Situația religiei și a bisericii în perioada sovietică. Diverse teorii ale dezvoltării civilizaționale Întrebări și sarcini

Dezvoltarea religioasă liberă, care a început după Revoluția din februarie, a fost întreruptă odată cu stabilirea puterii sovietice. Și dacă la început unele confesiuni neortodoxe au simțit o îmbunătățire a situației lor și extinderea oportunităților de predicare, atunci deja de la sfârșitul anilor 1920. nicio organizație religioasă nu a fost lăsată liberă să funcționeze. La 23 ianuarie (5 februarie), 1918, guvernul sovietic a adoptat un decret „Cu privire la separarea bisericii de stat și a școlii de biserică”. Normele decretului erau pe deplin în concordanță cu fundamentele constituționale ale statelor laice din acea vreme. Cu toate acestea, ultimul său paragraf era fundamental diferit de aceste norme și punea biserica într-o poziție neputincioasă. Acest paragraf a privat organizațiilor religioase de personalitate juridică și le-a interzis să dețină proprietăți. Proprietatea organizațiilor religioase a fost declarată proprietate publică.

În anii 1920 Adevărata teroare a fost lansată împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse (represiunile au căzut asupra altor organizații religioase puțin mai târziu). Milioane de ortodocși, clerici și laici, au fost împușcați, închiși sau exilați. Mii de clerici și călugări au fost supuși unor abuzuri severe. Multe temple au fost distruse sau închise. Un număr mare de icoane și cărți bisericești au fost arse.

În primul deceniu al puterii sovietice, când statul era concentrat pe lupta împotriva Bisericii Ortodoxe Ruse, baptiștii și alte denominațiuni evanghelice s-au găsit relativ liberi în activitățile lor și au reușit să convertească destul de mulți adepți noi. La începutul anilor 1920. S-a înregistrat și o creștere a numărului de adepți ai penticostalismului. În această perioadă, guvernul sovietic nu a intervenit în propaganda lor.

Cu toate acestea, la sfârșitul anilor 1920. situatia s-a schimbat. Represiunea s-a extins la toate organizațiile religioase. Înăsprirea atitudinilor față de toate organizațiile religioase a fost consacrată în rezoluția Comitetului Executiv Central al Rusiei și a Consiliului Comisarilor Poporului al RSFSR „Cu privire la asociațiile religioase”, adoptată în 1929. A plasat religia sub control strict de stat și practic nu i-a lăsat loc în societatea sovietică. Activitățile organizațiilor religioase se limitau doar la practicile liturgice. În anii 1920-1930. Aproape toate parohiile catolice au fost închise. Până în 1940, doar două biserici catolice au continuat să funcționeze în RSFSR (la Moscova și Leningrad), înregistrate oficial ca instituții ale ambasadei Franței. În perioada postbelică, ei și-au pierdut statutul de biserici ambasade și au fost transferați în jurisdicția eparhiilor Riga și Kaunas. În anii 1930 Biserica Luterană și-a încetat de fapt existența oficială în RSFSR. În perioada sovietică, alte confesiuni protestante au încetat să mai opereze în Rusia: metodiști, quakerii, Armata Salvării etc. În anii 1930-1940. Menoniții au fost supuși represiunii.

Majoritatea musulmanilor ruși au salutat cu entuziasm instaurarea puterii sovietice, sperând la o îmbunătățire a situației lor sub noul regim. Și de fapt, la începutul anilor 1920. Poziția musulmanilor era foarte puternică. Școlile primare musulmane au continuat să funcționeze. Curțile Sharia funcționau în mai multe locuri, iar moscheile aveau dreptul de a deține proprietăți. Reprezentanții clerului musulman ar putea fi chiar membri ai Partidului Bolșevic. Acest lucru a continuat până la mijlocul anilor 1920, când statul sovietic și-a schimbat atitudinea față de islam. Viața religioasă musulmană a început să fie suprimată. În anii 1920-1930. multe moschei au fost închise.

Primii ani ai puterii sovietice au fost relativ favorabili pentru viața religioasă a budiștilor, deși mulți reprezentanți ai clerului kalmuc au părăsit totuși Rusia în timpul războiului civil. Văzând cât de dramatic se dezvoltă relațiile dintre noile autorități și Biserica Ortodoxă Rusă, reprezentanții aripii reformiste a Sanghai budiste s-au grăbit să-și declare loialitatea față de guvernul sovietic. Acest lucru le-a dat șansa de a-și menține existența legală, dar a provocat conflicte interne între tradiționaliști și reformatori.

În 1927, la Moscova a avut loc Congresul întregii uniuni al budiștilor, care a ales Biroul de reprezentare a clerului budist din URSS (redenumit mai târziu Administrația spirituală a întregii uniuni a budiștilor). Este situat în Leningrad într-un templu budist construit în 1915 (a fost primul templu budist în afara regiunilor tradițional budiste). Poziția budiștilor din URSS s-a înrăutățit în 1929, când lama au fost declarați element capitalist și lipsiți de drepturi civile. Școlile religioase budiste au fost închise.

Tuva și-a declarat independența în 1921. Cu toate acestea, odată cu venirea la putere a comuniștilor în 1929, în curând conduși de Salchak Toka, educat la Moscova, Tuva a intrat sub influența puternică a Uniunii Sovietice. Și în 1944, Tuva s-a alăturat oficial URSS. Salchak Toka a urmat o politică dură față de viața religioasă budistă, închizând templele și mănăstirile budiste.

Restricțiile asupra iudaismului în perioada sovietică au început în 1919, când predarea limbii ebraice a fost interzisă. În același timp, în 1925, la Moscova au fost deschise două noi sinagogi. Represiunile serioase împotriva evreilor au început la sfârșitul anilor 1920, când multe sinagogi au fost închise, rabini au fost arestați și școlile religioase au încetat să mai existe.
În timpul Marelui Război Patriotic, situația unor confesiuni rusești s-a îmbunătățit, iar atitudinea statului față de Biserica Ortodoxă Rusă s-a schimbat și ea. Încă din primele zile ale războiului, Biserica a luat o poziţie patriotică. Sute de clerici, inclusiv cei care au servit în lagăre și închisori înainte de război, au mers pe front și au luptat în armată, apărându-și patria. Guvernul sovietic, văzând aspirațiile patriotice ale Bisericii, având informații despre religiozitatea sporită a populației și străduindu-se să folosească Biserica pentru a ridica moralul poporului, l-a întâlnit la jumătatea drumului. Biserica a fost recunoscută oficial de statul sovietic.

În același timp, pentru a stabili legături între guvern și Patriarhia Moscovei (precum și pentru a exercita controlul asupra activităților Bisericii), conducerea sovietică a înființat Consiliul pentru afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse sub Guvernul URSS. . În 1965, Consiliul pentru Afacerile Bisericii Ortodoxe Ruse, împreună cu Consiliul pentru Afacerile Cultelor Religioase, creat în 1944, care se ocupa de alte organizații religioase, s-a transformat în Consiliul pentru Afaceri Religioase din subordinea Consiliului de ministri ai URSS.

În anii 1940 Au existat schimbări în sfera religioasă asociate cu apariția unor oportunități mai mari pentru activitățile organizațiilor religioase. În 1944, baptiștii și creștinii evanghelici din Rusia s-au unit, formându-se Uniunea Creștinilor Baptiști Evanghelici. În 1945-1947 a inclus o parte a penticostalilor, iar în 1965 - o parte a menoniților. În 1961, s-a desprins de sindicat Consiliul Bisericilor Creștin Baptiști Evanghelici, care a criticat Uniunea Creștinilor Baptiști Evanghelici pentru că este prea loială autorităților. Spre deosebire de sindicat, consiliul a funcționat ilegal până în 1988.

În anii 1940 a aparut in Rusia Iehova sunt martori, unul dintre grupurile așa-zișilor protestanți marginali. Comunități ale Martorilor lui Iehova au existat pe teritoriul Ucrainei de Vest și Belarusului de Vest anexat la URSS în 1939, iar de acolo s-au răspândit în alte regiuni ale țării.

În timpul Marelui Război Patriotic, a existat o oarecare îmbunătățire a situației musulmanilor ruși. Li s-a permis să deschidă moschei care au fost închise în anii 1920 și 1930. Budiștii din Buriatia au simțit și ei o oarecare îmbunătățire a situației lor. După războiul din 1946, li s-a permis să restaureze două mănăstiri: una în Buriația și una în regiunea națională Aginsky Buryat-Mongolia. Au fost reluate activitățile Administrației Spirituale Centrale a Budiștilor din URSS (fosta Administrație Spirituală a Budiștilor All-Union), care se afla acum în Buriația. Sangha Kalmyk a încetat să mai existe după deportarea Kalmyks în 1943. Până la sfârșitul anilor 1940. În Tuva nu a mai rămas nici măcar un templu sau mănăstire budist.

În timpul Marelui Război Patriotic, aproximativ două milioane de evrei sovietici au murit în mâinile naziștilor, dintre care mulți au aderat la iudaism. Pe teritoriul neocupat de germani, situația evreilor în anii de război, dimpotrivă, s-a îmbunătățit oarecum datorită schimbării generale în politica religioasă a guvernului sovietic. Unor sinagogi li sa permis să se redeschidă.

În timpul domniei lui N.S. Hrușciov, politica de stat față de organizațiile religioase s-a înăsprit din nou. O anumită dezgheț în relațiile stat-biserică a făcut loc unui nou atac asupra religiei. În timpul campaniei antireligioase de la începutul anilor ’60. Multe dintre bisericile, moscheile și sinagogile care fuseseră deschise în timpul războiului au fost din nou închise.

La începutul anilor 1970. O mișcare s-a dezvoltat printre credincioșii evrei din Uniunea Sovietică, cerând guvernului sovietic să le permită evreilor să plece în Israel. Răspunsul inițial la această cerere a fost creșterea represiunii împotriva iudaizatorilor. Cu toate acestea, sub presiunea organizațiilor internaționale și a guvernelor occidentale, evreilor au început să li se permită să emigreze din Uniunea Sovietică. Până la sfârșitul anilor 1970. ieșirea anuală de evrei se ridica la aproximativ 600 de mii de oameni. Ca urmare a acestei emigrări, a avut loc o slăbire a vieții religioase evreiești în URSS, deoarece majoritatea credincioșilor evrei au părăsit țara. Trebuie să ne amintim că la vremea aceea cei care au emigrat nu aveau nicio șansă să se întoarcă, deoarece trebuiau să renunțe la cetățenia sovietică.

De la sfârșitul anilor 1980. Biserica Ortodoxă Rusă a început să returneze peste tot bisericile care i-au fost luate și care au fost distruse. Activitățile Bisericii au început să depășească cadrul liturgic: au fost făcuți primii pași în domeniul carității, au fost create primele școli duminicale. În 1991, statul a declarat Crăciunul zi liberă, adică sărbătoarea a fost recunoscută oficial.

Sub M. S. Gorbaciov, mai ales după întâlnirea sa din Malta în 1989 cu Papa Ioan Paul al II-lea, a început restaurarea parohiilor catolice. La cumpăna anilor 1980-1990. A avut loc și o renaștere a activităților ordinelor catolice din Rusia. S-au stabilit și relații diplomatice între URSS și Vatican.
La sfârşitul anilor 1980. A început și renașterea Bisericii Luterane. Au început să acționeze Biserica Evanghelică Luterană, unind în principal germani, și Biserica Evanghelică Luterană din Ingria, având grijă în principal de finlandezi.

În perioada perestroikei, oportunitățile de emigrare s-au schimbat, ceea ce a afectat dinamica populației unor confesiuni. Deci, de la sfârșitul anilor 1980. mulți menoniți ruși au început să plece în Germania. Germanii – catolici și luterani, luterani finlandezi – au început și ei să emigreze din țară.

În perioada reformelor lui Gorbaciov, activitatea musulmană a crescut brusc. De la sfârșitul anilor 1980. au început să construiască noi moschei și să deschidă madrasse (școli religioase musulmane), credincioșii au putut să facă hajj (pelerinaj la locurile sfinte). În 1989, Tatarstanul și Bașkortostanul au sărbătorit solemn 1100 de ani de la adoptarea islamului în Volga Bulgaria și 200 de ani de la înființarea Adunării Spirituale Musulmane.

La sfârşitul anilor 1980. Există o intensificare a vieții religioase budiste în Buriatia și renașterea sa oficială în Kalmykia și Tuva.

