Publicații electronice. „Povestea morții și înmormântării prințului Mihail Skopin-Shuisky”, apropierea sa de cântecul istoric popular

Începe umil, rugător. Groznîi imită tonul epistolelor monahale, începând din limba slavonă bisericească înflorită, cu citate din Biblie, cu întrebări și exclamații retorice. Dar când Ivan ajunge în miezul problemei și începe să denunțe mănăstirea pentru că s-a înțeles cu boierii dezamăgiți întemnițați acolo (Șeremetyev, Khabarov, Sobakin), care organizau adunări suspecte, trece brusc la cea mai pură și emoționantă limbă rusă, cu turnuri colocviale. și intonații.

Mesajul este pătruns de ironie caustică, dezvoltându-se în sarcasm, în raport cu boierii în dizgrație care și-au introdus propriile reguli în mănăstire.

Scrisoare de la Ivan cel Groaznic Mănăstirea Kirillo-Belozersky- plin de citate, link-uri, exemple, iar apoi transformat într-un discurs acuzator aprins - fără un plan strict, uneori contradictoriu în argumentare, dar invariabil sincer în dispoziție și scris cu convingerea arzătoare că ai dreptate.

Groznîi îl contrastează în mod ironic pe „sfântul” Kirill Belozerski (fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky) cu boierii Sheremetev și Vorotynsky. El spune că Șeremetev a intrat în mănăstire cu „hârtosul său”, trăind conform hrisovului.

Amintindu-și vechile moravuri monahale puternice, Groznîi desenează cu pricepere imaginile de zi cu zi ale mănăstirii.

Devenind din ce în ce mai iritat, regele cere în cele din urmă ca monahii să-l lase în pace, să nu-i scrie și să se ocupe singuri de problemele lor.

Ditties
DITS PE TEME SOCIALE RECRUTARE, SOLDAȚI 1. Tu, dragă părinte, soarele meu este senin, nu mă preda ca soldat, sunt micuțul tău. 2. Frunzele se ofilesc pe stejari - eu merg în recruți. Frunzele vor cădea din stejar - Mă vor renunța ca soldat. 3. Cântă, armonică, puţină vreme: Mă vor renunţa ca soldat, Tu, armonică, vei...

Caracteristici ale dialectului nativ al scriitorului în sistemul dialectelor ruse. Studiul elementelor dialectale în relația lor cu dialectul nativ al scriitorului
Numeroase studii despre creativitatea scriitorilor și originalitatea lor lingvistică indică faptul că în lucrările lor fiecare dintre ei reflectă, în primul rând, particularitățile vorbirii teritoriului în care s-a născut și a crescut. Este destul de evident că un scriitor, care în trecut poate fi vorbit un anumit dialect, stăpânește eul literar...

Poezia romantică a perioadei dezghețului. Originalitatea dramaturgiei lui V.V
Primele experimente dramatice ale lui V.V Mayakovsky datează din prima perioadă a lucrării sale. Creată în 1913, tragedia „V Mayakovsky” s-a dovedit a fi incredibil și periculos de profetică. Dar mai întâi ar trebui să identificăm trăsăturile care marchează nu numai dramaturgia lui Mayakovsky, ci corespund și etichetei literare a epocii de argint. Pe...

Pregătirea textului de E. I. Vaneeva, traducere și comentarii de Y. S. Lurie

INTRODUCERE

Mesajul lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky, ca și mesajele lui către Kurbsky, nu a fost doar de natură comercială - judecând după distribuția destul de largă (peste 20 de exemplare) pe care a primit acest mesaj, a fost perceput ca un monument literar. . Dar nu a fost păstrat în listele secolului al XVI-lea: este puțin probabil ca starețul și bătrânii Mănăstirii Kirillov să fie în secolul al XVI-lea. interesat să răspândească acest mesaj departe de a fi măgulitor.

Se pare că mesajul de la Groznîi a fost scris în septembrie 1573, ca răspuns la o scrisoare a fraților mănăstirii Kirillo-Belozersky, care i-au cerut țarului „învățătură” în legătură cu conflictul care a apărut în mănăstire între doi călugări de rang înalt - Ivan-Iona Șeremetev și Vasily-Varlaam Sobakin, l-au trimis pe Ivan al IV-lea la mănăstire, dar l-au rechemat în primăvara anului 1573 la Moscova.

Tema principală a mesajului a fost relația dintre mănăstire și nobilimea de opoziție: marii proprietari de pământ, neîncrezători în acești ani în forța posesiunilor lor, au preferat adesea să-i transfere la mănăstire. Ce a devenit relația dintre un astfel de investitor și mănăstire în vremurile ulterioare a depins probabil de multe împrejurări. În cazul care a devenit motivul specific al scrierii mesajului, fostul boier I.V Sheremetev, care s-a călugărit sub numele de Iona, a păstrat la mănăstire „rezerve anuale speciale” și a întreținut efectiv mănăstirea. Țarul era foarte îngrijorat de o astfel de expansiune bruscă a proprietății independente asupra pământului bisericii și de retragerea de sub controlul statului; mănăstirea, a insistat el, nu ar trebui să depindă de nimeni în afară de suveran.

Mesajul lui Ivan cel Groaznic către Mănăstirea Kirillo-Belozersky este publicat conform listei de arhivă FIRI, Colectie N. P. Likhacheva, nr. 94, colecția secolului al XVII-lea, l. 1-53 rev.

ORIGINAL

MESAJUL ȚARULUI ȘI MARE-PRINȚULUI IOAN VASILIEVIC AL ÎNTREGII RUSII CĂTRE MĂNĂSTIREA KIRILOV CĂTRE IGUMENE COZMA, ȘI DESPRE HRISTOS CU FrăȚIA

MESAJUL ȚARULUI ȘI MARE-DEUCE IOAN VASILIEVIC AL TUTUROR RUȘII CĂTRE MĂNĂSTIREA KIRILLOV CĂTRE IGUMENE KOZMA CU FrăȚIA ÎN HRISTOS

Prea cinstitei mănăstiri a Prea Sfintei și curatei Doamne Maicii Domnului, a cinstitei și slăvitei ei Adormiri, și a venerabilului și purtător de Dumnezeu părintelui nostru Chiril Făcătorul de Minuni, care în Hristos este mentorul și conducătorul Regimentului Divin al satului ceresc, cel Venerabilul stareț Kozma, care este în Hristos cu frații săi, regele și marele prinț Ioan Vasilievici al Întregii Rusii, bate cu fruntea.

Prea cinstitei mănăstiri din Adormirea Maicii Domnului a Preasfintei și curatei Doamne Maica Domnului și a cuviosului și purtător de Dumnezeu părintele nostru Chiril Făcătorul de Minuni, sfântul regiment al lui Hristos, îndrumător, îndrumător și conducător în drumul spre satele cerești, venerabilul stareț. Kozma cu frații în Hristos, Țarul și Marele Voievod Ioan Vasilevici al Rusiei.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, săracul de mine! Cine sunt eu ca să îndrăznesc la o asemenea înălțime? Pentru numele lui Dumnezeu, Doamne și părinți, vă rog, opriți o astfel de întreprindere. Eu sunt fratele tău care nu este vrednic să fie numit, dar, după cuvintele Evangheliei, creează-mă ca pe unul dintre mercenarii tăi, căzând și el la picioarele tale și milostiv pentru faptele tale - pentru numele lui Dumnezeu, încetează-te de la o asemenea întreprindere. . Este scris: „Lumina pentru călugări sunt îngerii, dar pentru mireni sunt călugări”. Altfel, se cuvine ca tu, suveranul nostru, și pentru noi, care am fost duși în rătăcire în întunericul mândriei și în umbra morții, farmecele deșertăciunii, nepăsării și bunăvoinței, să ne luminăm. Și pentru mine, un câine împuțit, pe cine să învăț și ce să pedepsesc și cum să luminez? El însuși este mereu în dependență, în curvie, în adulter, în întinare, în ucidere, în tâlhărie, în furt, în ură, în orice fel de răutăți, după marele Apostol Pavel: „Să fie conducătorul orbilor. lumina celor ce sunt în întuneric, un pedepsitor nebun, învățător ca un copil, având chipul rațiunii și al adevărului în lege: învață-i pe alții, nu te înveți pe tine însuți? Predica sa nu furi, sa furi? Nu comite adulter, comite adulter? Fii zgârcit cu idolul, fura sfântul? Chiar dacă te lauzi în lege, îl enervezi pe Dumnezeu încălcând legea?” Și din nou, marele apostol spune: „Când voi predica altceva, eu însumi nu voi fi oprit?”

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt eu pentru a ataca o asemenea măreție? Vă implor, domnilor și părinților, pentru numele lui Dumnezeu, abandonați acest plan. Nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău, ci mă consideră, după legământul Evanghelic, unul dintre mercenarii tăi. Și de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să abandonați acest plan. La urma urmei, se spune în Scriptură: „Îngerii sunt lumină pentru călugări, călugării sunt lumină pentru mireni”. Așa se cuvine voi, suveranii noștri, să ne luminați pe noi, care suntem pierduți în întunericul mândriei și care ne aflăm în sălașul muritor al deșertăciunii înșelătoare, al lăcomiei și al necumpătării. Și eu, câine împuțit, pe cine pot să învăț, și ce pot instrui, și cum pot să luminez? Tu însuți ești veșnic în beție, curvie, adulter, întinare, ucidere, tâlhărie, furt și ură, în orice fel de răutate, așa cum spune marele Apostol Pavel: „Ești încrezător că ești un călăuzitor pentru orbi, o lumină pentru cei ce sunt în întuneric, învăţător pentru cei neştiutori, învăţător pentru prunci, având în lege un model de cunoaştere şi de adevăr: de ce, când înveţi pe altul, nu te înveţi pe tine însuţi? În timp ce predici să nu furi, furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestând idolii, ești hulitor; „Te lauzi cu legea, dar încălcând-o Îl enervezi pe Dumnezeu?” Și din nou același mare apostol spune: „Cum, în timp ce predic altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?”

Pentru numele lui Dumnezeu, părinți sfinți și binecuvântați, să nu mă lăsați, păcătos și murdar, să plâng pentru păcatele mele și să mă ascult în mijlocul acestei neliniști aprige a acestei lumini încântătoare trecătoare. Mai mult, în acest timp prezent, răzvrătit și crud, cine ar trebui să fiu eu, necuratul și ucigașul și ucigașul? Fie ca Domnul Dumnezeul tău, de dragul rugăciunilor sfinte, să-mi impută această scriptie drept pocăință. Iar dacă vrei, este acasă printre voi un învăţător, marele luminator Kiril, şi vă uitaţi mereu la mormântul lui şi sunteţi mereu luminaţi de el, pentru aceiaşi mari asceţi, ucenicii săi, şi mentorii şi părinţii voştri după ce aţi acceptat neam duhovnicesc, chiar înaintea ta, și sfânta stăpânire a marelui făcător de minuni Chiril, pe măsură ce urmezi. Iată că ai un învăţător şi un îndrumător, din aceasta înveţi, din aceasta te înveţi, din aceasta te luminezi, pe la şapte te întăreşti, şi luminează-ne pe noi, săraci cu duhul şi săraci cu har, şi iartă-ne pentru insolenţa noastră. pentru numele lui Dumnezeu.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, când am venit odată la voi în preasfânta mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril și prin destinele lui Dumnezeu, prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril, prin rugăciunile micii zori întunecate și posomorâte ale luminii lui Dumnezeu, am perceput și am condus la naiba, atunci actualul tău Cuvios Stareț Chiril și unii dintre frații tăi nu au unde să fie în chilia ascunsă, dar el însuși a scăpat și de răzvrătire. și obiceiul lumesc și a venit la Cuviosul Voastră; iar apoi cu starețul Iosaf, Arhimandritul de Kamensk, Serghie Kolachev, tu, Nicodim, tu, Antonie și nu-mi amintesc de alții. Și după ce am avut o discuție despre aceasta, și eu, păcătosul, ți-am spus dorința mea de tonsura și ispite, blestemat, altarul tău cu cuvinte slabe. Și știi despre viața lui Bose ca iobag. Și de îndată ce am auzit această viață divină, inima mea rea și sufletul meu blestemat s-au bucurat, de parcă aș fi găsit un frâu al ajutorului lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu de mântuire. Și vă fac cu bucurie promisiunea mea, parcă nicăieri altundeva, dacă Dumnezeu va fi binevoit, într-un timp prosper voi lua jurăminte cu sănătate, chiar și în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, făcătorul de minuni Chiril a compus. . Iar ție care te-ai rugat, blestemat și-a plecat capul ticălos și a căzut la picioarele cinstite ale venerabilului stareț atunci existent, al tău și al meu, cerând această binecuvântare. Îmi voi pune mâna pe mine și mă voi binecuvânta pentru asta, ca deasupra reh, de parcă cineva nou i-ar fi tonsurat părul.

Căci vă aduceți aminte, sfinților părinți, cum am venit cândva la preacinstita voastră mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de minuni Chiril, și cum, prin voia Providenței, prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și prin rugăciunile Făcătorul de Minuni Chiril, am găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică sclipire a luminii lui Dumnezeu și i-am poruncit pe atunci starețul Chiril și pe unii dintre voi, fraților, să se adune pe ascuns într-una din chilii, unde eu însumi m-am arătat. , părăsind răzvrătirea și confuzia lumească și te-ai îndreptat către virtutea ta; Era atunci cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamensky, Serghie Kolychev, tu, Nicodim, tu, Antonie și nu-mi amintesc de alții. Și într-o lungă discuție, eu, păcătosul, ți-am dezvăluit dorința mea de a mă călugări și ispitit, blestemat, sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Și atunci am auzit despre această viață divină, inima mea rea și sufletul meu blestemat s-au bucurat imediat, căci am găsit o limită a ajutorului lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. Cu bucurie v-am informat de decizia mea: dacă Dumnezeu îmi permite să mă tuns timp favorabilși sănătos, voi face aceasta nu în niciun alt loc, ci numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, creată de făcătorul de minuni Chiril. Iar când te-ai rugat, eu, blestemat, mi-am plecat capul urât și am căzut la picioarele cinstite ale starețului de atunci, al tău și al meu, cerând binecuvântări. Și-a pus mâna pe mine și m-a binecuvântat pentru viața de care am menționat, ca orice persoană care a venit să se tundă.

Și mi se pare, blestematului, că sunt călugăr; Chiar dacă nu am lăsat deoparte orice răzvrătire lumească, port deja hirotonirea binecuvântării chipului îngeresc asupra mea. Și am văzut în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite de neliniște, pentru aceasta n-am putut îndura, laș și pentru sufletul meu, eram deja al tău, ca să nu-și facă nevoile limanul mântuirii, am îndrăznit să Spune.

Și mi se pare, blestemul, că sunt deja pe jumătate negru; Deși încă nu m-am lepădat complet de vanitatea lumească, port deja hirotonirea și binecuvântarea chipului monahal. Și, văzând în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite de cruntă confuzie, de aceea n-a putut să o îndure, a deznădăjduit și s-a îngrijorat de sufletul său (căci eu sunt deja al tău), și pentru ca refugiul mântuirii să nu fie. pieri, a îndrăznit să spună asta.

Și pentru numele lui Dumnezeu, domnilor și părinților mei, iartă-mă, păcătosul, pentru insolența vorbirii mele deșarte față de voi de până acum. (...)

Iar voi, domnilor și părinților mei, pentru numele lui Dumnezeu, iartă-mă pe mine, păcătosul, pentru insolența cuvintelor mele deșarte.<...>

Mai întâi, Domnul și părinții mei, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile preacuratei sale mame, și marele făcător de minuni Chiril, cu rugăciunile și hrisovul acestui mare părinte, este încă activ în voi. Rămâi alături de cei care au asta, îndrăznește-te, fii puternic și nu rămâne sub jugul muncii. (...)

În primul rând, domnilor și părinților mei, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile preacuratei sale mame și ale marelui făcător de minuni Chiril, aveți carta acestui mare tată, care este încă în vigoare pentru voi. Având o astfel de carte, fă curaj și aderă la ea, dar nu ca jug de sclav.<...>

Iar voi, domnilor și părinților, stați cu curaj pentru legămintele făcătorului de minuni și nu vă cedați în ceea ce vă luminează Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni, căci se spune că „lumina călugărilor sunt îngerii. iar lumina mirenilor sunt călugării”. Și dacă lumina devine întuneric, atunci în ce întuneric vom cădea - întuneric și blestemat! Aduceți-vă aminte, domnilor și sfinților mei părinți, că Macabeii, numai pentru că nu mănâncă carne de porc, sunt cinstiți la fel cu mucenicii pentru Hristos; Amintește-ți cum chinuitorul i-a spus lui Eleazar să nu mănânce carne de porc, ci doar să o ia în mână ca să le spună oamenilor că Eleazar mănâncă carne. Viteazul a răspuns: „Eleazar are optzeci de ani și nu a ispitit nici măcar o dată pe poporul lui Dumnezeu. Cum deci, acum că sunt bătrân, voi fi un scandal pentru poporul lui Israel?” Și așa a murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a pătimit de pe cei delincvenți, avertizându-l pe împărăteasă împotriva lăcomiei. Căci nu via sau văduva a fost prima cauză a acestui rău, izgonirea făcătorului de minuni, chinul lui și moartea lui gravă ca urmare a exilului. Neștiuții sunt cei care spun că a suferit pentru vie, dar cei care îi vor citi viața vor afla că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu doar pentru vie. Iar cu via aceasta, treaba nu a fost atât de simplă pe cât se spune, dar era în Constantinopol un om în grad de boier și au defăimat despre el pe regină, spunând că o hulește pentru lăcomie, iar ea, copleșită. cu mânie, l-a întemnițat cu copiii ei la Selun. Apoi a rugat pe marele Hrisostom să-l ajute; dar nu a convins-o pe regină și totul a rămas așa cum era și acolo a murit acest om în robie. Dar regina, nesăturată în mânia ei, a vrut să ia biata via, pe care o lăsase sărmanei sale pentru mâncare, prin viclenie. Și dacă sfinții au suferit atâtea suferințe pentru lucruri atât de mici, cu atât mai mult, domnilor și părinților mei, să suferiți de dragul poruncilor făcătorului de minuni. Așa cum apostolii lui Hristos L-au urmat până la răstignire și moarte și vor învia împreună cu el, tot așa ar trebui să-l urmați cu sârguință pe marele făcător de minuni Chiril, să vă țineți strâns de legămintele lui și să luptați pentru adevăr și să nu fiți alergători, aruncând scutul și alte armură, ci luați pentru arma lui Dumnezeu și nici unul dintre voi să nu trădeze legămintele făcătorului de minuni, ca Iuda, pentru argint sau, ca acum, de dragul de a vă satisface patimile. Căci ai și Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, și acolo este Pilat - Varlaam Sobakin, căci a fost trimis de la puterea împărătească și acolo este Hristos răstignit - legămintele profanate ale făcătorului de minuni. Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți părinți, dacă vă lăsați să vă slăbiți în ceva mic, se va transforma în ceva măreț.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, ceea ce a scris marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei unui oarecare călugăr și citiți acolo ce plângere și întristare sunt vrednice de faptele monahilor voștri și indulgențele pentru ei, ce bucurie și bucurie aduc dușmanilor lor și ce tânguire și întristare pentru credincioși! Ceea ce este scris acolo pentru un anume călugăr se aplică ție și tuturor celor care au părăsit marile înălțimi ale patimilor lumești și bogății pentru viața monahală și tuturor celor care au fost crescuți în monahism.<...>

Vedeți ce ușurare există pentru viața monahală de plâns și întristare într-un mod vrednic? Și din cauza slăbirii tale, altfel Sheremetev pentru și Khabarov pentru tine, o astfel de slăbiciune a fost comisă și o crimă conform legendei făcătoare de minuni. Și numai Dumnezeu vrea să luăm jurăminte monahale, altfel toată curtea împărătească va fi cu tine, dar mănăstirea nu va mai exista. În caz contrar, este aproape în chernets, și cum se poate spune: „Eu neg lumea și tot ce este în lume”, dar întreaga lume este în pericol? Și cum se poate în acest sfânt locaș să înduram împreună cu frații necazurile și tot felul de nenorociri care se întâmplă, și în ascultare de stareț și de toți frații în ascultare și în dragoste, ca în făgăduința monahală? Și cum poți să-l numești frate pe Sheremetev - dar chiar și al zecelea servitor al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care mănâncă la masă. Iar marii luminari Serghie, si Chiril, si Varlam, Dimitrie si Paphnotei si multi sfinti din tara Rustei au stabilit reguli pentru viata monahala a iobagilor, ca sa se mantuiasca. Iar boierii, când au venit la voi, au introdus regulamentele lor poftitoare: altfel, nu ei v-au luat tunsul, voi v-au luat tunsoarea, nu sunteți dascălii și legiuitorii lor, ei sunt învățătorii voștri. și legiuitori. Da, carta lui Sheremetev este bună - păstrați-o, dar carta lui Kirilov nu este bună - lăsați-o! Da, în această zi acel boier va introduce acea patimă, iar uneori altul va introduce o altă slăbiciune, și încetul cu încetul, încetul cu încetul, toată viața de zi cu zi a iobagului monahal va dispărea și toate obiceiurile lumii vor rămâne. La urma urmei, în toată mănăstirea, la început conducătorii și-au înființat o viață puternică, apoi au fost ruinați de cei pofticiosi. Și Kirilo făcătorul de minuni a fost pe Simonov, iar după el Serghei, și ce era legea - citește în viața făcătorului de minuni și acolo știi, dar a introdus câteva slăbiciuni, iar după el altele; Da, încetul cu încetul, și până în ziua de azi, după cum vezi tu însuți, pe Simonovo, pe lângă slujitorii ascunși ai lui Dumnezeu, sunt hainele străinilor și toate lucrurile lumești sunt împlinite, așa cum Chud a fost printre cei care domnesc. oraș înaintea tatălui nostru vitreg - vedeți noi și voi. Au fost arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vasiyan Ochiul, Avramey - cu toți aceștia, ca unul din nenorocitele mănăstiri. Sub Leukia, cum se compara un fel de protopopiat cu marile mănăstiri și cu viața spirituală a fost puțin nămol. Vezi, slăbiciunea confirmă sau puterea?

Vedeți cum relaxarea în viața monahală este demnă de plâns și întristare? De dragul lui Sheremetev și Khabarov, ai făcut o astfel de concesiune și ai încălcat legămintele făcătorului de minuni. Și dacă, prin voia lui Dumnezeu, ne hotărâm să-ți luăm părul, atunci toată curtea împărătească va veni la tine, iar mănăstirea nu va mai exista. Atunci de ce să mă călugăresc și de ce să spun „Mă lepăd de lume și de tot ce este în ea”, dacă lumea este totul în ochii mei? Cum se poate suporta necazurile și tot felul de nenorociri cu toți frații din acest sfânt locaș și să fie în ascultare de stareț și în dragoste și ascultare de toți frații, așa cum se spune în jurământul monahal? Cum vă poate spune Sheremetev frați? Da, chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care iau masa în trapeză. Și marile lămpi Serghie, și Chiril, și Varlaam, și Dmitri și Pafnutie și mulți sfinți ai țării rusești au stabilit reguli puternice pentru viața monahală, necesare mântuirii sufletului. Iar boierii, venind la tine, au introdus regulamentele lor dizolvate: se vede ca nu ei ti-au luat tunsoarea, ci tu ai luat tunsul de la ei, nu sunteti profesorii si legiuitorii lor, ci sunt ai voastre. profesori și legiuitori. Și dacă charterul lui Sheremetev este bun pentru tine, păstrează-l, dar charterul lui Kirill este rău - lasă-l! Astăzi acel boier va introduce un viciu, mâine altul va introduce o altă relaxare, iar încetul cu încetul întregul puternic mod de viață monahal își va pierde puterea și obiceiurile lumești vor lua stăpânire. La urma urmei, în toate mănăstirile ctitorii au stabilit mai întâi obiceiuri puternice, iar apoi au fost distruși de libertini. Făcătorul de minuni Kiril a fost odată la Mănăstirea Simonov, iar după el Serghie a fost acolo. Vei afla ce reguli au existat sub făcătorul de minuni dacă îi vei citi viața, dar el a introdus deja niște relaxări, iar altele după el – chiar mai mult; Încetul cu încetul, s-a ajuns la punctul că acum, după cum puteți vedea singur, în Mănăstirea Simonov, totul în afară de slujitorii ascunși ai Domnului este numai în veșmântul călugărilor și totul se face cu ei ca la cei lumești. , la fel ca și în Mănăstirea Chudov, stând printre capiteluri în fața ochilor noștri - în fața noastră și în vederea ta. Acolo erau arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vassian Ochiul, Avraam - cu toți această mănăstire a fost una dintre cele mai nenorocite. Iar sub Leukia, a devenit egal în tot protopopiatul cu marile mănăstiri, fiind puțin mai inferior acestora în curăția vieții monahale. Vezi singur ce dă putere: relaxare sau fermitate?

Și totuși au pus o biserică deasupra lui Vorotynsky - altfel există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni, Vorotynsky este în biserică, dar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Și pe Teribilul Spasov, curțile lui Vorotynskaya și Sheremetev vor deveni mai înalte: pentru că biserica lui Vorotynskaya și, prin lege, a lui Sheremetev este că a lor este mai puternică decât a lui Kirilov. Am auzit un frate de la tine spunând că prințesa Vorotinski a făcut totul bine, dar eu spun că nu a fost bine: de aceea, mai întâi, pentru că mândria este și o imagine a măreției, care, la fel ca regatele puterii, este venerată de către biserică și mormânt și acoperire. Și nu numai că nu este un ajutor pentru suflet, dar este și dăunător, întrucât sufletul este ajutat de toată smerenia. În al doilea rând, și acest decalaj nu este mic, că pe lângă făcătorul de minuni se află deasupra lui o biserică, iar un singur preot aduce întotdeauna o ofrandă mai mică decât această catedrală. Dacă nu întotdeauna, acest lucru este mai rău, deoarece știți că suntem mai mulți dintre noi. Și ai avea împreună decorațiunile bisericii, altfel ai fi avut acel profit și nu ar fi fost niciun profit pentru tine, totul ar fi fost împreună, iar rugăciunea ar fi fost corporativă. Ar fi mai plăcut pentru mine și pentru Dumnezeu. În ochii noștri, Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și marele făcător de minuni Alexandru pe Svir sunt singurii boieri care nu sunt biciuiți și, prin harul lui Dumnezeu, înfloresc în faptele lor de post. Iată, în primul rând i-ai dat lui Jasaf cel Intelept oale de tablă pentru celula lui, i-ai dat lui Serapion din Sitsky, i-ai dat lui Jonah Ruchkin și Sheremetev deja cu provizii și propriul său bucătar. La urma urmei, la fel este ca și câinele să-și dea voința regelui; dă slăbiciune unui nobil – un străin și unul simplu. Nimeni nu mi-a spus această ființă romană, mare în virtuți și odihnă în față, și acesta nu este un lucru înfrânat, ci un lucru de privit, iar în pustie a creat scurt și demoni și n-a sedus pe nimeni, ca Domnul. a spus în Evanghelie: „Este necesar să vină o ispită; vai de omul la care vine ispita”. Există un alt mod de a trăi singur și un alt mod de a trăi în comun.

Și au pus o biserică deasupra mormântului lui Vorotynsky - există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni, Vorotynsky este în biserică, dar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Aparent, la Judecata de Apoi, Vorotynsky și Sheremetev vor deveni mai sus decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică decât Kirillov. L-am auzit pe unul dintre frații tăi spunând că prințesa Vorotynskaya a făcut o treabă bună. Dar voi spune: nu este bine, în primul rând, pentru că este un exemplu de mândrie și aroganță, căci numai puterea regală ar trebui cinstită cu o biserică, un mormânt și un văl. Aceasta nu numai că nu este mântuirea sufletului, ci și distrugătoare: mântuirea sufletului vine din tot felul de smerenie. Și în al doilea rând, este și foarte rușinos că biserica este mai presus de el, și nu mai presus de făcătorul de minuni, care este întotdeauna slujit de un singur preot, iar acesta este mai puțin decât o catedrală. Și dacă nu servește întotdeauna, atunci este foarte rău; iar tu însuți îi știi pe restul mai bine decât noi. Și dacă ai avea o decorație comună a bisericii, ar fi mai profitabil pentru tine și nu ar fi cheltuieli inutile - totul ar fi împreună și rugăciunea ar fi comună. Cred că ar fi mai plăcut și lui Dumnezeu. La urma urmei, înaintea ochilor noștri, numai în mănăstirile monahului Dionisie din Glushitsy și ale marelui făcător de minuni Alexandru în Svir sunt boierii netonsurați, iar aceste mănăstiri. harul lui Dumnezeuînfloresc prin fapte monahale. Și i-ai dat mai întâi lui Iosif cel Deștept o farfurie de cositor în celula lui, apoi i-au dat-o lui Serapion din Sitsky, i-au dat lui Jonah Ruchkin și Șeremetev i s-a dat o masă în celula lui și propriul său bucătar. Dacă dai frâu liber regelui, ar trebui și vânătorul; Dacă dai puțină slăbiciune unui nobil, ar trebui și un nebun. Nu-mi spune despre acel roman care era faimos pentru virtuțile sale și totuși a trăit o astfel de viață; nu a fost numit, ci a fost de bunăvoie, și a fost în pustie, pentru scurt timp și fără tam-tam, nu a ademenit pe nimeni, căci Domnul spune în Evanghelie: „Greu este să nu cedezi. ispitele; dar vai de omul prin care vine ispita”. Una este să trăiești singur și alta este să trăiești împreună.

Domnul meu, venerati părinți, amintiți-vă de nobilul din Lestvitsy, Isidor de Fier, cunoscut și ca Prinț al lui Alexandru, și de ce smerenie a obținut. La fel a fost judecat și nobilul Abner, regele indienilor, și ce pradă a avut asupra lui - nici jder, nici zibel. Același este Ioasaf însuși, fiul acestui rege, cum a părăsit împărăția și înainte de acel pustiu Sinarid, a umblat, și haina împărătească a cămășilor de păr și a îndurat multe nenorociri, ceea ce nu este obișnuit, și cum a ajuns la dumnezeiescul Varlam, și ce un fel de viață cu el - fie regală, fie post? Și cine era cel mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Și fiul regelui a adus legea cu el sau a trăit după legea pustnicului și după ea? Ne înmulțiți singur. Și a avut și mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață crudă este viața pentru Eliza, regele etiopian? Iar Sava sârbul ca tată, și mamă, și frați, și clan și alții, împreună cu împărăția și cu nobilii, a lăsat și a primit crucea lui Hristos și ce trebuie să arate ostenelile postului? De asemenea, tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și cu mama sa Maria, pentru învățătura lui, cum, după ce a părăsit împărăția și haina stacojie, s-a schimbat într-un chip îngeresc și a îmbunătățit o mângâiere trupească și a îmbunătățit bucuria cerească? Dar Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului și a făcut jurăminte monahale în mănăstirea Pecherstem și a slujit ca portar timp de cincizeci de ani și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut, în aceeași imagine cu însuși domnitorul? Și chiar dacă nu a respins rușinea lui Hristos de dragul ei, pentru că și frații săi erau indignați, starea lui s-a reproșat de dragul ei, dar se coboară, coboară adverbul trimițându-i, neputând să-l îndepărteze de asemenea. o întreprindere până în ziua odihnei lui. Dar și după moartea lui, de pe scaunul de lemn, așezat pe el la poartă, alungă-l pe fostul. Așa că am muncit de dragul lui Hristos și toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și Ignatie, fericitul Patriarh al Constantinopolului, fostul fiu al țarului, pe care Cezar l-a chinuit în robie de dragul mustrării, ca și Botezătorul, din moment ce Varda locuia cu soția fiului său - unde vei pune acest om drept?

Domnilor mei, reverenți părinți! Amintiți-vă de nobilul descris în „Scara” - Isidore, poreclit Fierul, care era Prințul Alexandriei și ce umilință a obținut. Amintiți-vă și de nobilul regelui indian Abner, care a apărut la test, și ce fel de ținută purta - nici jder, nici zibel. Și Ioasaf, fiul acestui rege: cum el, după ce a părăsit împărăția, a mers pe jos în pustiul Sinarid, și-a schimbat hainele împărătești într-o cămașă de păr și a îndurat multe nenorociri despre care nu știa înainte și cum a ajuns la dumnezeiescul Barlaam și ce fel de viață a început să trăiască cu el – regal sau pustnic? Cine era mai mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Fiul regelui și-a adus cu el obiceiurile sau a început să trăiască după obiceiurile pustnicului și după moartea sa? Tu însuți știi asta mult mai bine decât noi. Și avea mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață aspră a trăit Elizboi, regele Etiopiei? Și cum și-a părăsit Savva Sârbul pe tatăl său, și pe mama și pe frații, și rudele și prietenii, împreună cu toată împărăția și cu nobilii, și a primit crucea lui Hristos și ce fapte pustnice a făcut? Și cum au părăsit, conform învățăturii sale, tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și mama sa Maria, și-au schimbat hainele stacojii în hainele ordinului îngeresc și cum au găsit ei mângâiere pământească și au primit bucuria cerească? Și cum a făcut marele duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului, jurămintele monahale la Mănăstirea Pechersk și, timp de cincisprezece ani, a fost un paznic și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut și asupra cărora el însuși a condus anterior? Și de dragul lui Hristos nu i-a fost rușine de o asemenea umilință, din pricina căreia până și frații lui s-au indignat pe el. Ei au văzut asta ca pe o umilire pentru starea lor, dar nici ei înșiși, nici prin convingere prin alte persoane nu l-au putut îndepărta de această problemă până în ziua morții sale. Și nici după moartea sa, demonii nu s-au putut apropia de scaunul lui de lemn pe care stătea la poartă. Acestea sunt isprăvile pe care acești sfinți le-au făcut în numele lui Hristos și totuși toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și fericitul Patriarh Constantinopol Ignatie, care era și fiul regelui și a fost, ca Ioan Botezătorul, chinuit de Cezar Varda pentru că și-a demascat crimele, căci Varda a locuit cu soția fiului său - cu cine poți compara acest om drept?

Și dacă este crud la călugări, altfel ar fi să trăiești printre boieri, dar nu te tuns. Până acum, sfinți părinți, răspunsul meu către voi despre deșertăciunea mea nebună a fost mic, de vreme ce în Dumnezeiasca Scriptură am înmulțit veștile blestemate despre toate acestea. Iar acest mic ți-a spus că mă vei constrânge. A trecut deja un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, nu mai este odihnă, totuși Sobakin și Șeremetev! Și fie că sunt părintele lor spiritual, fie că sunt șeful lor, ei trăiesc așa cum doresc, atâta timp cât nu au nevoie de mântuirea sufletelor lor. Dar atâta timp cât există zvonuri și confuzie, atâta timp cât există confuzie și răzvrătire, atâta timp cât există discuții și in soapta,și deșertăciunea, de dragul ei? Rău de dragul câinelui Vasily Sobakin, care nu numai că nu duce o viață monahală, dar vede și că există un călugăr, nu doar un călugăr care este mare. Și acesta nici măcar nu știe o rochie, nu doar unde să locuiască. Sau un demon pentru fiul lui John Sheremetev? Sau un prost și încăpățânat Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt nebuni, ci batjocoritori ai vieții monahale. Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? L-au numit demon! Și când a făcut jurăminte monahale, a venit la Treime din Mănăstirea Serghie și a jucat cu Kurtsov, Asaf, care era mitropolit, cu Korovin. Da, luptați între voi și de aici a început totul. Și în ce fel de viață simplă s-a ajuns în acea sfântă mănăstire, oricine are inteligență poate vedea, aparent.

Și dacă este greu să trăiești ca monah, ar fi trebuit să trăiești ca un boier și să nu faci jurăminte monahale. Acesta este puținul pe care am putut să vă scriu din nebunia mea în vorbe zadarnice, sfinți părinți, că toate acestea în Dumnezeiasca Scriptură le știți mult mai bine decât noi, blestemații. Da, și ți-am spus asta pentru că m-ai forțat să o fac. A trecut un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, dar încă nu mai este odihnă: totul este Sobakin și Sheremetev! Ce sunt eu pentru ei, un părinte spiritual sau un șef? Lasă-i să trăiască cum vor, dacă mântuirea sufletului lor nu le este dragă! Dar cât vor dura aceste conversații și neliniște, deșertăciune și răzvrătire, ceartă și șoaptă și vorbă inutilă? Și de ce? Din cauza câinelui rău Vasily Sobakin, care nu numai că nu cunoaște regulile vieții monahale, dar nici măcar nu înțelege ce este un călugăr, cu atât mai puțin un călugăr, care este chiar mai înalt decât un călugăr. El nu înțelege nici măcar îmbrăcămintea monahală, nu doar modul de viață. Sau din cauza fiului demonic al lui John Sheremetev? Sau din cauza nebunului și ghoul Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt călugări, ci jignitori ai chipului monahal. Nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? La urma urmei, l-au numit demon! Când a făcut jurăminte monahale și a venit la Mănăstirea Trinity-Serghis, s-a împrietenit cu Kurtsev, iar Ioasaf, care era mitropolit, s-a împrietenit cu Korovins. Și au început să se certe între ei și de aici a început totul. Și în ce fel de viață lumească a căzut această sfântă mănăstire este clar pentru oricine are rațiune.

Până atunci, Treimea a avut o viață puternică și am văzut totul. Și când ajungem, mulți oameni sunt tratați cu mâncare, dar ei înșiși rămân senzuali. Și în același timp am văzut cu ochii noștri sosirea noastră. Prințul John a fost majordomul lui Kubenskaya pentru noi. Da, mâncarea noastră a dispărut și se predică privegherea toată noaptea. Și a vrut să mănânce și să bea aici - pentru că îi era sete, și nu pentru că era răcoros. Și vârstnicul Siman Shubin și alții cu el, nu din cei mari, dar cei mari plecaseră de mult în chiliile lor și i-au spus despre asta, parcă în glume: „Prințe Ivans, e târziu, deja se răspândesc. stirile." Da, sunt oameni care stau la capătul furnizorului, dar îi trimit departe de celălalt capăt. Da, a avut destul să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici măcar o picătură, totul a fost dus în pivniță. Așa a fost la Treime, dar numai pentru un laic, nu pentru un călugăr! Și am auzit de la mulți că în acel sfânt locaș s-au găsit astfel de bătrâni: la vizitele boierilor noștri și ale nobililor lor, i-am urmat, dar ei înșiși nu s-au preocupat cu nimic de nimic, chiar dacă boierii lor nu le-au satisfăcut nevoile la la un moment similar, dar chiar și la un moment similar, și atunci nu mă ating prea mult. În vremuri străvechi, în acel loc sfânt, am auzit cele mai uimitoare lucruri. Venind odată la călugărul Pafnutie, făcătorul de minuni al Treimii dătătoare de viață, să se roage atât mormântului făcătorului de minuni Serghie, cât și acelor frați existenți pentru o conversație duhovnicească, care au vorbit cu ei și vreau să plec, ei, de dragul iubirii duhovnicești și de porți, însoțit venerabilul. Și astfel, amintindu-și legământul călugărului Serghie, să nu treacă dincolo de porți și împreună l-a mutat pe călugărul Pafnotie la rugăciune. Și ea s-a rugat pentru asta și a devenit atât de obosită. Și semănând de dragul dragostei duhovnicești, precum sfintele porunci ale părinților, nu disprețuiesc, și nu trupesc de dragul patimii! Așa era cetatea din acel sfânt locaș de odinioară. Și acum păcatul de dragul nostru este mai rău și Cântec, ca înainte a fost Cântarea.

Și înainte de asta, a existat o viață puternică în Treime și am văzut-o noi înșine. În timpul vizitei noastre, au tratat mulți oameni, în timp ce ei înșiși au fost doar prezenți. Într-o zi am văzut-o cu ochii noștri. Majordomul nostru era atunci prințul John Kubensky. Rămăseseră fără mâncare pe care o luasem pentru călătorie și acolo ei predicau deja vestea pentru priveghiul de toată noaptea. Voia să mănânce și să bea - de sete, și nu de plăcere. Iar vârstnicul Simon Shubin și alții cu el, nu dintre cei mai importanți (principalii plecaseră de mult în chilii), i-au spus, parcă în glumă: „Domnule, prințul Ivan, e târziu, ei deja răspândesc vestea. .” S-a așezat să mănânce - mănâncă de la un capăt al mesei, iar ei îl dau departe de celălalt capăt. A vrut să bea, a avut cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici o picătură: totul a fost dus în pivniță. Așa erau ordinele puternice din Trinitate - și pentru un laic, nu pentru un călugăr! Și am auzit de la mulți că în acest sfânt locaș erau asemenea bătrâni care, când au sosit boierii și nobilii noștri, i-au tratat, dar ei înșiși nu s-au atins de nimic, dacă boierii i-au silit la vremea nepotrivită, dar chiar și la vremea potrivită, - și apoi abia s-au atins. Iar despre rânduiala care era în acest sfânt lăcaș în vremuri străvechi, am auzit și mai uimitor: a fost când călugărul a venit la mănăstire.

Mesaj de la Țarul și Marele Voievod Ioan Vasilievici al Întregii Rusii către Mănăstirea Kirillov, Starețul Kozma împreună cu frații săi în Hristos

Prea cinstitei mănăstiri a Adormirii Preacuratei Maicii Domnului și venerabilului nostru părinte Chiril Făcătorul de Minuni, sfântul regiment al lui Hristos, mentorul, conducătorul și conducătorul în satele cerești, starețul Kozma cu frații săi în Hristos, țarul și marele. Ducele Ioan Vasilevici lovește cu fruntea.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt eu ca să încerc o asemenea insolență? Vă implor, domnilor și părinților, pentru numele lui Dumnezeu, abandonați acest plan. Nici măcar nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău, socoti-mă, după legământul Evanghelic, unul dintre mercenarii tăi. Și de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă rog, pentru numele lui Dumnezeu, să abandonați acest plan. În Scriptură se spune: „Îngerii sunt lumină pentru călugări, călugării sunt lumină pentru mireni”. Așa se cuvine voi, suveranii noștri, să ne luminați, rătăciți în întunericul mândriei și înfundați în deșertăciunea păcătoasă, lăcomia și necumpătarea. Și eu, câine împuțit, pe cine pot să învăț, și ce pot instrui, și cum pot să luminez? El Însuși veșnic în mijlocul beției, curviei, adulterului, întinarii, uciderii, tâlhăriei, furtului și urii, în mijlocul oricărei răutăți, precum spune marele Apostol Pavel: „Tu ești încrezător că ești călăuzitor pentru orbi, un lumină pentru cei aflaţi în întuneric, învăţător pentru cei neştiutori, învăţător pentru prunci, având în lege un model de cunoaştere şi adevăr; De ce, când înveți pe altul, nu te înveți singur? predicând să nu furi, furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestând idolii, ești hulitor; Te lauzi cu legea, dar călcând-o îl enervezi pe Dumnezeu.” Și din nou același mare apostol spune: „Cum, în timp ce predic altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?”

Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți și fericiți părinți, nu mă obligați pe mine, om păcătos și abominabil, să vă strig despre păcatele mele în mijlocul neliniștilor aprige ale acestei lumi înșelătoare și trecătoare. Cum pot eu, un ucigaș necurat și urât, să fiu un profesor și chiar într-o perioadă atât de răzvrătită și crudă? Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor voastre rugăciuni, să primească scrisul meu ca pocăință. Și dacă vrei să găsești un profesor, el este printre voi, o mare sursă de lumină, Kirill. Uită-te la sicriul lui des și fii luminat. Căci ucenicii lui au fost mari asceți, mentori și părinți ai voștri, care v-au transmis moștenirea voastră spirituală. Fie ca sfântul carta al marelui făcător de minuni Chiril, care a fost adoptat de tine, să-ți fie învățătură. Iată profesorul și mentorul tău! Învățați de la El, fiți instruiți de el, fiți luminați de el, fiți fermi în legămintele Lui, transmiteți acest har nouă, săracilor și săracilor cu duhul și iartă-ne pentru insolența noastră, pentru Dumnezeu. Vă aduceți aminte, sfinților părinți, cum am venit cândva la preacurata voastră mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de minuni Chiril, și cum, prin harul lui Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și prin rugăciunile Făcătorule de minuni Chiril, am găsit, printre gânduri întunecate și sumbre, o mică poiană - zorii luminii lui Dumnezeu - și i-am poruncit pe atunci starețul Chiril și pe unii dintre voi, fraților (atunci cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamensky, Sergius Kolychev, voi , Nicodim, tu, Antonie, și pe alții nu-mi amintesc), să mă adun pe ascuns într-una din chilii, unde am apărut eu însumi, îndepărtându-mă de răzvrătirea și confuzia lumească; și într-o lungă discuție ți-am dezvăluit dorința mea de a mă călugări și ispitit, blestemat, sfinția ta cu cuvintele mele slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră. Și când am auzit de această viață divină, sufletul meu blestemat și inima mea rea s-au bucurat imediat, căci am găsit căpăstrul lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un refugiu mântuitor. Cu bucurie v-am adus la cunoștință hotărârea mea: dacă Dumnezeu îmi îngăduie să fac jurăminte monahale în timpul vieții, o voi face numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril; Tu te rugai atunci. Eu, blestemat, mi-am plecat capul urât și am căzut la picioarele cinstite ale egumenului de atunci al tău și al meu, cerând o binecuvântare. Și-a pus mâna pe mine și m-a binecuvântat pentru asta, ca orice persoană care a venit să se tundă.

Și mi se pare, blestematului, că sunt deja pe jumătate călugăr: deși nu am abandonat încă cu totul deșertăciunea lumii, port deja binecuvântarea chipului monahal. Și am văzut deja câte corăbii ale sufletului meu, agitate de furtuni aprige, își găsesc un refugiu salvator. Și de aceea, considerându-mă deja ca al tău, îngrijorându-mă de sufletul meu și temându-mă că limanul mântuirii mele va fi stricat, n-am putut suporta și am hotărât să-ți scriu.

Iar voi, stăpânii și părinții mei, de dragul lui Dumnezeu, iartă-mă, păcătosul, pentru cuvintele zadarnice care ți-au fost exprimate [urmează un citat dintr-un conducător de biserică bizantin și scriitor din secolele III-IV. Ilarion cel Mare, în care Ilarion este „îngrozit” pentru că este forțat să-și asume „rangul de profesor”].

Și dacă un astfel de luminator vorbește despre sine în felul acesta, ce ar trebui să fac eu, depozitarul tuturor păcatelor și făcătorul de joc al demonilor? Am vrut să refuz acest lucru, dar de vreme ce mă siliți, atunci, așa cum spune apostolul Pavel, mă voi purta ca un nebun și în nebunia mea vă voi vorbi nu ca pe un profesor cu autoritate, ci ca pe un sclav, și voi ascultă-ți porunca, deși ignoranța mea este incomensurabilă.

Și din nou, așa cum spune același mare luminat Ilarion, adăugând la cel precedent [urmează un alt citat din Ilarion, în care Ilarion, în ciuda îndoielilor sale, totuși își exprimă consimțământul de a scrie „scriptura” cerută].

Citind aceasta, eu, blestemat, am îndrăznit să scriu, căci mi se pare blestemat, că așa este voia lui Dumnezeu.

Credeți-mă, domnilor și părinților mei, Dumnezeu este martor, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și Făcătorul de Minuni Chiril, că încă nu am citit, nici nu am văzut și nici măcar auzit despre acel mare Ilarion, dar când am vrut să vă scriu, am am vrut să vă scriu din solia lui Vasile din Amasia și, deschizând cartea, am găsit acest mesaj al marelui Ilarion și, adâncindu-l în el, a văzut că este foarte potrivit pentru cazul de față și a hotărât că există o o anumită poruncă a lui Dumnezeu în folosul nostru și, prin urmare, am îndrăznit să scriu. Să ne întoarcem la Ajutorul lui Dumnezeu, la conversație. Mă siliți, sfinți părinți, iar eu, ascultând, vă scriu un răspuns.

În primul rând, domnilor și părinților mei, prin harul lui Dumnezeu și rugăciunile Preacuratei Sale Maici și ale marelui făcător de minuni Chiril, aveți carta acestui mare părinte, care este încă în vigoare pentru voi. Având o astfel de carte, fă curaj și aderă la ea, dar nu ca jug de sclav. Țineți-vă strâns de legămintele făcătorului de minuni și nu lăsați ca acestea să fie distruse [urmează un citat din apostolul Pavel, care vă cheamă să susțineți cu fermitate adevărul].