În perioada perestroikei, emigrația evreiască a crescut și mai mult. Cu toate acestea, o caracteristică a acestei perioade a fost migrația de întoarcere, care a permis evreilor din Uniunea Sovietică să călătorească în Israel, să viziteze centre religioase și să se închine la sanctuare religioase. Toate acestea au contribuit la întărirea religiozității populației tradiționale evreiești. În 1990, a fost creat Consiliul Unirii Comunităților Religioase Evreiești. Până în acest moment, sinagogile care funcționează în Uniunea Sovietică nu aveau o structură de coordonare.
Rezumând perioada sovietică, trebuie remarcat că în cea mai mare parte a ei au încercat să înlăture religia nu numai din sfera publică, ci și din viața privată. Religiei nu i s-a dat un loc într-o societate socialistă; ea a fost privită ca o ideologie străină și o relicvă dăunătoare. Dar atâta timp cât această relicvă a persistat, statul a căutat să aducă religia sub controlul său. Persecuția și reglementările guvernamentale stricte au făcut imposibil ca organizațiile religioase să ia o poziție activă în termeni sociali și politici. Ei s-au confruntat cu sarcina de a supraviețui, de a nu intra în catacombe și de a supraviețui ca instituții oficiale.

Statul sovietic a căutat să elimine din viață practica și ritualul religios pentru a șterge identitatea religioasă. Cu toate acestea, această sarcină a eșuat deoarece practica religioasă a rămas parte a tradiției culturale. Cu toate acestea, deși în perioada sovietică a rămas o anumită religiozitate, ca urmare a politicilor antireligioase sovietice caracterul ei nu a putut să nu se schimbe. Până la sfârșitul perioadei sovietice, majoritatea oamenilor aveau experiență de socializare antireligioasă și nu exista deloc educație religioasă. Religiozitatea era adesea ascunsă. Nu s-a bazat pe cunoașterea dogmelor și ritualurilor religioase, ci își are originea în cultura tradițională și memoria istorică. Această religiozitate latentă a contribuit totuși la renașterea religioasă de la sfârșitul anilor 1980 și începutul anilor 1990. În același timp, lipsa cunoștințelor și experienței religioase a făcut structura religioasă la cumpăna anilor 1980-1990. mobil: convertiții s-au mutat adesea de la o confesiune la alta, neînțelegând cu adevărat diferențele dintre ei (structura religioasă a devenit mai stabilă abia la mijlocul anilor 1990).

Filosofia medievală se caracterizează prin apartenența la o epocă în a cărei cultură religia creștină a ocupat o poziție dominantă.

Originea acestui tip de filozofie datează din vremea când gândirea filosofică antică a început să fie influențată de ideile creștine. Uneori, începutul Evului Mediu este asociat cu un eveniment specific: depunerea ultimului împărat roman în 476 și desființarea puterii imperiale, iar sfârșitul cu capturarea Constantinopolului de către turci în 1453 și căderea Bizanțului, când filozofia a fost eliberată de puterea canoanelor bisericești.

În Evul Mediu, scopul filosofiei a fost văzut în slujirea ei pentru religie, ceea ce se reflectă bine în celebra declarație a scolasticii secolului al XI-lea. Petra Damiani: „Filosofia trebuie să slujească Sfintele Scripturi ca pe o slugă a stăpânei ei”.

În general, filosofia medievală ar trebui considerată ca un fel de sinteză a filozofiei antice și a mitologiei și religiei creștine. Moștenirea filosofică antică a intrat în această filozofie într-o formă semnificativ modificată pentru a corespunde învățăturii și modului de viață creștin. Teocentrismul a înlocuit cosmocentrismul antic, iar activitatea filozofică a început să fie reglementată de biserică.

Filosofia medievală europeană reprezintă o perioadă foarte importantă și lungă în istoria filozofiei, care acoperă perioada cuprinsă între secolele V-XV. La sfârșitul secolului al V-lea, Imperiul Roman a căzut sub atacul triburilor germanice. De atunci, în Europa de Vest a apărut și s-a dezvoltat un nou sistem social - feudalismul, al cărui principiu principal este proprietatea privată a pământului. Treptat, are loc înrobirea țăranilor liberi și subordonarea lor totală față de domnii feudali.

Ideologia oficială a societății feudale devine religia creștină, care în secolul al IV-lea a devenit religia oficială a Imperiului Roman. În această perioadă se dezvoltase deja o doctrină oficială și o biserică oficială condusă de Papă, iar contradicțiile dintre feudalii seculari și spirituali pentru un rol dominant în societate se intensificau.

Dezvoltarea gândirii filozofice din această perioadă a fost pătrunsă de probleme de religie. Biserica a monopolizat toate procesele de dezvoltare a educației și a cunoștințelor științifice; conținutul și dezvoltarea filozofiei era complet dependentă de teologie, sau teologie, care era un set de doctrine religioase despre esența și acțiunea lui Dumnezeu.

Serviciul filozofic părea foarte onorabil. Filosofia trebuia să înțeleagă în mod rațional și ordonat, stăpânind realizările culturii spirituale, bazate pe prevederile și experiența credinței creștine, să înțeleagă tot ce există, să susțină principiile valorice creștine și viziunea asupra lumii bazată pe ele cu argumente raționale, precum și să interpreteze, să explice adevărurile de credință, promovând diseminarea și întărirea cunoștințelor despre acestea.

În istoria dezvoltării filosofiei medievale se disting două etape: patristică, care acoperă secolele VI - X, și scolastică - secolele XI - XV.

În general, filosofia medievală se caracterizează prin următoarele trăsături:

În primul rând, a fost caracterizată de tradiționalismul biblic și retrospectivitatea, deoarece Biblia a devenit sursa de pornire și măsură de evaluare a oricăror teorii filozofice;

În al doilea rând, întrucât Biblia era înțeleasă ca un set de legi ale existenței și porunci ale lui Dumnezeu, exegeza — arta interpretării corecte și a explicării prevederilor Testamentului — a căpătat o semnificație deosebită;

În al treilea rând, filosofia Evului Mediu s-a caracterizat printr-o tendință spre edificare și învățătură.

Prevederile de bază ale doctrinei creștine iau forma unor principii directoare în filozofia și teologia religioasă.

Ideea dominantă a viziunii creștine asupra lumii este ideea lui Dumnezeu. Viziunea medievală asupra lumii este teocentrică, deoarece realitatea care determină totul în lume este un principiu supranatural - Dumnezeu. În același timp, dezvoltarea, semnificația istoriei și viziunea asupra lumii, scopurile și valorile umane dobândesc o perspectivă supra-lumească specială, ridicându-se deasupra situațiilor cotidiene finite. Acest principiu principal al filozofiei religioase creștine se numește supranaturalism. Teologia creștină concretizează supranaturalismul cu următoarele principii:

Soterologismul este orientarea întregii activități a vieții umane spre mântuirea sufletului;

Creaționismul este doctrina creării lumii de către Dumnezeu;

Antropocentrismul este doctrina rolului exclusiv al omului printre creațiile lui Dumnezeu;

Providentialismul este doctrina predestinarii omului catre un destin supranatural;

Eshatologismul este doctrina sfârșitului lumii și a venirii „împărăției lui Dumnezeu”.

Poziția principală a gânditorilor medievali a fost un apel la antichitate: cu cât mai vechi, cu atât mai adevărat, mai autentic și mai de încredere. Adevărul cel mai vechi este acela care se reflectă în Sfintele Scripturi, prin urmare Biblia este principala sursă de cunoaștere și inspirație.

Teocentritatea gândirii - forța care determină gândirea, tot comportamentul omului și al societății - este Dumnezeu, omul trebuie să-L slujească în mod conștiincios lui Dumnezeu.

Dogma creării tuturor lucrurilor a mutat centrul de greutate de la natural la supranatural. În filosofia antică, două principii opuse se luptă - pasiv și activ, materie și idee. Monismul (doctrina unității) din Evul Mediu este că există numai Dumnezeu, el este începutul absolut, întreaga lume, Universul este rezultatul creației sale, numai Dumnezeu are realitatea adevărată.

Una dintre etapele dezvoltării filozofiei medievale este patristica. Patristica este un set de învățături ale „Părinților Bisericii”, gânditori creștini din secolele II - X. Există patristică greacă (estică) și latină (occidentală). În patristica timpurie (secolele II - III), în condiții de persecuție a creștinismului și a dogmei instabile, au fost prezentate argumente filozofice în apărarea creștinismului și s-au definit abordări ale înțelegerii sale filozofice. Cel mai important filosof al patristicii grecești timpurii a fost Origen (185-264), iar cel mai important filozof al patristicii latine a fost Quintus Septimius Tertulian (160-după 220). Patristica matură (secolele IV - V) este o perioadă în care creștinismul ocupă o poziție de frunte în viața spirituală, se stabilește dogma, iar bazele filozofiei creștine sunt create într-o atmosferă creativă tensionată. În patristica greacă se remarcă în acest sens Grigore de Nyssa și Pseudo-Dionisie, iar patristica latină matură este încununată de opera lui Augustin Aurelius. În patristica târzie, ies în prim plan reflecțiile asupra materialului filozofic dezvoltat în perioada anterioară și perceput ca canonic. Filosofii remarcabili ai patristicii grecești târzii au fost Maxim Mărturisitorul și Ioan Damaschinul. Un gânditor major al patristicii latine târzii, care a pregătit tranziția filozofiei la scolastică, a fost Severinus Boethius.

Scopul principal al filozofilor patristici a fost crearea și răspândirea învățăturii filozofice creștine, stabilirea principiilor acesteia, transformarea filosofiei în roaba Sfintelor Scripturi și a ortodoxiei bisericești. Moștenirea filozofică antică și, mai ales, platonismul au fost prelucrate în spiritul creștin. S-a purtat o luptă ideologică în jurul dogmelor, au fost depășite cosmocentrismul antic, elitismul cultural și intelectualismul. Gândirea filozofică a patristicii a fost concentrată pe sarcina de a înțelege modul în care ființa divină și ființa umană sunt unite. Principalele probleme pentru ea au fost: probleme de credință și rațiune, natura lui Dumnezeu, trinitatea lui, atributele divine, personalitatea umană, libertatea ei, modalitățile de salvare a sufletului, destinele istorice ale omenirii.

În lucrările lui Augustin, toate aceste probleme au găsit o dezvoltare profundă și o expresie vie. Augustin se caracterizează printr-un stil religios și artistic de filosofare, voluntarism, personalism și psihologism. Tema centrală a lucrării sale este sufletul omului îndreptat către Dumnezeu în căutarea mântuirii. Ideea fundamentală a lui Augustin: Dumnezeu este o persoană perfectă și o ființă absolută. Din această idee decurge existența sa („dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu”). Dumnezeu este absolut simplu, neschimbător, în afara timpului, în afara spațiului. Trinitatea divină poate fi înțeleasă prin imaginarea sufletului ca chip al lui Dumnezeu:

Sufletul există — se afirmă Ființa care îl deosebește pe Dumnezeu Tatăl;

Sufletul înţelege - se afirmă Raţiunea, Logosul, care îl deosebeşte pe Dumnezeu Fiul;

Sufletul dorește – se afirmă Voința care îl deosebește pe Dumnezeu Duhul Sfânt.

Omul, după Augustin, este o unire a sufletului și a trupului. Sufletul este o substanță inteligentă adaptată să controleze corpul. Unirea dintre suflet și trup este de neînțeles; sufletul știe despre starea corpului fără a interacționa cu el. Viața este concentrată în viața sufletului, în experiențele și îndoielile sale. „Mă îndoiesc”, spune Augustin, „deci trăiesc”. Voința și dragostea sunt mai valoroase decât rațiunea. Trupul există în spațiu și timp, sufletul - doar în timp. Augustin oferă o înțelegere psihologică a timpului ca stare a sufletului: sufletul își amintește - acesta este prezentul trecutului, sufletul contemplă - acesta este prezentul prezentului, sufletul așteaptă, speră - acesta este prezentul trecutului. viitor. Dragostea, voința și rațiunea omului, ca tot ceea ce este creat, sunt îndreptate inițial către Dumnezeu. În relația dintre credință și rațiune, Augustin acordă întâietate credinței, declarând: „Cred pentru a înțelege!” Dar el crede că credința nu este contra-rezonabilă, ci super-rezonabilă. Rațiunea poate duce la anumite etape de înțelegere a adevărului, dar dincolo de aceasta este neputincioasă; credința conduce. Dumnezeu este perceput de suflet, ca prin iluminare. Lumina Superioară este revelată într-o unire mistică cu Dumnezeu. Dumnezeu este Bunul Absolut, adică. adevăratul scop spre care ar trebui să se străduiască. El este obiectul absolut al iubirii, orice altceva este un mijloc. Libertatea înseamnă a urma voia lui Dumnezeu, iubirea pentru Dumnezeu. Păcatul originar, care se află în toată lumea, distorsionează sufletul. Consecințele păcatului: voință slabă spre bine, înclinație către rău, instabilitate a minții, mortalitate trupească. Răul este o abatere de la direcția către Dumnezeu ca scop absolut. Dar și în sufletul păcătos există un impuls spre Dumnezeu, spre mântuirea de păcat. Principala responsabilitate pentru rău în lume este a persoanei care a comis căderea și a abuzat de marele dar divin al libertății.