Iar voi, domnilor și părinților, stați cu curaj pentru poruncile făcătorului de minuni și nu vă cedați în ceea ce v-au luminat Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni, căci se spune că „lumina călugărilor este îngerii și lumina mirenilor sunt călugării”. Și dacă lumina devine întuneric, atunci în ce întuneric vom cădea - întuneric și blestemat! Aduceți-vă aminte, domnilor și sfinților mei părinți, că Macabeii, numai de dragul de a nu mânca carne de porc, au acceptat cununa martiriului și sunt venerați în egală măsură cu martirii pentru Hristos; Amintește-ți cum chinuitorul ia spus lui Eleazar să nu mănânce nici măcar carne de porc, ci doar să o ia în mână, ca să le spună oamenilor că Eleazar mănâncă carne. Viteazul a răspuns: „Eleazar are optzeci de ani și nu a ispitit nici măcar o dată pe poporul lui Dumnezeu. Cum deci, acum că sunt bătrân, voi amăgi pe poporul lui Israel?” Și așa a murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a pătimit de pe cei delincvenți, avertizându-l pe împărăteasă împotriva lăcomiei. Căci nu via sau văduva au fost cauza acestui rău, izgonirea făcătorului de minuni, chinul său și moartea lui gravă în timpul călătoriei forțate. Neștiuții sunt cei care spun că a suferit pentru vie, dar cei care îi vor citi viața vor afla că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu doar pentru vie. Iar cu via, treaba nu era atât de simplă pe cât se spune. Dar în Constantinopol era un bărbat în grad de boier și au defăimat despre el pe regină, spunând că o hulește pentru lăcomie. Ea, copleșită de mânie, l-a întemnițat împreună cu copiii ei la Selun [Tesalonic]. Apoi a rugat pe marele Hrisostom să-l ajute, dar nu a rugat-o pe împărăteasă și totul a rămas așa cum era. Acolo acest bărbat a murit în captivitate, dar regina, neobosit în mânia ei, a vrut să folosească viclenia pentru a lua via săraca pe care o lăsase familiei sale să o hrănească. Și dacă sfinții au suferit atâtea suferințe pentru lucruri atât de mici, cu atât mai mult, domnilor și părinților mei, să suferiți de dragul poruncilor făcătorului de minuni. Așa cum apostolii lui Hristos L-au urmat până la răstignire și moarte și vor învia împreună cu el, așa ar trebui să-l urmați pe marele făcător de minuni Chiril, să vă țineți tare de legămintele lui și să luptați pentru adevăr și să nu fiți alergători care vă aruncă scutul și alte armuri. - dimpotrivă, luați arma lui Dumnezeu, ca să nu trădeze niciunul dintre voi legămintele făcătorului de minuni pentru argint, ca Iuda sau, ca acum, de dragul de a vă satisface patimile. Mai aveți și Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, și acolo este Pilat - Varlaam Sobakin, căci a fost trimis din puterea împărătească, și acolo este Hristos răstignit - legămintele profanate ale făcătorului de minuni, pentru numele lui Dumnezeu, sfinți părinți, căci dacă permiteți ceva mic relaxare, se va transforma în măreție.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, ceea ce a scris marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei unui oarecare călugăr și citiți acolo ce plângere și întristare sunt vrednice de faptele monahilor voștri și indulgențele pentru ei, ce bucurie și bucurie aduc dușmanilor lor și ce tânguire și întristare pentru credincioși! Ceea ce este scris acolo pentru un anume călugăr se aplică ție și tuturor celor care au părăsit abisul patimilor lumești și bogăția în viața monahală și tuturor celor care au fost crescuți în monahism [urmează texte ample din literatura bisericească bizantină care laudă viața monahală și condamnă încălcarea regulilor monahale].

Nu vezi că relaxarea în viața monahală este demnă de plâns și întristare? De dragul lui Sheremetev și Khabarov, ați încălcat legămintele făcătorului de minuni și ați făcut o astfel de concesie. Și dacă, prin voia lui Dumnezeu, ne hotărâm să-ți luăm părul, atunci toată curtea împărătească va veni la tine, iar mănăstirea nu va mai exista! De ce atunci monahism, de ce să spun: „Mă lepăd de lume și de tot ce este în ea”, dacă toată lumea este în ochii mei? Cum putem atunci să înduram întristări și mari nenorociri cu toți frații din acest sfânt locaș și să fim în ascultare de stareț și în dragoste și ascultare de toți frații, precum se spune în jurământul monahal? Cum vă poate spune Sheremetev frați? Da, chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui cu el, mănâncă mai bine decât frații care iau masa în trapeză. Marii luminari ai Ortodoxiei Serghie, Chiril, Varlaam, Dmitri și Pafnutie și mulți sfinți ai pământului rus au stabilit reguli puternice pentru viața monahală, necesare mântuirii sufletului. Iar boierii, venind la tine, au introdus regulamentele lor destrămate: se vede că nu ei au luat jurămintele monahale, ci tu le-ai luat părul; Nu sunteți profesorii și legislatorii lor, dar ei sunt ai voștri. Și dacă charterul lui Sheremetev este bun pentru tine, păstrează-l, dar charterul lui Kirill este rău - lasă-l. Astăzi acel boier va introduce un viciu, mâine altul va introduce o altă relaxare, încetul cu încetul întregul puternic mod de viață monahal își va pierde puterea și obiceiurile lumești vor lua stăpânire. La urma urmei, în toate mănăstirile ctitorii au stabilit mai întâi obiceiuri puternice, iar apoi au fost distruși de libertini. Făcătorul de minuni Chiril a fost odată la Mănăstirea Simonov, iar după el Serghie a fost acolo. Vei afla ce reguli existau sub făcătorul de minuni dacă îi vei citi viața; dar Sergius introdusese deja unele relaxări, iar altele după el – chiar mai mult; Încetul cu încetul, s-a ajuns la punctul că acum, după cum puteți vedea singur, în Mănăstirea Simonov, toți, în afară de slujitorii taiți ai Domnului, poartă numai veșmântul călugărilor, și totul se face cu ei ca la cei lumești, la fel ca în Mănăstirea Chudov, stând printre capiteluri în fața ochilor noștri - atât noi, cât și tu știm asta. Acolo erau arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vassian Ochiul, Avraam - cu toți această mănăstire a fost una dintre cele mai nenorocite. Iar sub Leukia, ea a devenit egală în protopopiat cu cele mai bune mănăstiri, fiind puțin mai inferioară acestora în puritatea vieții monahale. Vezi singur ce dă putere: relaxare sau fermitate? Și ai construit o biserică peste mormântul lui Vorotinski! Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni! Vorotynsky este în biserică, iar făcătorul de minuni este în spatele bisericii! Aparent, la Judecata de Apoi, Vorotynsky și Sheremetev vor deveni mai sus decât făcătorul de minuni: pentru că Vorotynsky cu biserica sa și Șeremetev cu carta sa, care este mai puternică pentru tine decât Kirillov. L-am auzit pe unul dintre frații tăi spunând că prințesa Vorotynskaya a făcut o treabă bună. Dar voi spune: nu este bine, în primul rând, pentru că este un exemplu de mândrie și aroganță, căci numai puterea regală ar trebui cinstită cu o biserică, un mormânt și un văl. Aceasta nu numai că nu este mântuirea sufletului, ci și distrugătoare: mântuirea sufletului vine din tot felul de smerenie. Și în al doilea rând, este, de asemenea, foarte rușinos că există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu este nimeni deasupra făcătorului de minuni și un singur preot slujește întotdeauna peste el, iar aceasta este mai puțin decât o catedrală. Și dacă nu servește întotdeauna, atunci este complet rău; iar tu însuți îi știi pe restul mai bine decât noi. Și dacă ai avea decorațiuni comune în biserică, ar fi mai profitabil pentru tine și nu ar fi cheltuieli inutile - totul ar fi împreună și rugăciunea ar fi comună. Cred că ar fi mai plăcut și lui Dumnezeu. Până la urmă, sub ochii noștri, numai în mănăstirile Sfântul Dionisie din Glușitsy și marele făcător de minuni Alexandru din Svir, boierii nu-și tonsurează părul, iar aceste mănăstiri, prin harul lui Dumnezeu, sunt vestite pentru isprăvile lor monahale. Și i-ai dat mai întâi lui Ioasaph cel Deștept un vas de cositor în celula lui, apoi i-au dat-o lui Serapion Sitsky și lui Jonah Ruchkin, iar lui Sheremetev i s-a dat o masă separată și avea propria sa bucătărie. Dacă dai frâu liber regelui, ar trebui și vânătorul; Dacă dai puțină slăbiciune unui nobil, ar trebui și un nebun. Nu-mi spune despre acel roman care era faimos pentru virtuțile sale și totuși a trăit o astfel de viață: nu s-a înființat, ci a fost un accident, și a fost în deșert, nu pentru mult timp și fără tam-tam, și nu a sedus pe nimeni. , căci se spune în Evanghelie: „Nu trebuie să vină ispite; vai de omul prin care vine ispita!” Una este să trăiești singur și alta este să trăiești cu alții.

Domnilor mei, reverenți părinți! Îți amintești de nobilul descris în „Scara” - Isidore, poreclit Fierul, care era prințul Alexandriei și ce fel de umilință a obținut el? Amintiți-vă și de nobilul regelui indian Abner: în ce haine a apărut pentru test - nu în jder, nu în samur. Și Ioasaf, fiul acestui rege: cum el, după ce a părăsit împărăția, s-a dus pe jos în pustiul Sinarid, a schimbat hainele împărătești pe o cămașă de păr și a îndurat multe nenorociri despre care nu știa înainte, cum a ajuns la dumnezeiescul Varlaam și ce fel de viață a început să trăiască cu el - regală sau de post? Cine era mai mare - fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Fiul regelui și-a adus cu el obiceiurile sau a început să trăiască după obiceiurile pustnicului și după moartea sa? Tu însuți știi asta mult mai bine decât noi. Dar avea mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și Elizboa [Elesboa], regele Etiopienilor, ce fel de viață aspră a trăit? Cum și-a părăsit Savva sârbul pe tatăl, mama, frații, rudele și prietenii, împreună cu întregul său regat și nobilii, și a acceptat crucea lui Hristos și ce fapte monahale a săvârșit? Și cum au părăsit împărăția tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și mama sa Maria, de dragul învățăturii sale, și-au schimbat hainele stacojii în haine monahale și ce mângâiere pământească și ce bucurie cerească au găsit în același timp ? Și cum a făcut Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului, jurămintele monahale la Mănăstirea Pechersk și, timp de cincisprezece ani, a fost un paznic acolo și a lucrat pentru toți cei care l-au cunoscut și asupra cărora el însuși a condus anterior? Și de dragul lui Hristos nu i-a fost rușine de o asemenea umilință, încât până și frații săi s-au indignat pe el. Ei au văzut asta ca pe o umilință pentru starea lor, dar nici ei înșiși, nici prin alți oameni nu l-au putut înlătura de la acest plan până în ziua morții sale și chiar și după moartea lui, demonii au fost alungați de pe scaunul lui de lemn pe care stătea la el. poarta. Acestea sunt isprăvile pe care acești sfinți le-au făcut în numele lui Hristos și totuși toți au avut propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Și cum a fost îngropat cinstitul Patriarh al Constantinopolului, Fericitul Ignatie, care era fiul regelui și a fost, ca Ioan Botezătorul, chinuit de Cezar Varda pentru că și-a demascat crimele, căci Varda locuia cu soția fiului său?

Și dacă este greu să trăiești ca monah, ar fi trebuit să trăiești ca un boier și să nu faci jurăminte monahale. Cu asta, sfinților părinți, pot să-mi închei discursurile absurde. Puțin aș putea să vă răspund, căci toate acestea în Dumnezeiasca Scriptură le știți mult mai bine decât noi, blestemații. Da, și ți-am spus asta doar pentru că m-ai forțat să fac asta. A trecut un an de când starețul Nikodim a fost la Moscova, dar încă nu mai este odihnă: totul este Sobakin și Sheremetev! Ce sunt eu pentru ei, un părinte spiritual sau un șef? Lasă-i să trăiască cum vor, dacă mântuirea sufletului lor nu le este dragă! Cât vor dura aceste conversații și neliniște, deșertăciune și răzvrătire, ceartă și șoaptă și vorbă inutilă? Și de ce? Din cauza câinelui răutăcios Vasily Sobakin, care nu numai că nu cunoaște regulile vieții monahale, dar nici măcar nu înțelege ce este un călugăr, cu atât mai puțin un călugăr, care este chiar mai înalt decât un călugăr, El nu înțelege nici măcar hainele monahale. , nu numai viata. Sau din cauza fiului demonic al lui John Sheremetev? Sau din cauza nebunului și ghoul Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt călugări, ci profanatori ai chipului monahal. Nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? La urma urmei, l-au numit demon! Și când a făcut jurăminte monahale și a venit la Mănăstirea Treime-Serghie, s-a împrietenit cu Kurtsevs. Iar Ioasaf, care era mitropolit, era cu Korovini și au început să se certe între ei, și de aici a început totul. Și în ce mizerie a căzut această sfântă mănăstire este cunoscută de toți cei care au rațiune.

Până în acest moment, a existat o ordine puternică în Trinity; noi înșine am văzut asta: când am venit la ei, s-au purtat cu mulți oameni și ei înșiși au păstrat evlavia. Odată am văzut asta cu ochii noștri în timpul vizitei noastre. Majordomul nostru era atunci prințul John Kubensky. Când am ajuns noi, ne-au anunțat vestea pentru priveghiul de toată noaptea; Am rămas fără mâncare pe care am luat-o pentru călătorie. Voia să mănânce și să bea - de sete, și nu de plăcere. Iar vârstnicul Simon Shubin și alții care erau alături de el, nu cei mai importanți (principalii plecaseră de mult în chilii), i-au spus, parcă în glumă: „E prea târziu, prințe Ivan, deja răspândesc știri." S-a așezat să mănânce - mănâncă de la un capăt al mesei, iar ei îl dau departe de celălalt capăt. A vrut să bea, a avut cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici o picătură: totul a fost dus în pivniță. Așa erau ordinele puternice din Treime - și pentru miren, nu numai pentru călugări! Și am auzit de la mulți că în acest sfânt locaș erau astfel de bătrâni care, când au sosit boierii și nobilii noștri, i-au tratat, dar ei înșiși nu s-au atins de nimic, dacă nobilii i-au silit la vremea nepotrivită și chiar la momentul potrivit - iar apoi abia s-au atins. R: Despre rânduiala care exista în acest sfânt lăcaș în vremuri străvechi, am auzit și mai multe lucruri uimitoare: a fost când am mers la mănăstire. Treime dătătoare de viață Venerabilul făcător de minuni Pafnutie a venit să se roage la mormântul lui Serghie Făcătorul de minuni, iar frații care locuiau acolo au avut o conversație spirituală cu el. Iar când a vrut să plece, din dragoste duhovnicească pentru el, l-au escortat afară din poartă. Și apoi, amintindu-și legământul Sf. Serghie„Nu ieşi pe poartă”, au început ei să se roage şi l-au încurajat pe călugărul Pafnutie să se roage cu ei. Și s-au rugat pentru asta și apoi s-au despărțit. Și nici de dragul unei asemenea iubiri spirituale nu au neglijat poruncile părintești, cu atât mai puțin de dragul plăcerilor senzuale! Iată cât de puternică era ordinul în acest loc sfânt în aceste timpuri străvechi. Acum, pentru păcatele noastre, această mănăstire este mai rea decât Pesnoshsky, așa cum era Pesnosh în acele vremuri.

Și toată această relaxare a început să se întâmple din cauza lui Vasily Sheremetev, la fel cum la Constantinopol tot răul a început de la regii Leo Isaurianul și fiul său Constantin al Numelui [Copronimus]. La urma urmei, Leul a semănat doar semințele răului, în timp ce Constantin a transformat orașul domnitor de la evlavie în întuneric: așa că Vassian Sheremetev, cu mașinațiunile sale, a distrus viața pustnicului în Mănăstirea Trinity-Sergius din apropierea capitalei. La fel, fiul său Iona caută să distrugă ultimul luminator, strălucind ca soarele, și să distrugă adăpostul mântuitor pentru suflete: viața pustnicului în Mănăstirea Chiril, în locul cel mai pustiu. La urma urmei, acest Sheremetev, când era încă în lume, a fost primul care a încetat să meargă în procesiuni religioase împreună cu Viskovaty. Și uitându-se la asta, toată lumea s-a oprit din mers. Până atunci, toți creștinii ortodocși, cu soțiile și pruncii lor, participau la procesiune și în acele zile nu vindeau nimic în afară de mâncare. Iar cei care au încercat să facă schimb au fost penalizați. Și un astfel de obicei evlavios a murit din cauza șeremetevilor. Așa sunt șeremetevii! Ni se pare că ei vor să distrugă evlavia în Mănăstirea Chiril în același mod. Și dacă cineva ne bănuiește de ură față de șeremetevi sau de părtinire față de sobakin, atunci Dumnezeu, Preacurata Maica Domnului și Făcătorul de minuni Kirill sunt martori că spun asta de dragul ordinii monahale și al stârpirii indulgențelor. Am auzit că pentru sărbătoarea în Mănăstirea ta Chiril s-au împărțit fraților lumânări nu conform regulilor, iar unii chiar l-au insultat pe slujitor. Și înainte, nici măcar Mitropolitul Ioasaf nu l-a putut convinge pe Alexy Aigustov să adauge mai mulți bucătari la numărul mic pe care îl avea făcătorul de minuni. În mănăstire erau multe alte rigurozități, iar foștii bătrâni stăteau fermi și insistau chiar și la lucruri mărunte. Și când eram în tinerețe pentru prima dată la Mănăstirea Kirillov, am întârziat odată la cină din cauza faptului că la Kirillov vara nu se poate distinge ziua de noapte și, de asemenea, din cauza obiceiurilor tinereții. Și la vremea aceea, Isaia Nemoi era asistentul tău pivnier [călugărul care se ocupa de economia mănăstirii]. Așa că unul dintre cei repartizați la masa noastră a cerut sterleți, iar Isaia nu era acolo în acel moment - era în chilia lui și cu greu l-au adus abia, iar cel care era repartizat la masa noastră l-a întrebat. despre sterlet sau alți pești. Iar el a răspuns: „Nu mi s-a ordonat despre aceasta; Ceea ce mi s-a comandat, ți-am pregătit, dar acum este noapte - nu există de unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să-mi fie mai frică de Dumnezeu.” Cât de puternice erau atunci regulile tale: „Nu mi-a fost rușine să spun adevărul înaintea împăraților”, așa cum a spus profetul. Este drept să obiectezi împotriva regilor de dragul adevărului, dar nu de dragul a altceva. Și acum îl aveți pe Sheremetev stând în chilia lui ca un rege, iar Khabarov și alți călugări vin la el și mănâncă și beau ca în pace. Și Șeremetev, fie de la nuntă, fie din patria sa, trimite în chilii bezele, turte dulce și alte feluri de mâncare picante și delicioase, iar în spatele mănăstirii are o curte, iar în ea sunt tot felul de provizii pentru un an. Nu-i vei spune niciun cuvânt împotriva unei încălcări atât de mari și distructive a ordinului monahal. Nu voi spune mai multe: voi avea încredere în sufletele voastre! Dar unii oameni spun că vinul fierbinte a fost adus încet în chilia lui Sheremetev - dar în mănăstiri este rușinos să bei vinuri friazhiene [italiene], și nu doar cele fierbinți. Este aceasta calea mântuirii, aceasta este viața monahală? Chiar nu aveai cu ce să-l hrănești pe Sheremetev, așa că a trebuit să creeze provizii anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Mănăstirea Kirillov hrănea regiuni întregi în vremuri de foamete, iar acum, în timpul cel mai rodnic, dacă nu v-ar fi hrănit Șeremetev, ați fi murit cu toții de foame. Este bine ca Mănăstirea Chiril să stabilească felul de rânduială care a fost stabilită de Mitropolitul Joasaph, care a sărbătorit în Mănăstirea Treime cu cliroshanii, sau de Misail Sukin, care a trăit în Nikitsky și alte mănăstiri ca nobil, sau de Jonah Motyakin și alți oameni care nu voiau să respecte ordinele monahale? Iar Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără a se supune regulilor, la fel cum a trăit tatăl său. Despre tatăl său, s-ar putea spune măcar că involuntar, din durere, s-a călugărit. Și despre astfel de oameni Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tunsurați cu forța, care au devenit mai drepți decât cei liberi”. Deci sunt involuntare! Dar nimeni nu l-a împins pe Jonah Sheremetev: de ce este revoltător?

Dar dacă, poate, astfel de acțiuni sunt considerate decente printre voi, atunci depinde de dvs.: Dumnezeu știe, scriu asta doar pentru că sunt îngrijorat de încălcarea regulilor monahale. Mânia față de șeremetevi nu are nimic de-a face cu asta: la urma urmei, el are frați în lume, iar eu am pe cine să-mi pun rușinea. Cine ar abuza de un călugăr și l-ar pune de rușine! Și dacă cineva spune că o fac pentru sobakin, atunci nu am de ce să-mi fac griji din cauza sobakinilor. Nepoții lui Varlaam au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, dar Dumnezeu m-a salvat de ei: crima lor a fost dezvăluită și din această cauză totul s-a întâmplat. Nu am nevoie să mă răzbun pentru ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu mi-ai ascultat cuvintele. Sobakin a venit cu instrucțiunile mele, dar tu nu l-ai respectat și chiar l-ai defăimat în numele meu, care a fost decis de curtea lui Dumnezeu. Dar, de dragul cuvântului meu și de dragul nostru, ar trebui să-i neglijăm prostia și să ne tratăm cu blândețe. Sheremetev a venit pe cont propriu și de aceea îl onori și protejezi. Acesta nu este ca Sobakin; Sheremetev valorează mai mult decât cuvântul meu; Sobakin a venit cu cuvântul meu și a murit, dar Șeremetev a venit singur și a înviat. Dar merită să organizăm o răscoală un an întreg de dragul lui Sheremetev și să tulburăm o mănăstire atât de mare? Noul Sylvester a sărit peste tine: se pare că ești din aceeași rasă cu el. Dar dacă eram supărat pe Șeremetevi pentru Sobakin și pentru că mi-am neglijat cuvântul, atunci pentru toate acestea le-am răsplătit în lume. Acum, cu adevărat, am scris, îngrijorat de încălcarea ordinelor monahale. Dacă nu ai fi avut acele vicii în mănăstirea ta, Sobakin și Șeremetev nu ar fi trebuit să se certe. L-am auzit pe unul dintre frații mănăstirii voastre spunând cuvinte absurde că Șeremetev și Sobakin au o ceartă lumească de lungă durată. Deci, ce este această cale a mântuirii și ce valoare are învățătura ta dacă nici după tonsura vrăjmășia de odinioară nu este distrusă? Deci te lepezi de lume și de tot ce este lumesc și, tunându-ți părul, tăind gândurile deșarte umilitoare, deci urmezi porunca Apostolului: „traiește o viață nouă”? La urma urmei, Domnul a spus: „Lăsați morții vicioși să-și îngroape viciile, precum și morții voștri. În timp ce mărșăluiți, vestiți Împărăția lui Dumnezeu.” Iar dacă tonsura nu distruge vrăjmășia lumească, atunci, se pare, împărăția și boierii și orice glorie lumească se vor păstra în monahism, și cine a fost mare la Bălți va fi mare la Cernețu? Atunci va fi la fel și în Împărăția Cerurilor: cine este bogat și puternic aici va fi bogat și puternic și acolo? Deci aceasta este asemănătoare cu învățătura falsă a lui Mahomed, care spunea: cine are multă bogăție aici va fi bogat și acolo, oricine este aici în putere și glorie va fi și acolo. A mințit și el mult. Este aceasta calea mântuirii dacă nici în mănăstire boierul nu-și taie boierimea, iar iobagul nu se eliberează de robie? Ce se va întâmpla cu cuvântul apostolic: „Nu este nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber, toți sunt una în Hristos”? Cum sunt ei uniți dacă boierul este boierul bătrân, iar sclavul este sclavul bătrân? Dar nu l-a numit apostolul Pavel pe Anishim, fostul slujitor al lui Filemon, fratele lui? Și nu echivalezi sclavii altora cu boierii. Iar în mănăstirile locale, până de curând, s-a menținut egalitatea între sclavi, boieri și negustori. La Trinity, sub tatăl nostru, Nifont, servitorul lui Ryapolovsky, era pivnița și a mâncat din același fel de mâncare cu Velsky. Pe corul din dreapta stăteau Lopotalo și Varlaam, de origine necunoscută, iar în stânga Varlaam, fiul lui Alexandru Vasilevici Obolensky. Vedeți: când exista o cale reală de mântuire, sclavul era egal cu Velsky, iar fiul unui prinț nobil a făcut același lucru ca și țăranii. Da, iar cu noi în corul din dreapta era Ignatiy Kurachev, un locuitor de Belozerets, iar în stânga era Fedorit Stupishchin, și el nu era diferit de alți rezidenți ai corului și au existat multe alte astfel de cazuri până acum. Iar în Regulile Sfântului Vasile scrie: „Dacă un călugăr se laudă în fața altora cu nobila sa naștere, atunci să postească 8 zile și să facă 80 de plecăci pe zi”. Și acum cuvântul este: acesta este nobil și acela este și mai înalt - deci nu există nicio frățietate aici. La urma urmei, atunci când oamenii sunt egali, există fraternitate, dar dacă nu sunt egali, ce fel de frăție poate exista? Și așa viața monahală este imposibilă. Acum boierii, cu viciile lor, au stricat ordinea in toate manastirile. Voi spune un lucru și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și săteanul Ioan Teologul pe regele David, despre care Dumnezeu a spus că este după inima lui, și gloriosul rege.

Solomon, despre care Domnul a spus că „nu există niciun om sub soare împodobit cu o asemenea demnitate și slavă regală”, și marele rege Constantin și chinuitorii săi și toți regii puternici care au dominat universul? Doisprezece oameni umili îi vor judeca. Și cu atât mai groaznic: cel care L-a născut pe Domnul nostru Hristos fără păcat și primul om dintre oameni, botezatorul lui Hristos, va sta în picioare, iar pescarii vor sta pe 12 tronuri și vor judeca întregul univers. Ce zici să-ți pui Kirill lângă Sheremetev - care dintre ei este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, iar Kirill nici măcar nu era funcționar! Vezi unde te-au dus indulgențele? După cum a spus Apostolul Pavel: „Nu cădea în rău, căci cuvinte rele obiceiurile bune sunt stricate”. Și să nu-mi spună nimeni aceste cuvinte rușinoase: dacă nu-i cunoști pe boieri, mănăstirea se va sărăci fără donații. Serghei, Chiril, Varlaam, Dimitri și mulți alți sfinți nu i-au gonit pe boieri, dar boierii i-au gonit, iar mănăstirile lor au crescut: mănăstirile sunt susținute de evlavie și nu se sărăcesc. Evlavia s-a secat în Mănăstirea Treime-Serghie - iar mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu ia tunsura și nimeni nu le dă nimic. Și cum s-au îmbătat în Mănăstirea Storozhevsky? Nu există cine să închidă mănăstirea la masă; Și am văzut cum aveau în cor mai mult de optzeci de frați și unsprezece oameni: mănăstirile cresc grație vieții evlavioase, și nu datorită îngăduințelor [urmează ample extrase din Ilarion cel Mare, avertizând călugării împotriva ispitelor „lumești”].

Acesta este doar un mic dintre multe. Tu însuți știi totul mai bine decât noi; dacă vrei să afli și mai multe, poți găsi multe în scripturile divine. Și dacă îmi amintești că l-am luat pe Varlaam de la mănăstire, dezvăluind astfel milă față de el și ostilitate față de tine, atunci Dumnezeu este martor al meu că am făcut asta doar pentru că atunci când a apărut această tulburare și ne-ai raportat, am vrut să-l pedepsim pe Varlaam. pentru indignarea lui după reguli monahale. Nepoții lui ne-au spus că l-ați asuprit de dragul lui Șeremetev. Și Câinii încă nu comiseseră trădare împotriva noastră. Și din milă față de ei, am poruncit lui Varlaam să vină la noi și am vrut să-l întrebăm de ce au vrăjmășie și să-i poruncim să rămână răbdător dacă îl asuprești, căci asuprirea și jignirile ajută la mântuirea duhovnicească a călugărilor. Dar în acea iarnă nu l-am trimis după el pentru că eram ocupați să mergem pe pământul german [Livonian]. Când ne-am întors din campanie, l-am trimis după el, l-am chestionat și a început să vorbească prostii - pentru a vă informa că spuneți cuvinte nepotrivite și jignitoare despre noi. Și am scuipat pe el și l-am blestemat. Dar a continuat să spună lucruri absurde, insistând că spune adevărul. Apoi l-am întrebat despre viața în mănăstire și a început să spună Dumnezeu știe ce, și s-a dovedit că nu numai că nu cunoștea viața și îmbrăcămintea monahală, dar nu înțelegea deloc că sunt Cherneții și dorea la fel. viaţă şi onoare în lume. Și văzându-i dorința satanică de deșertăciune lumească, l-am lăsat să trăiască o viață deșartă. Să fie responsabil pentru propriul suflet, dacă nu caută mântuirea spirituală. Și, într-adevăr, nu l-au trimis la tine pentru că nu au vrut să se supere și să te îngrijoreze. Și-a dorit foarte mult să vină la tine. Și este un om adevărat, minte fără să știe ce. Nici n-ai făcut bine, că l-ai trimis parcă din închisoare, iar bătrânul catedralei era cu el, ca un executor judecătoresc. Și a apărut ca un fel de suveran. Și ne-ai trimis și cadouri cu el, și și cuțite, de parcă ne-ai fi vrut rău. Cum se poate trimite cadouri cu o asemenea ostilitate satanică? Ar fi trebuit să-l dai drumul și să-i trimiți pe tinerii călugări cu el. Și trimiterea de cadouri pentru un lucru atât de rău este indecent. Totuşi, bătrânul catedralei nu putea nici să adauge, nici să scadă nimic, nu putea să se potolească; tot ce a vrut să mintă, a mințit, că am vrut să ascultăm, am ascultat: bătrânul catedralei nu a înrăutățit și nici nu a îmbunătățit nimic. Totuși, nu l-am crezut pe Varlaam în nimic. Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătoarea de minuni, este martoră că sunt îngrijorat de încălcarea rânduielilor monahale și nu supărat pe Sheremetev. Dacă cineva spune că acest lucru este crud și că Șeremetev este cu adevărat bolnav, atunci dacă are nevoie de alinare, lăsați-l să mănânce singur în celula lui cu însoțitorul său de celulă. Dar de ce să mergi la el, dar ce zici de ospăţ şi mâncare în chilie? Până acum, la Kirillov nu țineau un ac și un fir în plus, nu doar alte lucruri. Dar curtea din spatele mănăstirii și pentru ce sunt proviziile? Toate acestea sunt fărădelege, nu nevoie. Dacă este necesar, lăsați-l să mănânce în chilia lui ca un cerșetor: o bucată de pâine, o legătură de pește și o ceașcă de kvas. Dacă vrei să-i oferi și alte îngăduințe, atunci dă-i cât vrei, dar măcar lasă-l să mănânce singur și nu vor mai fi adunări și sărbători, așa cum ai avut înainte. Și dacă cineva vrea să vină la el de dragul unei conversații spirituale, să nu vină la ora mesei, ca să nu fie mâncare sau băutură în acest moment - atunci va fi o conversație cu adevărat spirituală. Să dea darurile pe care i le trimit frații săi în gospodăria mănăstirii, dar să nu țină astfel de lucruri în chilia lui. Ceea ce i se trimite să fie împărțit între frații întregi și să nu fie dat la doi sau trei călugări din prietenie și părtinire. Dacă îi lipsește ceva, lăsați-l să-l țină temporar. Și orice altceva este posibil, vă rog. Dă-i-o însă din rezervele mănăstirii, și lasă-l să-l folosească singur în chilia lui, ca să nu stârnească ispită. Și să nu locuiască oamenii lui la mănăstire. Dacă vine cineva de la frații săi cu scrisoare, mâncare sau daruri, să stea două-trei zile, să ia răspunsul și să plece - și-i va fi bine și mănăstirea va fi senină. Chiar și în copilărie, am auzit că acestea erau regulile în mănăstirea voastră, și în alte mănăstiri unde trăiau într-un mod divin. V-am scris tot ce știm mai bun. Și acum ne-ai trimis o scrisoare și nu avem odihnă de la tine din cauza lui Sheremetev. Scrieți că v-am transmis prin vârstnicul Anthony că Sheremetev și Khabarov ar trebui să mănânce într-o trapeză comună cu frații. Am transmis asta doar de dragul respectării regulilor monahale, iar Șeremetev a văzut asta ca o rușine pentru el. Am scris doar ce știam din obiceiurile voastre și ale altor mănăstiri puternice și pentru ca el să trăiască liniștit în chilia lui fără să tulbure mănăstirea, este bine să-l lăsați la o viață liniștită. Nu pentru că îți pare atât de rău pentru Sheremetev că frații săi încă nu încetează să trimită busurmani [musulmani] la creștinii din Crimeea? Khabarov îmi spune să-l transfer la altă mănăstire, dar nu voi contribui la viața lui proastă. Se pare că m-am săturat de asta! Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile la Cerneți, iar a șaptea mănăstire se schimbă! În timp ce era în lume, tot ce știa era să îndoiască imagini, să lege cărți în catifea cu agrafe de argint și gândaci, să pună deoparte pupistre, să trăiască în izolare, să înființeze chilii, să poarte mereu mătănii în mâini. Și acum îi este greu pentru el și frații săi să mănânce împreună! Trebuie să ne rugăm pe rozariu nu după tablele de piatră, ci după tablele inimilor umane! Am văzut oameni înjurând obscen pe rozariu! Ce este în mărgele alea de rozariu? Nu este nevoie să scriu despre Khabarov - lasă-l să se prostească după bunul plac. Și când Șeremetev spune că boala lui îmi este cunoscută, nu este pentru fiecare leneș să încalce regulile sacre.

Ți-am scris puțin din mult din dragoste pentru tine și pentru a întări viața monahală, știi asta mai bine decât noi. Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar nu vă mai putem scrie și nu avem nimic de scris. Acesta este sfârșitul scrisorii mele către tine. Și în avans, nu ar trebui să ne deranjați cu Sheremetev și alte absurdități: nu vom răspunde. Dacă nu ai nevoie de evlavie, dar preferi răutatea, atunci aceasta este treaba ta! Forjați cel puțin vase de aur pentru Sheremetev și oferiți-i onoruri regale - este treaba ta. Stabiliți-vă propriile reguli împreună cu Sheremetev și lăsați deoparte regulile făcătorului de minuni - va fi atât de bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi; fă cum vrei, dar nu-mi pasă de nimic! Nu mă mai deranja: cu adevărat, nu voi răspunde la nimic. Și comparați mai îndeaproape scrisoarea răutăcioasă pe care ți-au trimis-o sobakinii în primăvară în numele meu cu scrisoarea mea actuală și apoi decideți dacă să continuați să cred absurditățile.

Mila Dumnezeului Păcii și a Maicii Domnului și rugăciunile făcătorului de minuni Chiril să fie cu tine și cu noi. Amin. Și noi, stăpânii și părinții mei, vă lovim cu fruntea la pământ.

EPISTOLĂ CĂTRE MĂNĂTIREA KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Mesaj de la țarul și marele duce Ioan Vasilevici al întregii Rusii în

Mănăstirea Kirillov, starețul Kozma cu frații săi în Hristos

La cea mai cinstită mănăstire a Adormirii Preacuratei Maicii Domnului și a noastră

Pr. Părinte Chiril Făcătorul de Minuni, Sfântul Regiment al lui Hristos

mentor, conducător și conducător în satele cerești, starețul Kozma cu

frate în Hristos, țarul și marele duce Ioan Vasilevici al întregii Rusii

lovește cu fruntea.

Vai de mine, un păcătos! Vai de mine, nenorocitul! Oh, rău de mine! Cine sunt

cum ar fi să încerce o asemenea insolență? Vă implor, domnilor și părinților,

Pentru numele lui Dumnezeu, abandonează acest plan (încetează cu o astfel de întreprindere. -

Mesajul lui Grozny a fost scris ca răspuns la o scrisoare a fraților lui Kirillo-Belozersky

mănăstire, se pare că i-a cerut regelui „învățătură”. Diploma de Kirillo-

Mănăstirea Belozersky nu a ajuns la noi, iar preistoria acestei corespondențe poate fi

restaurat numai cu ajutorul mesajului comentat în sine (cf.: A. Barsukov.

Familia Sheremetev, prinț. 1. Sankt Petersburg, 1881, p. 322 - 327). Cauza imediata

„Confuzia” din mănăstire a fost lupta dintre doi călugări influenți - Iona,

fost boier Ivan. Sheremetev și Varlaam (Vasili) Sobakin,

trimis la mănăstire „de la autoritatea regală”. Deja cu un an înainte de a scrie

mesaj comentat (a fost scris în septembrie 1573 - vezi N.K. Nikolsky.

Când a fost scrisă o scrisoare de acuzație către Mănăstirea Kirillo-Belozersky.

Lectură creștină, 1907), adică în toamna anului 1572, regele a aflat despre această „stânjeneală” de la

Bătrânul Nicodim a sosit la Moscova și a slujit ca stareț (p. 175;

Mănăstirea Kirillo-Belozersky a devenit Kozma, destinatarul mesajului comentat

(vezi: P. M. Stroev. Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor. Sankt Petersburg, 1877, p. 55), dar

iar cu el „zvonul și jena” nu s-au oprit. nepoții lui Varlaam, Câinii,

a cerut să-și cheme unchiul la Moscova, dar regele, ocupat cu o campanie în Livonia în

începutul anului 1573, nu a putut face acest lucru. În primăvara anului 1573, Câinii au fost trimiși la o mănăstire

un fel de „scrisoare răutăcioasă” scrisă, aparent, în numele regelui (vezi p.

192); în același timp, întorcându-se din campanie, regele l-a chemat la sine pe Varlaam [Barsukov (uk.

cit., p. 326) crede că Varlaam a fost cauzat de „scrisoarea răutăcioasă” a lui

nepoți, dar în textul mesajului comentat regele îi respinge pe al lui

implicarea sobakinilor în scrisoare indică faptul că „noi... am trimis după Varlaam” - p.

190]. Conducerea mănăstirii, care l-a „devilit” pe Sobakin și l-a „cinstit” pe Șeremetev (p.

178), l-a trimis pe Varlaam „dacă numai din închisoare”, însoțit de „bătrânul catedralei”

(Antonia?). Regele a predat conducerii mănăstirii (prin vârstnicul Antonie) un număr de

instrucțiuni legate de creșterea severității regimului monahal (solicitant, în

în special, pentru ca mănăstirea să nu dea concesii lui Sheremetev). Cam în aceeași oră

perioada, a fost descoperită trădarea („vrăjitorie”) nepoților lui Sobakin (p. 189 și

178). Poate că tocmai această împrejurare i-a încurajat pe conducătorii mănăstirii și

au trimis regelui (după ce au primit instrucțiuni prin Antony) o nouă scrisoare (p.

191), „stătea cu cruzime” în ea pentru Sheremetev. Ca răspuns la ea, regele a scris

mesaj comentat.)). Nici măcar nu sunt vrednic să fiu numit fratele tău,

consideră-mă, conform legământului Evangheliei, unul dintre mercenarii tăi. ȘI

de aceea, căzând la picioarele voastre sfinte, vă implor, pentru numele lui Dumnezeu, să refuzați

din această idee. Se spune în scrieri: „îngerii sunt lumină pentru călugări, lumină

laicilor – călugării”. Așa se cuvine vouă, suveranilor noștri, nouă,

pierdut în întunericul mândriei și înfundat în deșertăciunea păcătoasă,

lăcomie și necumpătare, a lumina. Și eu, câine împuțit, oricine pot

învățați și ce să instruiți și cum să iluminați? sunt mereu beat,

desfrânarea, adulterul, întinarea, crima, tâlhăria, furtul și ura,

în mijlocul toată răutatea, precum spune marele Apostol Pavel: „Ești sigur

că ești un ghid pentru orbi, o lumină pentru cei aflați în întuneric, un mentor

celui ignorant, învăţător pentru prunci, având în lege un exemplu de cunoaştere şi

adevăruri; De ce, când înveți pe altul, nu te înveți singur? predicând să nu furi,

furi? Când spui: „Să nu săvârșiți adulter”, comiteți adulter; detestabil

idoli, huliți; te lauzi cu legea, dar cu încălcarea ei

îl enervezi pe Dumnezeu.” Și din nou același mare apostol spune: „Cum,

predicând altora, voi rămâne eu însumi nevrednic?”

Pentru numele lui Dumnezeu, părinți sfinți și binecuvântați, nu mă siliți,

păcătos și urât, să strig către tine despre păcatele tale printre cei fioroși

necazurile acestei lumi înșelătoare și trecătoare. Cum pot, necurat

și un criminal urât, să fie profesor, și chiar într-un astfel de multi-răzvrătit și

timp crud? Fie ca să fie mai bine pentru Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor tale rugăciuni,

voi accepta scrisul meu ca pocăință. Și dacă vrei să găsești un profesor. - Există

El este printre voi, o mare sursă de lumină, Kirill. Privește-l mai des

sicriu si fii luminat. Căci ucenicii lui erau mari asceți,

mentorii și părinții tăi, care ți-au transmis moștenirea ta spirituală. Da va fi

Vă dau instrucțiuni din carta sfântă a marelui făcător de minuni Chiril, care

acceptat de tine. Iată profesorul și mentorul tău! Învață de la el, de la el

fii instruit, fii luminat de el, fii ferm în legămintele Lui,

transmite acest har noua, saracilor si saracilor cu duhul, si pentru insolenta

Îmi pare rău, pentru numele lui Dumnezeu. Vă amintiți, sfinți părinți, cum sa întâmplat cândva

ar trebui să vin la mănăstirea voastră prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și

făcătorul de minuni Kirill și ca mine, prin harul lui Dumnezeu, Preacurata Născătoare de Dumnezeu și

dar prin rugăciunile făcătorului de minuni Chiril, am găsit printre gânduri întunecate și sumbre,

o mică deschidere – zorii luminii lui Dumnezeu – și porunci starețului de atunci

Chiril cu unii dintre voi, fraților (Ioasaf era atunci cu starețul,

Arhimandritul Kamensky, Sergiy Kolychev, tu, Nikodim, tu, Anthony și

Nu-mi amintesc de alții), adună-te în secret într-una dintre celule, unde am apărut eu,

scăpat de răzvrătirea și confuzia lumească; iar într-o lungă conversaţie ţi-am dezvăluit pe al meu

dorința de a se călugări și ispitit, blestemat, sfinția ta cu a lui

cuvinte slabe. Mi-ai descris viața monahală aspră.

Și când am auzit de această viață divină, imediat m-am bucurat

sufletul meu blestemat și inima rea, căci am găsit căpăstrul lui Dumnezeu pentru mine

necumpătare şi un refugiu salvator. Îmi face plăcere să vă informez

decizia mea: dacă Dumnezeu îmi permite să mă tund în timpul vieții, o voi face

numai în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătoarei de Minuni

Kirill; Tu te rugai atunci. Eu, blestemata, mi-am plecat urâtul

cap și a căzut la picioarele onorabile ale starețului tău și al meu în vremea aceea,

cerând binecuvântări. Și-a pus mâna peste mine și m-a binecuvântat

eu la asta, ca orice persoană care a venit să se tundă (Ponezhe

amintiți-vă, sfinți părinți, odată a fost o anumită sosire a noastră la

tu... binecuvântează-mă pentru asta... ca cineva nou care va veni. - Conduce

la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, în timpul căreia regele urma să depună jurăminte monahale

monahi, datează, după cum subliniază el însuși, de pe vremea când era starețul mănăstirii

Chiril, adică prin 1564 - 1572. (vezi: Stroev, uk. soch., p. 55). În acești ani regele a vizitat

mănăstire de două ori - în decembrie 1565 (PSRL, XIII, 400; Actele arheografului, expediție, vol. I,

Nr. 270) și în primăvara anului 1567 (PSRL, XIII, 407).).

Și mi se pare, blestemul, că sunt deja pe jumătate negru: deși nu sunt

Încă am abandonat complet deșertăciunea lumii, dar mă duc deja mai departe

binecuvântarea chipului monahal. Și am văzut deja câte nave

sufletul meu, agitat de furtuni aprige, găsește mântuirea

EPISTOLĂ CĂTRE MĂNĂTIREA KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Mâncând pe țarul și marele duce Ioan Vasilievici al întregii Rusii în mănăstirea Kirilov pentru starețul Kozma, care este despre Hristos și frații săi

Prea cinstitei mănăstiri a preasfintei și cinstite stăpâne a Născătoarei noastre de Dumnezeu, cinstită în: slava ei Adormire și venerabilul și purtător de Dumnezeu părintele nostru Chiril făcătorul de minuni, care este îndrumătorul și călăuzitorul dumnezeiescului regiment în Hristos și în conducător la satul ceresc, Venerabilul Stareț Cozma, care este și în Hristos și frații săi, rege și marele Yutggz Ioann Vasilievici bate cu fruntea toată Rusia.

Vai de mine, un păcătos! vai de mine, blestematele! Greseala mea! Cine sunt eu ca să îndrăznesc la o asemenea înălțime? Pentru numele lui Dumnezeu, Domnul și părinților, vă rog, opriți-vă de la o asemenea întreprindere ( încetează să faci asta. - Mesajul lui Ivan cel Groaznic a fost scris ca răspuns la o scrisoare a fraților Mănăstirii Kirillo-Belozersky, care se pare că i-au cerut țarului „instruire”. Carta Mănăstirii Kirillo-Belozersky nu a ajuns la noi, iar preistoria acestei corespondențe nu poate fi restabilită decât cu ajutorul mesajului comentat în sine (cf.: A. Barsukov. Familia Sheremetev, cartea 1. Sankt Petersburg, 1881, p. 322 - 327). Cauza imediată a „stânjenei” din mănăstire a fost lupta dintre doi călugări influenți - Iona, fostul boier Ivan. Sheremetev și Varlaam (Vasili) Sobakin, trimiși la mănăstire „de la autoritatea regală”. Deja cu un an înainte de scrierea mesajului comentat (a fost scris în septembrie 1573 - vezi N.K. Nikolsky. Când mesajul acuzator a fost scris la Mănăstirea Kirillo-Belozersky. Lectură creștină, 1907), adică în toamna anului 1572, țarul a aflat despre această „stânjeneală” de la bătrânul Nicodim, care a venit la Moscova și a slujit ca stareț (p. 175; cf. N.K. Nikolsky, cit. cit., pp. 10 - 11). Din septembrie 1572, Kozma, destinatarul mesajului de comentariu, a devenit noul stareț al mănăstirii Kirillo-Belozersky (vezi: P. M. Stroev. Listele ierarhilor și stareților mănăstirilor. Sankt Petersburg, 1877, p. 55), dar chiar și cu el „zvonul și jena” nu s-au oprit. Nepoții lui Varlaam, sobakinii, au cerut să-și cheme unchiul la Moscova, dar țarul, ocupat cu o campanie în Livonia la începutul anului 1573, nu a putut face acest lucru. În primăvara anului 1573, sobakinii au trimis mănăstirii un fel de „scrisoare răutăcioasă”, scrisă, se pare, în numele țarului (vezi p. 192); în același timp, întorcându-se din campanie, regele l-a chemat la sine pe Varlaam [Barsukov (cit. cit., p. 326) crede că Varlaam a fost chemat prin „scrisoarea răutăcioasă” a nepoților săi, dar în textul comentat. mesajul regele neagă implicarea sa în scrisoarea sobakinilor, indică faptul că „am trimis după Varlaam” - p. 190]. Conducerea mănăstirii, care l-a „devilit” pe Sobakin și l-a „cinstit” pe Șeremetev (p. 178), l-a trimis pe Varlaam „dacă numai din închisoare”, însoțit de „bătrânul catedralei” (Antony?). Țarul a transmis conducerii mănăstirii (prin vârstnicul Antonie) o serie de instrucțiuni legate de creșterea severității regimului monahal (cerând, în special, ca mănăstirea să nu dea concesii lui Sheremetev). În aceeași perioadă, a fost descoperită trădarea („vrăjitorie”) nepoților lui Sobakin (p. 189 și 178). Poate că tocmai această împrejurare i-a încurajat pe conducătorii mănăstirii, iar ei i-au trimis regelui (după ce a primit instrucțiuni prin Anton) o nouă scrisoare (p. 191), „stătea cu cruzime” în ea pentru Sheremetev. Ca răspuns la ea, regele a scris mesajul de comentariu.). Az ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână A) fratele tău nu este vrednic să fie numit, dar, după Evanghelie, fă-mă ca pe un slujitor al tău. Tot așa, căzând la picioarele voastre cinstite și milostivi cu fapta, pentru numele lui Dumnezeu, opriți o asemenea întreprindere. Este scris: „îngerii sunt lumină pentru călugări, dar călugării sunt lumină pentru mireni”. Altfel se cuvine ca voi, suveranii noștri, și pentru noi, care am greșit în întunericul mândriei și în umbra morții, să ne lumineze, farmecele deșertăciunii, nepăsării și lejerii. Și pentru mine, un câine împuțit, pe cine să învăț și ce să pedepsesc, și cum mă vei lumina? Bo însuși ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână De.) mereu în beţie, în curvie,. în adulter, în pângărire, în crimă, în tâlhărie, în furt, în ură, în orice fel de răutăciune, după marele Apostol Pavel: „Să nădăjdui să fii conducător pentru orbi, lumină pentru cei ce sunt în întunericul, pedepsitor pentru cei proști, învățător pentru copii, având o formă de înțelegere și adevăr în lege; învățați sau învățați-vă altfel? predica a nu fura - fura; say do not commit adultery - comit adultery; fii zgârcit idol - fură; cei care se laudă cu legea, l-au supărat pe Dumnezeu încălcând legea.” Și din nou, marele apostol spune: „Când voi predica altora, mă voi exclude pe mine?”