Oamenii sunt împărțiți în componente: Orașul lui Dumnezeu și Orașul Pământului. Oamenii Cetății lui Dumnezeu poartă har înăuntrul lor și sunt predestinați pentru mântuire, dar nu știu acest lucru cu deplină certitudine. Orașul pământesc este sortit distrugerii. Botezul este o condiție necesară, dar nu suficientă pentru mântuire. Biserica este mai înaltă decât statul, deși biserica pământească este doar o întruchipare imperfectă a bisericii cerești - comunitatea spirituală a Cetății lui Dumnezeu. Un stat care urmărește scopuri pământești este o „bandă de tâlhari”, o împărăție a violenței. În istoriosofia lui Augustin, construită pe principiile providențialismului și revelației, ciclismul antic este depășit. Istoria este considerată ca istorie mondială, merge de la Adam și Eva până la cădere. Evenimentul său central este venirea lui Hristos, după care nimic nu poate „reveni la normal”. Se afirmă ideea de liniaritate și ireversibilitate a istoriei ca istoria omenirii.

Scolastica s-a dezvoltat în primul rând în Europa de Vest sub auspiciile Bisericii Catolice, într-un singur spațiu cultural caracterizat de o comunitate de credință și limbă, religie și educație, în centrele bisericești, precum și în școli și universități laice. În scolastică există scolastică timpurie, matură și târzie. În scolastica timpurie (secolele XI - XII), predomină direcția platonico-augustiniană. Cei mai mari reprezentanți ai săi au fost Anselm de Canterbury și Peter Abelard. În scolastica matură (secolul al XIII-lea), a preluat o orientare către aristotelism, căruia i s-a conferit un caracter creștin ortodox prin eforturile gânditorilor remarcabili ai Ordinului Dominican, Albertus Magnus și elevul său Toma d’Aquino. Scolastica târzie (secolele XIV -XV) este o perioadă de criză în filosofia medievală, când există o opoziție între filozofie și teologie, rațiune și credință, voință și intelect, dogme ale religiei și principiile științei; nominalismul triumfă. Filosofia începe să aibă propriul ei domeniu; ea încetează să mai fie slujitorul teologiei.

Filosofia scolastică se caracterizează prin faptul că, pe baza dogmei religioase și a ortodoxiei bisericești dezvoltate în epoca patristicii, scolastica a creat într-un mod rațional, folosind pe scară largă tehnicile logicii formale, metoda deducției, sistemele speculative și colecțiile enciclopedice. de cunoștințe diverse – sume. În plus, scolastica se distinge prin comentariu (sistematizarea s-a bazat pe comentariul unor texte care aveau autoritatea incontestabilă a Sfintei Scripturi și a scrierilor „Părinților Bisericii”) și didacticism (dând constructelor teoretice forma materialului educațional). Sistemul feudal de viață s-a bazat în Europa de Vest pe doctrina creștină, care a sfințit individul și munca, interacțiunea dintre biserică și autoritățile seculare, legături juridice complexe care fixau structura vasală și corporativă și forme raționale de management. Toate acestea au contribuit la păstrarea și, în unele direcții, la dezvoltarea tradițiilor antice, în special romane, de jurisprudență, raționalism, istoricism, psihologism și parțial individualism. Chiar și relația Dumnezeu – om – lumea era atunci în mare măsură percepută ca legală, iar argumentația filozofică a căpătat trăsăturile uneia juridice. Activitatea teoretică a fost privită ca o componentă importantă a slujirii lui Dumnezeu. Cei mai mari scolastici ortodocși Anselm de Canterbury și Toma d’Aquino au fost canonizați de Biserica Catolică.

Scolasticii au condus cele mai aprinse dezbateri asupra problemelor credinței și rațiunii și ale universalităților. „Epoca de aur” a scolasticii - 13, în ea au fost ridicate construcții teologice și filosofice grandioase, reprezentând toate lucrurile ca o unitate armonioasă, ordonată rațional în pluralitate. Cea mai perfectă dintre aceste construcții este considerată a fi filozofia lui Toma d'Aquino, care a creat cea mai influentă doctrină filosofică din lumea catolică - tomismul. Principalele lucrări ale lui Toma d'Aquino sunt „Teologia Sumei” şi „Filosofia Sumei”. Filosofia lui Aquino se dezvoltă în conformitate cu aristotelismul și poartă trăsături precum optimismul care afirmă viața, încrederea în posibilitatea și semnificația cunoașterii teoretice a lumii, prezentarea a tot ceea ce există ca unitate în diversitate, afirmarea unui singur individ. existenţa cu locul ei aparte în ordinea generală. Toma de Aquino exaltă omul, susținând că lumea a fost creată de dragul lui. Filosoful se străduiește să prezinte o relație armonioasă: Dumnezeu – om – natură; existență – esență; minte - voință; credinta - cunoastere; suflet - corp; moralitatea este corectă; biserica – stat. În sistemul lui Toma, jurisprudența antică, raționalismul și individualismul, împreună cu teocentrismul și personalismul creștin, au fost continuate.

Toma acceptă, definită deja de secolul al XIII-lea, diferența dintre teologie și filozofie, calea primului este de la Dumnezeu la lume, de la cauză la efecte, iar a doua este de la lume la Dumnezeu, de la efecte la cauze. Sferele rațiunii și credinței se suprapun parțial. Unele dogme sunt super-rezonabile (de exemplu, despre Treime), dar unele argumente raționale pot fi date pentru a fundamenta dogmele.

Ghidat de ideile metafizicii aristotelice, Toma aduce argumente raționale în favoarea existenței lui Dumnezeu. Filosoful nu recurge în mod explicit la un argument ontologic, crezând că existența sa nu poate fi dedusă din conceptul lui Dumnezeu: întrucât esența lui Dumnezeu este de necunoscut: mintea umană este lipsită de conceptul lui. Esența celor cinci dovezi ale lui Toma d'Aquino este următoarea: există o ierarhie în lume:

Sursele de mișcare, ceea ce înseamnă că în vârful acesteia trebuie să existe un motor principal;

Cauze producătoare, ele trebuie să se întoarcă la cauza producătoare finală;

Ceea ce este necesar, limita aici ar trebui să fie necesitatea necondiționată;

Perfect, coroana lui trebuie să fie perfecțiune absolută;

Obiective, acestea trebuie să se ridice la un scop mai înalt.

Și motorul principal, cauza producătoare primară, necesitatea necondiționată, perfecțiunea absolută, adică, conchide Thomas, „o ființă rațională care stabilește scopul pentru tot ceea ce se întâmplă în natură... Îl numim pe Dumnezeu”.

În problema universalelor, Toma d'Aquino, urmând lui Aristotel, ia poziţia realismului. El crede că conceptele generale există în trei moduri: înaintea lucrurilor (ca tipare în mintea lui Dumnezeu), în lucruri (ca esență a lor), după lucruri (în mintea omului ca concepte).

Legea 1. Orice trib sau familie de popoare, caracterizată printr-o limbă sau un grup de limbi distincte, suficient de apropiate între ele, astfel încât afinitatea lor să se simtă direct, fără cercetări filologice profunde, constituie un tip cultural-istoric original, dacă este deloc înclinaţiile sale spirituale sunt capabile de dezvoltare istorică şi au apărut deja din copilărie. Legea 2. Pentru ca o civilizație caracteristică de tip cultural și istoric distinct să se nască și să se dezvolte, este necesar ca popoarele care îi aparțin să se bucure de independență politică. Legea 3. Începuturile unei civilizaţii de un tip cultural-istoric nu se transmit popoarelor de alt tip. Fiecare tip îl dezvoltă pentru sine sub influența mai mare sau mai mică a civilizațiilor extraterestre, anterioare sau moderne. Legea 4. Civilizația, caracteristică fiecărui tip cultural-istoric, nu ajunge la completitudine, diversitate și bogăție decât atunci când elementele etnografice care o alcătuiesc sunt diverse, atunci când ele, fără a fi absorbite într-un singur tot politic, profitând de independența lor, constituie un federație sau sistem politic de state. Legea 5. Cursul de dezvoltare a tipurilor cultural-istorice se aseamănă cel mai mult cu acele plante perene cu un singur fruct, la care perioada de creștere este nelimitat lungă, dar perioada de înflorire și fructificare este relativ scurtă și le epuizează vitalitatea o dată pentru o dată. toate. Întrebări pentru documentul 10: Ce teorie a dezvoltării istorice este discutată în documentul de mai sus? Descrieți principalele sale prevederi și numiți autorul acestui document. Documentul 11 ​​În secolul trecut, în timpul erei dezvoltării rapide a teoriei evoluției, atât înainte, cât și după Darwin, se credea că rase și grupuri etnice separate s-au format ca urmare a luptei pentru existență. Astăzi, această teorie se potrivește puținilor oameni, deoarece multe fapte vorbesc în favoarea unui alt concept - teoria mutagenezei. În conformitate cu aceasta, fiecare specie nouă apare ca urmare a mutației - o schimbare bruscă a fondului genetic al ființelor vii, care are loc sub influența condițiilor externe într-un anumit loc și la un anumit moment. În consecință, putem asocia și ipotetic începutul etnogenezei cu mecanismul mutației, în urma căruia ia naștere o „împingere” etnică, care duce apoi la formarea de noi grupuri etnice. Procesul de etnogeneză este asociat cu o trăsătură genetică foarte specifică. Aici introducem un nou parametru al istoriei etnice – pasiunea. Pasionaritatea este o trăsătură care apare ca urmare a mutației (impuls pasional) și formează în cadrul unei populații un anumit număr de oameni care au o dorință crescută de acțiune. Vom numi astfel de oameni pasionați. Pasionații se străduiesc să-și schimbe mediul și sunt capabili de acest lucru. Ei sunt cei care organizează călătorii lungi, din care puțini se întorc. Ei sunt cei care luptă pentru a cuceri popoarele din jurul propriului grup etnic sau, dimpotrivă, luptă împotriva invadatorilor. O astfel de activitate necesită o capacitate crescută de a exercita stres, iar orice efort al unui organism viu este asociat cu cheltuirea unui anumit tip de energie. Acest tip de energie a fost descoperit și descris de marele nostru compatriot Academician V.I. Vernadsky și a numit-o energia biochimică a materiei vii din biosferă. Mecanismul de legătură dintre pasiune și comportament este foarte simplu. De obicei, oamenii, la fel ca organismele vii, au atâta energie cât este necesar pentru a menține viața. Dacă corpul uman este capabil să „absoarbă” mai multă energie din mediu decât este necesar, atunci persoana formează relații cu alte persoane și conexiuni care îi permit să aplice această energie în oricare dintre direcțiile alese. De asemenea, este posibil să se creeze un nou sistem religios sau o teorie științifică și să se construiască o piramidă sau Turnul Eiffel etc. În același timp, pasionații acționează nu doar ca interpreți direcți, ci și ca organizatori. Investind excesul de energie în organizarea și conducerea semenilor lor de trib la toate nivelurile ierarhiei sociale, ei, deși cu dificultate, dezvoltă noi stereotipuri de comportament, le impun tuturor celorlalți și creează astfel un nou sistem etnic, un nou etnos, vizibil pentru istorie. Întrebări pentru lucrarea 11: Ce teorie este discutată în pasajul de mai sus? Care sunt principalele sale prevederi? 32 Fișa de lucru 2 Definiți conceptele. Relaționați conceptele cu subiectul. Amintiți-vă că unele dintre ele pot avea mai multe semnificații: 1) anale; 2) teoria anti-normandă; 3) antropologie; 4) arheografie; 5) arheologie; 6) știința arhivistică; 7) arhontologia; 8) bonistică; 9) discipline istorice auxiliare (HED); 10) genealogie; 11) heraldică; 12) istoriografie; 13) geografie istorică; 14) metrologia istorică; 15) istorie; 16) istoria științei; 17) izvoare istorice; 18) materialismul istoric; 19) studiul sursei; 20) clase; 21) lupta de clasă; 22) istoria locală; 23) cronici; 24) Marxism; 25) metodologie; 33 26) comunism; 27) știință; 28) Teoria normandă; 29) numismatică; 30) formarea socio-economică; 31) onomastica; 32) paleografie; 33) papirologie; 34) paradigma; 35) teoria pasionalității; 36) periodizarea istoriei; 37) principiul istoricismului; 38) subiect de cercetare; 39) revoluție; 40) socialism; 41) mijloace de producție; 42) sfragistică; 43) faleristică; 44) filosofia istoriei; 45) funcţiile cunoaşterii ştiinţifice; 46) cronografe; 47) cronologie; 48) civilizație; 49) școala „Anale”; 50) epigrafie; 51) etnografie. 34 Fișa de lucru 3 Răspundeți la întrebări. 1) De ce oamenii studiază trecutul și păstrează cunoștințele despre acesta? 2) Ce este istoria? Care sunt limitele sale de fond și cadrul științific și disciplinar? 3) Ce funcții îndeplinește știința istorică, ce metode și principii folosește atunci când studiază faptele și evenimentele istorice? 4) Ce surse folosesc istoricii pentru a obține informații de încredere? 5) Prin ce etape principale a trecut știința istorică în dezvoltarea ei? 6) Indicați o trăsătură a științei istorice în stadiile incipiente ale dezvoltării sale. Care au fost limitele cunoașterii istorice în antichitate? 7) Cum a afectat poziția dominantă a religiei și a bisericii în sfera spirituală a Evului Mediu conținutul cunoașterii istorice? Care este esența interpretării creștine a dezvoltării istorice? 8) Ce direcții și școli în știința istorică străină modernă vi se par cele mai promițătoare și semnificative? 9) Explicați esența concepțiilor marxiste asupra dezvoltării istorice. Ce factori, în opinia marxiştilor, sunt decisivi în progresul omenirii? 10) Care sunt limitările interpretării marsiste a istoriei? 11) De ce, în opinia dumneavoastră, oamenii de știință introduc conceptul de „civilizație” atunci când studiază istoria societății umane? 35 12) Ce principii stau la baza abordării civilizaționale a istoriei? Enumerați numele oamenilor de știință care au dezvoltat conceptele civilizațiilor locale. 13) Sunt conceptele de civilizație și formare socio-economică interconectate? Explicați-vă punctul de vedere. 14) Cum diferă între ele tipurile de dezvoltare civilizațională estică și occidentală? 15) Cărui tip de civilizație aparține, în opinia dumneavoastră, Rusia? 16) Care este baza tipologiei culturii lui Oswald Spengler? Ce tipuri culturale și istorice identifică? 17) Ce opțiuni pentru periodizarea dezvoltării istorice puteți numi? Care dintre ele vi se pare cel mai rezonabil? De ce? 18) Este știința „istoriei” legată de alte științe umaniste și sociale? Si cum? 19) Marele istoric grec antic Polybius a spus: „...cunoașterea trecutului, mai degrabă decât orice altă cunoaștere, poate servi în folosul oamenilor...”. Sunteți de acord cu afirmația de mai sus și de ce? 20) Care este, în opinia dumneavoastră, „motorul” istoriei? 21) Pot istoricii să fie absolut obiectivi și cum, în opinia dumneavoastră, depinde interpretarea procesului istoric de interesele politice ale interpreților? 22) De ce credeți că conducerea politică a multor state acordă o atenție deosebită educației istorice? 23) Când și de ce are loc formarea științei istorice în Rusia? Observați trăsăturile caracteristice ale acestui proces. 24) Care sunt diferențele dintre cronicile rusești și un tip similar de scrieri istorice din Europa occidentală medievală? 36 Fișa de lucru 4 Completați tabelele 1. Funcții ale științei istorice Tipuri de funcții Caracteristici 2. Clasificarea izvoarelor istorice Tipuri de izvoare istorice Caracteristici Material lingvistic etnografic Instrumente, obiecte de uz casnic, arme, structuri de construcție etc. Oral Scris 3. Paradigme ale științei istorice Criterii de împărțire Nume de bază Autori, timpul conceptului istoric și teoria creației procesului de definire Formarea religioasă Civilizație - Dezvoltată în Socio- Civilizație - Echitară tse XIX - cultural timpuriu nr - secolele XX. N.Da. Danisalny Oplevsky, O. Spenreddeleniya, Gler și A. Toyn - fiecare autor, în funcție de criterii, își dă propria definiție Pasionar 37 4. Abordarea civilizației Autor Definiția civilizației G. Morgan, F. Engels N .I. Danilevsky O. Spengler Civilizația este declinul (faza de declin) a dezvoltării culturilor permeabile și individuale. Civilizația se caracterizează prin „osificare”, dezvoltarea orașelor, înflorirea tehnologiei și apariția culturii de masă. A. Toynbee 5. Abordarea formării Socio-economice Semne de formare OEF primitivă Tipul de economie apropriat (cules, vânătoare), absența proprietății private, exploatare, clase, stat. Egalitatea socială. OEF deținător de sclavi OEF feudal OEF capitalist OEF comunist OEF 6. Locul Rusiei în procesul istoric mondial Timp Puncte de vedere Reprezentanți Argumente pentru apariția occidentalismului Slavofilism - 1830-1840. LA FEL DE. Hhomyakov, Peculiar în A.I. Koshelev, calea de dezvoltare Yu.F. Samarin, Rusia, eu hotărăsc - K.S. Aksakov, rolul dreptei- I.S. Aksakov gloria în formarea și dezvoltarea statului rus, colectivist, structura comunală a vieții sociale Eurasianismul 38 7. Periodizarea istoriei Rusiei (N.M. Karamzin) Denumirea perioadei Durata Caracteristici Istoria antică De la Rurik la Ivan al III-lea Întemeierea monarhiei (sistem de apanaje) 8. Periodizarea istoriei Rusiei (S.M. Solovyov) Durata Caracteristici De la începutul secolului al XVII-lea până la mijloc Perioada intrării Rusiei în sistem – secolul XVIII. tema statelor europene 9. Periodizarea istoriei Rusiei (V.O. Klyuchevsky) Denumirea perioadei Durata Caracteristici Marele Rus De la mijlocul secolului al XV-lea. la Marea Rusă, Moscova - al doilea deceniu, țaristă - secolul XVII. boier, militar-agricol 10. Periodizarea modernă a istoriei ruse Denumirea cronologică a perioadei Caracteristicile cadrului Vechiul stat rusesc Pământurile rusești în perioada fragmentării politice și a invaziei tătaro-mongole Formarea și dezvoltarea statului Moscova Imperiul Rus 39 Continuarea masa. 10 Denumirea cronologică a perioadei Caracteristicile cadrului Imperiul Rus în perioada tranziției la o monarhie limitată Rusia în perioada republicii democratice burghezo Formarea și existența statului sovietic 1985 – 1991 O încercare de reformare a sistemului sovietic în cadrul sistemului socialist Federația Rusă 40

În secolul al XX-lea, o viziune asupra istoriei lumii ca un proces de schimbare civilizatii locale a primit o dezvoltare ulterioară. Contribuții semnificative la dezvoltarea acestei teorii au avut O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (1889-1975) și gânditorul autohton L. N. Gumilyov (1912-1992).

În teoriile dezvoltării civilizaționale, progresul a fost asociat cu faptul că fiecare nouă civilizație, moștenind într-o anumită măsură realizările predecesorilor ei, atinge cote tot mai înalte de cultură materială și spirituală. Gumilev a considerat că interacțiunea popoarelor cu mediul lor este principala sursă de dezvoltare.

În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ideile despre existența faze, sau etape dezvoltarea civilizației mondiale. Economiștii, politologii și sociologii americani (J. Galbraith, W. Rostow, D. Bell, E. Toffler) au văzut forța motrice a istoriei în extinderea orizontului cunoașterii, ceea ce a făcut posibilă îmbunătățirea instrumentelor muncii, ceea ce a asigurat stăpânirea noilor forme de activitate de producţie. Ei au asociat progresul cu tranziția de la vânătoare și culegere la agricultură și creșterea vitelor, iar apoi la producția industrială și o societate modernă de înaltă tehnologie.

Trecerea la fiecare nouă etapă de dezvoltare nu a fost considerată ca fiind strict determinată (predeterminată) de legile dezvoltării progresive a istoriei. A fost caracterizată ca o oportunitate, a cărei implementare depindea de existența unor oportunități premise. Printre acestea, au fost evidențiate în mod deosebit trăsăturile istorice, culturale, politice, condițiile internaționale și tradițiile civilizațiilor individuale, care au determinat poziția individului în societate.

În cadrul teoriei etapelor dezvoltării civilizaționale, s-a acordat o atenție deosebită problemelor modernizării, care s-au agravat în secolul al XX-lea - trecerea accelerată de la societățile tradiționale (agra-pastorale) la cele industriale.

În înțelegerea problemelor istoriei s-au reflectat și alte realități ale secolului XX asociate cu războaiele mondiale, apariția armelor nucleare și a altor arme de distrugere în masă capabile să distrugă civilizația și agravarea problemelor de mediu. Ideea dezvoltării constante și progresive a umanității în condiții moderne provoacă un scepticism tot mai mare. Din ce în ce mai mult, au început să se pună întrebări dacă este legitim să conectăm progresul cu creșterea producției și consumului, dacă vine vremea unei regândiri a valorilor, când principalul său criteriu va fi posibilitatea dezvoltării spirituale umane.

Întrebări și sarcini

· Explicați care au fost trăsăturile cunoașterii trecutului în epoca preliterată. Ce mituri cunoașteți care explică originea lumii și a omului?

· Numiți numele unor istorici remarcabili ai antichității. Indicați trăsăturile științei istorice în stadiile incipiente ale dezvoltării sale. Care au fost limitele cunoașterii istorice în antichitate?

· Cum a afectat poziția dominantă a religiei și a bisericii în sfera spirituală a Evului Mediu conținutul cunoștințelor științifice?

· De ce a crescut interesul pentru trecut în timpul New Age?

· Ce abordări și principii științifice ale cercetării istorice au fost dezvoltate în secolele XVIII-XIX?

· Care sunt trăsăturile dezvoltării științei istorice în secolul al XX-lea?

· Care au fost trăsăturile vederilor religios-mistice asupra procesului istoric? În ce epoci istorice au prevalat astfel de opinii? Care a fost rolul omului în istorie?

· Indicați trăsăturile vederilor istorice ale Iluminismului. Care a fost, potrivit oamenilor de știință din secolul al XVIII-lea, forța motrice a dezvoltării sociale?

· Ce lucruri fundamental noi a adus filozoful german I. Kant la înțelegerea chestiunii locului personalității în istorie?

· Cum a reprezentat G. Hegel procesul istoric? Ce a vrut să spună prin conceptul de „spirit mondial”?

· Explicați esența concepțiilor marxiste asupra dezvoltării istorice. Ce factori, în opinia marxiştilor, sunt decisivi în progresul omenirii? Luați în considerare limitările interpretării marxiste a istoriei.

· În ce semnificații au folosit istoricii secolului 20 conceptul de „civilizație”? Ce principii stau la baza abordării civilizaționale a istoriei? Numiți oamenii de știință care au dezvoltat conceptele civilizațiilor locale.

· Cum determină susținătorii teoriei etapelor dezvoltării civilizaționale mondiale forțele motrice ale procesului istoric?

· Ce realități ale secolului al XX-lea îi determină pe oameni de știință să se îngrijoreze cu privire la dezvoltarea progresivă a umanității?

Umple tabelul

Subiectul 2 Principiile periodizării în istorie

O abordare în care principalele etape ale istoriei omenirii se disting după principiul schimbării formelor de activitate economică și al dezvoltării culturii materiale a primit o largă recunoaștere. Asemenea idei au fost exprimate de filozoful francez J. Condorcet(1743-1794) și etnograf american L. Morgan(1818-1881). Ei au împărțit istoria în epoci de sălbăticie (perioada culegerii, vânătoarea), barbarie (predominanța agriculturii, creșterea vitelor) și civilizație (agricultura, creșterea vitelor, scrisul, prelucrarea metalelor)

Schema Periodizarea istoriei dupa L. Morgan si J. Condorcet

Civilizaţie

Barbarie

Această periodizare s-a bazat pe schimbări în natura instrumentelor. De asemenea, a câștigat recunoaștere în arheologie în studiul etapelor timpurii ale existenței umane, care sunt împărțite în epoca de piatră, bronz și fier.