Pentru numele lui Dumnezeu, sfinți și fericiți părinți, să nu mă lăsați, păcătos și murdar, să plâng de păcatele mele și să mă ascult, în mijlocul acestei neliniști aprige a fermecătorului ei lumini trecătoare. Mai mult, în acest timp prezent, răzvrătit și crud, cine ar trebui să fiu eu, necurat și urât și ucigaș? Fie ca Domnul Dumnezeu, de dragul sfintelor voastre rugăciuni, să-mi impută această scriptură drept pocăință. Și dacă vrei, este un profesor printre tine acasă - marea lampă Kirshk și te uiți mereu la mormântul lui și ești mereu luminat de el. Deoarece ( Rev. prin centru comercial; desenat de mână Mai tarziu.) marii asceți sunt ucenicii săi, și mentorii și părinții tăi, după ce au primit cursa spirituală chiar înaintea ta. Și sfânta stăpânire a marelui făcător de minuni Chiril, așa cum este cu tine. Acesta este profesorul și mentorul tău! - din aceasta înveţi, din aceasta eşti instruit, din aceasta eşti luminat, despre asta eşti întărit; Da, și luminează-ne pe noi, săraci cu duhul și săraci, cu har, și iartă-ne pentru insolența noastră, pentru Dumnezeu. Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, când am venit odată la voi la preasfânta mănăstire a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și a Făcătorul de Minuni Chiril, și s-a întâmplat prin destinele lui Dumnezeu: prin harul Preacuratei Născătoare de Dumnezeu. și Făcătorul de minuni Kiril, prin rugăciuni din întunericul întunericului meu, micul zor al luminii lui Dumnezeu a fost perceput în gândurile mele și apoi i-am poruncit prezentului tău venerabil stareț Kiril, împreună cu unii dintre frații tăi, să nu ai unde să fii. celulele cele mai lăuntrice, în timp ce el însuși, biruindu-se și pe sine din răzvrătire și din haina lumii, a venit la cinstirea voastră; iar apoi cu starețul Ioasaf, arhimandritul Kamenskaya, Sergius Kolychev ( Rev.; e scris de mână Kolachev (tot KCP, în T Kovachev).) tu ești Nicodim, tu ești Antonie, dar pe ceilalți nu-mi amintesc; și după ce am avut o lungă conversație despre aceasta, iar eu, un păcătos, v-am informat despre dorința mea de tonsura și l-am ispitit pe blestemat lacasul vostru cu cuvinte slabe. Și știi despre viața de iobăgi a lui Dumnezeu. Și când am auzit această viață dumnezeiască, inima mea rea și sufletul meu blestemat s-au bucurat, de parcă aș fi găsit o limită pentru ajutorul lui Dumnezeu pentru necumpătarea mea și un liman de mântuire. Și îți fac promisiunea mea cu bucurie, parcă nicăieri altundeva, dacă Dumnezeu va voi, într-o vreme prosperă de sănătate, vei lua tonsura, chiar și în această mănăstire prea cinstită a Preacuratei Născătoare de Dumnezeu, făcătoarea de minuni Kirpla. Iar ție care te-ai rugat, blestemat și-a plecat capul murdar și a căzut la picioarele cinstite ale venerabilului stareț existent atunci, al tău și al meu, cerând această binecuvântare. Îi voi pune mâna pe mine și mă voi binecuvânta pentru aceasta, așa cum am spus mai sus, deoarece cineva nou pentru el a luat tonsura ( Amintiți-vă, sfinții părinți au venit odată la voi prin venirea noastră... binecuvântându-mă pentru asta... ca o anumită nouă sosire. - Călătoria la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, în timpul căreia țarul urma să se călugărească, datează, după cum subliniază el însuși, de pe vremea când Kirill era starețul mănăstirii, adică din 1564 - 1572. (vezi: Stroev, uk. soch., p. 55). În acești ani, regele a vizitat mănăstirea de două ori - în decembrie 1565 (PSRL, XIII, 400; Acte Arheograf, expediție, vol. I, nr. 270) și în primăvara anului 1567 (PSRL, XIII, 407).).

Și mi se pare, blestematului, că sunt un negru: deși nu am lăsat deoparte toată răzvrătirea lumească, port deja asupra mea hirotonirea binecuvântării chipului îngeresc. Și am văzut în limanul mântuirii multe corăbii ale sufletului, copleșite cu înverșunare de neliniște. Din acest motiv, nu puteam tolera lașitatea și mă durea sufletul meu, de parcă aș fi deja al tău, ca să nu se pângărească refugiul mântuirii, am îndrăznit să spun.

Iar voi, pentru numele lui Dumnezeu, domnilor și părinților mei, iartă-mă pe mine, păcătosul, pentru insolența vorbirii mele degeaba față de voi până acum. Și așa cum marele luminator Ilarion cel Mare a vorbit în solia lui unui anumit frate, el a spus: „Fratelui mai mare și slujitorului lui Hristos, călugăr nenorocit și ultimul din frăția Ilarion, cel mai puțin inteligent și incapabil de vreun bine. faptă. De parcă mi-ar fi trimis un asemenea cuvânt, spunând: „Demonii mă chinuiesc cu gânduri, dar de dragul dragostei și al poruncilor lui Hristos, notează cuvântul și dă-mi o mângâiere sau două”. Am primit mesajul și am citit-o și am fost surprins: cum poate fratele meu să ceară mângâiere de la mine, sau pedeapsă de la însuși nepedepsit și din îmbrăcămintea goală și, mai mult, de la un păcătos, mântuire și confirmare a cuvântului? Și gândindu-mă la asta, nu ți-am cerut mâna ( Rev. conform KTC; desenat de mână alimente.)să-l șterg pe al meu, temându-mă că, dacă eu însumi nu creez, voi începe să vă scriu, conform cuvântului tatălui meu, voi fi ca o comoară - spălând pe alții, dar neputând distruge multă mizerie pentru mine. Și voi accepta condamnarea omului care pune poveri grele și incomode asupra omului, dar el însuși nici măcar nu-și mișcă degetul. Și voi fi ca un cerc de aramii, zdrăngănind cu o voce subțire: și de aceea sunt îngrozit și tremur, ca să nu mai mâniesc pe Dumnezeu, admirând gradul de dascăl, încă ne jucăm în tinerețe”.

Și chiar dacă lumina albastră ar străluci în jurul meu, eu, blestemat, ce voi face, care este o locuință rea pentru nelegiuire și un loc de joacă al demonilor pentru faptele lui rele? dar am vrut sa pun capat, sa pun capat cu ea: dar pentru ca o vad, e un pacat de dragul meu, sa va chinuiesc de asta, de aceea, dupa marele Apostol Pavel, am fost nebun. ; Pentru că mă siliți, vă voi spune puțin din nebunia mea, nu ca dascăl și cu autoritate, ci ca sclav, și ascultare de porunca evlaviei voastre, deși înălțimea nemăsurării mele este nemăsurată.

Și iarăși, asemenea aceluiași mare luminare, Ilarion a atașat discursul celui dintâi: „Și iarăși, voi instrui un alt gând împotriva unui astfel de gând, dacă voi suferi rău, fără a face dreptate fraților mei și fără a opri dorința spirituală a mea. cele sincere. Iomyanuch a spus: dacă fratele tău se întristează de dragul hranei, nu mai mergi din dragoste. Da, chiar dacă este o risipă de dragul trupului, este rușine pentru cel care nu a dat-o, este mai rău decât să lipsească un frate îndurerat de o risipă spirituală. Gândindu-mă la asta, am spus în mine însumi: când Dumnezeu îmi disprețuiește dorința și nu-mi creează ceva care să fie benefic pentru sufletul meu, atunci eu, fratele meu, voi respinge îndoiala și voi accepta îndrăzneala, îi voi scrie conform lui. dorinta, ceea ce este posibil pentru Dumnezeu. Cine știe când, după dorința și credința mea, Domnul îmi va da să scriu, și pentru mine și pentru el? De dragul nepoliticosului și simplității cuvintelor mele, m-am abținut să mă gândesc, mereu ( Rev. conform TCP; desenat de mână a lui.) de îndată ce te vei obișnui cu puterea cărților și vei crește în înțelepciunea sfinților, scrisul meu se va arăta cu neplăcere și vor asculta cuvintele mele cinstite mai mult decât tinerețea mea. Dar, în ambele cazuri, Dumnezeu, care a acceptat moartea văduvei sale, și pentru că darul a fost mare pentru ea, va crea aceeași dragoste pentru tine, slujitorul său, pentru a accepta ceea ce ai dorit de la noi.”

De aceea, eu, blestemat, văzând aceasta, am îndrăznit să scriu și, mai mult, de dragul acesta, de parcă eu, blestematul, mi se părea că am vreo voință a lui Dumnezeu ca să se întâmple aceasta.

Credeți-mă, domnii și părinții mei, Dumnezeu este martor, și Preacurata Născătoare de Dumnezeu și făcătorul de minuni Chiril, căci până acum am citit epistolele acestui Mare Ilarion, sub vederile, sub poveștile pe care le-am auzit. despre el: ci pentru că am vrut să-ți scriu și am vrut să scriu din solia lui Vasile Amasia și, după ce am deschis cartea, am găsit această solie a Marelui Ilarion și am cercetat-o și am văzut cât de relevantă era aceasta. până în prezent și am crezut că s-a găsit utilă vreo poruncă a lui Dumnezeu și pentru aceasta, de dragul îndrăzneală, pyasat. Avem deja pisici ( Rev. conform P; desenat de mână de (tot în KTC))conversație care îl ajută pe Dumnezeu. Și dacă mă siliți, sfinților părinți, și ai mei de la ascultare, este răspunsul pentru voi.

În primul rând, domnilor și părinților mei, prin mila lui Dumnezeu și prin rugăciunile cele mai curate ale mamei Sale, marele făcător de minuni Chiril, prin rugăciunile și hrisovul acestui mare părinte, este încă în vigoare în voi. Dacă ai asta, rămâi cu el, îndrăznește-te, fii puternic și nu rămâne sub jugul muncii. Și ține-te tare de tradiția făcătoare de minuni și nu lăsa să se strice, după marele Apostol Pavel: „Întăriți-vă pentru Domnul în puterea puterii Lui; Îmbrăcați-vă cu toată armura lui Dumnezeu - veți putea rezista vicleniei diavolului; căci lupta voastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva stăpânitorilor și a stăpânirii, împotriva stăpânitorilor lumii, împotriva întunericul veacului acesta, împotriva răutății duhovnicești din locurile cerești: de aceea veți primi toate armele lui Dumnezeu. , ca să poți rezista în ziua cruzimii și a tot ceea ce ai făcut. Acum veți avea coapsele încinse cu adevărul și, îmbrăcându-vă cu armura dreptății și îmbrăcându-vă încălțămintea pentru pregătirea Evangheliei lumii, după ce ați primit scutul credinței peste toți, în ea veți putea pentru a stinge toate săgețile ostilității care s-au aprins și veți primi coiful mântuirii și sabia Duhului, care este cuvântul lui Dumnezeu”.

Iar tu, Doamne și părinți, stai cu curaj pentru tradiția făcătoare de minuni și nu te slăbi, precum Dumnezeu și Preacuratul și făcătorul de minuni te vor lumina, precum este scris: „îngerii sunt lumină pentru călugări și călugării sunt uşoare pentru mireni”. Și chiar dacă lumina este întuneric, iar noi, blestemații, suntem întuneric, cum putem fi întunecați! Aduceți-vă aminte, domnii mei, și de părinții Sfinților Macabei pentru o singură bucată de porc, care au cinstit și pe mucenicii pentru Hristos; Și precum chinuitorul i-a spus lui Eleazar, m-am coborât, ca să nu mănânce carne de porc, ci doar să o ia în mână, și au zis oamenilor: „Lazăr a mâncat carne”. Viteznic este acest discurs: „Eleazar avea șaptezeci de ani și nu a amăgit pe poporul lui Dumnezeu. Și acum, bătrâne, ce supărare voi avea pentru Israel?” Și așa am murit. Iar dumnezeiescul Hrisostom a suferit ( Scris de mana acest cuvânt lipsește (?tot în CTCP); introdus pentru sens.) pentru cei care jignesc și protejând regina de lăcomie. Nu pentru că de la început strugurii și vinul văduvei au adus atât de mult rău, iar acest minunat tată a suferit exilul, munca și moartea care era necesară din seducție. Despre struguri se spune de către cei neștiutori: dacă îi citește cineva viața, se știe că Hrisostom a suferit pentru mulți, și nu pentru un singur strugure. Și acești struguri nu sunt așa cum se spune. Dar în Constantinopol era un om de rangul Bolyar, care a vorbit reginei, de parcă i-ar fi reproșat lăcomia. Ea, mistuită de mânie, l-a întemnițat și l-a lăsat la Selun. Lui i s-a rugat şi marele Hrisostom pentru ajutor; Nu m-am opus reginei, dar am permis să se întâmple. Și acolo a fost în robie și a terminat, dar regina a fost nesăturată de mânia ei și a lăsat strugurii să hrănească acest nenorocit, ca să-l ia cu răutate. Și dacă este sfânt pentru aceste mici lucruri pe care le-am pătimit, cu atât mai mult, Doamnilor și Părinților mei, se cuvine să suferiți pentru tradiția făcătoare de minuni ( Amintiți-vă, domnii mei... cu atât mai mult... se cuvine să suferiți din cauza tradiției făcătoare de minuni. - Exemplele de suferință de dragul principiului date de rege sunt împrumutate din Vechiul Testament (Eleazar, Macabei) și din viața unui conducător de biserică și scriitor bizantin din secolele IV-V. n. e. Ioan Gură de Aur, cuprinsă în „Chetiy-Minaia” (Marele Menaion Chetiy, 13 noiembrie, Sankt Petersburg, 1899) - povestea podgoriei nobilului dezamăgit, din cauza căreia Hrisostom a intrat în luptă cu regina Eudoxia (sf. 1013-1016), este preluată de acolo), și istoria exilului final al lui Hrisostom în orașul Kukus din Armenia și de acolo la Pitsunda în Georgia (în drumul spre Pitsunda a murit Hrisostom - sf. 1100 - 1106). „Văduva” pe care o pomenește regele este cuviosul Olimpia, care, cu binecuvântarea lui Hrisostom, a refuzat să se recăsătorească, deși acest lucru era cerut de obicei (ibid., st. 1054 - 1055); Polemica țarului cu niște „ignorami” care au explicat moartea lui Hrisostom prin povestea „văduvei” (și „strugurilor”) merită atenție - este curios că într-una dintre scrisorile sale către Mănăstirea Pechersky, îndreptată în mare parte împotriva țar, Kurbsky a explicat moartea lui Hrisostom tocmai pentru că „nu a tăcut despre nicio văduvă” (A. M. Kurbsky, Works, coloana 408.). După cum apostolii lui Hristos vor fi uniți, vor fi omorâți și vor învia, tot așa se cuvine să-l urmați cu sârguință pe marele făcător de minuni Chiril și să-i țineți strâns tradiția și să vă luptați cu adevărat puternic, și să nu fii alergător, să arunci scutul și alte lucruri, ci să ridici toate armele lui Dumnezeu și să nu trădezi tradiția făcătoare de minuni, nimeni de la tine, ca Iuda Hristos de dragul argintului, deci acum de dragul pasiunii. Există Anna și Caiafa în tine - Sheremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sobakin, care a fost trimis de la puterea regală ( În tine sunt Anna și Caiafa - Șeremetev și Khabarov, și există Pilat - Varlam Sobakin, care a fost trimis de la puterea regală. Aceasta se referă la participanții la „stânjeneala” din mănăstire (vezi nota 1): Ivan Vasilyevich (Bolshoi) Sheremetev (călugăr Iona), care a devenit călugăr în 1570 [Barsukov, uk. cit., p. 308; Kurbsky în „Istoria lui V. Moscova” (Oc., st. 295 - 296) îl înfățișează pe I.V. Șeremetev ca un martir aproape hagiografic, care se presupune că îl atinge pe țar însuși cu evlavia sa], Ivan Ivanovici Khabarov (fost boier și guvernator; data tonsurii este necunoscută) și Vasily Stepanovici Sobakin (călugărul Varlaam). Identitatea acestuia din urmă nu este pe deplin clară, deoarece guvernatorul Stepan Vasilyevich Sobakin (care a trăit în prima jumătate a secolului al XVI-lea) a avut trei fii cu același nume Vasily (Mare, Mijloc și Mic). Unii dintre cercetători (Lobanov-Rostovsky. Cartea genealogică rusă, vol. II, pp. 228 - 230; Cartea genealogică a „antichității ruse”, pp. 296 - 297; de asemenea: V. Korsakova. Dicționar biografic rus, „Smelovsky- Suvorina”, pp. 27 - 28, în articolul „Câini”) consideră că călugărul Varlaam este Vasily cel Mai mic, unchiul reginei Marta Sobakina (a treia soție a lui Ivan cel Groaznic), pe care o consideră fiica lui Vasily ( Bogdan) Mijlocul. Academician S. B. Veselovsky (Synodik of the disgrashed Ivan the Terrible. Problems of source studies, vol. III, pp. 338 - 339) crede că Varlaam este Vasily cel Mare și că a fost și tatăl Martei; cu toate acestea, el nu oferă nicio dovadă în favoarea acestui punct de vedere [în „Pictura generațională” a sobakinilor din secolul al XVII-lea, publicată în „News of the Russian Genealogical Society” (IV, pp. 87 - 88) , nu indică care dintre cei trei Vasiliev a fost călugăr, iar Marta nu este pomenită deloc]. În orice caz, cu greu se poate fi de acord cu S. B. Veselovsky că V. S. Sobakin a fost „în dizgrație... tonsurat cu forța și exilat la Mănăstirea Kirillov”: în textul de mai sus țarul spune direct că Varlaam era „din regal trimis la autorități. ”, comparându-l în acest sens (în maniera ironică caracteristică lui Ivan cel Groaznic) cu Pilat (procuror, reprezentant al puterii romane în Iudeea); Regele îi compară pe Sheremetev și Khabarov cu marii preoți evrei Ana și Caiafa (principalii vinovați în moartea lui Hristos, conform legendelor Evangheliei).), iar Hristos este extins - tradiția făcătoare de minuni este dincolo de ofensă. Pentru numele lui Dumnezeu, părinților, dacă vă permiteți să vă slăbiți puțin, atunci va fi grozav.

Aduceți-vă aminte, sfinților părinți, de marele sfânt și episcop Vasile al Amasiei, scrisoarea ariciului către un anumit om și citiți acolo și care este strădania voastră monahală, sau slăbirea voastră, vrednică de duioșie și plâns, și care este bucuria și umilința vrăjmașul, și care este întristarea și plânsul credincioșilor! Acolo i s-a scris, și se cuvine și vouă, pentru cei care au venit din marile înălțimi ale patimilor și bogăției lumești la viața monahală și la oi, parcă au fost crescuți în viață monahală: „Dacă voi veni în amintirea primei tale vieți, care acum a respins lumea și rangul bolyar și a înălțat deșartă ( Rev. de K; desenat de mână tu mergi.), când ești înconjurat de bogăție și faimă, sunt îngrozit, și când sunt mulți oameni buni în jurul tău, iar aportul de alimente este temporar; Ori de câte ori te expui trădării unui caracter cinstit, detestăm proprietățile noastre, plăcerile gospodărești și conversațiile domestice, suntem ușori, ca niște străini, și nu ne sfiim de sate și orașe, dar (; Rev. în sensul de; desenat de mână conform (tot în KTsP).) curgând spre Ierusalim, sunt mulțumit de boala ta suferintă. Aceasta este o creștere mizerabilă ( Rev. în sensul de; desenat de mână adus (tot în KTCP).) din cuie tinere în post, parcă prin posturi de o săptămână, se ajunge să iubească zeii și, de asemenea, fuge de conversațiile omenești, îngrădindu-se în același timp la tăcere și singurătate, îndepărtându-se de grindina, cu sac ascuțit, trupul deprimant. , și cu o centură crudă, coapsele, răbdând, răbdare oasele jignitor, fals, cu pântecele lăuntrice slăbite până la oasele spinării; și am respins să mănânc lucruri moi, dar am fost atras în carnea trupului dinăuntru, fiind nevoit să-l lipesc de carnea mea; cu toate acestea, exercitând grija trupească, fluxul hipogastric a fost curajos uscat de natură, pântecele însuși a fost presat de hrănire, cu părțile coastelor, ca un fel de sânge, părțile ombilicale au fost umbrite, iar cu arganul copulat în anii muzicali, spovedindu-se lui Dumnezeu, rugandu-se, rupand impletiturile cu curgeri in lacrimi. Și ce decideți și ce este potrivit pentru fiecare? Amintește-ți, tu ai sărutat buzele sfinților cu un sărut! Corpul foarte sacru va deveni obyast! Mult succes, de parcă aș fi o mână grozavă! slujitorii lui Dumnezeu sunt târâți de genunchii tăi! Și că acesta este sfârșitul beției și al supraalimentului și al hainelor lumești și al zvonurilor de slăbire în zadar? Săgețile ogarului, zburând, devorează zvonurile inimilor noastre. Ce povești se vor spune despre bolile tale? Au creat ei laudă pentru natură după chipul unui înger, au dat viciu naturii, respingând promisiunea lumii; Pe de o parte, inamicul este o voce asemănătoare caprei, iar celălalt este un suspine. înțelepciunea monahală Otrinust; au insuflat boală și frică în natură; cei care sunt răi și chiar mai diabolici la putere au fost tăiați de sabia asigurării; leneșii i-au condus în mod natural către gelozie poftitoare, în timp ce cei buni la inimă i-au condus în mod natural către relaxare; Desigur, ai stricat lauda lui Hristos: „Fii îndrăzneț, zicând: Eu am biruit lumea” și acest prinț. Au turnat o ceașcă grea pentru patrie. Mai exact, iată o pildă: „Ca un copac care a fost împușcat în coaste”. Astfel, s-a întâmplat despre tine o pildă, care slăbește o viață lungă și umedă, așa cum a spus Hrisostom: „Căci oricine alungă o viață dulce și umedă poate intra în împărăția cerurilor”. Mai mult decât atât, Domnul însuși a spus: „Conducă calea largă și poarta cea largă spre distrugere și cărarea îndurerată și poarta strâmtă în viața veșnică”. Și acesta este cel mai ușor dintre verbe și chiar dacă râul este cel mai crud, ce vor face imamii? În timpul prezent, este ciudat să-i auzim și este imposibil să-i urmăm pe acești sfinți, ci doar să ne minunem de înălțimea acestor virtuți, de parcă nu am atinge aceste virtuți și lucrări de post. Să ajungem la însuși zicala, care este culmea vorbirii. Din nou, Vasily a spus: „Vreau să vă arăt, cu adevărat, despre mâncarea și îmbrăcămintea pentru căsătorie. Vezi ( Rev. în sensul de; desenat de mână mi (tot în KTsP). ) acest sfânt, îmbrăcat în haine de păr și rămas în deșert? Acestea, într-adevăr, sunt ca hainele de nuntă ale celor care au nuntă și, asemenea celor care trăiesc în ceruri, trăiesc pe pământ. Căci nimic altceva nu are viața ființelor cerești o viață mulțumită: căci și îngerii se coboară la ei, la fel și conducătorii îngerilor. Chiar dacă am venit la Avraam, soțul meu a avut o soție și și-a alăptat copiii, iar eu l-am văzut ca pe un străin și iubit. Ori de câte ori virtutea dobândește mult mai mult, iar omul, trupul este copleșitor, cu atât mai mult trăiesc și se bucură aici: existența acestora este asemănătoare cu bucuria; pentru că mâncarea lor este curată de orice lăcomie și plină de înțelepciune: fără sânge în ei, fără carne tăiată, nici carne, nici dovlecei neîndulciți, nici fum greu, ci pâine și apă, din izvoare curate și din boli neprihănite. Dacă, totuși, unde și cu cea mai sinceră dorință de a fi hrănit de curiozitate, se întâmplă vârful stejarului cu curiozitate, iar dulceața lor este mai mare decât în mesele regale. Și îngerii se bucură și slăvesc această masă din ceruri: cum altfel se bucură de singurul păcătos care se pocăiește, de oamenii drepți, care se cuvine pentru cei ce nu au de făcut? Și suntem mai răi decât fiarele și muți; Sunt ca un înger, străini și străini. Iată toți cei ce s-au schimbat pentru noi și îmbrăcămintea, mâncarea, pantofii și locuința și conversația: și chiar dacă cineva a auzit despre ei vorbind, și atunci ne-au înțeles bine, ca locuitori ai raiului, noi nu suntem demn de pământ Nu există un singur lucru de la îngerii ascunși, nici săturație de mâncare, care să ducă la faptul că plânsul este adevărata viață a vieții, umple totul, iar ariciul i-a spus profetului Ezechiel de la Dumnezeu: „Fiul omului , mănâncă-ți pâinea cu durere și apă cu suferință și bea întristare.” Masa calico îi trimite la rai pe cei care au acest îngeri, iar cel mângâiător le atrage în iad pe robii însărcinate, ca un om bogat: căci muritorul o va primi în somn, dar cu sobrietate și priveghere; Și am chinul și am împărăția cerurilor. Și pentru ce învață Marele Vasile cu verbul: nu amâna de la o zi la alta, ca să nu cazi o dată și să nu bei ziua. Ori de câte ori lași restul stomacului, vinovăția, ignoranța peste tot și durerea este de nemângâiat pentru cei sărăciți din cauza medicilor, care sunt și ei sărăciți cu ai lor, când ne susținem mereu cu suspine dese și uscate, focul flăcării. care arde înlăuntru și sfâșie, apoi suspine din mijlocul inimii tale și nu vei găsi pe cel ce se întristează cu tine și proclami că este rău la cel slab, dar nu va auzi, totuși ce ai tu. rostit, ca și cum deșertăciunea va fi biruită. Nimeni să nu vă înșele cu vorbe zadarnice și deșarte. Căci toată nimicirea ta se va arăta în zadar și cu înverșunare, ca o furtună, va veni un înger nemilostiv, care duce cu nevoia, atrăgându-ți sufletul, legat de păcate, întorcându-se adesea către cei de aici și plângând fără glas. Rev. prin centru comercial; desenat de mână în tăcere.), voi închide restul deplorabilului organ ( Rev.; desenat de mână eu tac.). O, cât de mult vei ezita! O, cât de mult suspinați, pocăindu-vă de fapte și sfaturi rele! Și, o, atunci ai spus în durerea inimii tale: vai de mine! Nu pot să arunc această povară grea a păcatului! Vai de mine, nu voi spăla murdăria! Din consultări rele despre schimbarea dulciurilor temporare de dragul păcatului, sunt pentru totdeauna chinuit, gutural de dragul dulceață și al beției, am fost dat focului! Dreptă, cu adevărat, este judecata lui Dumnezeu! Ai alergat la apel, dar nu ai ascultat. Predăm, dar nu acordăm atenție. După cum am spus, am râs. Acesta este cuvântul adevărat, plânsul pentru tine însuți în toate felurile, dacă ești prins înainte de pocăință. Cu adevărat, noaptea ei este adâncă atunci, iar boala e grea și au ajutat-o să o suporte. Contemplând și cutare și cutare, și văzând pedeapsa cea aprigă care se așteaptă, apoi înțelegând nepedeapsa și oftând: despre toată nebunia, și vremea este mizerabilă și crudă, și-a ascuns pocăința. Ori de câte ori limba este reținută, mâna este scuturată de tremur, chin, nici vocea, nici scrisul nu înseamnă necaz și nevoie. La fel, miluiește-te pe tine însuți și ia în minte ziua de pe urmă și ziua îngrozitoare a ieșirii și a stăpânirii, și ceasul înghesuit și întristat și răspunsul lui Dumnezeu care vine și îngerul celor ce se luptă. , și sufletele tuturor celor care sunt prost tulburați și întunecați și tremurând foarte mult, și ale celor care sunt perplexi și nebunești pocăiți și plângând și plângând de multe ori și întorcându-se înduioșător către cei de aici și nevoia acestei călătorii inexorabile și lungi. . Bun pentru dumnezeiescul Mica la astfel de verbe: „ plângeți și vă văitați, toți, bând vinîn beţie - este desfrânare să mănânci vin şi se reproşează beţia, nu te îmbăta cu vin - este curvie în el. Pentru că, cu o dispoziție smerită și blândă, o faptă bună și dumnezeiască pentru rău și stricăciune este mai mică decât învățătura și traducerea în pedeapsă spirituală, lucrare constrângătoare să slujească, nu numai demnă de instanța de judecată să accepte chinul, ci și de la cel îngeresc, și din răspunsul apostolic, ei vor fi trimiși în zadar în întunericul de afară rostit”