Susținătorii teoriei dezvoltării civilizaționale mondiale văd în ea trei etape principale, separate prin etape intermediare, de tranziție.

Prima etapă a început în jurul mileniului al VIII-lea î.Hr. A fost asociată cu trecerea de la cules și vânătoare la agricultură, creșterea vitelor și producția artizanală.

A doua etapă, începută la mijlocul secolului al XVII-lea, a fost marcată de instaurarea producției manufacturiere, când a apărut un sistem de diviziune a muncii, făcând-o mai productivă, au apărut condițiile pentru introducerea mașinilor și trecerea la cea industrială. etapă de dezvoltare.

A treia etapă a început în a doua jumătate a secolului al XX-lea și a fost asociată cu apariția unui nou tip de societate (cel mai adesea este numită societate informațională), când odată cu introducerea computerelor natura muncii intelectuale se schimbă calitativ și o cunoaștere. industria de producție prinde contur.

Susținătorii perceperii istoriei din perspectiva schimbării civilizațiilor locale (Europa antică, greco-bizantină, islamică, creștină medievală etc.) măsoară erele istorice după durata existenței lor, care variază de la câteva secole până la milenii. A. Toynbee credea că în istoria lumii existau 13 civilizații independente care aveau caracteristici unice (el considera restul drept ramuri ale lor).

Teoria formării marxiste a identificat cinci epoci principale din istoria omenirii.

Epoca sistemului comunal primitiv s-a caracterizat printr-un nivel extrem de scăzut de dezvoltare a forțelor productive, când nu exista încă proprietate privată, oamenii erau complet dependenți de natură și puteau supraviețui numai în condițiile muncii și consumului comun, colectiv.

Tranziția către un sistem de sclavi a fost asociată cu îmbunătățirea instrumentelor de muncă, apariția posibilității de a produce un produs excedentar și a însușirii sale individuale și apariția proprietății private. În același timp, proprietarul-sclav deținea nu numai pământul și mijloacele de muncă, ci și muncitorii înșiși, sclavi, care erau considerați „unelte vorbitoare”.

Societatea feudală s-a caracterizat prin dependența personală parțială a muncitorilor de proprietarii de pământ - lorzi feudali. Țăranii, care constituiau cea mai mare parte a populației muncitoare, aveau proprietate personală asupra uneltelor și puteau dispune de o parte din produsul produs. Acest lucru le-a determinat interesul pentru creșterea productivității muncii, pe care sclavii nu o aveau.

În cadrul formării pe care marxismul a definit-o drept capitalist, muncitorul este personal liber. Neavând însă surse de existență, el este nevoit să-și vândă capacitatea de muncă unui antreprenor, proprietarul mijloacelor de producție, care își însușește partea neplătită din surplusul de produs produs.

Următoarea formație, comunistă, a fost văzută ca o societate în care, odată cu dispariția proprietății private, o persoană va dobândi adevărata libertate, va lucra exclusiv pentru sine și pentru nevoile societății în ansamblu și va deveni stăpânul său. viaţă.

În cadrul fiecărei epoci extinse istoric în teoria marxistă, s-au distins perioade de formare, înflorire și declin al formațiunilor corespunzătoare. Abordarea civilizațională a evidențiat aceleași faze în dezvoltarea civilizațiilor.

Granițele dintre epoci și perioadele lor constitutive au fost, de regulă, determinate de evenimente istorice de amploare, care au avut o mare influență asupra vieții popoarelor.

La prima vedere, poate părea că susținătorii abordărilor diferite ale istoriei ar trebui să diverge în mod fundamental în periodizarea acesteia, dar în realitate acest lucru nu se întâmplă. Litigiile apar doar pe anumite aspecte. Faptul este că timpul schimbării poate fi numit în moduri diferite - o schimbare de formare, prăbușirea unei civilizații locale, debutul unei noi faze de dezvoltare. Esența evenimentelor descrise nu se schimbă.

Fiecare nouă perioadă de dezvoltare istorică, de regulă, este asociată cu o schimbare a formelor de activitate economică, a relațiilor de proprietate, a tulburărilor politice și a schimbărilor profunde în natura culturii spirituale.

Trebuie amintit că orice periodizare, dacă vorbim despre istoria omenirii în ansamblu, este într-o anumită măsură condiționată. Trecerea la o nouă eră nu este un act unic, ci un proces extins în timp și spațiu. Criza și declinul societății pot fi combinate cu formarea în adâncul ei a mugurilor unei noi civilizații. Aceste procese nu se dezvoltă simultan în toate zonele lumii. Exact așa a procedat formarea civilizației industriale a New Age. În timp ce unele țări au experimentat deja revoluția industrială, altele nu au depășit încă granițele sistemului de clasă și ale producției manufacturiere, iar în altele, elementele sistemelor vechi și noi au fost combinate într-un mod bizar.

Când studiem istoria lumii, este necesar să pornim de la o înțelegere a dezvoltării lumii ca un proces de schimbări interconectate care apar în mod constant în toate sferele vieții societăților, statelor, în relațiile lor, în interacțiunea popoarelor cu mediul lor natural. Când aceste schimbări afectează aspectul, dacă nu a întregii lumi, atunci a vieții majorității populației Pământului, este corect să vorbim despre debutul unei noi etape în istoria lumii. Uneori este asociat cu evenimente complet evidente care afectează direct multe popoare. În alte cazuri, trecerea la o nouă etapă se dovedește a fi prelungită în timp. Atunci o anumită dată condiționată poate fi luată ca punct de cotitură.

Etapele dezvoltării umane

A devenit general acceptată împărțirea drumului istoric parcurs de umanitate în epoca primitivă, istoria lumii antice, evul mediu, timpurile noi și cele contemporane.

Lungimea erei primitive este determinată a fi mai mare de 1,5 milioane de ani. Când o studiază, arheologia vine în ajutorul istoriei. Folosind rămășițele unor instrumente antice, picturi rupestre și înmormântări, ea studiază culturile din trecut. Știința antropologiei se ocupă cu reconstrucția aspectului oamenilor primitivi.

În această epocă, a avut loc formarea unui tip modern de om (acum aproximativ 30-40 de mii de ani), uneltele au fost îmbunătățite treptat și a început trecerea de la vânătoare, pescuit și culegere la agricultură și creșterea vitelor.

Istoria lumii antice datează de la apariția primelor state (mileniul IV-III î.Hr.). Acesta a fost o perioadă de divizare a societății în conducători și guvernați, cei care au și cei care nu au, și de răspândire pe scară largă a sclaviei (deși nu a avut o importanță economică mare în toate statele antice). Sistemul sclavagist a atins perioada de glorie în perioada antichității (mileniul I î.Hr. - începutul d.Hr.), ascensiunea civilizațiilor Greciei Antice și Romei Antice.

În ultimii ani, încercările unui grup de oameni de știință, în special ale matematicianului A.T., au câștigat o oarecare popularitate. Fomenko, pentru a oferi propria cronologie a istoriei lumii antice și a Evului Mediu. Ei susțin că reconstrucția de către istorici a multor evenimente care au avut loc mai devreme de secolele XVI-XVII, înainte de utilizarea pe scară largă a tipăririi, nu este incontestabilă și sunt posibile alte opțiuni. În special, ei propun să considere că istoria scrisă a omenirii a fost extinsă artificial cu mai mult de un mileniu. Aceasta, însă, este doar o presupunere care nu a fost recunoscută de majoritatea istoricilor.

Epoca Evului Mediu este de obicei definită de intervalul de timp al secolelor V - XVII.

Prima perioadă a acestei ere (secolele V-XI) a fost marcată de căderea Imperiului Roman de Apus, formarea unui nou tip de relații sociale asociate cu stabilirea sistemului de clasă în Europa. În cadrul său, fiecare clasă are propriile sale drepturi și responsabilități. Această perioadă se caracterizează prin predominanța agriculturii de subzistență și rolul deosebit al religiei.

A doua perioadă (mijlocul secolului al XI-lea - sfârșitul secolului al XV-lea) este momentul formării marilor state feudale și al importanței tot mai mari a orașelor. Ele devin centre ale meșteșugurilor, comerțului și vieții spirituale, care devine din ce în ce mai seculară în natură.

Perioada a treia (secolele XVI - mijlocul secolelor XVII) este asociată cu începutul descompunerii sistemului feudal; uneori este caracterizată ca perioada modernă timpurie. Europenii descoperă lumea, începe crearea imperiilor coloniale. Relațiile mărfuri-bani se dezvoltă rapid, iar producția devine larg răspândită. Structura socială a societății devine din ce în ce mai complexă; intră tot mai mult în conflict cu diviziunea sa de clasă. Reforma și Contrareforma marchează începutul unei noi etape în viața spirituală. În condiții de creștere a contradicțiilor sociale și religioase, puterea centrală este întărită și apar monarhii absolutiste.

Civilizațiile lumii antice și ale Evului Mediu nu se disting în cadrul teoriei „stadiilor de creștere”; ele sunt considerate ca o „societate tradițională”, a cărei bază este agricultura naturală și seminaturală și agricultura artizanală.

Era Timpului Nou - epoca formării și instaurării civilizației industriale, capitaliste - este, de asemenea, împărțită în mai multe perioade.

Prima începe la mijlocul secolului al XVII-lea, când a venit vremea revoluțiilor care au distrus bazele sistemului de clasă (prima dintre ele a fost revoluția din Anglia din anii 1640-1660). Nu mai puțin important a fost Epoca Iluminismului, asociată cu emanciparea spirituală a omului, dobândirea credinței sale în puterea rațiunii.

A doua perioadă a timpurilor moderne începe după Marea Revoluție Franceză (1789-1794). Revoluția industrială, care a început în Anglia, acoperă țările Europei continentale, unde formarea relațiilor capitaliste se desfășoară într-un ritm rapid. Acesta este o perioadă de creștere rapidă a imperiilor coloniale, de dezvoltare a pieței mondiale și de un sistem de diviziune internațională a muncii. Odată cu finalizarea formării marilor state burgheze, în majoritatea lor s-a stabilit ideologia naționalismului și a interesului național.

A treia perioadă a timpurilor moderne începe la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. Se caracterizează prin faptul că dezvoltarea rapidă a civilizației industriale „în lățime”, datorită dezvoltării de noi teritorii, încetinește. Capacitatea piețelor mondiale se dovedește a fi insuficientă pentru a absorbi volumele tot mai mari de produse. Vine vremea aprofundării crizelor globale de supraproducție,

creșterea contradicțiilor sociale în țările industriale. Lupta dintre ei pentru rediviziunea lumii începe și se intensifică.

Contemporanii au perceput această perioadă ca o perioadă de criză a civilizației industriale, capitaliste. Ei au văzut primul război mondial din 1914-1918 ca indicator al acestuia. și răsturnările asociate cu aceasta, în special revoluția din 1917 din Rusia.

Periodizarea istoriei contemporane

Întrebarea a ceea ce ar trebui înțeles prin termenul de istorie modernă este una dintre cele mai controversate din știința modernă.

Pentru unii istorici și filosofi sovietici, revoluția din 1917 din Rusia a marcat trecerea la epoca formării formației comuniste; cu aceasta a fost asociată apariția timpurilor moderne. Susținătorii altor abordări ale periodizării istoriei au folosit termenul „Timp modern” într-un sens diferit, însemnând prin acesta o perioadă direct legată de timpul actual. Au preferat să vorbească despre istoria secolului al XX-lea sau istoria timpurilor moderne.

Cu toate acestea, în cadrul istoriei timpurilor moderne, se disting două perioade principale.

Procesul de adâncire și creștere a crizei civilizației industriale a timpurilor moderne, care a început la sfârșitul secolului al XIX-lea, acoperă întreaga primă jumătate a secolului al XX-lea. Aceasta este timpurile moderne timpurii. Severitatea contradicțiilor care s-au declarat în lume a continuat să crească. Marea criză din 1929-1932 a adus economiile celor mai dezvoltate țări în pragul colapsului. Rivalitatea de putere, lupta pentru colonii și piețele pentru produse au dus la cel de-al Doilea Război Mondial din 1939-1945, chiar mai distructiv decât primul. Sistemul colonial al puterilor europene se prăbușește. Condițiile Războiului Rece sparg unitatea pieței mondiale. Odată cu inventarea armelor nucleare, criza civilizației industriale a început să amenințe cu moartea întregii rase umane.