Vedeți ce îngăduință este cu vrednicie viața monahală de doliu? Și din cauza slăbirii tale, fie pentru Sheremetev, fie pentru Khabarov, s-a comis o astfel de slăbiciune în tine și a fost comisă o crimă conform legendei făcătoare de minuni. Și numai Dumnezeu se demnează să luăm jurăminte monahale, altfel toată curtea împărătească va fi cu tine, dar mănăstirea nu va mai exista. În caz contrar, cum rămâne cu nebunul și cum putem spune: „Eu neg lumea și tot ce este în lume”, și întreaga lume este în pericol? Și cum se poate în acest sfânt locaș să îndurați împreună cu frații voștri necazurile și tot felul de nenorociri care se întâmplă, și în ascultare de stareț și de toți frații în ascultare și în dragoste, ca în făgăduința monahală? Și cum poate fi numit Sheremetev un frate? - dar chiar și al zecelea slujitor al său, care locuiește în chilia lui, mănâncă mai bine decât frații care mănâncă la masă. Și lămpile mari, Serghie și Chiril și Varlam, Dimitri și Paphnotey ( Sergie și Kiril și Varlam, Dimitri și Pafnotey. - Se referă la fondatorii celor mai mari mănăstiri rusești - Sergius de Radonezh, care a fondat Lavra Trinity-Sergnev (secolul XIV), Kirill Belozersky (vezi despre el mai jos, nota 19), Varlaam Khutynsky (secolul XII), Dmitri Prilutsky ( al XIV-lea.) și Paphnutius Borovsky (secolul al XV-lea).), și mulți sfinți din țara Rusteiului, au stabilit regulamente pentru viața monahală a iobagilor, așa cum ar trebui să fie mântuită. Iar boierii, când au venit la tine, au introdus rânduielile lor poftioase: altfel, nu ei iau tunsura, tu iei tu tunsura de la ei; Voi nu sunteți profesorii și legiuitorii lor - ei sunt profesorii și legiuitorii voștri. Da, carta lui Sheremetev este bună - păstrați-o, dar carta lui Kirilov nu este bună - lăsați-o! Da, în fiecare zi acel boier va introduce acea patimă, iar uneori va introduce o altă slăbiciune, și încetul cu încetul, încetul cu încetul, toată viața de zi cu zi a iobagului mănăstirii va dispărea și toate obiceiurile lumii vor rămâne. La urma urmei, în toată mănăstirea, la început conducătorii și-au pus o viață puternică, apoi au fost distruși de cei pofticiosi. Și Kirilo, făcătorul de minuni, era pe Simonov, iar după el Serghei. Iar legea ( Rev. conform C; desenat de mână Ozakov (de asemenea, în KTP).)) cum a fost - citește în viața făcătorului de minuni, și acolo știi, dar a introdus puține slăbiciuni, iar după el, altele, și încetul cu încetul, și până acum, după cum vezi însuți, pe Simonov , pe lângă slujitorii ascunși ai lui Dumnezeu, doar îmbrăcămintea străinilor, dar toate lucrurile lumești sunt îndeplinite, la fel ca și cu Chud ( pe Simonov...si la Chyud. - Aceasta se referă la două mănăstiri din Moscova: Simonov - la marginea orașului; Chudov este la Kremlin.) a fost printre orașul domnitor sub ochii noștri - noi și puteți vedea.

Au fost arhimandriți: Iona, Isaac Câinele, Mihailo, Vasiyan Ochiul, Avramey - cu toți aceștia, parcă unul din nenorocitele mănăstiri. Sub Leukia, cum s-a comparat (Corect. după K; în mână. a fost comparat) cu tot protopopiatul cu marile mănăstiri și viața spirituală cu puțină diferență ( Rev.; desenat de mână rămânând.). Uite: slăbiciunea se întărește sau se întărește? Și tu ( Rev. în sensul de; desenat de mână în (și KTSP).) iată, există o biserică deasupra Vorotynsky ( Rev. conform TCP; desenat de mână da.) set! (Și în mod firesc ați construit o biserică peste Vorotynsky. - Vorbim, se pare, despre Vladimir Vorotynsky, care a murit în anii '50 și a fost înmormântat în Mănăstirea Kirillo-Belozersky, pe al cărei loc de înmormântare a fost construită de fapt o biserică (cf. : S. Shevyrev O călătorie la Mănăstirea Kirillo-Belozersky, parte P. M., 1850, p. 10 - 11, fratele său A. I. Vorotynsky a fost înmormântat în aceeași mănăstire , gândind (Hist. monografie, vol. XIII, p. 280 - 281) că despre care vorbim despre „învingătorul Crimeei” M.I Vorotynsky - un comandant celebru căruia i sa adresat Sigismund II Augustus și G. Khodkevich în 1567 (vezi în publicația noastră mesajele de răspuns din partea lui Vorotynsky - p. 257); M.I Vorotynsky a fost executat cu puțin timp înainte de scrierea mesajului comentat și a fost îngropat la Kashin; abia la începutul secolului al XVII-lea. trupul său a fost transferat la Mănăstirea Kirillo-Belozersky (cf. Nikolsky, cit. cit., p. 5).). Există o biserică deasupra lui Vorotynsky, dar nu deasupra făcătorului de minuni. Vorsgtynskaya este în biserică, iar făcătorul de minuni este pentru biserică! Și la Teribilul Mântuitor, curțile lui Vorotynskaya și Sheremetev vor deveni mai înalte: pentru că biserica lui Vorotynskaya și a lui Sheremetev prin lege, este că a lor este mai puternică decât a lui Kirilov. L-am auzit pe un anumit frate de la tine spunând că prințesa Vorotinski a făcut lucruri bune. Eu zic că nu este bine, de aceea, în primul rând, mândria este și o imagine a măreției, care, ca și regii puterii, este venerată de biserică și ca mormânt și acoperire. Și nu numai că nu ajută sufletul, dar este și dăunător: căci sufletul vine din toată smerenia. În al doilea rând, și acest decalaj nu este mic, că dincolo de făcătorul de minuni este o biserică deasupra lui, și un singur preot aduce mereu o ofrandă, aceasta este mai slabă decât catedrala. Dacă nu întotdeauna - asta este mai rău, deoarece suntem mai numeroși, știi tu însuți. Și ați avea împreună decorațiuni bisericești, dar ați fi avut un profit, dar nu ar fi fost niciun profit pentru voi - totul ar fi fost împreună, iar rugăciunea ar fi fost colectivă. Și cred că ar fi mai plăcut lui Dumnezeu. Toate în vederea noastră la Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și la marele făcător de minuni Alexandru pe Svir ( la Venerabilul Dionisie pe Glushitsy și la...Alexander pe Svir. - Mănăstirea Dionysius Glushptsky era situată lângă Vologda; Aleksandro-Svirsky Troitsky - lângă Olonets (acum SSR Karelo-finlandeză).), numai boierii nu suferă, iar prin harul lui Dumnezeu înfloresc în faptele lor de post. În primul rând, i-ai dat cutii de tablă lui Iasaph cel Intelept în chilia lui, i-au dat lui Serapion din Sitsky, i-au dat lui Jonah Ruchkin, iar Șeremetev avea deja provizii și avea și el propriul bucătar. La urma urmei, la fel este ca și câinele să-și dea voința regelui; dă slăbiciune unui nobil – un străin și unul simplu. Nimeni să nu-mi spună acest Roman, mare în virtuți și odihnit în față: și aceasta nu a fost înfrânat, ci lucru de observare, și în pustie, și că a făcut scurt, și diavolul trupului și nu a sedus pe nimeni, precum a spus Domnul în Evanghelie: „Nu trebuie să venim prin ispită; vai de acel om, ispita vine la el!” ( „Este necesar să nu venim prin ispită: vai de acel om, la ei vine ispita.” - Groznîi aici, ca și în primul mesaj către Kurbsky (vezi comentariul la acest mesaj, nota 9), distorsionează (aparent în mod deliberat) citatul Evangheliei: în loc de „nevoia ca va veni o ispită”, scrie el „este necesar pentru a nu veni ispita”.). Există un alt mod de a trăi singur și un alt mod de a trăi în comun.

Domnul meu, prea cinstiți părinți! amintește-ți de nobilul Scării, Isidor al Omului de Fier, și prințul lui Alexandru, și ce fel de smerenie a atins? Același lucru a fost valabil și pentru nobilul Abner, regele indienilor, care a fost judecat și ce fel de pagubă a purtat? - nici jder, nici zibel. De asemenea, însuși Joasaph; fiu al acestui rege, cum am părăsit regatul înaintea deșertului Siyarid, am mers în procesiune și am schimbat haina regală în pânză de sac și am îndurat multe nenorociri, pe care nu le-am știut niciodată, și cum am realizat divinul Var Lama și cum am locuit cu el – regal sau în post? Și cine era cel mare: fiul regelui sau pustnicul necunoscut? Și fiul regelui a adus legea cu el sau a trăit după legea pustnicului și după ea? Știți cum ne înmulțiți. Și a avut și mulți dintre propriii lui Sheremetev. Și ce fel de viață crudă este viața pentru Eliza, regele etiopian? Iar Sava Serbsgash ca tată, și mamă, și frați, și clan și alții, împreună cu împărăția și cu nobilii, au lăsat și au primit crucea lui Hristos, și ce trebuie să arate ostenelile postului? De asemenea, tatăl său Nemanja, cunoscut și sub numele de Simeon, și cu mama sa Maria, pentru învățătura lui, cum, după ce a părăsit împărăția, haina stacojie s-a schimbat într-un chip îngeresc și a îmbunătățit o mângâiere trupească și a sporit bucuria cerească. Ce zici de Marele Duce Svyatosha, care a deținut marea domnie a Kievului și a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Pecherstem și a slujit ca portar timp de cincizeci de ani și a fost conducătorul tuturor celor care l-au cunoscut. Și da, de dragul rușinii lui Hristos, el nu l-a respins, pentru că și frații lui erau indignați. De dragul puterii sale, de dragul de a se reproșa, dar se coboară, coboară adverbul inemi trimițându-i, neputând să-l îndepărteze de la o astfel de întreprindere până în ziua odihnei lui, dar chiar și după odihna lui din lemn. scaun pe care stătea la poartă, alungă demonii care erau . Astfel, mă lupt în sfințenie de dragul lui Hristos; și toți aveau propriii lor Sheremetevs și Khabarovs. Iar Ignatie, fericitul patriarh al Țarigradului, fostul fiu al regelui, a fost chinuit în robie de Bardas Cezar, de dragul mustrării, ca și Botezătorul, de vreme ce a trăit ca bard cu soția fiului său, unde ai pus asta cel drept ( Domnul meu, cuvioşi părinţi! amintește-ți... unde este acest om drept? - Regele citează ca exemplu un număr de sfinți asceți (călugări) de origine nobilă, cunoscuți lui din surse hagiografice și din alte surse. „Scara paradisului” de Ioan Climacus este o lucrare bizantină (un ghid al vieții monahale) din secolul al VI-lea, tradusă de mai multe ori în rus’ (ultima ediție - M., 1892). Prințul Joasaph, regele Abner - eroi ai unui foarte popular Rusiei antice povestiri despre Barlaam și Ioasaf (vezi: Viața lui Barlaam și Ioasaf, ed. OLDP, LXXXUSH, Sankt Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopian (abisinian) Negus Elesboa; conform legendei păstrate în Chetiy-Minea (Marele Menaion Chetiy, 19 - 31 octombrie, Sankt Petersburg, 1880, 1836 - 1837), s-a călugărit după victoria asupra regelui evreu Dunas (Zu-Nuvas) și a trăit o viaţă extrem de aspră de călugăr . Savva Sârbul - fiul regelui sârb Stefan Nemanja (secolele XII - XIII), călugărit în tinerețe, a fost arhiepiscop al Serbiei; tatăl său Ștefan a abdicat de la tron și s-a călugărit sub numele de Simeon în 1195. Povestea despre Savva și tatăl său este cuprinsă în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 388 - 392). Povestea despre Nicholas Svyatosh, Prințul de Cernigov (secolul XII), este cuprinsă în „Pechersk Patericon” (vezi: Patericonul Mănăstirii Pechersk din Kiev. Sankt Petersburg, 1911, pp. 85 - 86 și 184 - 185; episod cu „alungarea” demonilor nu există scaun al Sfântului în Patericon, probabil că această legendă a fost trasă de Ivan al IV-lea din tradiția orală). Ignatie - Patriarhul Constantinopolului, fiul împăratului Mihai Rangava (sec. IX); chinul suferit de la împăratul Varda este descris în „Cartea Gradelor” (PSRL, XXII, 344 - 345); cu toate acestea, aici se indică faptul că Ignatie a fost torturat „nu complet” și sub împăratul Vasile Macedoneanul a fost din nou restaurat pe tronul patriarhal (ibid., 350 - 351))?

Și dacă este crud la călugări, altfel ar fi să trăiești printre boieri, dar nu te tuns. Până acum, sfinți părinți, vorbirea mea nebună față de voi. Ți-am spus un mic răspuns, pentru că în dumnezeieștile scripturi despre totul despre aceasta, ne înmulțiți pe noi, cei blestemati, în știri. Iar acest micuț ți-am vorbit, pentru că mă vei forța cu blândețe. Un an este deja la fel cu starețul ( Scris de mana adăugat și (de asemenea, în TCP); corr. de K). Nicodim la Moscova: fără odihnă, încă Sobakin și Sheremetev! Sunt eu tatăl lor spiritual sau șeful lor? Ei trăiesc după bunul plac, dacă nu au nevoie de mântuirea sufletului lor! Dar atâta timp cât există zvonuri și confuzie, atâta timp cât există confuzie și răzvrătire, atâta timp cât există vorbărie și șoaptă (( Scris de mana greșeală: greșeală de ortografie (tot în CP).), și vanitate? Și de ce? - cel rău de dragul câinelui Vasily Sobakin, care nu numai că știe viața monahală, dar nici nu vede că există un călugăr, nici doar un călugăr care este mare ( nevăzând că există un călugăr, nu numai un călugăr care este mare. - Subliniind că un călugăr este mai înalt decât un călugăr, Ivan cel Groaznic desemnează în mod evident cu acești termeni două grade diferite de călugări, adică prin călugări „novice” (călugări care nu au diplomă), iar prin călugări - „călugări mici” ( primul grad de monahism un semn al monahilor) era mantaua).). Și acesta nici măcar nu știe o rochie, nu doar unde să locuiască. Sau un demon pentru fiul lui John Sheremetev? Sau un prost și încăpățânat Khabarov? Cu adevărat, sfinți părinți, aceștia nu sunt nebuni, ci batjocoritori ai vieții monahale (). Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily? L-au numit demon! Și când a luat jurămintele monahale, a venit la Trinity în Mănăstirea Serghie și a jucat alături de Kurtsov. Asaf, care era mitropolitul, era cu Korovini, dar s-a certat singur și de acolo a început Sejmul ( Sau nu-l cunoști pe tatăl lui Sheremetev, Vasily?... a avut o aventură cu Kurtsov... și de aici a început totul. - Părintele I.V Sheremetev a făcut jurăminte monahale la Mănăstirea Treime-Serghie (sub numele Vassian) între 1537 și 1539. După ipoteza foarte probabilă a lui Barsukov (cit. cit., 78 - 79, 91), această tonsura „involuntară” este în legătură cu lupta partidelor boierești din perioada „stăpânirii boierești” (când Ioasaf a fost răsturnat din mitropolie). - vezi mai sus, comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 23). Detaliile rămase ale biografiei lui V. Sheremetev, menționate de țar, nu sunt cunoscute din alte surse. Indicația lui Groznîi că V. Șeremetev „a jucat alături de Kurtsev” (rudele trezorierului Nikita Funikov-Kurtsev, vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 45), Barsukov (cit. cit., p. 79) înțelege în sensul că V. Sheremetev „a ieșit nemulțumire” cu ei; totuși, „retragerea” înseamnă mai des „a aduna, a uni, a veni împreună” (Sreznevsky, Materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi, vol. III, coloanele 783 - 784); Prin urmare, se poate presupune că în lupta care a sfâșiat Mănăstirea Treimii, V, Șeremetev și Kurtsev au constituit un partid, iar Ioasaph și Korovin - altul. Curios este că în acest mesaj Groznîi, cu vădită condamnare, de trei ori își amintește de mitropolitul Ioasaph, care este aproape de mișcarea „neposedatorilor” (oponenții proprietății pământești monahale), în timp ce în prima scrisoare către Kurbsky Joasaph este menționat în un ton simpatic – ca victimă a arbitrarului boieresc (vezi mai sus, pag. 34).). Și în ce fel de viață simplă s-a ajuns în acea sfântă mănăstire - oricine are rațiune poate vedea, aparent.

Până atunci, Treimea a avut o viață puternică și am văzut că când am ajuns noi au slujit mult, dar ei înșiși au rămas sensibili. Și, în același timp, ne-am văzut ochii la sosirea noastră. Prințul John a fost majordomul lui Kubenskaya pentru noi. Da, mâncarea noastră a dispărut, dar veghea toată noaptea este anunțată. Și voia să mănânce și să bea aici - de sete, și nu de răcoare. Iar vârstnicul Siman Shubin și alții erau alături de el, nu din cei mari (și cei mari plecaseră de mult în chilii), și i-au spus ca în glumă: „Prințe Ivans, e târziu, ei deja povestesc. stirile." Da, stai jos, stai la furnizor, mănâncă de la capăt și te trimit în celălalt capăt. Da, a avut destul cât să bea o înghițitură, dar nu a mai rămas nici măcar o picătură: totul a fost dus în pivniță. Acest lucru a fost atât de puternic la Treime, dar numai pentru un laic și nu pentru un călugăr ( Acest lucru a fost atât de puternic la Treime, dar numai pentru un laic, și nu pentru un călugăr! - Vorbim despre călătoriile regelui la Mănăstirea Treime-Serghie în 1544 sau 1545. Este curios că, după ambele călătorii, Ivan cel Groaznic i-a impus „rușine” majordomului Ivan Kubensky (PSRL, XIII, 146 - 147 și 445 - 446); în 1546 I. Kubensky a fost executat. Kubenskys (Ivan și fratele său Mihail) sunt descendenți ai prinților Yaroslavl, participanți activi la lupta intestină din timpul „stăpânirii boierești” (susținătorii Shuiskys, vezi mai sus, p. 34).)! Și am auzit de la mulți că asemenea bătrâni s-au găsit în acel sfânt locaș: în vizitele boierilor și nobililor noștri, erau supuși, iar vârfurile în sine nu erau de folos la nimic, chiar dacă nobilii aveau nevoie de ele, dar totodată. timp, dar chiar și la E ca și timpul, și atunci nu-mi pasă prea mult. În vremuri străvechi, în acel sfânt lăcaș, am auzit cel mai uimitor lucru: odată călugărul Pafnutie, făcătorul de minuni al Treimii dătătoare de viață, a venit să se roage atât mormântului făcător de minuni al lui Serghie, cât și fraților existenți pentru o conversație spirituală cu cei care vorbeau cu el. Și vreau să-l părăsesc, de dragul iubirii duhovnicești și de porțile venerabilului călăuză. Și astfel, amintindu-și legământul Sfântului Serghie, de parcă nu a trecut de porți, și împreună cu Sfântul Pafnotie, s-a mutat la rugăciune. Și ea s-a rugat pentru asta și a devenit atât de obosită. Și semănând de dragul iubirii duhovnicești, ca să nu piardă sfintele porunci ale părinților, și nici trupește de dragul patimii! Așa era cetatea din acel sfânt locaș de odinioară. Și acum un păcat de dragul nostru este mai rău decât Pesnosha, așa cum era înainte Pesnosha ( Pesnosh... - Mănăstirea Pesnoshsky Nikolsky (înființată la sfârșitul secolului al XIV-lea, a fost situată în apropierea orașului Dmitrov.).).

Și toată acea slăbiciune de la început a provenit de la Vasily din Sheremetev ca ( Rev. în sensul de; desenat de mână convenabil (tot în KCP; convenabil în T).), un iconoclast la Constantinopol, regele Leon Isaurianul și fiul său Constantin Gnoetic ( Țarul Leo Isaurianul și fiul său Constantin Gnoeticul. - Împărați iconoclaști bizantini (vezi mai sus, comentariul la prima scrisoare către Kurbsky, nota 1.). Din moment ce Leul a semănat semințele răutății, Constantin a întunecat întreg orașul domnitor cu toată evlavia: așa că Vasian Șeremetev la Treime din Mănăstirea Serghie, lângă orașul domnitor, a răsturnat cu răutatea sa viața de post. Sitsa și fiul său Iona se străduiesc să distrugă ultimul luminator, care strălucește în egală măsură cu soarele, și să stârpească viața de post din Mănăstirea Kirilov, chiar în deșert, refugiul perfect al mântuirii sufletelor. Și în lume, Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci ( Sheremetev și Viskovaty au fost primii care nu au luat în considerare mersul pe jos pentru cruci. - Ivan Mikhailovici Viskovaty - funcționar de stat și tipograf (străinii l-au numit „cancelar”), una dintre cele mai proeminente personalități politice din timpul lui Groznîi. Viskovaty a obținut o influență semnificativă chiar și sub „Rada aleasă” și a păstrat această influență după înființarea oprichninei [deși țarul, într-o scrisoare către Hanul Crimeei (vezi comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 40) a pretins că condamnă politica lui „Ivan Mikhailov”, acesta din urmă a rămas încă mult timp șeful Ambasadorului Prikaz și un promotor activ al programului de politică externă al lui Groznîi - cf. note de Heinrich Staden „Despre Moscova lui Ivan cel Groaznic” (1925, pp. 84 - 85)]; în 1570, Viskovaty a fost executat de Groznîi în circumstanțe deloc clare. Refuzul lui Viskovaty (împreună cu Sheremetev) de a participa la procesiunile religioase se datorează probabil „îndoielilor” religioase descoperite de Viskovaty în 1554, când, protestând împotriva noilor icoane, „a strigat la tot poporul” și chiar și-a adus asupra lui o catedrală specială. penitență, unde i s-a ordonat „să-și păstreze rangul” și să nu-și imagineze „cap”, fiind „picior” [vezi: Actele arheografului, exped., vol. I, nr. 238; o „Căutare” specială pentru acest caz a fost publicată în Lecturile OIDR (1858, cartea II, secțiunea III)].)). Și, cu toate acestea, nu toată lumea a început să meargă. Și înainte de asta, tot creștinismul ortodox, cu soții și prunci, mergea pe cruci, iar în acele zile nu vindeau nimic, în afară de comestibile. Și oricine învață să facă comerț, și asupra lui erau poruncile. Altfel, toată evlavia a pierit de la Sheremetev. Aceștia sunt Sheremetevii! Și ni se pare că la Kirilov vor să consume evlavie din același motiv. Și va spune cineva că suntem pe Sheremetevs ( Scris de mana eroare materială: Sheremetetevykh.) o reparăm cu mânie, sau pentru Câini, - altfel sunt martori Dumnezeu și Preacurata Născătoare de Dumnezeu, și făcătorul de minuni Kiril, că vorbesc de mănăstire pentru rang și slăbiciune. Am auzit că la Kirilov aveai lumânări, nu după regulament, în mâna fraților de sărbătoare: și aici l-au smerit pe slujitor. Dar Mitropolitul Asaf nu l-a putut convinge pe Alexy Aigustov să adauge mai mulți bucătari înaintea făcătorului de minuni, deoarece erau puțini sub făcătorul de minuni, dar nu l-au putut aduce pentru asta. Da, și multe alte lucruri s-au întâmplat cu iobagii în mănăstirea voastră, iar pentru lucruri mărunte stăteau și vorbeau foștii bătrâni. Și dacă am fi primii în Kirilov ( Scris de mana de mai sus este atribuit: mănăstirii (nu în alte liste).) în tinerețe (Și dacă am fost primii la Kirillov în tinerețe. - Aceasta se referă în mod evident la călătoria țarului la mănăstirea Kirillo-Belozersky în 1545 (PSRL, XIII, 147 și 446).), și am întârziat la cină, deoarece la Kirilov vara nu știi ziua și noaptea, dar este obiceiul tinereții noastre. Și în zilele acelea, sub scheletul tău era Isaia Mutul. Altcineva stătea cu noi și au încercat sterletul, dar Isaia nu era acolo atunci - era în chilia lui și abia l-au adus de nevoie și au început să-i spună cine stătea cu noi la vremea aceea - despre sterletul și despre alți pești. Și el a răspuns așa: despre asta, o-su, nu mi s-a comandat, dar despre ce mi s-a comandat, l-am pregătit, iar acum e noapte, nu am unde să-l iau. Mi-e frică de Împărat, dar trebuie să mă tem de Dumnezeu mai mult ca niciodată. Așa era puterea ta chiar și atunci, potrivit profetului care a spus: „Nu vă rușinați de dreptate înaintea împăraților”. O, cu adevărat, este drept să vorbești împotriva regilor și nu altfel. Și acum îl aveți pe Sheremetev stând în chilia lui ca un rege, iar Khabarov vine la el și alți călugări și mănâncă și bea tot ce este în lume. Și Șeremetev aduce vești de la nuntă, știri din patria sa, distribuie bezele, covoare și alte legume condimentate în chilii, iar în spatele mănăstirii este o curte, iar pe ea sunt tot felul de provizii anuale. Și tăceți față de el despre o astfel de mare indignare monahală distructivă. Să lăsăm verbul: cred în sufletele voastre! Și unii spun că vinul fierbinte a fost adus încet în chilia lui Șeremetev: dar în mănăstire și vinurile Frian sunt un gol, nu numai că sunt fierbinți. Este aceasta o altă cale de mântuire sau o ședere monahală? Ali, nu ai avut nimic de hrănit pe Sheremetev, avea rezerve anuale speciale? Dragele mele! Până acum, Kirilov a hrănit multe țări în vremuri bune, iar acum chiar și în vremuri de prosperitate, dacă Sheremetev nu v-ar fi hrănit excesiv și ați fi murit cu toții de foame. Este mai bine ca Kirilov să fie ca mitropolitul Jasaf ospătat cu aripi la Trinity, sau ca Misailo Sukin în Nikitsky și în alte locuri, precum a trăit un anumit nobil, și ca Jonah Motyakin și mulți alții ca el, cărora nu le place să păstreze temeliile mănăstirii? Și Jonah Sheremetev vrea să trăiască fără început, așa cum a făcut tatăl său fără început. Și i-a mai spus tatălui său că a fost nevoit să se tunde din cauza nenorocirii. Da, și aici Climacus a scris: „I-am văzut pe cei care au fost tonsurați involuntar și mai ales pe cei care s-au reformat liber”. Da, din cele involuntare! Dar cineva l-a bătut în gât pe Jonah Sheremetev: de ce se comportă atât de scandalos?

Și astfel de trepte îți vor fi mai potrivite, atunci știi: Dumnezeu este martor al mănăstirii pentru ultraj. De ce să-mi țin mânia împotriva șeremetevilor, căci sunt frații lui în lume și am pe cineva pe care să-mi pun vina. Și ce zici de pârjolire sau ceartă pentru călugăr? Și dacă cineva spune ceva despre sobakin, voi fi destul de supărat de sobakin. Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare pe mine și pe copiii mei cu vrăjitorie, iar Dumnezeu m-a ascuns de ei: ticăloșia lor a fost dezvăluită și de aceea suta de elani. Și nu-mi este ușor să mă răzbun pe ucigașii mei. Singurul lucru care m-a enervat a fost că nu m-au ținut de cuvânt. Sobakin a venit cu cuvântul meu și nu ai avut grijă de el și mi-ai defăimat și numele, care a fost rezultatul judecății lui Dumnezeu. Ano a fost mai bun decât al nostru pentru cuvânt și noi pentru prostia lui și pentru a acoperi și pentru a se angaja pe scurt. Dar Sheremetev a venit să se anunțe, iar tu îl cinstiți și prețuiți. Nu mai este același lucru pentru Sobakin; cuvântul meu pentru Sheremetev; Câinele meu a murit pentru cuvântul lui, dar Sheremetev s-a înviat. De ce vrea Șeremetev să înceapă o rebeliune timp de un an și de ce să vă faceți griji pentru această mănăstire măreață? Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui ( Nepoții lui Varlamov au vrut să mă omoare cu vrăjitorie... Un alt Selivester a sărit peste tine, dar familia lui. - „Nepoții lui Varlamov” sunt, evident, Kalist, Stepan și Semyon Sobakin, menționați printre cei executați în Sinodul Țarului [vezi. textul Sinodicului din „Legenda cărții”. A. M. Kurbsky" Ustryalov (p. 390) și în articolul citat de S. B. Veselovsky (p. 338 - 340)]. Nu se cunoaște cu exactitate ora execuției sobakinilor; ascensiunea lor datează de la sfârșitul anului 1571, în legătură cu căsătoria pe termen scurt a lui Ivan al IV-lea cu Martha Sobakina (decedată la 13 decembrie, la scurt timp după nuntă); Kalistul (Kalinnik) Sobakin a renunțat la listele de descărcare de gestiune în 1573 (Vivliofika rusă antică, partea XX, p. 53). În orice caz, așa cum subliniază direct țarul, la începutul „stânjenei” din mănăstirea Kirillo-Belozersky (adică, cu un an înainte de scrierea mesajului său), „nu a existat nicio trădare a sobakinilor înaintea noastră” ( vezi p. 189); la momentul scrierii mesajului comentat, țarul, deși știa deja despre această „trădare”, era încă nemulțumit de predilecția excesivă a mănăstirii pentru șeremetevi în detrimentul sobakinilor. - „Selivester”, cu a cărui asemănare („dar familia lui”) țarul reproșează mănăstirii, este, desigur, protopopul Buna Vestire Sylvester, participant la „ consiliu ales„(vezi mai sus, comentariul la primul mesaj către Kurbsky, notele 10 și 25); Țarul sugerează în mod evident că conducerea mănăstirii, ca și Sylvester, pretinde că este un conducător și mentor sub el. ). Și ce s-a întâmplat cu Sobakin, din partea mea, am fost supărat pe Sheremetev, altfel a fost dat lumii. Și acum, în adevărul mănăstirii, a vorbit pentru ultraj. Dacă nu ar fi fost pasiune, Sobakin și Șeremetev i-ar fi fost greu să se certe. L-am auzit pe un anumit frate al mănăstirii voastre spunând lucruri nebunești, cum ar fi Sheremetev și Sobakin au o dușmănie lumească de lungă durată. Este aceasta calea mântuirii și a învățăturii tale care nu distruge prin tonsura vrăjmășia anterioară? Cum poate cineva să se lepede de lume și de tot ce este în lume și de a tăia înțelepciunea care atrage părul și valea și a poruncit apostolului să „umbla în reînnoirea pântecii”? Conform cuvintelor Domnului: „Lăsați morții pofticii să-și îngroape patimile lor poftioase, ca și cum ar fi morții voștri. Du-te și vestești Împărăția lui Dumnezeu.” Și numai prin tonsura nu poți nimici vrăjmășia lumească, altfel poți da deoparte împărățiile, boierii și slava lumească, dar cine a fost mare în Beltsy este mare și în Cernți? Altfel, după aceeași ființă în împărăția cerurilor: cine este bogat și mare aici va fi bogat și mare și acolo? Acesta este farmecul lui Makhmet și, așa cum a spus el: cine are o mulțime de avere aici va fi bogat și acolo; cine este mare și cinstit aici este același acolo. Și a spus o mulțime de lucruri naibii. Sau este calea mântuirii că în călugări boierul nu-și va tăia boierii, iar sclavul nu va scăpa de robie? Care este cuvântul apostolului: „Nu există nici grec, nici scit, nici sclav, nici liber: toți suntem una în Hristos”? Dar ce este la fel dacă un boier este boier pe vremuri, iar un sclav este rob pe vremuri? Și cum rămâne cu Pavel, care îl numește pe Anisim Filemon frate, slujitorul său esențial? Și nu echivalezi slujitorii altora cu boierii. Și în mănăstirile locale există egalitate până astăzi, păstrând elanul - sclavi și boieri și negustori. Și la Trinity, sub tatăl nostru, Nifont, servitorul lui Ryapolov, era pivnița și mânca feluri de mâncare cu Velsky. Și în aripa dreaptă, Dumnezeu știe cine vorbea și Varlam, iar prințul Alexandrov, fiul lui Vasilyevich Obolenskaya Varlam, este în stânga. Altfel, uitați-vă la asta: dacă a existat o cale de mântuire, sclavul era egal cu Velsky, iar fiul unui prinț bun era egal cu cei suferinzi. Și în fața ochilor noștri, Ignatei Kurachev, un locuitor din Belozerets, se află în aripa dreaptă, iar Fedorit Stușșn este în stânga, dar nu a fost excomunicat de la aripi și au fost multe din astea chiar înainte. Iar în Regulile Marelui Vasile este scris: „Dacă un călugăr se laudă în fața oamenilor că sunt bun cu neam și că am cursă, să postească 8 zile și să se închine de 80 de ori pe zi”. Și acum cuvântul este: acesta este mare, și acela este inferior, altfel nu există fraternitate. La urma urmei, dacă este netedă, atunci este fraternitate, iar dacă nu este netedă, ce fel de frăție ar trebui să existe? - nu există altă viaţă monahală. Și acum boierii din toată mănăstirea i-au nimicit cu pofta lor. Da, și acest râu este și mai îngrozitor: cum îl vor judeca pescarul Petru și Teologul sătean pe Dumnezeu-Părinte David, despre care Dumnezeu a vorbit, de parcă ar fi găsit un om după inima mea și gloriosului Rege Solomon, ca Domnul care a spus: „sub soare nu este nimic ca acesta împodobit cu orice fel de podoabă regală și slavă”, și marele rege sfânt Constantin și chinuitorul său și toți regii puternici care au condus universul? - Doisprezece nenorociţi ar trebui judecaţi de toţi aceştia. Și aceasta este și mai groaznică: cei născuți fără sămânța lui Hristos Dumnezeul nostru și în cei născuți din femei, marele botezator al lui Hristos - vor fi învățați să stea în picioare, iar pescarii vor fi învățați să stea pe al 12-lea tron al aceşti copii şi judecă întregul univers. Și apoi ar trebui să-ți pui propriul Kiril cu Sheremetev - cine este mai înalt? Șeremetev a luat jurăminte monahale de la boieri, dar Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului ( Cum a putut să renunțe la lume... și Kirilo nici măcar nu era la ordinele suveranului. - Despre tendințele antiboierești ale lui Ivan cel Groaznic din mesajele comentate, vezi mai sus, p. 464 - 466. - Citatul din Evanghelie a fost refăcut de țar (în original este simplu: „lasă morții să îngroape morții lor” cf. I. N. Zhdanov, p. 143). - Kirill Belozersky, fondatorul Mănăstirii Kirillo-Belozersky, a trăit în secolele al XIV-lea - începutul secolului al XV-lea; era vistiernicul rudei sale, okolnikov Velyaminov din Moscova.). Vezi unde te-a dus slăbiciunea ta? Potrivit apostolului Pavel: „Nu vă lingușiți, căci obiceiurile bune sunt stricate de conversațiile rele”. Nimeni nu ar trebui să folosească aceste verbe învechite: pentru că numai noi nu îi cunoaștem pe boieri, altfel mănăstirea se va sărăci fără să dea. Serghei, și Kiril, și Varlam, și Dimitri și mulți alți sfinți nu i-au gonit pe boieri, dar boierii i-au urmărit, iar mănăstirile lor s-au răspândit: mănăstirile stau în evlavie și sunt nesecate. La Treime, în mânie gravă, evlavia s-a secat și mănăstirea s-a sărăcit: nimeni nu va lua jurăminte monahale și nimeni nu le-a dat nimic. Și cât au băut pe Storozhekh? ( Și cât au băut pe Storozhekh? - Aceasta se referă la Mănăstirea Savvin Storozhevsky din apropierea orașului Zvenigorod. Descrierea dată de țar unei mănăstiri care nu era complet beată și că nu era nimeni nici măcar „să o închidă”, amintește de un cunoscut monument satiric din secolul al XVII-lea. - „Petiție Kalyazin”.) - nu are cine sa inchida manastirea iarba creste dupa masa. Și am văzut, de asemenea, - erau până la optzeci de frați și erau unsprezece kryloshans pe krylos: de dragul evlaviei, mănăstirile s-au răspândit, și nu de dragul slăbiciunii.