Schimbările calitative asociate cu schimbările în natura dezvoltării sociale, socio-politice a țărilor conducătoare ale lumii încep să apară abia în a doua jumătate - sfârșitul secolului al XX-lea.

În această perioadă, odată cu răspândirea computerelor și a roboților industriali, natura activității muncii se schimbă, iar muncitorul intelectual devine figura centrală în producție. În țările dezvoltate, se dezvoltă o economie de piață orientată social, iar natura vieții umane și a petrecerii timpului liber se schimbă. Schimbări semnificative au loc pe arena internațională; rivalitatea de putere este înlocuită de cooperare. Se dezvoltă procese de integrare, apar spații economice comune (Europa de Vest, America de Nord etc.). Odată cu prăbușirea URSS și a sistemului său de uniuni, integritatea pieței mondiale este restabilită, procesele de globalizare a vieții economice încep să se dezvolte și se conturează un sistem global de comunicații informaționale.

În același timp, simptomele crizei societății industriale se fac simțite în multe părți ale lumii la începutul secolului XXI, inclusiv pe teritoriul fostei URSS.

Întrebări și sarcini

· Ce abordări ale periodizării istoriei lumii au existat în știința istorică? Dă exemple.

· Explicați de ce orice periodizare a procesului istoric este condiționată. Sub ce schimbări în dezvoltarea socială este corect să vorbim despre debutul unei noi etape în istoria lumii?

· Explicați de ce periodizarea perioadei moderne a istoriei este una dintre problemele controversate. Ce schimbări în dezvoltarea socială globală pot fi asociate cu debutul unei noi etape?

Umple tabelul.

Tema 3. Epoca primitivă. Societatea umană și comunitățile naturale

Cele mai vechi unelte de piatră au o vechime de 2,5-3 milioane de ani. În consecință, la acea vreme, în Africa de Est trăiau deja creaturi cu rudimente de inteligență.

Cele mai dezvoltate primate (cimpanzei, gorile, urangutani) sunt capabile să folosească obiecte gata făcute (un băț, o piatră) în anumite situații. Cu toate acestea, ei nu pot face o unealtă, chiar și cea mai primitivă (ciobire și ascuțire silex). Acest lucru necesită anumite cunoștințe despre proprietățile obiectelor (de exemplu, că silexul este mai susceptibil de prelucrare decât granitul), capacitatea de a-și planifica acțiunile și de a imagina în mod speculativ rezultatul acestora, ceea ce implică abilitatea gândirii abstracte, prezența rațiunii.

Originea minții se explică prin acțiunea legilor naturale ale dezvoltării evolutive, lupta între specii pentru supraviețuire. Cele mai bune șanse în această luptă au fost acele specii care, într-o măsură mai mare decât altele, și-au putut asigura existența în condițiile schimbătoare ale mediului natural.

Fauna sălbatică a demonstrat o varietate infinită de opțiuni evolutive viabile, atât în ​​impas. Una dintre ele a fost asociată cu formarea rudimentelor comportamentului social pe care multe specii de animale le demonstrează. Unindu-se în turme (turme), ei puteau să se apere și să-și protejeze puii de adversarii mai puternici și să obțină mai multă hrană. Mai mult decât atât, dimensiunea fiecăruia dintre ei a fost limitată de capacitatea de a se hrăni pe un anumit teritoriu (între oamenii primitivi, dimensiunea turmei era de 20-40 de persoane).

În lupta interspecifică și uneori intraspecifică dintre turmele care aveau nevoie de hrană similară au câștigat cei care aveau mai bine dezvoltate comunicarea, capacitatea de a se avertiza reciproc despre apropierea inamicului și de a-și coordona mai bine acțiunile în timpul vânătorii. Treptat, de-a lungul a sute de mii de ani, printre predecesorii umani, semnalele sonore primitive care exprimă emoții au început să capete un caracter din ce în ce mai semnificativ. S-a format vorbirea, inseparabilă de capacitatea de gândire abstractă, abstractă, ceea ce implica o complicare a structurii creierului. Acei indivizi care au demonstrat abilități mai mari de comunicare au avut cele mai mari șanse de a supraviețui în turma primitivă și de a lăsa urmași.

Astfel, apariția și îmbunătățirea vorbirii și gândirii abstracte au devenit cel mai important factor în dezvoltarea rasei umane în sine. Nu întâmplător fiecare pas nou în stadiul evoluției umane a fost asociat, pe de o parte, cu dezvoltarea creierului, iar pe de altă parte, cu îmbunătățirea instrumentelor de vânătoare și pescuit.

Multe animale demonstrează capacitatea de a învăța. Cu toate acestea, reflexele și abilitățile dobândite de un individ nu devin proprietatea speciei. În turmele oamenilor primitivi s-au acumulat treptat cunoștințele care, datorită dezvoltării vorbirii, au fost transmise din generație în generație. Acestea au reflectat experiența a zeci de mii de ani de interacțiune cu lumea exterioară, au vizat proprietățile obiectelor din jur și înțelegerea conexiunilor dintre acțiuni și rezultatele acestora.

Acumularea de cunoștințe și abilități practice în aplicarea sa a oferit oamenilor avantaje decisive în lupta pentru supraviețuire în comparație cu alte specii. Înarmați cu bâte, sulițe și acționând împreună, vânătorii primitivi puteau face față oricărui prădător. Posibilitățile de obținere a alimentelor s-au extins semnificativ. Datorită îmbrăcămintei calde, stăpânirii focului și dobândirii abilității de a conserva alimentele (uscare, fumat), oamenii au putut să se stabilească pe un teritoriu vast și au simțit o relativă independență față de climă și capricii vremii.

Acumularea de cunoștințe nu a fost un proces progresiv, în continuă dezvoltare. Multe comunități umane au pierit din cauza foametei, a bolilor și a atacurilor triburilor ostile, iar cunoștințele pe care le-au dobândit s-au pierdut complet sau parțial.

Etapele dezvoltării umane

Cele mai vechi unelte de piatră se găsesc în Africa de Est, Asia de Nord și de Sud. În aceste zone au trăit Australopithecus. Semănau mai mult cu maimuțele decât cu oamenii, deși puteau merge pe două picioare. Este în general acceptat că Australopithecusul folosea bețe și pietre ascuțite ca arme, dar cel mai probabil nu știau încă cum să le prelucreze.

Cu aproximativ 1,0 milioane - 700 de mii de ani în urmă, începe o perioadă numită Paleoliticul timpuriu (din grecescul „paleo” - „vechi * și „turnat” - „piatră”). Săpăturile din Franța, în apropierea satelor Chelles și Saint-Achelles, au scos la iveală rămășițele peșterilor și așezărilor antice, unde au trăit zeci de mii de ani generații succesive ale predecesorilor omului modern. Ulterior, astfel de descoperiri au fost descoperite în alte locuri.

Cercetările arheologice au făcut posibilă urmărirea modului în care s-au schimbat instrumentele de muncă și de vânătoare. Uneltele din os și piatră ascuțită (puncte, răzuitoare, topoare) au devenit din ce în ce mai sofisticate și durabile. Tipul fizic al unei persoane s-a schimbat: a devenit din ce în ce mai adaptat să se deplaseze pe sol fără ajutorul mâinilor, iar volumul creierului i-a crescut.

Astfel, volumul creierului marii maimuțe era de aproximativ 300-600 de metri cubi. cm, Australopithecus - 600-700 cc. cm, Pithecanthropus - 800-870 cc. cm, Sinanthropus și omul Heidelberg - mai mult de 1000 de metri cubi. cm, Neanderthal - 1300-1700 cc. cm, om modern - 1400-1800 metri cubi. cm.

Cea mai importantă realizare a Paleoliticului timpuriu a fost stăpânirea capacității de a folosi focul (acum aproximativ 200-300 de mii de ani) pentru a încălzi o casă, a pregăti hrana și a proteja împotriva prădătorilor.

Inițial, oamenii nu știau să aprindă focul. Sursa sa au fost incendiile de pădure și stepă care au apărut aleatoriu; focul rezultat a fost menținut constant în vetre. Legenda greacă antică a lui Prometeu, care a furat cunoștințele despre foc de la zei, este probabil un ecou al amintirii vremurilor foarte străvechi.

Epoca paleoliticului timpuriu se încheie cu o perioadă de schimbări bruște în condițiile naturale de existență a oamenilor primitivi. Apariția ghețarilor a început, cu aproximativ 100 de mii de ani în urmă, acoperind aproape întreg teritoriul Rusiei, Europei Centrale și de Vest. Multe turme de vânători primitivi de Neanderthal nu s-au putut adapta la noile condiții de viață. Lupta pentru diminuarea surselor de hrană s-a intensificat între ei.

Până la sfârșitul paleoliticului timpuriu (aproximativ 30-20 de mii de ani î.Hr.) în Eurasia și Africa, oamenii de Neanderthal au dispărut complet. Omul modern, de tip Cro-Magnon, s-a impus peste tot.

Omul își stăpânește planeta

Epoca mezolitică (din grecescul „mesos” - „mijloc” și „turnat” - „piatră”) acoperă perioada cuprinsă între mileniul 20 și mileniul 9-8 î.Hr. Se caracterizează printr-o nouă schimbare a condițiilor naturale, care devin mai favorabile: ghețarii se retrag, noi teritorii devin disponibile pentru așezare.

În această perioadă, populația Pământului nu a depășit 10 milioane de oameni. Nu este mult, dar cu predominarea unui tip de economie apropriat (vânătoare, pescuit, culegere), a fost necesară extinderea constantă a teritoriului fondurilor de vânătoare. Cele mai slabe triburi au fost împinse la periferia lumii locuite. Cu aproximativ 25 de mii de ani în urmă, omul a intrat pentru prima dată pe continentul american și acum aproximativ 20 de mii de ani - în Australia.

Istoria așezării Americii și Australiei provoacă multe controverse. Este general acceptat că omul ar fi putut ajunge pe aceste continente chiar înainte de sfârșitul erei glaciare, când nivelul mării era cu aproximativ 100 m mai jos decât în ​​prezent și existau poduri terestre care legau aceste continente de Eurasia. În același timp, oamenii de știință, observând că au existat mai multe valuri de migrație către continentele de peste mări, demonstrează că deja în zorii istoriei lor oamenii puteau traversa întinderi largi de apă. Exploratorul norvegian T. Heyerdahl, pentru a demonstra corectitudinea acestui punct de vedere, a traversat Oceanul Pacific pe o plută realizată folosind tehnologii care ar fi putut fi disponibile omului în perioada mezoliticului.

În perioada mezoliticului, pictura în rocă a apărut și s-a răspândit. În rămășițele locuințelor din acea vreme, arheologii găsesc figurine care înfățișează oameni, animale, mărgele și alte decorațiuni. Toate acestea vorbesc despre debutul unei noi etape în cunoașterea lumii. Simbolurile abstracte și conceptele generalizate care au apărut odată cu dezvoltarea vorbirii capătă un fel de viață independentă în desene și figurine. Multe dintre ele au fost asociate cu ritualuri și rituri ale magiei primitive.

Cel mai mare mister pentru om a fost însuși, procesul de cunoaștere, înțelegerea naturii activității intelectuale și a abilităților asociate cu aceasta. Magia primitivă a fost construită pe credința în capacitatea de a influența obiectele îndepărtate și alți oameni cu cuvinte, acțiuni simbolice și desene și în semnificația specială a viselor. Credințele timpurii aveau uneori o bază rațională. Cu toate acestea, ei au devenit adesea niște lanțuri pentru cunoașterea ulterioară a lumii.

Rolul mare al hazardului în viața oamenilor a dat naștere unor încercări de îmbunătățire a situației în vânătoare și în viață. Așa a apărut credința în prevestiri, favorabile sau nefavorabile. A apărut fetișismul - credința că unele obiecte (talismane) au puteri magice speciale. Printre acestea se numărau figurine de animale, pietre și amulete care se presupune că au adus noroc proprietarului lor. Au apărut credințe, de exemplu, că un războinic care a băut sângele unui inamic sau i-a mâncat inima a dobândit o putere deosebită. Vânătoarea, tratarea unui pacient și alegerea unui partener (băiat sau fată) au fost precedate de acțiuni rituale, printre care dansul și cântul erau de o importanță deosebită. Oamenii din epoca mezolitică știau să facă instrumente muzicale cu percuție, vânt, coarde și ciupite.

O importanță deosebită a fost acordată ritualurilor funerare, care au devenit din ce în ce mai complexe în timp. În înmormântările antice, arheologii găsesc bijuterii și unelte pe care oamenii le-au folosit în timpul vieții și provizii de hrană. Acest lucru demonstrează că deja în zorii istoriei, credințele în existența unei alte lumi, în care o persoană trăiește după moarte, erau larg răspândite.

Credința în puteri superioare s-a întărit treptat, ceea ce ar putea atât ajuta, cât și dăuna. Se presupunea că ar putea fi liniștiți cu un sacrificiu, cel mai adesea cu o parte din pradă, care ar trebui lăsată într-un anumit loc. Unele triburi practicau sacrificiul uman.

Se credea că unii oameni au abilități mari de a comunica cu puteri și spirite superioare. Treptat, alături de lideri (deveneau de obicei cei mai puternici, cei mai de succes și cu experiență vânători), preoții (șamani, vrăjitori) au început să joace un rol vizibil în viața triburilor primitive. Ei cunoșteau de obicei proprietățile vindecătoare ale ierburilor, poate aveau niște abilități hipnotice și aveau o mare influență asupra colegilor lor de trib.

Momentul finalizării mezoliticului și trecerea la o nouă etapă a dezvoltării umane poate fi determinat doar aproximativ. Printre multe triburi din zona ecuatorială din Africa, America de Sud, pe insulele din Asia de Sud-Est și Oceanul Pacific, printre aborigenii din Australia și unele popoare din nord, tipul de activitate economică și cultură a rămas practic neschimbat de la Epoca mezolitică. Totodată, în mileniile IX-VIII î.Hr. În unele zone ale lumii începe tranziția către agricultură și creșterea animalelor. Această perioadă a revoluției neolitice (din greacă „neos” - „nou” și „turnat” - „piatră”) marchează trecerea de la tipul de apropriere la cel producator al activității economice.

Omul și natura: primul conflict

Omul în jurul mileniului al X-lea î.Hr. s-a impus pe toate continentele ca specie dominantă și, ca atare, s-a adaptat ideal la condițiile habitatului său. Cu toate acestea, îmbunătățirea ulterioară a instrumentelor de vânătoare a dus la exterminarea multor specii de animale, o reducere a numărului acestora, ceea ce a subminat bazele existenței oamenilor primitivi. Foamea și bolile asociate, intensificarea luptei dintre triburi pentru teritorii de vânătoare din ce în ce mai sărace, scăderea populației umane - așa a fost prețul progresului.

Această primă criză în dezvoltarea civilizației în istorie a fost rezolvată în două moduri.

Triburile care trăiau în climatul aspru din nord, zonele deșertice și junglele păreau să înghețe în dezvoltarea și cunoașterea lumii din jurul lor. Treptat, s-a dezvoltat un sistem de interdicții (tabuuri) care limitează vânătoarea și consumul de alimente. Acest lucru a împiedicat creșterea populației, a împiedicat schimbările în stilul de viață și dezvoltarea cunoștințelor.

În alte cazuri, a existat o descoperire la un nou nivel de dezvoltare calitativ. Oamenii au început să influențeze în mod conștient mediul natural și să-l transforme. Dezvoltarea agriculturii și a creșterii vitelor s-a produs numai în condiții naturale favorabile.

După o vânătoare reușită, puii de lup, miei, iezi, viței, mistreți, mânji și căprii vii au ajuns adesea în tabere. Inițial au fost considerate ca provizii de hrană, apoi a devenit clar că pot trăi în captivitate și pot da naștere. Animalele de reproducție s-au dovedit a fi mult mai productive decât vânarea rudelor lor sălbatice. A fost nevoie de mii de ani pentru ca încercările individuale de domesticire să ducă la stabilirea unui nou tip de economie. În acest timp, au apărut noi rase de animale domestice, dintre care majoritatea, spre deosebire de strămoșii lor sălbatici, nu mai puteau supraviețui în mediul natural și aveau nevoie de oameni pentru a le proteja de prădători.

Potrivit arheologilor, primul animal care a început să trăiască cu oamenii încă din mileniul al XV-lea î.Hr., păzindu-și casele și ajutând la vânătoare, a fost un câine. În mileniul al X-lea î.Hr. triburile din Eurasia de Nord au început să crească căprioare. În mileniul al VII-lea î.Hr. în stepele Caspice, Iran și Turcia, caprele și oile au devenit animale domestice. Încă o mie de ani mai târziu, acolo a început creșterea vitelor, precum și în Valea Indusului.

Trecerea la agricultură a avut loc într-un mod similar. Colectarea plantelor comestibile a jucat întotdeauna un rol important în viața omului primitiv. De-a lungul timpului, din observații și experiență, s-a înțeles că semințele de plante pot fi semănate lângă o așezare și, cu îngrijire, udare și plivire corespunzătoare, se pot obține recolte bune.

Culturi agro-pastorale

Primele culturi agricole din mileniile VII-IV î.Hr. a apărut lângă râuri mari, unde clima blândă și fertilitatea excepțională a solului au făcut posibilă obținerea unor recolte bune - pe teritoriul Egiptului modern, Iran, Irak, India, Asia Centrală, China, Mexic, Peru.

Primele plante care au fost cultivate în Europa au fost grâul și orzul. În Asia de Sud-Est în mileniul al VII-lea î.Hr. Au crescut fasole și mazăre. În China, din culturile agricole ale mileniului IV î.Hr. predomina meiul. În America de Sud în mileniile VII-V î.Hr. e. Au plantat porumb, dovleci și fasole.

În această perioadă, viața oamenilor a suferit schimbări foarte semnificative.

În cea mai mare parte a erei comunale primitive, existența oamenilor a fost subordonată intereselor luptei pentru supraviețuire. Tot timpul a fost petrecut căutând mâncare. În același timp, o persoană care s-a îndepărtat accidental de tribul său sau a fost expulzată din acesta nu avea nicio șansă de supraviețuire.

Amintirea acelei vremuri s-a păstrat în epocile ulterioare. Astfel, în orașele-stat din Grecia Antică, pedeapsa cu moartea era adesea înlocuită cu exilul, deși în antichitate mutarea dintr-un oraș în altul era destul de comună.

Singura formă de împărțire a muncii a existat între bărbați, care se ocupau preponderent de vânătoare, și femei, care rămâneau în tabără și aveau grijă de copii, conducând gospodăria, cusut și gătesc.

În timp, structura relațiilor sociale a început să devină mai complexă. Datorită creșterii productivității muncii, a devenit posibil să se producă mai multă hrană decât era necesar pentru supraviețuirea tribului.

Diviziunea muncii s-a adâncit. Pe de o parte, agricultura s-a separat de creșterea vitelor, pe de altă parte, munca meșteșugărească a căpătat o semnificație independentă. În mileniile V-IV î.Hr. S-a dezvoltat țesutul și ceramica (lutul a fost realizat folosind o roată de olar). Au apărut bărcile și primele căruțe cu roți, conduse de animale de tracțiune (cai, boi și măgari).

Pentru ca un meșter să se specializeze în fabricarea produselor necesare întregului trib și să-și îmbunătățească abilitățile, trebuia să fie liber de a obține hrană. A trebuit să schimbe produsele muncii sale cu colegii săi de trib pentru carne și cereale.

Sfera schimbului s-a extins treptat. Triburile care produceau mai multă hrană decât aveau nevoie pentru a supraviețui au început să-și schimbe surplusul. Acest lucru a făcut posibilă extinderea dietei și variarea consumului. Legăturile economice stabile s-au dezvoltat treptat între așezările vecine și s-a stabilit diviziunea muncii. De exemplu, în unele aşezări artizani s-au specializat în arme, în altele în ţesut, în altele în confecţionarea vaselor etc.

În aşezările mileniilor VII-V î.Hr. a trăit de la câteva sute la 2-3 mii de oameni. În regiunile calde, cadrele de lemn ale caselor erau acoperite cu piele, paie și acoperite cu lut. În Europa de Nord și Centrală, casele erau construite din lemn, fiecare casă găzduind mai multe familii înrudite. Așezările erau de obicei înconjurate de ziduri din pietre și lut, iar șanțurile erau construite pentru a le proteja de atacurile triburilor ostile. În centrul așezării, a fost ridicată cel mai adesea o clădire monumentală, un altar pentru spiritele - patronii tribului.

Inițial, schimbul a fost în natură. Dar odată cu extinderea sa, a apărut necesitatea existenței unui singur echivalent al valorii mărfurilor, cu alte cuvinte, banii.

Funcția banilor în diferite părți ale lumii a fost jucată de diverse obiecte, de obicei destul de rare și în același timp potrivite pentru utilizare. Printre triburile slave, scandinave și indieni din America de Nord, acestea erau cel mai adesea blănuri și piei. Triburi arabe și unele slave au vite, multe triburi din Oceanul Pacific au scoici rare, triburile din Africa Centrală au fildeș, iar în China, sare.

Apariția surplusului de produse a devenit baza nu numai pentru dezvoltarea comerțului, ci și pentru apariția inegalității de proprietate.

Triburile neolitice nu cunoșteau proprietatea privată. Astfel, indienii americani chiar și în secolele al XVII-lea - al XIX-lea. Au cultivat împreună, iar produsele cultivate și obținute erau proprietatea comună a tribului.

Treptat, conducătorii, vrăjitorii (preoții) și cei mai pricepuți artizani au început să acumuleze proprietăți și obiecte de valoare. Artizani și vindecători experimentați, a căror muncă era deosebit de apreciată de colegii lor de trib, au început să ascundă secretele abilităților lor.

Trecerea de la matriarhat la patriarhat

Apariția proprietății, proprietății, cunoștințelor, muncii și competențelor profesionale, care au fost moștenite, a fost strâns legată de schimbările în modul de viață al oamenilor din Neolitic, apariția unei astfel de unități de organizare socială precum familia.

Problema originii familiei a fost mult timp controversată în rândul etnografilor și arheologilor. Cea mai mare contribuție la soluționarea ei a avut-o omul de știință american L. Morgan (1818-1881), care a studiat viața indienilor din America de Nord în comparație cu viața altor popoare care au rămas la nivel neolitic. Conform opiniilor lui Morgan, relațiile de familie ale oamenilor primitivi au suferit o evoluție îndelungată, trecând printr-o serie de etape succesive.

Cel mai important rol în formarea familiei l-a jucat trecerea de la matriarhat la patriarhat.

În perioada în care vânătoarea era principala sursă de hrană, viața oamenilor era, de regulă, scurtă. Doar cei mai norocoși și mai pricepuți dintre ei au trăit până la 25-30 de ani.

Un ecou al vremii în care supraviețuirea unui trib depindea de numărul bărbaților care asigurau hrana, rămâne semnificația specială pe care multe națiuni o acordă nașterii unui băiat.

În aceste condiții, femeile au jucat un rol important în conservarea clanului. Ei au dat naștere noilor generații de vânători (gradul de relație era determinat de mamă), au crescut copii, au întreținut o casă și au organizat viața tribului, ai cărui membri erau legați de sânge. Acest sistem a fost numit matriarhat.

Munca unui fermier, crescător de vite și artizan nu a implicat un astfel de risc pentru viață precum vânătoarea. Mortalitatea în rândul bărbaților a scăzut, numărul bărbaților și al femeilor a devenit egal. Acest lucru a jucat un rol important în schimbarea naturii relațiilor de familie.

Câmpurile și padocurile pentru animale erau de obicei situate în apropierea așezării, iar bărbații lucrau acum împreună cu femeile, făcând cea mai grea și grea muncă. Ei au transmis copiilor lor abilitățile și cunoștințele dobândite. Acest lucru a determinat creșterea rolului bărbaților în trib. Pentru multe popoare a devenit treptat dominantă.

Tradițiile, obiceiurile și ritualurile emergente au întărit, de asemenea, normele patriarhatului, adică. rolul deosebit al bărbaţilor în societate.

Oamenii din neolitic trăiau de obicei în familii numeroase (câteva zeci de persoane), care includeau rude de sânge. Bărbații și femeile aparținând aceluiași clan nu se puteau căsători. Momentul acestei interdicții, care a permis evitarea degenerării genetice, observată de majoritatea triburilor, este necunoscut, dar a apărut cu destul de mult timp în urmă.

Fetele mari au fost date în căsătorie altor clanuri, iar bărbații le-au luat soții. Cu alte cuvinte, femeile au trecut din clan în clan, bărbații au rămas în familia lor și ei au devenit nucleul permanent al acesteia. Gradul de rudenie era acum luat în considerare de-a lungul liniei masculine. În unele triburi, femeile erau privite ca un fel de marfă pe care o familie îl vindea alteia.

Cu un astfel de sistem de legături de rudenie, proprietatea creată sau dobândită de familie a rămas cu el. A apărut conceptul de proprietate. Meșterii și vindecătorii au căutat, de asemenea, să transmită cunoștințele lor membrilor familiei.

Mai multe clanuri care locuiau în cartier, ai căror membri s-au căsătorit între ei, constituiau un trib. În fruntea tribului era un șef.

Trecerea la Calcolitic

Pe măsură ce populația creștea, clanurile individuale s-au stabilit în teritorii nedezvoltate sau revendicate și, în timp, s-au format noi triburi. Triburile înrudite care vorbeau aceeași limbă și aveau credințe similare mențineau de obicei legături strânse între ele. Împreună au format alianțe tribale care se sprijineau reciproc în caz de conflicte și în anii slabi.

Triburile care s-au mutat la mare distanță de teritoriul pe care l-au ocupat inițial (cei care s-au specializat în creșterea vitelor au fost atrași în special de relocare) au pierdut adesea legăturile cu locul lor de origine. Limbajul lor s-a dezvoltat, au apărut cuvinte în el, împrumutate de la noi vecini, asociate cu forme în schimbare de activitate economică.

Clasificarea limbilor oferă material pentru determinarea zonelor originale de reședință a popoarelor, înțelegerea fundamentelor tradițiilor și culturii lor. Astfel, rudenia limbilor popoarelor despărțite de un teritoriu vast indică fie că aveau rădăcini comune, fie că au trăit în trecut în cadrul aceleiași zone geografice și existența unor legături strânse între ele, ceea ce este adesea confirmat de asemănarea obiceiurilor și ritualurilor.

În jurul mileniilor V-IV î.Hr. Apar principalele centre de distribuție a grupurilor lingvistice care există și astăzi.

În total, există aproximativ 4 mii de limbi pe glob (este imposibil să dai o cifră exactă, deoarece granițele dintre limbile și dialectele aceleiași limbi sunt fluide). Lingviștii îi unesc în mari familii de limbi (indo-europeană, finno-ugrică, turcă, mongolă, semitic-hamitică, berber-libiană, cușitică, chino-tibetană etc.). Limbile celei mai mari familii, indo-europene, sunt vorbite de aproximativ 45% din populația lumii. Include limbile grupurilor de limbi slave, baltice, germanice, celtice, romanice, albaneze, greacă, armeană, iraniană, nuristană și indo-ariană.

În lumea modernă, oamenii care vorbesc limbi indo-europene le percep ca fiind diferite (cum ar fi, de exemplu, rusă și engleză). Cu toate acestea, conform datelor arheologice, triburile care vorbeau dialecte similare, care mai târziu s-au dezvoltat în limbi indo-europene, în mileniile IV-III î.Hr. a trăit într-o zonă limitată - în Asia de Sud-Vest, la sud de Marea Neagră și regiunile Caspice. Mai târziu s-au stabilit pe zone vaste ale Eurasiei.

În același timp, a început o nouă etapă în dezvoltarea triburilor agricole și pastorale: s-a trecut la dezvoltarea metalelor. În căutarea de noi materiale pentru fabricarea uneltelor, artizanii au găsit pepite de metale fuzibile (cupru, cositor, plumb etc.) și de-a lungul timpului au învățat să facă din acestea arme, unelte și bijuterii. Metalele erau mai ușor și mai rapid de prelucrat decât piatra; din ele puteau fi făcute unelte mai productive, arme mai bune și armuri.

Încă erau puține rezerve de metal disponibile, prelucrarea lor făcea abia primii pași, așa că uneltele din piatră au fost folosite mult timp. Cu toate acestea, perioada care a început cu dezvoltarea metalului (primele unelte metalice datează din mileniul VII î.Hr., dar s-au răspândit abia în mileniul IV-III î.Hr.) se numește Eneolitic (Epoca cuprului-piatră). A marcat debutul unei noi etape în istoria omenirii, asociată cu apariția primelor state.

Întrebări și sarcini.

· Folosind cunoștințele dobândite la orele de biologie, istorie și studii sociale, vorbiți despre cele mai comune ipoteze despre originile umane. Când a apărut teoria evoluției și cine a fost autorul ei?

· Ce factori au contribuit la separarea omului de lumea naturală? Ce rol a jucat lupta interspecifică și intraspecifică în procesul evoluției umane?

· Numiți direcțiile de evoluție ale rasei umane. Care a fost semnificația acumulării de cunoștințe pentru omul antic în lupta pentru supraviețuire?

· Ce regiuni sunt patria ancestrală a umanității? Numiți strămoșii antropoizi ai oamenilor.

· Urmări schimbări în tipul antropologic al omului în procesul de evoluție.

· Ce realizări umane din timpul paleoliticului timpuriu i-au permis să supraviețuiască epocii glaciare?

· În ce etapă a istoriei primitive a avut loc așezarea umană pe continentele planetei?

· Când au apărut arta rock și credințele religioase în grupurile umane? Ce funcție au îndeplinit?

· Ce schimbări în activitatea economică umană au dat naștere la discuții despre revoluția neolitică?

· Ce probleme în relația dintre om și natură au apărut din perfecționarea instrumentelor? Care au fost consecințele primei crize în dezvoltarea civilizației?

· Vorbește-ne despre procesul de tranziție de la tipul de economie aproprietoare la cea producătoare.

· Explicați modul în care diviziunea muncii și specializarea activităților au influențat complexitatea relațiilor sociale și schimbarea naturii schimbului. Ce articole au fost folosite ca echivalent cu valoarea mărfurilor?

· Indicați factorii care au contribuit la apariția inegalității proprietății și la apariția proprietății private.

· Explicați conceptele: matriarhat, patriarhat. Gândiți-vă la modul în care procesele sunt conectate: formarea proprietății private și trecerea la patriarhat.

· În ce stadiu de dezvoltare a avut loc separarea grupurilor de limbi?

· Ce schimbări au avut loc în societatea umană odată cu începutul dezvoltării metalelor?

Religia și biserica îndeplinesc o serie de funcții și joacă un anumit rol în societate. Conceptele de „funcție” și „rol” sunt legate, dar nu identice. Funcțiile sunt modurile în care religia funcționează în societate, rolul este rezultatul general, consecințele funcțiilor sale.

Biserica are efectul opus asupra relațiilor economice și a altor domenii ale vieții publice. Sancționează anumite puncte de vedere, activități, relații, instituții, le conferă un „aureolă de sfințenie” sau le declară „neevlavioși”, „căzuți”, „cufundați în rău”, „păcătoși”, contrar „legii”, „Cuvântul”. lui Dumnezeu”. Factorul religios influențează economia, politica, statul, relațiile interetnice, familia și domeniul culturii prin activitățile persoanelor, grupurilor și organizațiilor religioase din aceste zone. Există o „suprapunere” a relațiilor religioase asupra altor relații sociale.

Gradul de influență al bisericii este legat de locul său în societate, iar acest loc nu este dat o dată pentru totdeauna; se schimbă în contextul proceselor de sacralizare (latină sacer - sacru) și secularizare (latina târzie saecularis - lumească). , secular). Sacralizarea înseamnă implicarea în sfera sancțiunii religioase a formelor de conștiință publică și individuală, activitate, relații, comportament al oamenilor, instituțiilor, precum și o creștere a influenței asupra diferitelor sfere ale vieții publice și private. Secularizarea, dimpotrivă, duce la o slăbire a influenței religiei asupra conștiinței publice și individuale. Aceste procese nu sunt uniliniare, contradictorii și inegale în societăți de diferite tipuri, în etapele succesive ale dezvoltării lor, în situații socio-politice și culturale în schimbare.

Teoreticienii conflictului susțin că religia întărește poziția grupurilor dominante în societate, care asupresc grupurile mai puțin puternice. Acest lucru se realizează prin credințe care oferă claselor inferioare speranță pentru o viață mai bună într-o altă lume. Acest lucru le îndepărtează atenția de la problemele acestei lumi. După cum știm, conform învățăturii creștine, sărăcia este considerată o virtute. În plus, creștinii consideră că mânia și agresivitatea sunt păcate.

o explicație convingătoare a religiei din punctul de vedere al teoriei conflictului a fost propusă de Karl Marx; el considera religia un instrument de dominare a clasei. La fel ca Freud, Marx considera religia o iluzie, un mit care aduce confort atunci când viața nu inspiră încredere. Marx credea că religia maschează nu numai frica și anxietatea, ci și nedreptatea exploatării în cadrul sistemului de clasă. Functionalistii cauta sa afle ce scopuri sociale serveste religia; Teoreticienii conflictului analizează modul în care religia întărește sistemul de clasă, îl distruge sau contribuie la ambele.

Religiile reprezintă, de asemenea, o mare varietate de culturi. Se împletesc, uneori în mod bizar, componente universale, formaționale, de clasă, etnice, particulare, globale și locale. În situații specifice, unul sau altul poate fi actualizat și iese în prim-plan; liderii religioși, grupurile, gânditorii pot să nu exprime aceste tendințe în același mod. Toate acestea se exprimă în orientări socio-politice – istoria arată că în organizațiile religioase (biserici) au existat și există diferite poziții: progresiste, conservatoare, regresive. Mai mult, un anumit grup și reprezentanții săi nu sunt întotdeauna strict „fixați” unuia dintre ei; ei își pot schimba orientarea și se pot muta de la unul la altul.

Din punct de vedere al istoriei și sociologiei, biserica este legată de lume în relații complexe, ambigue, uneori paradoxale. Pe de o parte, funcționează în societate ca un factor de armonizare, de stabilizare care contribuie la păstrarea status quo-ului social existent și, prin urmare, întărește poziția structurilor de putere. Dar, în același timp, religia poate acționa și ca un factor destabilizator, deoarece conține întotdeauna un standard moral ridicat care îi conferă potențial critic. Prezența potențialului critic în religie, combinată cu autoritatea tradițională a instituțiilor religioase consacrate, determină rolul cel mai important pe care îl joacă biserica în societate.

Concluzie.

Un grad ridicat de unitate al oamenilor în comunitățile sociale, coeziunea lor (colectivismul), asemănarea pozițiilor lor contribuie în mod obiectiv la reducerea numărului de infracțiuni. Când gradul de unitate (integrare) al unei comunități sociale (clasă, societate) este suficient de mare, atunci numărul abaterilor în comportamentul membrilor acestei comunități scade. Dimpotrivă, creșterea numărului de abateri în comportament este un indicator al dezintegrarii integrării acestuia. În unele cazuri, influența ineficientă, de exemplu, asupra unui adolescent din cea mai apropiată comunitate socială (familie), socializarea insuficientă (în sensul includerii în sistemul de valori și norme de comportament caracteristice societății în ansamblu) poate duce influența sporită asupra lui a unor grupuri care apar spontan, unde există opinii și idei ilegale și funcționează norme de comportament antisociale. Acestea pot include unele grupuri de adolescenți cu comportament antisocial, hoți recidiviști, alcoolici etc. Influența unor astfel de comunități sociale este adesea direct legată de efectul socio-educațional scăzut al familiei, școlii sau echipei de producție și părți ale sistemului politic. al societatii. Un alt punct căruia trebuie să se acorde atenție, legat și de slăbirea legăturilor sociale dintre oameni, îl reprezintă consecințele negative ale revoluției științifice și tehnologice: urbanizarea, apariția marilor orașe etc. Deși este istoric progresiv, poate și provoacă o oarecare creștere a fenomenelor imorale asociate cu mișcarea oamenilor, migrația populației.

 

Ar putea fi util să citiți:

• „Pasarea albastra” Maurice Maeterlinck;
• Templele și muzeele din Parcul Zaryadye: Relicve ale sfinților, temnițe antice și negustori englezi Biserica Concepția Sfintei Ana din Zaryadye;
• Biserica Așezării Robului din Kremlin;
• Idei despre originea materiei întunecate Arta materiei întunecate citește;
• Metode de bază de citare;
• Unmercenarul este un mod de viață Noul dicționar explicativ al limbii ruse, T;
• Scrierea „n” și „nn” în adjective;
• Analiza morfologică „de frică”;