Să venim din nou la Marele Ilarion, și acolo se spune: „Toți cei ce au lepădat această lume, care au luat chipul monahal și au luat crucea lui Hristos pe cadru, care au fost numiți viceregi ca apostol, să le iubim moravurile, le purtăm chipul, să le urmăm, am chemat la ei și pe ucenicii noștri, ca să urâm tot ce este pe pământ, așa cum au făcut părinții noștri! Vino, îl rugăm pe martorul și slujitorul cuvântului lui Dumnezeu, ucenicul iubit al lui Hristos, care s-a așezat pe pieptul Domnului și a scos înțelepciune din ei; vino, tu care ești tulburat printre pământ; Veniți, cei cu două minți, nu ați lepădat lucrurile lumii și ați îmbrățișat viața veșnică; Haide, să-l întrebăm pe Ioan fecioara, și povestea noastră este de folos. Spune-ne, spune-i lui Ioan Teologul, ce să facem ca să fim mântuiți? Cu viclenia lor vom scăpa de chin și vom găsi viața veșnică? Ne-am dori să avem împărăția cerurilor, dar nu o dorim cu adevărat - nu pare să existe acum. Ne închinăm în fața dragostei acestei lumi, iubim aurul, luăm posesiuni, iubim templele strălucitoare, iubim gloria și onoarea și frumusețea, căci esența este vizibilă pentru toată lumea sub ochii lor. Învață-ne adevărul, apostole, și judecă-ne judecata și smerește-ne, astfel încât toți să gândim într-un fel. Pentru cei care sunt bogați în noi, cei fără nume îi reproșează, iar cei fără nume îi osândesc pe cei bogați. Raspunde-ne, frumosule Ioane apostolic, raspunde-ne, gura tare, si exclama: Pentru ca am auzit si am vazut insusi Cuvantul lui Dumnezeu, la fel propovaduiesc si nu te jignesc nici macar pe unul, zic adevarat si tare: „Nu iubiți lumea, nici măcar esența lumii. Chiar dacă cineva iubește lumea aceasta, nu există dragoste de la Tatăl în el, căci tot ce este în această lume este poftă trupească și poftă personală, mândrie lumească. Nu de la tată, ci din lumea asta. Și această lume și pofta ei trece, dar cel ce face voia lui Dumnezeu rămâne în veac”. Iată, mă întrebi despre el și răspunzi. Am auzit ceea ce ți s-a spus, Apostole al lui Hristos Dumnezeu, și știm că este adevărat. Dar cuvântul tău este plăcut nouă tuturor, pentru că vorbește după ei, dar nu este plăcut altora, ci lor, în loc să trăiești, spui: căci nu putem părăsi obișnuitul și începe o viață neobișnuită. Ne este greu să facem asta, obișnuindu-ne cu celulele obișnuite, și având multe, și uitându-ne la toate, ne bucurăm: de asemenea, într-un ceas, mi-e foame și nu am ce face, ceea ce mai înainte a fost auzit de bogații și stăpâniți pe mulți, dar iarăși strig către săraci și săraci de la toți? De dragul acestor lucruri, cuvintele tale ne sunt grele, Apostole al lui Hristos! La aceasta apostolul: de ce vă apar cuvintele mele neplăcute? Nu sunt eu apostolul care a spus: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați și vă odihniți. Luați jugul Meu asupra voastră, căci jugul Meu este uns și povara mea este ușoară”? Căci sunt un apostol al fericitului Dumnezeu, invită-l cu bunăvoință în împărăția lui cerească. Titlul meu este simplu: iubiți prieteni și frați, părăsiți cele pământești și primiți cele cerești. Rămâi în sărăcie pe pământ, ca să fii bogat în cele mai înalte. Continuați în alcoolism și sete în acest timp și, încetul cu încetul, veți trece în locuința veșnică și veți fi mulțumiți și veți bucura de bucurie nejudecata. Când îți poruncesc să te îndepărtezi de lume spre distrugere și în zadar? - ci asupra percepției ființelor deasupra lumii. Știm că de dragul slăbiciunii și necumpătării tale, dar dragostea de voluptate și dragostea de aur și dragostea de pace, îți este greu să salvezi cuvintele. Nu conform adevărului cineva își strânge bunurile și devine glorios, nu toți oamenii sunt așa. Și risipiți ceea ce ați adunat și distribuiți proprietatea tuturor, mâncând-o cu putere și fără a lua nici cea mai mică cantitate de muncă. Dacă vrei să fii cu adevărat cititori ai lui Dumnezeu și oameni cerești, nu-ți impută-ți mai puțin pe pământ: ascunde-te aici și apare acolo, taci acum și vorbește cu îndrăzneală tatălui tău și vei fi ca un copil al lui Dumnezeu și moștenitor al lui regat. Iată, fraților, am auzit cuvântul și învățătura apostolului, ca și când ne-ar fi vorbit fără ezitare. Sitsa, iubiților frați, să luăm în considerare: viața lor în această lume, conducând, ca și când cu timpul plecarea tuturor de aici va fi prezentă, și pentru aceasta să fim siliți, ca să nu ducem o viață demnă de ocara și râsete aici, sărutăm lumea asta. Dar să mergem înainte, dar asudând, pentru ca în veșnica sălaș al cuvântului scris să ne arătăm în Ierusalim de sus, în cetatea cerului, unde sunt scrise numele celor botezați, plecarea lor de aici este necunoscută. , Domnul însuși i-a chemat, și calea, și conducătorul, și lumina, și conducătorul către împărăția cerurilor, imaginea lor a veșmântului este ciudată și absurdă, nu se potrivește niciunui pământ, purtând o haină neagră, proclamând un viață plânsă și deplorabilă aici. Purtăm imaginea unei astfel de haine și ne țesem în lucruri pământești, ca cele lumești, facem câmpuri mai dese, facem aria, împodobim biserici, surprindem, ne aducem numele tuturor oamenilor, ca și cum ar fi minunat. Dar nu vrem să menționăm faptul că vom pleca în curând în gândurile noastre: atunci suntem mai răi decât cei lumești. Ne ținem de pace: dacă vedem ce este minunat printre cei lumești, atunci ne străduim din toată puterea noastră, ca să fie și cu noi. Dar să nu ne amintim că am renunțat la tot ce este în tonsura noastră, și la întreaga lume și la ceea ce este în lume. Dacă aceasta este o minciună, să încercăm, dacă acesta este cazul: oare nu avem sate ca lumea, oare nu avem câmpuri negre, și lacuri, și pășuni pentru vite, și case bine îngrădite și biserici luminoase? ? Nu avem noi chivote cu proprietăți bine păzite, ca ispravnicii lumii? Nu ne lăudăm cu strălucirea aurului și nu ne bucurăm de domnia veșmântului și suntem măriți? Nu suntem plini de sărbători lumești? Nu suntem noi cei care luăm bogățiile lumești și le așezăm la cina noastră, dorind să avem mai multă îndrăzneală în casa lor? Nu prezidem noi bratseh-urile lor? Nu este oare mâna noastră cea care ridică pe presbiter mai presus de toate, oprind cupele? Nu este ochiul nostru cel care cercetează tot ceea ce așează? Nu este gâtul nostru printre oamenii sărbătorii, zgâiind multe reproșuri? Creștinii ne aduc în casele noastre pentru a face porunca Mântuitorului - de dragul rugăciunii, de dragul de a face milostenie. Noi, care nu ne ținem rangul, ne vom așeza și ne vom lăsa, apoi vom ridica sprâncenele, și de asemenea gâtul, și vom bea, până acum vom râde și vom fi copii. Beţia Lui este păstrată în belşug şi lumeşti. Există o urâciune și pentru ei și putem vedea intoxicarea inutilă. O astfel de nelegiuire și intoxicare aduc trei vină celor care îl iubesc: în primul rând - boala trupească, a doua - reproș și râs de la o persoană, al treilea - o cădere a sufletului și un atac al minții. Sunt ele razele celor lumești? - indiferent de. Nu iubim lauda, dar nu tolerăm reproșul? Nu este luminos ( Scris de mana greseala: liu. Ne etalăm halatul și bijuteriile, dar nu vrem să le vedem rupte în celulele noastre? Cel care a adus-o nu este mai acceptabil cu dragoste decât cel care a venit în zadar? De ce asigurăm ușile celulelor noastre cu încuietori solide? - în realitate, parcă astăzi, de dragul moșiilor care se află în ea. Și când mor unui eparh oarecare, mulți boieri își iau locul în despăgubiri, bogății de dragul acelui rang și slavă și cinste de la toți. Astfel, în noi, săracii, se întâmplă asemănarea lumii: dacă voi muri vreunui stareț, sau icoană, mulți se vor ridica din noi, încercând să-i primească locul (și cel care este ascuns celuilalt, dar toată lumea știe). ce există), cu mită, și cu mângâieri pentru săraci, ca un șarpe, vrea să reverse otravă pe cei sinceri. Ce este? - Cred că de dragul moșiei. Viața noastră este demnă de râs! Nu există un singur lucru în noi reverend părinte, gelos pe o faptă bună, rugăciune, priveghere, post, lipsă de titlu, sărăcie de sine stătătoare și alte asemenea lucruri: dar cred că cineva care este bogat în noi a murit, și și-a pierdut sufletul de dragul acesta, noi cei rămași. în spate, gelos pe distrugerea lui, sări în locul lui și cu dulceață Facem asta și suntem blocați în distrugerea lui. Da, le urmăm viața și lucrarea de minuni, nu vrem să fim geloși pe viața lor și să devenim ca lucrarea lor, dar suntem gelosi pe viața și proprietatea lor în același mod, de dragul aurului și al proprietății, pe care l-am avut pentru câteva zile, și i-a lăsat pe naziști pe toți, ca și nașterea. Da, pentru că suntem bătrâni și frenetici și lacomi de averea noastră, și sălbatici cu soțiile noastre, și până la moarte nu mai rămâne dragoste adevărată, - băieții și tinerii se consideră că există după ei; Acceptăm moravurile părinților noștri și, prin urmare, suntem mândri. Și după cum ei merg pe urmele părinților lor, neștiind pocăința, precum este absurd ca un mort să fie călare pe cal, tot așa primesc și eu putere în lume; dar celui care are a lui, o va pune în mormânt, și celui care s-a închis într-o chilie ca să plângă pentru păcatul său și, în orice fel, silit să scape de tot ce este cinstit în această lume. Dacă un mort este pe un cal, dar un călugăr deține puterea, atunci ambele sunt altele decât natura. Este potrivit ca un om lumesc să construiască o cale lumească, dar un călugăr să conducă calea monahală, fără să atingă nici gingiile, nici spatele. Este roșu, în adevăr, și vrednic de multă laudă, chiar și să vezi un om în lume, tăgăduind lumea și ceea ce este roșu și lumină în ea, măturând posesiunile și fiind călugăr. Este blasfemie și blestemat să vezi un om care primește demnitatea în lume și zidește lumea și ia bogăție: căci el, cu nădejdea vieții veșnice, este măturat de această viață și devine copil al lumii și al zilelor. Acesta, prin necredința cu privire la viața veșnică, mătură sărăcia promisă de dragul lui Hristos și devine prieten cu această lumină, dar dușman al lui Dumnezeu, după verbul fratelui Domnului Iacov. Din acest motiv, de dragul râsului, devenim murdari, iar credința lui Hristos este hulită de dragul nostru din partea lor. Ei zic: cum poți, domnul meu, să ne spui viața veșnică și învierea morților și de aceea ești tonsurat? Și acum vă vedem, și bătrâni și tineri, precum fiecare dintre voi caută putere de la împărat și de la nobili, de la boieri moșia, de la cinstea săracă și de la închinare. Da, cum îți amintești de viața veșnică ( Scris de mana face semn; corr. conform P C.), și semănând viață, slavă, cinste și proprietate, nu vei lua mai puțin pentru tine? Ni se pare că vă mințiți unii pe alții despre viața veșnică. Pentru că ai această lumină în dragostea ta, pentru că nu vrei cu adevărat această viață: dă-ne proprietatea și aurul tău și tu viata nemuritoare. Iată, fraţilor, am auzit cu urechile mele de la un nenorocit. Și este uimitor cum urâciunile ne vorbesc despre dezordinea noastră și ne reproșează, cât de vrednic este ca un călugăr să fie jignit de tot ce este în această lume, să fie călugăr în viața și faptele sale. Chiar dacă suntem murdari, suntem ispitiți să ne ținem de dragul acestei lumini, din moment ce suntem și mai creștini, care trăim și auzim în biserici în toate zilele viețile sfinților și a reverenților și care nu ne văd în asemănare. dintre cei vii, purtăm propriul lor chip, atunci suntem străini, în această lume faptele și dispozițiile noastre ne numără cu cele lumești. Acesta este gândul nostru, și întotdeauna conversația noastră și sfatul nostru, ca toți locuitorii lumești. Relațiile, conversația și sfaturile noastre nu sunt despre dorințe spirituale, ci despre nevoi. Ori de câte ori ne este frică să ne unim, sfătuim nu despre viața de sus și despre folosul sufletului din ea, ci despre limitele și supravegherea domnească, despre bunătatea milostivă, despre venirea creștinilor și despre jertfa lor și despre frumusețea bisericii și despre pocăința fiilor bogați și despre dragostea boierilor, despre cunoștințele celor bogați, despre bogăția mănăstirii, despre multele sate și despre stareț și despre primirea bătrânețe. De ce să începi și să vorbești mult? dar ne gândim și ne consultăm despre toate lucrurile care există în această lume, la fel ca BSI care există în lume. Nici unul dintre noi nu se gândește și nu sfătuiește de la cei care sunt deasupra lumii despre corectare ( Rev. conform C; desenat de mână bord. ) vieți. Chiar dacă ar fi căutat pe cei care ar fi murit, dar noi nu ne-am plâns, vorbeau despre acel bykhom, iar când se vedeau cu lacrimi, spuneau: ce mai faci, frate, Dumnezeu știe ce mai faci. te duci? Și răspunsul a fost așa: vai de mine, fratele meu, că venirea mea a plecat, așezându-mă într-o prăpastie întunecată. Tu însuți, te rog, ce mai faci? vei cânta „Eu? Pentru ea! Dacă Domnul nu m-ar fi ajutat, sufletul meu s-ar fi dus în iad. Împachetează în alt mod: ce-i, frate? De parcă aș fi căzut și nu am avut curajul să mă rog lui Dumnezeu, dar sunt acoperit de frig și de rușine. Am păcătuit în ceruri și înaintea ta și duhul meu este deprimat în mine, inima mea este tulburată în mine. Ce mai faci frate? Pentru că sufletul meu este plin de rău și burta mea se apropie de iad, ar fi inclus cu cei care coboară în groapă. Ce mai faci? Inima mea tânjește să se îndrepte spre Dumnezeu și duhul meu arde de dragostea Lui: dar trupul este slab, frate, și gândul slăbește și nu știu ce voi face. Dar mă rog ție, iubiților, ajută-mă, în rugăciunea ta, Domnul mă va întări. Celălalt întreabă: ce se întâmplă, frate? M-am întristat de întristarea mea și m-am tulburat de glasul vrăjmașului și de asuprirea păcătosului, zicând: Nu ai mântuire în Dumnezeul tău. Domnul este protectorul meu. Și tu, frate? Și bolile muritoare m-au biruit și potopul nelegiuirii m-au tulburat și bolile iadului m-au biruit, care m-au precedat deja în cursele morții și, în întristarea mea, chem imediat pe Domnul - Domnul va ajuta. pe mine. Cum ai stat, draga mea? O, iubiți în Hristos! Vai de mine, că apele ispitei au coborât peste sufletul meu! miner de cărbuni în vremea curviei și nu există constanță. Am ajuns în adâncul păcatului și furtuna m-a înecat în disperare. Iar altuia îi zice: inima mea este tulburată în mine de dragul deznodământului, și frica morții m-a atacat, frica și tremurul Judecății Îngrozitoare au venit peste mine și întunericul nedumeririi m-a acoperit, ce să facă: dar voi arunca întristare asupra Domnului, ca să facă ce vrea. El vrea ca toți să fie mântuiți! O, iubiții mei frați în Hristos! Ați auzit deja, ca pe steaguri mai înalte, cum țin consiliu, care sunt cu adevărat ca oaspeții și străinii în această lume: cine se întristează astfel aici, nu se va întrista în această lume. Chiar dacă aici ei înșiși vor fi predați durerii și întristării, acolo îi va copleși întristarea maximă, dar bucuria și bucuria, darurile veșnice și viața cu Domnul Dumnezeu. Chiar dacă pielea cade înaintea noastră, să se gândească și să vorbească despre suflet toată ziua, și nu despre lucruri lumești. Adică este adevărat că Domnul îl va ajuta și îl va întări. Și este bine ca noi, ca străini și rătăcitori, să ne întristăm aici pentru patria noastră și să ne întrebăm unii pe alții despre cărările ce se întind spre cetatea lor și despre tâlharii ghemuiți și cum se poate trece fără rău. . Toți călătorii nu pășesc pe o altă potecă de pe poteca care îi duce spre oraș, ci pute. Dacă demisionează, își reproșează aspru alaiul, spunând: de ce fel de reproș sunt eu vrednic, vorbind despre asta și apoi intră, încă nu mor și nici nu vin? Dar să fim sinceri, de ce vine fumul de la noi (văd) dacă nu din foc? Sitse și conversație lumească, dacă nu din iubire lumească: iubim lumea și vorbim despre ea. Pentru că nu are templu - ușile nu se uzează; iar inima nu o are – gura nu vorbește. Și la conversația noastră, nobilimea are dragostea acestei vieți în mintea noastră și este mai bine să ne distram de moravurile noastre. Și de vreme ce împăratul dă celor ce trăiesc sub el, așa cum merită, noi, amestecându-ne cu cei lumești, îi cerem nevoi. Pentru ce? Îi păzim mâncarea și luptăm pentru sânge? omagiu alimentar pentru el? Când voi cere de la noi? Dacă nu-l dăm cuiva, urlând, și tuturor paznicilor, și celor care luptă pentru el, la fel suntem neliniștiți, de ei ne-a eliberat Hristos cu o viață fără griji, este o piatră de poticnire pentru lume. Să spunem: de dragul mântuirii lor, etzari și bolyarii lui ne dau mântuirea ( Rev. prin CPU; scris de mână: boierul lui și regele ei (similar cu CT)). Tot binele este de dragul mântuirii, dar să avem grijă ca ei să ne dea mereu milostenie nu după intențiile lor, ci la cererea noastră. Dacă voiau să primească de la ei fără condamnare, mai degrabă ar cădea la Dumnezeu și l-ar întreba, zicând: Doamne! Cântărești totul, cântărești ceea ce corpul nostru are nevoie pentru hrană și îmbrăcăminte și, ca și voința, aranjezi așa. Cer doar mântuirea sufletului și iertarea păcatelor din dragostea voastră pentru oameni, dar de dragul trupului meu, cel care m-a creat cântărește ceea ce cer. Și apoi celor care stăteau în chiliile noastre, dacă ar fi adus cineva ceva de care aveam nevoie, le-ar fi primit de la Dumnezeu cu mulțumire, sau de la un rege, sau de la vreun conducător, sau de la o persoană simplă, căci fiecare om poate să satisface nevoile noastre. Hainele și mâncarea simplă nu sunt de mare valoare pentru noi, dar îmbrăcămintea și mâncarea simple sunt suficiente pentru fiecare dintre noi (dacă vrem, putem), și fără a le accepta pe ale altcuiva, le putem dobândi din meșteșugurile noastre. Dacă ne place să luăm de la ei și să cerem să avem de la ei, atunci ne vor judeca văduva și grădinarul, care hrănește acești copii cu mâna ei, în timp ce ea trudește și hrănește pe toți cei care sunt în casa ei. Noi, cei puțini, care suntem fără soție, fără copii și fără adăpost, în lenea noastră, nu vrem să dobândim nici măcar o pâine din mâinile noastre și de aceea, parcă fără mâini, ne mulțumim cu puterea altora. Spune cineva de la noi: laicii au venit să trăiască și să trăiască aproape de lume, dar trebuie să mâncăm orice ni se dă. Există o căptușeală de argint, fraților. Mântuitorul nostru Hristos nu a fost în lume și toți apostolii Săi ( În manuscris: atunci când numesc ceva (asemănător cu K); corr. conform lui P.) Atunci cum numesc cinci pâini și doi pești? Și conform tradiției lui Hristos, doar două cuțite pot fi găsite în ele. Și sunt obositor de lipsit de atenție, la fel ca în alte vremuri și cursuri, a fost obositor de satisfăcător. Ce spunem, mai mult decât atât, și numim pe acesta din urmă apostol (da, ne place să-i spunem pe nume, dar nu le imităm viața)? Chiar dacă cerem prea mult acoperire pentru trup și hrană pentru pântece, nu mai avem nevoie de ea, ci prin voință vom călca în picioare jurământul. De ce foștii călugări din vremea noastră ne cheamă să fim sfinți părinți, dar acum noi înșine nu vrem, ca fiii lor, părintele moravurilor și faptelor lor să fie frumos? În același fel, ne ținem de lume doar pentru că le negăm: ei nu sunt părinții noștri.”

Sunt multe de urmat ( Inserat pentru sens; desenat de mână nu (de asemenea, nu în KTSP) S-a scris despre asta, dar o voi îndura: pentru că înălțimea cuvintelor nu este mai mare decât cerurile, deși ai vrut să fii despre asta, durerea și întristarea pe care ai vrut să-ți îmbrățișezi sufletul nu sunt mici. Pentru că este ca un înger, atât de îndepărtat de viața prezentă a acestor sfinți, ca nu numai în trup, ci și în însuși sufletul lui Hristos de dragul de a nu tremura, de a trăi pe pământ, de a trăi cu îngerii, ca și Marele Hilarion a scris despre acestea, la fel ca în Anufria Marea Viață. Spre sfârşitul cuvântului, să-i spunem Marelui Ilarion: „Vai de mine, numai mintea îmi cedează, aducând aminte de iubire, chiar în numele venerabilului Domn, de parcă aş fi trăit în dragoste pentru el, și au îndurat toate acestea, ca să fie numiți sfinți ai lui Hristos. Chiar dacă ne doare capul doar o oră sau vedem un coș pe corp, atunci o vom proclama tuturor celor pe care îi cunoaștem. Dacă ne îmbolnăvim, atunci nu ca străinii, ci ca oamenii lumești: noi și prietenii noștri ne vom așeza creativ, unele dintre lucrurile nenorocite vor fi folosite pentru recuperarea noastră. Apoi mâinile femeilor ne ating și untesc corpul, creând beneficii. Ei pleacă oftând, iar noi ne îndurăm de ei la vedere și îi aducem până la lacrimi. Și de aici înțelegem că nici la începutul demiterii noastre, nici în tinerețe, nici în bătrânețe, nici în sănătate, nici în boală, nici în sfârșitul sufletului, nu măturăm această lume, ci încă iubim și ține-te de el necruțător, până și sufletul al nostru este în trupul nostru.”

Acesta este mult scris. Dacă vrei acest mesaj cel mai înalt, tu însuți ne vei spune mai multe și există multe în scriptura divină despre ( Scris de mana Nu; introdus de T.) veți găsi asta. Și vă veți aminti că Yaz Varlam a luat de la mănăstire, plângându-se de el și năvălindu-vă; Dumnezeu este martor al meu – dar nu mai e nimic altceva decât că i-au poruncit să fie acasă – când a venit valul acela, și ne-ai înștiințat puțin, iar noi i-am poruncit lui Varlam să-și împace ultrajurile după riturile monahale. Iar nepoții lui ne-au spus că asuprirea de la tine pentru Sheremetev a fost mare pentru el. Și nici atunci nu a existat nicio trădare a Sobakinilor dinaintea noastră. Iar noi, compătimindu-i, i-am ordonat lui Varlam să fie alături de noi, dar am vrut să-l întrebăm: de ce au început ostilitatea? Da, și au vrut să-l pedepsească ca să aibă răbdare, să fie întristat de la tine, dar se cuvine ca un călugăr să se mântuiască prin întristare și răbdare. Și nu m-au trimis la iarnă pentru că mergeam într-un marș spre pământul german ( campania a început pe pământ german. - După cum a subliniat pe bună dreptate I. N. Zhdanov (Opere ale țarului Ivan Vasilievici, pp. 98 - 99), vorbim despre o campanie împotriva Livoniei suedeze la începutul anului 1573 (vezi mai sus, comentariul celei de-a doua scrisori către Ioan al III-lea, nota 1). ).). Și cum ne-am întors din campanie, și au trimis după el, și l-au chestionat, și a început să vorbească prostii - te-a învățat să aduci în discuție, de parcă nu ai vorbi despre noi cu mult reproș. Și Yaz a scuipat pe asta și l-a certat. Și este urât, dar are dreptate. Și Iaz a întrebat despre reședința lui, și a spus Dumnezeu știe ce, nu numai că nu cunoștea viața monahală sau plătea, - și nu știe că există călugări pe lumea asta, dar vrea să trăiască și să se cinstească în la fel ca în lume. Iar noi, văzându-i fervoarea poftitoare Sotoninsky, conform poftei sale frenetice, ne-am transformat într-o viață poftitoare și l-am lăsat să trăiască. Altfel, el însuși este responsabil pentru propriul suflet, dacă nu caută mântuirea pentru sufletul său. Și nu l-au trimis la tine, cu adevărat, pentru că nu a vrut să se supere, ci să te îngrijoreze. Și a vrut să fie amabil cu tine. Și este un om al naibii care minte și nici măcar nu știe ce face. Și n-ai făcut mare lucru, l-au trimis din închisoare și pe bătrânul catedralei, dacă ar avea un executor judecătoresc. Și a venit ca un suveran. Și tu și el ne-ai trimis o trezire și chiar cuțite, fie și numai pentru sănătatea noastră ( Ne-au trimis o veghe și chiar și cuțite, fie și doar pentru sănătatea noastră. - Prezentarea unui cuțit ca „trezi” (cadou) a fost considerată un act ostil: tocmai o astfel de „trezire” cu doi ani înainte ca monahii Kirillo-Belozersky în vara anului 1571, după jefuirea Moscovei din Crimeea, a fost trimisă regelui de către Khanul Crimeei Devlet-Girey (TsGADA, cartea Ambasadei Crimeii nr. 13, l. 404). În ciuda tuturor dorinței sale în acel moment dificil de a nu înrăutăți relațiile cu Crimeea, țarul a refuzat să accepte acest „trezi” - „nu a comandat un cuțit” (fol. 404 vol.).). De ce să ne trimiteți o comemorare cu atâta ostilitate? Ano a vrut să-i dea drumul și să-i lase pe tinerii călugări să meargă cu el. Și era mai bine să trimiți o trezire în acea chestiune îngrozitoare. Dar batranul nici nu a adaugat si nici a scazut nimic in catedrala, nu a stiut sa-l potoleasca, orice a vrut, a mintit, dar noi ce suntem ( Scris de mana greșit de două ori.) au vrut, l-au ascultat: bătrânul catedralei nu a stricat și nu a reparat nimic. Dar lui Varlam nu i se credea nimic. Și apoi au spus: Dumnezeu este martor și cel mai curat și făcător de minuni, mănăstirea este pentru ultraj și nu supărată pe Sheremetev. Și cineva va spune ceva; că este atât de crud, să dai alte sfaturi, din slăbiciune, că Șeremetev este bolnav fără viclenie și este un arici ( Scris de mana Nu; corr. de CPU.) într-o celulă și una cu însoțitor de celulă. Ce rost are să te duci la el și să faci un ospăț și ce zici de legumele din celulă? Dosyudov în Kirilov și erau ace și fire suplimentare de păstrat în celulă, nu numai alte lucruri. Și curtea din spatele mănăstirii și pentru ce este provizia? Totul este fărădelege, nu este nevoie. Și dacă este nevoie, se duce la chilia lui ca un cerșetor, cu excepția pâinii și a unei legături de pește și a unui vas de kvas. Și în plus, dacă te relaxezi, și vrei să fii cât de dur vrei, atâta timp cât mănânci singur, și nu sunt adunări și sărbători, precum ai avut înainte. Și oricine vine la el pentru o conversație spirituală - și nu ar veni la ora mesei: n-ar fi mâncare sau băutură la acel moment - altfel ar fi o conversație spirituală. Și ce ar trimite frații la înmormântare, iar el o trimitea la slujbele mănăstirii, dar n-ar ține nimic în chilia lui. Iar ceea ce ei i-au trimis să fie împărțit între toți frații, și nu doi sau trei după slujire și patimă. Și ceea ce nu este suficient - altfel păstrați-l pentru o vreme. Și orice este mai frumos, asta îi va da pace. Și l-ai fi întins să se odihnească în chilia lui și în mănăstire, câtă vreme era nepătimitor. Și oamenii nu ar locui în spatele mănăstirii. Și vor veni de la frați cu scrisoare sau cu provizii și din veghe, și vor sta două-trei zile, dar iau semnătura și pleacă: altfel va fi în pace, dar mănăstirea va fi senină. Când eram încă mici, am auzit că ai o astfel de cetate, iar în alte mănăstiri unde ai trăit în cinstea lui Dumnezeu. Și am scris atât cât știam. Și acum ne-ați trimis o scrisoare, dar nu vă săturați despre Sheremetev. Și este scris că vârstnicul Antonie v-a vorbit prin cuvintele noastre despre Iona, despre Șeremetev și despre Asaf Khabarov, ca să puteți mânca la masă cu frații voștri. Și apoi am poruncit mănăstirea pentru rang și Șeremetev s-a pus în rușine. Și am înțeles cât, și ce am auzit, cum s-a făcut cu tine și în alte mănăstiri puternice, și am scris mai sus, cum poate să trăiască liniștit în chilia lui, și mănăstirea va fi senină: bine, și deci tu. îi va da pace. Oare pentru că ți-e milă de Sheremetev, pentru că îl susții cu înverșunare, pentru că nici acum frații lui nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă nebunia către creștinism? ( că nici acum frații săi nu vor înceta să-l trimită în Crimeea și să inducă ineptitudine față de creștinism - Această acuzație de „conducere” pe Crimeea la Rus’ poate fi înțeleasă în dublu sens. Ivan Vasilyevich Bolshoi Sheremetev însuși a fost considerat în lume un oponent prea zelos al Crimeei - în primul mesaj al lui Kurbsky, țarul a menționat campania sa nereușită împotriva Crimeenilor din 1555, iar într-o scrisoare către han, l-a acuzat că „se ceartă”. ” Rus' cu Crimeea (vezi . mai sus, comentariul la primul mesaj către Kurbsky, nota 40); țarul ar putea, așadar, să-l acuze pe Șeremetev că i-a provocat să atace Rus’ cu ostilitatea sa față de „besermani”. Dar întrucât în pasajul comentat nu vorbim despre Ivan cel Mare, ci despre frații săi - Ivan cel Mic și Fiodor, atunci acuzația țarului, se pare, trebuie înțeleasă în literalmente. În 1912, S.K Bogoyavlensky a publicat un document remarcabil, din păcate încă nestudit de istorici: un protocol al interogatoriului țarului a doi foști prizonieri ruși care s-au întors din Crimeea. Persoanele chestionate, Kostia și Yermolka, au raportat, printre altele: „boierii Ivan Șeremetev și fratele său Fedor te trădează pe tine, suveranul, iar trădarea lor, spun ei, este modul în care țarul a venit la Moscova, iar țarul a ars Moscova. [vorbim despre campania Devlet-Girey din 1571], iar Ivan și Fiodor Șeremetev la Moscova au inundat tunurile, luptă pentru țarul Crimeei, astfel încât să nu mai fie nimic împotriva țarului... Și cum a fost țarul la Molodi [vorbim despre campania din 1572], iar țarul i-a trimis lui Ivan și Fedor Sheremetev tătarii din Crimeea doisprezece oameni pentru știri... Și Ivan și Fedor și acei tătari i-au poruncit țarului, și țarului, din Ivanov și din ordinul lui Fedorov, auzind asta, s-au întors, uitându-se după tine, suveran. (Lecturi OIDR, 1912, cartea II, catedra III, p. 29-30). Deși acest monument a fost scris ceva mai târziu decât mesajul comentat (Af. Nagoy, menționat în interogatoriu, întors din Crimeea în noiembrie 1573), este aproape de el în timp și poate servi ca un bun comentariu asupra cuvintelor lui țarul.) Și Khabarov îmi poruncește să mă transfer într-o nouă mănăstire: și nu voi fi mijlocitorul lui pentru o viață rea. Ali doare deja ( Rev. conform P; desenat de mână mare (tot în KC; în T este mai mare).) a devenit plictisitor. Viața monahală nu este o jucărie. Trei zile în Cerntsekh și această mănăstire. Da, dacă ai fi în lume, ai acoperi alte imagini și ai acoperi cărți cu catifea, și ai pune agrafe și agrafe de argint, și ai alege haine și ai trăi în izolare, și ai așeza chilii și ai avea mătănii în mâini. Și acum este o nebunie să mănânc cu frații mei. Rozariul este necesar nu pe tăblițe de piatră, ci pe tăblițe ale inimii de carne. Am văzut - mătăniile latră obscenități! Ce este în mărgele alea de rozariu? Și nu am nimic de scris despre Khabarov așa cum vreau eu - este doar prost. Și ce spune Șeremetev că boala lui îmi este cunoscută: altfel, legile sfinte nu sunt toate paturi de nimicit.

Acesta este cel mai mic dintre mulți care ți-au vorbit despre dragoste de dragul vieții tale și ale altor oameni, ei înșiși ne înmulțesc cu ei. Dacă vrei, vei găsi multe în Scriptura Divină. Dar este imposibil pentru noi să vă scriem mai mult și nu avem nimic de scris. Acesta este sfârșitul cuvintelor mele către tine. Și în viitor, dacă nu ne-au deranjat în legătură cu Sheremetev și pe alții despre creaturile nesăbuite: nu ni se va da un răspuns despre asta. Tu însuți știi: dacă evlavia nu se cere, dar răutatea este iubită! Dar chiar dacă Sheremetev falsifică vase de aur și stabilește un rang regal, atunci știi. Stabiliți-vă tradiția cu Sheremetev și lăsați deoparte făcătorul de minuni: va fi atât de bine. Fă-o în cel mai bun mod! Tu însuți știi ce vrei de la el, dar nu-mi pasă de nimic! Nu vă deranjați în avans: într-adevăr, nu răspundeți la nimic. Și că Câinii vă vor răsuna în numele meu, au trimis o scrisoare răutăcioasă - și ați fi pus-o împreună cu scrisul meu curent și ați fi înțeles-o conform jurnalelor și, prin urmare, ați crezut în prostii dinainte.

Dumnezeul păcii și milostivirea Preacuratei Născătoare de Dumnezeu și rugăciunile făcătorului de minuni Chiril să fie cu voi și cu noi toți. Amin. Iar noi, domnii și părinții mei, vă lovim cu fruntea până la fața pământului.

Ar putea fi util să citiți: