Anaksimander je verjel, da je temeljni princip sveta. Anaksimandrov filozofski nauk

Iz kakšnih smeti je treba zgraditi stavbo zgodovine zgodnje antične znanosti! Grki so kot otroci živeli danes, sploh ne skrbijo za prenos znanja, zadovoljni z miti. Tudi glede mikenske kulture (katere propad opisuje Homer) se z našega vidika niso spomnili najosnovnejšega: njenih trdnjavskih zidov so imenovali "kiklopske zgradbe", saj so bili prepričani, da so jih zgradili čudoviti velikani - Kiklopi, vendar preprosto niso vedeli za kretsko-mikensko pisavo. Približno dvesto let po pojavu novega pisnega jezika sta zapisana Homer in Hesiod, ostali njuni zgodnji pesniki in vsi zgodnji prozaisti pa niso ohranjeni. Kaj lahko rečemo o delih naravoslovcev! (In vse zato, ker stari Grki še niso imeli izobraževanja na daljavo iz http://www.kartaznaniy.ru/)

Že Aristotel, prvi zgodovinar znanosti, je imel precej nejasno predstavo o pogledih, naslednji generaciji pa je uspelo izgubiti celo polovico Aristotelovih del. Talesovi izreki so bili napisani na stenah, vendar ni podatkov o tem, ali je imel šolo, njegov edini učenec, katerega ime je prišlo do nas, pa nam je znan še manj kot Thales. To je približno o velikem Anaksimandru, ki ga včasih imenujejo tudi prvi fizik. Res je, delo Anaksimandra "O naravi" (prvo razprava v prozi) je bil v rokah »očeta znanosti, vendar ni razlagal. Morda se je Aristotelu zdelo dovolj, da so to storili njegovi učenci: Teofrast v svojih "Mnenjih fizikov" in Evdem v "Zgodovini astronomije" in "Zgodovini geometrije". Vendar pa zgodovina znanosti nikoli ni bila priljubljena in vse te knjige so bile izgubljene, zato jih tudi poznamo le po »fragmentih« ”Tukaj je ena od njih:

Theon iz Smirne, prek Derkillisa, iz Evdemusove Zgodovine astronomije: »Anaksimander verjame, da je Zemlja lebdeče telo in se giblje okoli središča vesolja. Všečkaj to? Učiteljica je še zagotovila, da je Zemlja ploščat disk, ki lebdi v oceanu, učenec pa že ve, kar so trdili šele v pozni antiki, pa še to le redki? Ne more biti!

Ne more in ni. Tako izgleda misel velikega modreca, ki je do nas prišla iz četrtih rok, od Aristotela (in drugih avtorjev) pa vemo, da je Anaksimander verjel, da Zemlja negibno visi v središču vesolja. To je resnično, čeprav tudi presenetljivo: kako se je domislil nečesa, česar modri ljudje z Vzhoda niso dosegli v tri tisoč letih?

O velikem astronomu 16. stoletja, ki je izjavil, da se Zemlja vrti okoli Sonca, radi rečejo, da je s tem Zemljo »vrgel v nebo«. No, predpostavimo, da nikakor ni bil prvi, ki je to rekel (zmeda, o kateri smo govorili že v prejšnjih člankih: dejanje asimilacije si je družba zapomnila kot dejanje odkritja). A glavno niti ni to. Glavna stvar je, da so takrat dobesedno vsi, ki so bili povezani z znanostjo, vključno s teologi, smatrali Zemljo za nebesno telo. Že pred časom je prevladoval Ptolemajev sistem, po katerem je Zemlja krogla, ki negibno visi v središču sveta. In mimogrede, že dolgo pred Kopernikom so vsi vedeli, da zemeljska obla na enak način blokira sončne žarke med Lunin mrk kot lunarna krogla – med sončnim.

In metaforično rečeno, tisti, ki je prvi izjavil, da ne počiva na ničemer, da visi v vesolju, da je nebesno telo, je Zemljo vrgel v nebo. In to je bil Anaksimander.

O njem bi rad povedal kot o Talesu: kaj je očitno storil, kar lahko ugibamo in kaj so mu pripisovali zaman, iz nevednosti. Vendar je imel Thales srečo: fragmenti o njem, ki so precej številni, večinoma zlahka osvetlijo konsistenten vzorec. (V smeteh so drobci, z njimi lahko obnovite videz kipa.)

Žal, pri Anaksimandru, tako kot pri mnogih drugih, to ne gre; nekateri fragmenti si močno nasprotujejo drug drugemu ali zgodovinski realnosti, medtem ko so drugi preprosto nerazumljivi. Večina jih je do nas prišla od starokrščanskih avtorjev, ki »poganov« niso razumeli in niso hoteli razumeti. Že naslovi teh del so zgovorni: »Proti herezijam«, »Zavrnitev vseh herezij«, »Posmehovanje poganskih filozofov«, »Zdravljenje helenskih bolezni«. Predstavljajte si, da se morate naučiti bistva krščanstva iz "Smešnega evangelija" L. Taxila, iz katerega so poleg tega odstranjeni vsi dobesedni citati. (To bi bila neumnost, tako neumnost!)

Prvi impulz je preprosto opustiti primer: no, ni sredstev za razumevanje in to je to. Koliko ljudi ne poznamo! To počnejo skoraj vsi zgodovinarji znanosti. Toda to komajda drži – res jih je malo, kot je Anaksimander. Bilo je "spremenil je pogled na naravo stvari". In Avguštin je to rekel – teolog, ki je o Anaksimandru vedel manj, kot vemo mi. In tako poskusimo.

Anaksimander se je rodil okoli -610 v Miletu, živel približno 55 let in umrl, morda istega leta kot njegov učitelj. Tako kot Thales je počel vse na svetu - potoval (živel), ni bil tujec državna dejavnost(ustanovil eno od mileških kolonij), napovedal naravni pojavi(po legendi je rešil življenja mnogih Špartancev pred potresom), ust nova znanost(»Bil je prvi, ki si je upal narisati ekumeno na zemljevid in s tem nastal zemljepis), uredil obstoječe (astronomijo in geometrijo) in – kar je najbolj znano – postal tvorec najbolj abstraktne filozofije (doktrine neskončnega temeljnega principa vseh stvari). Vendar pa je za nas najpomembnejše, kako je reformiral Thalesovo astronomijo.

Bilo je protislovno: po eni strani je vsebovalo sijajna opažanja in domneve o nebu, po drugi strani pa se je Talesovo nebo raztezalo nad ravno Zemljo, ki je lebdela v brezmejnem oceanu. To je bila dežela Egipčanov, ki so z dobrim razlogom verjeli, da je. po ukazu faraona Neha II (približno -700 let) so opravili edino potovanje okoli Afrike v antiki in izkazalo se je, da je Zemljo res umival ocean, katerega obale nihče ni poznal.

Vendar pa Egipčanov (presenetljivo) mrki niso zanimali, Thales pa se je ukvarjal z njimi in prišel do precej čudnega rezultata: Sončev mrk briljantno razloženo, a o luni ne bi mogel reči nič, vsaj - nič, kar bi si zapomnili. Ob očitni podobnosti obeh pojavov (že dolgo opaženi v Kaldeji) je bila podobnost razlag za Talesa nemogoča. Če namreč predpostavimo, da Luna sveti z odbito svetlobo, bi morala biti v egipčanskem svetu mrknjena vsako noč, takoj ko se Sonce potopi v »podzemni Nil« (kot so Egipčani imenovali pot, po kateri se vrača na vzhod ); če predpostavimo, da luna sama oddaja svetlobo, potem blokiranje ne pojasni čisto ničesar.

Problem je elementarno rešen pod enim pogojem - Zemljo morate samo "vreči v nebo", to je priznati, da visi v vesolju in je po velikosti primerljiva z Luno, Luna pa sveti z odbito svetlobo. Poleg tega obstajajo dokazi: »Velikosti in oddaljenosti Sonca in Lune so bile doslej ugotovljene na podlagi mrkov ... in verjetno je to odkril že Anaksimander. Vendar je bilo to napisano tisoč let po Anaksimandru, avtor, filozof Simplicij, zelo razgledana oseba, pa je pisal po uničenju starodavnih knjižnic in zato skoraj ni mogel videti Anaksimandrovih del.

V resnici pa je Anaksimander šel ravno v nasprotno smer, kajti najkrajša pot do resnice ni nikoli prva. Naredimo enako kot v primeru Talesa - iz fragmentov izpišemo vse astronomske dosežke, ki jih pripisujemo Anaksimandru, razen tistih, ki so jih poznejši komentatorji povsem izmislili. Izkazalo se je, da je Anaksimander glede na dokaze

1. Izumil je gnomon - najstarejši astronomski instrument: navpična palica na vodoravnem stojalu, obrobljena s polmeri in koncentričnimi krogi - za določanje enakonočij in solsticij, služil pa je tudi in (pravzaprav je bil gnomon izposojen iz babilonske znanosti, verjetno Thales).

2. Doumel sem nagnjenost zodiaka, to je spoznal sem, da gresta Sonce in Luna med letom skozi pas ozvezdij, nagnjenih glede na nebesni ekvator (to ni tako preprosto, saj zvezde med letom niso vidne). dan); sama ta ozvezdja (zodiakalna znamenja) so odkrili kasneje.

3. Ugotovil, da se jutranji zahod Plejad zgodi enaintrideseti dan po enakonočju. Anaksimander je to rekel naprej

4. Zemlja - valj z višino 1/3 premera osnove, na zgornji ravnini katere živimo.

5. Zemlja zaradi središčne lege v vesolju nepremično visi.

6. Svetila (vključno z Luno) so luknje v z ognjem napolnjenih obročih, ki se vrtijo na nebu.

7. Sončni in lunini mrki nastanejo zaradi zapiranja teh odprtin in so tudi »odvisni od vrtljajev kolesa« (pomen zadnje fraze je še vedno sporen).

8. "Luna je vidna ali polna ali pokvarjena zaradi odpiranja ali zapiranja lukenj."

9. Nad vsem je obroč Sonca, v sredini je obroč Lune, pod vsemi so obroči zvezd in planetov.

10. Obroč Sonca je 27-krat, Luna je 18-krat večja od premera Zemlje.

11. Premera Sonca in Lune sta enaka premeru Zemlje.

Glede zadnjih dveh točk so ohranjeni najdragocenejši dokazi: »Anaksimander je bil prvi, ki je izumil nauk o velikostih in razdaljah, kot poroča Evdem.« Toda tam je tudi rečeno, da pravilne vrednosti vrednosti se nastavijo kasneje. Eudemus je štirikrat bližje našemu junaku kot Simplicij in je delal v Aristotelovi knjižnici, zato mu bomo verjeli in ne bomo poskušali Anaksimandrovih številk umestiti v neko resnično shemo. Omenimo le, da so bile nekoč izjemno uporabne, saj se je z njimi rodila evropska matematična astronomija.

Se nadaljuje.

Zelo pomembno je dejstvo, da se določbe Talesa niso spremenile v dogmo, v katero lahko verjamete ali ne, ampak so služile kot začetek razprave o temeljnem principu sveta. Kritičen odnos do mnenj drugih ljudi, želja, da jih preide skozi prizmo lastne zavesti, je velik dosežek grške filozofije. Anaksimander, Talesov učenec in prijatelj, je postal prvi debater. Številna določila učitelja mu niso ustrezala, premislil jih je in se kot prvi Evropejec odločil zapisati in objaviti svoje znanje o naravi. Bistvo Anaksimandrovega učenja o temeljnem principu vseh stvari se lahko skrči na naslednje: nobeden od vidnih štirih elementov ne more trditi, da je temeljni princip. Primarni element je apeiron (»neskončno«), ki je zunaj zaznave naših čutov, snov, vmesna med ognjem, zrakom, vodo in zemljo, ki vsebuje elemente vseh teh snovi.

Vsebuje vse lastnosti drugih snovi, na primer toplote in mraza, v njej so združena vsa nasprotja (pozneje je Heraklit to Anaksimandrovo stališče razvil v zakon enotnosti in boja nasprotij, ki sta ga od njega podedovala Hegel in Marx). Sestavna lastnost apeirona je neskončno gibanje, predvsem kroženje. Kot primer rotacijskega gibanja so stari predstavljali menjavo dneva in noči, ki so jo razlagali kot vrtenje sonca, lune in zvezd okoli Zemlje. Pod vplivom tega večnega gibanja se neskončni apeiron razdeli, nasprotja se ločijo od prej obstoječe enotne mešanice, homogena telesa se gibljejo drug proti drugemu. Največja in najteža telesa med rotacijskim gibanjem hitijo v središče, kjer se stisnejo v kepo, tako nastane Zemlja, ki se nahaja v središču vesolja. Je nepremična in v ravnovesju, ne potrebuje nobenih opor, saj je enako oddaljena od vseh točk vesolja (za Talesa Zemlja sloni na vodi. A potem se pojavi vprašanje, na čem sloni voda, in vprašanje opore postane nerešljivo. Anaksimander preprosto odpravi to vprašanje). Anaksimander navaja dva primera v podporo svoji misli:

1) če postavite proseno zrno v napihljiv mehurček in ga nato napihnete, bo zrno negibno viselo v središču mehurčka; "Torej Zemlja, ki doživlja zračne sunke z vseh strani, ostane negibna v stanju ravnotežja v središču [kozmosa]."

2) Če vrvi hkrati zavežete in ju z enako silo potegnete navznoter različne strani, potem bo telo nepremično. Anaksimander tako rekoč predvideva zakon univerzalne gravitacije, pojem gravitacije zanj sploh ni pomenil padca.

Lažji delci vode so po Anaksimandru prej ovijali Zemljo v en sam vodni pokrov, ki pa se je zaradi izhlapevanja zdaj močno zmanjšal. Vodo je obdajala zračna plast, ki jo je objemala ognjena krogla. Slednji ne predstavlja enotne celote, saj je bil zaradi rotacije razdrobljen. To je slika vesolja. Poleg tega je vse materialno zaradi istega večnega gibanja obsojeno na propad. Nenastali in neuničljivi Anaksimander se je zdel le prvobitna substanca apeiron, iz katere je vse nastalo in v katero se mora vse vrniti. Anaksimander je menil, da je nastanek in razvoj sveta občasno ponavljajoč se proces: v določenih intervalih svet absorbira brezmejni začetek, ki ga obkroža, in se nato znova pojavi. Kasneje so stoiki, ki so podedovali številne Anaksimandrove nauke preko Heraklita, dodali, da mora vesolje po določenem času goreti v ognju, ki tvori njegovo zunanjo plast.

Po P. Tanneryju je bil Anaksimander naravoslovec, ki je zgradil idejo o kozmosu na podlagi naravnih zakonov. Tako kot fiziki novega veka je izpeljal sliko sveta, razumel preproste eksperimentalne modele, posplošil model centrifugalnega gibanja. Le da je imel za razliko od znanstvenikov novega veka manj eksperimentalnih podatkov, ki jih je moral nadomestiti z briljantnimi ugibanji. Vendar je Anaksimandrov nauk podoben Kant-Laplaceovi hipotezi o nastanku nebesnih teles iz meglic zaradi rotacijskega gibanja.

Vendar pa Anaksimander tako kot Tales ni bil osvobojen mitoloških korenin, ideološke dediščine svojega časa. Kot v Talesovem nauku o nastanku sveta obstajajo vzporednice z mitom, predstavljenim v Iliadi, tako je Anaksimandrov nauk podoben kozmogoniji, le da ni Homerjeva, temveč Heziodova Teogonija. Apeiron ima svoj analog, tako kot voda Talesa - božanstvo Ocean, to je kaos, primarni element, ki je obstajal, ko ni bilo ničesar drugega poleg njega, iz katerega izvira vse ostalo. Kaos je neurejena mešanica, iz katere nato nastanejo bogovi in ​​elementi, ki spravljajo svet v red. Iz Kaosa se rodijo Gaja (Zemlja), Tartar (zemeljsko drobovje), nato bog ljubezni Eros, Noč in Erebus (tema), Dan in Eter (svetloba), Uran (nebo), gore, morja, Ocean. Toda Anaksimander ne samo spreminja sheme izvora sveta, ki jo je začrtal Heziod, temveč jo ustvarjalno predeluje in uvaja popolnoma nove določbe. Pri Heziodu so vsi zgoraj navedeni pojmi personificirani, vse to so božanstva, ki imajo svoje osebno ime. Obstajajo moška božanstva, obstajajo ženska božanstva, tako kot ljudje rodijo potomce drug od drugega. Vprašanja, kaj je Anaksimander mislil o bogovih, se bomo dotaknili kasneje. Medtem je treba opozoriti, da so vsi elementi, ki jih opisuje - ogenj, zrak, voda, zemlja - potomci apeirona, so materialni, ne humanoidni. Pri Heziodu ena generacija bogov zamenjuje drugo, Anaksimandrov apeiron je večen. Nasploh je bil Anaksimander prvi, ki je prišel do ideje, da materija obstaja večno v času in neskončno v prostoru. Povedati je treba, da grška beseda "JO -B, [e-pošta zaščitena]<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Še več podobnosti najdemo pri Anaksimandru z nekaterimi kozmogoničnimi nauki orfikov. Orfeju, utemeljitelju posebne vere in verskih obredov ter ustanovitelju po njem imenovane sekte, so na primer pripisovali mnenje, da je »najprej obstajal večni, brezmejni, nerojeni kaos, iz katerega je vse nastalo. Ta kaos ... ni tema in ne svetloba, ne mokro in ne suho, ne toplo in ne hladno, ampak vse skupaj; bil je večen, sam in brez oblike.« Potem po naključju, samo po sebi, pride do delitve ene same in čistejše snovi na 4 elemente. Nadalje, po mnenju nekaterih orfikov, se je zemlja zaradi teže in gostote pod vplivom gravitacije umaknila navzdol kot usedlina. Za njo je voda posteklenila in privrela na plano nad zemljo. Najvišje mesto je zasedel ogenj oziroma eter, med njim in Zemljo pa je nastal zrak. To pomeni, da je celotno vesolje videti kot plastna torta, ustvarjena iz 4 elementov. Drugi orfiki so prišli do ideje o koncentričnosti vesolja. Po njihovem mnenju je vrhovni bog Zevs objel »vse naokrog z neizrekljivo ogromnim etrom, sredi njega je nebo, v njem je brezmejna Zemlja, v njem je morje«. Se pravi, rezultat je skoraj enaka slika kot pri Anaksimandru, le da je slednji zamenjal trdno zemljo in tekočo vodo. Čeprav je gladina rezervoarjev nižja od gladine kopnega, imajo vsi trdno dno. Tako Anaksimandru sploh ni bilo treba izmisliti vseh sestavnih delov svojega nauka o svetu, lahko si je izposodil cele bloke iz ideološke dediščine prejšnjih teologov, jih le združil, iz njih ustvaril eno samo celoto in odrezal odvečno. deli, ki se izkažejo za nepotrebne. Čez krov so bili razprave o duši, o skrivnostih, ki niso zapeljale »fiziologa«, dolga in zmedena zgodba o izvoru bogov. Mimogrede, vodo iz orfičnega vodnjaka modrosti so črpali tudi drugi Anaksimandrovi sodobni misleci: Ferekid, Pitagora, Ksenofan, Empedokles.

M. D. West, ki je iskal analoge Anaksimandrovega koncepta v kozmoloških konstrukcijah vzhodnih ljudstev, je izjavil, da si je ta mislec od njih izposodil številne določbe. Zamisel o enotnosti in boju nasprotij se lahko vrne v dualizem iranske religije, v kateri sta dva dvojčka, dobri bog Ormuzd in zlobni Ahriman, rojena iz semena časa, inkarniranega v omejenem kozmosu. ob nebu, nato pa se borijo med seboj po pravilih, ki jih je določil čas. Pri Anaksimandru se iz enega samega apeirona razlikujejo tudi nasprotne snovi (ogenj in zemlja) in lastnosti (toplo in hladno). Spet so podobnosti in razlike. Iranci so kot nasprotja mislili verske in etične pojme univerzalnega dobrega in zla, mislec iz Mileta je imel v mislih čisto fizične snovi in ​​njihove lastnosti. Kot v primeru Hesiodovega kaosa služijo mitološka izročila, raziskave teologov kot izhodišče, s katerega se začne polet misli grškega raziskovalca. Izkaže se, da zna po lastni izbiri sintetizirati posamezna določila tako grške kot vzhodne mitologije, premisliti ideološko dediščino, ki jo je podedoval, in jo aplicirati na svoj predmet - študij narave, po možnosti z uporabo metode analogije.

Drugi primer, ko si je Anaksimander izposodil ideje iz mitološke osnove vzhodnih ljudstev, je mogoče najti v Svetem pismu. Jobova knjiga vsebuje postulat, morda izposojen iz babilonske ali katere druge starodavne vzhodne kozmologije, da Zemlja ne sloni na nobenem temelju, ampak je obešena »na nič«, lebdeča v vesolju. Vendar je v Svetem pismu ta postulat podan brez dokazov. Anaksimander pride do enakega zaključka, vendar hkrati uporabi sistem dokazov, ki svoje stališče utemeljuje s pomočjo racionalnih argumentov. Ni dovolj, da zavzame to ali ono stališče do vere, treba jih je premisliti, obravnavati ga kritično.

Trenutno raziskovalci na različne načine označujejo dejavnosti Anaksimandra. Nekateri ga imajo za prvega evropskega znanstvenika, Laplacea antike, drugi - za sintetizatorja mitološke dediščine in ustvarjalca svojevrstne verske doktrine, kot je njegov sodobnik Ferekid iz Sirosa. Sodbe se razlikujejo glede vprašanja, kaj je bila glavna osnova Anaksimandrovih konstrukcij - opazovanje narave ali premislek o mitih? Verjetno sta oba vira znanja grškega misleca igrala svojo vlogo. Vsekakor nihče ne zanika zaslug Anaksimandra kot enega od utemeljiteljev evropske filozofije.

V starih časih je bilo drugače. Takratni misleci sploh niso omenjali Anaksimandrovega imena ali pa so kritizirali njegove ideje. Tako kot v primeru Talesa je bil Anaksimandrov prvi kritik njegov učenec Anaksimen. Tako se je zgodilo, da je predstavnik vsake nove generacije filozofov revidiral določbe svojih predhodnikov in na njihovi podlagi ustvaril nekaj svojega. Anaksimen je bil zagovornik preprostosti, bil je prvi, ki je filozofske ideje izrazil ne v pretencioznih verzih, ki jih ne more razumeti vsak, temveč v brezumni in vsem dostopni prozi. Delil je glavne ideje svojega učitelja, vendar se je odločil, da jih bo tudi poenostavil. Po Anaksimenu obstaja tudi časovno in prostorsko neomejena materija, da so vse stvari ustvarjene iz ene primarne snovi, v katero se bodo na koncu spet spremenile. Samo ta snov sploh ni apeiron, ki ga nihče ni videl. Anaksimander je zaman izumil nekaj neobstoječega, temeljni princip vseh stvari res obstaja, vsak ga lahko opazuje, to je eden od štirih primarnih elementov, je zrak. Ker je zrak v homogeni in nepremični obliki, je tako kot Anaksimandrov apeiron neotipljiv. A takoj, ko se začne premikati, ga bomo občutili kot veter. Takoj ko se spremeni v druge snovi, postane vidna. Prav zaradi neotipljivosti zraka, njegove podobnosti z abstraktnim apeironom, ga je Anaksimen najverjetneje prepoznal kot temeljni princip vseh stvari. Poleg tega bi ga lahko vodili takšni premisleki, da je zrak najpogostejši in najbolj mobilni element. Zemlja, ogenj in voda so kot otoki, z vseh strani obdani z oceanom zraka, ki poleg tega zapolnjuje vse prazne vrzeli, prodira v vse pore druge snovi in ​​izpira njene posamezne delce. In živali z rastlinami ne morejo živeti brez zraka.

Vrtenje nebesnih teles, ki ga je Anaksimander imenoval vzrok vseh stvari, je Anaksimen priznal (»nebo je vrteč se svod«), čeprav ga je imel za drugotnega pomena, rekoč, da »svetila delajo obrate, ki jih vrže nazaj stisnjen in uporen zrak« . Ni jasno le, zakaj se svetila premikajo v krogu in ne naprej in nazaj. Vendar to ni edino protislovje, ki ga je Anaksimen ustvaril v svojih raziskavah. Očitno je le, da je v ospredje postavil koncepte redkosti in gostote primarne snovi, ki je zanj zrak. "Razredčen, [zrak] postane ogenj, zgostitev - veter, nato oblak, [zgostitev] še bolj - voda, nato zemlja, nato kamenje in iz njih - vse ostalo." Proces nastajanja oblakov iz zraka in nato zemlje je po njegovem mnenju podoben polstenju volne, iz katere nastane filc. Zamisel o gostoti je velika zasluga Anaksimena, ki jo je sprejela sodobna znanost. Spomnimo se, da je Anaksimander razliko med štirimi osnovnimi elementi videl v velikosti in teži njihovih homogenih delcev. Sodobna fizika po Anaksimenu meni, da se plini, tekočine in trdne snovi med seboj razlikujejo po razdalji med sestavnimi delci (atomi, molekule), to je po gostoti. Toda Anaksimenova napoved se ne nanaša le na področje fizike, ampak tudi na filozofijo. V bistvu je odkril zakon o prehodu kvantitete v kvaliteto, ki so ga po njem podedovali številni sodobni misleci, tudi Hegel in Marx. Kopičenje velikega števila delcev v Anaksimenu povzroči pretvorbo tekočine v trdno telo in zmanjšanje njihovega števila - v plin.

Poglavje 3. Filozofija starega sveta

Filozofija stare Grčije

Kaj je bila starogrška država?

Grčija dolga stoletja ni bila enotna država. Obstajale so mestne države, ki so bile druga od druge ločene z naravnimi mejami. V vsaki politiki so govorili svoje narečje, dajali prednost kultu enega ali drugega boga ali junaka. Kljub regionalnim razlikam je starodavna kultura ena sama celota.

Kateri koncept je bil glavni za starogrškega državljana?

Koncept svobode. Svoboda je pomenila skupno življenje v skladu z običajnim pravom za vse. Vse nastajajoče probleme je bilo treba reševati z odprto javno razpravo.

Kaj so stari Grki razumeli pod vrlino?

Vrlina je sposobnost človeka, da najde mesto v družbi, da uresniči svojo usodo.

Kaj so stari Grki videli kot manifestacijo modrosti?

Modrost se kaže v umetnosti obvladovanja besede. Beseda oblikuje človekove misli. Lepe misli bi morale zveneti lepo. Zato se je v stari Grčiji razvil koncept logotipa.

Kaj pomenijo logotipi?

Logos je beseda, jezik. Kasneje so logos začeli razumevati kot misel, razum, svetovni zakon, ki stoji celo nad bogovi.

Katere ideje so postale temeljne v grški filozofiji?

Ideje harmonije, reda, ki prevladujejo v naravi in ​​družbi.

Kakšni so bili cilji starogrških filozofov?

Poiščite "arche" - temeljno načelo sveta in temeljni vzrok vseh pojavov. Drugi je razviti univerzalne metode razmišljanja, ki niso omejene z ničemer zunanjim - predvsem z vero in čutnimi izkušnjami.

Thalesova filozofija


Življenjepis

Leta življenja okoli 624-547. pr. n. št. Tales se je rodil in živel v mestu Milet. Trgovec, filozof, matematik, astronom in politik je sodeloval v javnih zadevah, veliko potoval in svoje teoretično znanje uporabil v praksi: Tales je gradil mostove, izumil hidravlične ure.

Kaj je glavno v Thalesovih učenjih?

Tales je vodo smatral za osnovo vseh stvari. Vse se začne z vodo in se vanjo vrača. Izhlapevanje vode neguje nebeške ognje - sonce in druga nebesna telesa, potem se v dežju voda vrne in preide v zemljo itd. Po zamislih misleca je voda večna, neskončna gibljiva snov.

Za Thalesa je cilj filozofske refleksije najti temeljni princip sveta – »arche«.

Filozofija Anaksimandra


Življenjepis

Leta življenja: 610-546 pr. n. št. Anaksimander se je rodil v mestu Milet, za kar je prejel vzdevek Milet. Bil je Thalesov učenec in sledilec. Anaksimandru pripisujejo napravo sončne ure - gnomona. Bil je prvi, ki je izdelal zemljepisni zemljevid. Po Anaksimandru je zemlja valjasta in prosto lebdi v zraku, brez podpore z ničemer. Večno rotacijsko gibanje zemlje je vir toplote in mraza.

Njegovo znanstveno delo "O naravi" ni preživelo do naših časov.

Kaj je osnova vesolja?

Anaksimander je poskušal razložiti izvor sveta in verjel, da je osnova vesolja nekakšna abstraktna in brezmejna snov, ki je ni mogoče definirati. Anaksimander je to snov imenoval "apeiron", dobesedno "brezmejno", "neskončno". Zahvaljujoč gibanju "apeiron" se nekatere stvari rodijo, druge umrejo.

Kako je Anaksimander mislil, da je nastal svet?

Nastanek sveta je Anaksimander povezal z bojem nasprotij, predvsem z bojem toplote in mraza znotraj "apeirona". Po Anaksimandru je svet v procesu nastanka šel skozi tri stopnje:

1. Izstopal je iz svetovnega zametka - "apeiron".

2. Prišlo je do ločevanja in polarizacije nasprotij.

3. Medsebojno delovanje in boj med toploto in mrazom sta povzročila okrašen svet.

Kakšne predstave o svetu je imel Anaksimander?

Učil je, da se deli spreminjajo, celota - temeljni princip sveta - pa ostaja nespremenjena. Anaksimander je prvič v zgodovini predlagal, da luna ne sveti z lastno svetlobo, ampak si jo sposodi od sonca, človek pa je rezultat evolucije, ki se je začela z ribami.

Filozofija Anaksimena iz Mileta


Življenjepis

Anaksimen je živel od 585-524. pr. n. št e. Rodil se je v mestu Milet, bil je Anaksimandrov učenec. Anaksimen je poskušal določiti razdaljo med planeti. Njegova dela se do danes niso ohranila. O Anaksimenovih filozofskih konceptih vemo šele iz kasnejših zapisov starih Grkov. Obstaja legenda, da se je Anaksimen nekoč na sprehodu v senčnem gozdičku pogovarjal s svojim učencem. »Povej mi,« je vprašal mladenič, »zakaj te tako pogosto premagajo dvomi? Živeli ste dolgo življenje, modri z izkušnjami in učeni od velikih Helenov. Kako to, da ti je ostalo toliko nejasnih vprašanj?«

Filozof je v mislih narisal dva kroga s palico pred seboj: majhnega in velikega. »Vaše znanje je majhen krog, moje pa velik. Toda vse, kar ostane zunaj teh krogov, je neznano. Mali krog ima malo stika z neznanim. Čim širši je krog vašega znanja, tem večja je njegova meja z neznanim. In odslej, več ko boste izvedeli novih stvari, več vprašanj boste imeli.

Kaj je po Anaksimenu temeljni princip sveta?

zrak. Zrak je neskončen in ga določajo njegove lastnosti. Vedno je v gibanju, kar povzroča raznolikost stvari. Ko se razelektri, zrak postane ogenj; ko se zgosti, se spremeni v veter, nato v oblak, postane voda, nato zemlja, kamenje in drugo. Anaksimen je domneval, da živi svet izvira iz neživega.

Demokritova filozofija


Življenjepis

Demokrit se je rodil okoli 470-460. pr. n. št. Bogata dediščina njegovega očeta mu je dala priložnost za dolgo potovanje in obiskal je Babilon, Perzijo, Egipt in preživel več let v Atenah.

Znano je, da je Demokrit napisal na desetine del, ki zajemajo skoraj vsa področja znanja tistega časa, vendar se do danes ni v celoti ohranilo niti eno delo, zdaj je približno 200 fragmentov iz njegovih del "Medicinska znanost", "O tem, kaj je po smrti" , “O strukturi narave”, “O matematiki”, “O ritmu in harmoniji” itd. Datum Demokritove smrti ni znan.

Kaj je po Demokritu temeljno načelo sveta?

V središču sveta so najmanjša telesa – atomi. Atom je »nedeljivo bistvo«, praznina omogoča, da se to »nedeljivo bistvo« premakne, ko nastane vrtinec. Atomi so nedeljivi in ​​se razlikujejo po oblikah: so konveksni, konkavni, sferični, kvadratni itd. Atomi se med seboj razlikujejo po velikosti. Glavna lastnost atomov je gibanje, ki jim je lastna narava in obstaja v različnih oblikah - vrtinec, izhlapevanje, kaotično gibanje.

Kako je svet nastal iz prvotnega atomskega kaosa?

Vesolje je neskončno in število svetov v njem je neskončno. Svetovi nastanejo kot posledica atomskega vrtinca, ki ustvari sferično maso. Iz te sferične mase se loči nekaj podobnega lupini, ki se v obliki neba razprostira nad celim svetom. Sonce peče zaradi hitrosti gibanja.

Kako stvari nastanejo iz atomov?

Atomi se pri gibanju med trčenjem "oprimejo" drug drugega in tvorijo stvari. Torej so se stvari pojavile zaradi interakcije atomov. Stvari izginejo, ko se atomi, ki jih tvorijo, oddaljijo drug od drugega.

Gibanje atomov določajo mehanski vzroki in ni odvisno od božanskega uma.

Kakšen je bil Demokritov pogled na človeka?

Človek je »majhen svet«, ki ima dušo. Človeška duša je kombinacija ognjenih atomov. Človek je nastal naravno iz nežive narave – iz toplega blata – brez sodelovanja stvarnika.

Ali lahko človek spozna svet okoli sebe?

Človek lahko spoznava svet okoli sebe skozi občutke in misli. Demokrit je razlikoval dve vrsti znanja - čutno (temno) in razumsko (resnično). Po Demokritu najfinejše podobe »pritekajo« s površine predmetov, ki jih ujamejo naši čuti in povzročijo občutke. Toda takšno "temno" znanje samo po sebi človeku ne more dati znanja. Resnično spoznanje nastane s sodelovanjem uma, ki popravlja, razvršča in odkriva tisto, česar čutila ne zaznavajo.

Zakaj so možne napake v procesu spoznavanja?

Napake so možne, ker so lahko atomi čutila v neredu ali pa atomi na poti od predmeta do čutil ob trčenju med seboj sporočajo atomom čutil popačeno informacijo.

Kako je Demokrit gledal na problem življenja in smrti?

Življenje in smrt živih organizmov sta odvisna od povezanosti in ločevanja atomov. Človeška duša je smrtna: ko telo umre, ga atomi duše zapustijo in se razpršijo v vesolje.

Kaj naj bi bil po Demokritu cilj človekovega življenja?

Zemeljska sreča, ki jo je znanstvenik razumel kot razumno zadovoljevanje potreb. To stanje je mogoče doseči z izobraževanjem in usposabljanjem. Demokrit je opozoril, da je "izobrazba okras v sreči in zatočišče v nesreči."

Pitagorova filozofija


Življenjepis

Pitagora naj bi živel v letih 571-497. pr. n. št. Rodil se je na otoku Samos. Pitagora ni ime, ampak vzdevek, ki pomeni prepričljiv govor, saj je Pitagora govoril resnico tako nenehno kot delfsko preročišče. Potem ko je zaradi tiranije zapustil domovino, je odšel v Egipt, kjer je 22 let študiral pri egiptovskih duhovnikih. Ko so Egipt zavzeli Perzijci, je bil Pitagora kot ujetnik poslan na vzhod, kjer je živel 12 let in se seznanil z nauki babilonskih duhovnikov. Ko se je vrnil v Grčijo, je v mestu Croton ustanovil Pitagorejsko unijo. Pitagora je umrl v mestu Metapontus.

Pitagori se pripisujejo le tri dela, ki se niso ohranila do danes: "O naravi", "O vzgoji", "O državi".

Kako je potekalo usposabljanje v Pitagorejski uniji?

Izobraževanje je temeljilo na načelu: učenec ni posoda, ki jo je treba napolniti, ampak bakla, ki jo je treba prižgati. Šola ni poskušala privabiti študentov, nasprotno, Pitagora je navadno svetoval, naj počakajo in pridejo na šolo čez tri leta. Če se je človek nato vrnil, je to potrdilo njegovo pravo željo po učenju. Po sprejemu se oseba še ni štela za študenta in se je imenovala "akusmatik", to je poslušalec. Pet ali sedem let je oseba obiskovala pouk, ki so ga vodili starejši učenci Pitagore. Filozofska razmišljanja so se izmenjevala s preprostim fizičnim delom. Po dolgih letih dela na sebi je »akusmatik« postal pravi študent. Zdaj je nosil ime matematik - "vedenje". V razredih, ki jih je vodil sam Pitagora, so matematiki dobili ideje o splošni sliki sveta, strukturi človeka in narave. Tudi šolanje matematikov je potekalo več let in tudi to je bila le priprava na izbiro »specialnosti«. Nekateri so začeli študirati medicino, drugi sposobnost skrbeti za lastnino. Najvišja stopnja v pitagorejski šoli je bila vzgoja politikov - ljudi, ki so sposobni vladati na podlagi višjih načel in zakonov človeške družbe.

Proti šoli so pripravili zaroto, veliko pitagorejcev je bilo ubitih, preživeli pa so bili prisiljeni pobegniti.

Kaj je po Pitagori osnova sveta?

Pitagora je verjel, da so osnova sveta matematični odnosi. Kozmos je urejena, harmonična celota, izražena v številkah. Krožno gibanje nebesnih teles je pokazalo, da se ta telesa podrejajo zakonom matematike. Stvari izginejo, matematični koncepti pa ostanejo nespremenjeni. Število daje stvarem sorazmernost in skrivnostnost. Tako svet kot človeška duša imata navsezadnje kvantitativno razsežnost.

Kaj je Pitagora razumel pod vesoljem?

Pitagora si je vesolje predstavljal v obliki kozmosa, ki v povezavi z neskončno »pnevmo«, to je »neskončnim dihom«, poraja svet. Pitagora je bil prvi, ki je vesolje poimenoval "kozmos", ker je v njem neločljiv red: v grščini "kozmos" pomeni "red", "holistična struktura". Kozmos, po učenju Pitagore, "diha pnevmo" in povzroča posamezne stvari.

Kaj človeku daje znanje matematike?

Matematika vam omogoča, da spoznate svet okoli sebe in poskrbite za svojo dušo. Skrb za dušo vključuje asketski način življenja in pridobivanje znanstvenih spoznanj. Človekova blaginja je v harmoniji s samim seboj.

Kako nastane pravi svetovni nazor človeka?

Pravi pogled na svet po Pitagori sloni na treh temeljih, to so morala, vera in znanje. Pitagora je skušal naloge znanosti podrediti interesom vere, ki naj bi sovpadala z moralo.

Filozofija Ksenofana


Življenjepis

Ksenofan je živel v 6.-5. pr. n. št. Rodil se je v mestu Kolofon, iz katerega je bil izgnan. Dolgo je taval. Ksenofan je svoje filozofske poglede razložil v pesniški obliki. Iz njegove pesmi »O naravi« so ohranjeni ločeni odlomki.

Kaj je osnova Ksenofanovih filozofskih naukov?

V središču filozofske doktrine je ideja o enotnosti sveta. Svet za Ksenofana ni božja stvaritev, svet ni ustvarjen, ampak večen in neuničljiv. Univerzalni svet je večen in negiben, vendar so njegovi deli spremenljivi, se pojavljajo in uničujejo.

Kako sta nastala sonce in zemlja?

Sonce in druga svetila so se dvignila iz vnetih oblakov. Oblaki nastanejo iz vlažnih hlapov, njihov vir je voda. Zemlja je bila prvotno prekrita z vodo in se je postopoma osvobodila.

Ali lahko človek spozna svet?

Svet je mogoče spoznati, vendar se ne moremo omejiti na čutno kontemplacijo, saj ne omogoča spoznati bistva stvari. Človek prejme pravo znanje šele v procesu razmišljanja.


Empedoklejeva filozofija


Življenjepis

Leta življenja: pribl. 483-423 pr. n. št. Empedokles se je rodil in živel na Siciliji. V antičnem svetu je bil znan kot filozof, pesnik, govornik, zdravnik, aktivni politik, zagovornik demokracije. Empedokles je bil kot zdravnik ustanovitelj italijanske medicinske šole. Empedokleju pripisujejo dve filozofski pesmi: "O naravi" in "Očiščenja". Od tega se je ohranilo okoli 450 vrstic.

Kaj je po Empedoklu osnova sveta?

Empedokles je verjel, da je svet snoven, da je njegova raznolikost zreducirana na štiri »korenine«. Korenine stvari je imenoval prvine, ki mehansko združene tvorijo vse predmete. Te korenine so zemlja, voda, zrak in ogenj. Korenine stvari so večne, nespremenljive in nedeljive.

Kako gre razvoj sveta?

Empedokles je ločil štiri obdobja v svetovnem razvoju. Najprej je bilo izhodišče s popolno enotnostjo elementov. Drugo obdobje je nastanek posameznih stvari. V tretjem obdobju pride do popolne ločitve elementov. Končno se v četrtem obdobju elementi ponovno združijo. Tako obstaja cikličen razvoj vesolja. Kozmogonski proces je sestavljen iz večno ponavljajočih se štirih svetovnih obdobij, ki se večno obnavljajo.

Kaj je oseba?

Človek in zunanji svet sta sestavljena iz istih elementov, subjekt in objekt sta kvalitativno homogena, zaradi česar je človek sposoben spoznati zunanji svet.

Spoznanje je mogoče s čutili. Ob spoznanju izjemnega pomena občutkov za spoznanje je Empedokles prišel do zaključka, da je treba občutke preverjati in uravnavati z umom.

Sokratova filozofija


Življenjepis

Sokrat je živel v letih 470-399. pr. n. št. Človek skromnega porekla in premalo bogat, si nikoli ni prizadeval izboljšati svojega finančnega položaja. Njegova aktivna filozofska dejavnost se je odvijala v obdobju 450-400 let. pr. n. št. Zaradi okoliščin je veljalo, da je nevaren za atensko družbo. Sokrat je bil obsojen na smrt, ki jo je sprejel s pitjem strupa.

Sokrat ni napisal ničesar, njegov nauk je prišel do nas po zaslugi drugih avtorjev, predvsem Platona, v čigar dialogih ima Sokrat glavno vlogo.

Kaj je Sokrat prinesel v starodavno filozofijo?

Najprej je postavil vprašanje, kaj sploh je modrost. Tudi Sokrat je skušal zgraditi celovit nauk o človeku.

Sokrat je razvil filozofsko metodo, ki temelji na vprašanjih in odgovorih: s postavljanjem niza vprašanj sogovornika izpostaviš v protislovjih. S to metodo je Sokrat ustvaril nauk o človeku. V svojem učenju je poudarjal, da narave človeka ne moremo raziskovati tako, kot razkrivamo narave fizikalnih pojavov.

Kaj po Sokratu določa vrednost človeškega življenja?

Kritični, preizkuševalni, spoznavni odnos do življenja. "In brez testiranja ... življenje ni življenje za človeka."

Kaj mora človeka najprej skrbeti?

O svoji duši. »Navsezadnje vse, kar počnem, je to, da hodim naokoli in prepričujem vsakega od vas, mlade in stare, da čim prej poskrbite ne za svoja telesa ali denar, ampak za svojo dušo, da bo čim bolje ...«

Skrb za dušo pomeni, da mora človek gojiti krepost in moralno razumno vedenje. Sokrat je verjel, da je glavna sposobnost duše um, ki se mu zoperstavljajo strasti, ki prihajajo iz telesa in jih izzove zunanji svet. Z razumom lahko človek pridobi nadzor nad svojimi strastmi.

Človek spoznava svet in sebe s pomočjo svoje duše. Življenje duše je samospoznavanje, iskanje odgovorov na vprašanja, razumevanje sveta.

Kaj je Sokrat mislil z razumom?

Sposobnost osebe, da logično razmišlja, sklepa. Um je vir samokontrole, ki daje moč nad vitalno-elementarnimi vzgibi. S pomočjo samokontrole človek pride v oblast nad samim seboj.

Kaj pomeni moč nad samim seboj?

Takšna moč pomeni svobodo. S Sokratovega vidika je svoboden tisti, ki zna obvladovati strasti. »Ali ne bi moral biti vsakdo prežet s prepričanjem, da je vzdržnost osnova kreposti, in jo najprej shraniti v duši? Kateri suženj čutnih užitkov ne spravi telesa in duše v sramotno stanje?

Kaj je človeška modrost?

Modrost je sposobnost razlikovati med dobrim in slabim, koristnim in škodljivim. S Sokratovega vidika je pravi junak modrec, ki je premagal svoje notranje sovražnike.

Glavna dolžnost razumnega človeka je, da se izogiba slabemu in si prizadeva za dobro.

Kaj je blagoslov?

Želja po dobrem, je verjel Sokrat, bi morala biti glavna težnja človeka.

Dobro združuje določene lastnosti. to:

1. Dobro zdravje in telesna moč, ker prispevata k moralnemu življenju.

2. Duhovno zdravje, mentalne sposobnosti.

3. Umetnost in znanost, ker sta koristni za srečno življenje.

4. Soglasje med starši, otroci, brati, ker so ustvarjeni za medsebojno pomoč.

5. Civilna skupnost oziroma država, saj če sta dobro organizirana, dajeta državljanom velike koristi.

Kako lahko človek doseže dobroto?

Gojenje kreposti.

Sokrat je identificiral tri glavne vrline: samokontrola, pogum, pravičnost. Skupaj niso nič drugega kot modrost. Vrlina je vedno znanje, slabost je vedno nevednost.

Platonova filozofija


Življenjepis

Leta življenja: 427-347 pr Rojen v Atenah. Aristokrat po imenu Aristocles je dobil vzdevek Platon zaradi svoje mogočne figure. Bil je Sokratov učenec in smrt njegovega učitelja ga je globoko pretresla. Platon si je zadal nalogo razkriti načela, na katerih je mogoče graditi razumno politiko države. Svoje politične zamisli je skušal udejanjiti – v mestu Sirakuze v času vladavine Dionizija I. (430–367 pr. n. št.) in njegovega sina Dionizija II. (367–344 pr. n. št.). Ti poskusi so bili popoln fiasko in Platonu se je čudežno uspelo vrniti v Atene. Leta 388 je v bližini Aten ustanovil svojo šolo in jo poimenoval Akademija. Nad vhodom na Akademijo je bil rek: "Brez znanja geometrije nihče ne vstopi." Do našega časa se je ohranilo okoli 30 dialogov, pa tudi številna Platonova pisma.

Kakšna je Platonova idealna država?

V idealni državi je vse zgrajeno po jasnem načrtu, ki ga noben državljan ne more kršiti. V taki državi vladata zakon in pravica.

Pravična družba je tista, v kateri se vsak ukvarja s poslom, ki mu najbolj ustreza.

Za ustvarjanje idealne države je treba moč prenesti v roke filozofov. Za dosego tega cilja je potreben univerzalen izobraževalni sistem, v katerem lahko vsak državljan najde mesto, ki ustreza njegovim sposobnostim.

Kakšen bi moral biti izobraževalni sistem v idealni državi?

Vsi otroci, ne glede na ozadje, imajo enake možnosti učenja. Od 10 do 20 let so vsi deležni enake izobrazbe, nato pa so najboljši učenci izbrani za nadaljevanje šolanja. Ostali naj postanejo obrtniki, kmetje in trgovci. Pri 30 letih je zagotovljena druga selekcija in tisti, ki jo opravijo, študirajo filozofijo še 5 let. Tisti, ki ne prestanejo drugega izbora, postanejo bojevniki (varuhi). Tisti, ki so opravili vse tri stopnje, morajo še 15 let sodelovati v praktičnem življenju družbe in pridobiti vodstvene sposobnosti. Ko dopolnijo 50 let, lahko postanejo vladarji.

Tak sistem izobraževanja je po Platonu omogočil razdelitev družbe na 3 razrede ne po poreklu, temveč po sposobnostih.

Kaj je Platon videl kot nalogo filozofije?

Naloga filozofije je po Platonu posplošiti nakopičene ideje in ustvariti nov pristop k razumevanju sveta. S svojim umom lahko spoznaš svet. Um mora ponovno preveriti čutne vtise. Platon je zapisal: "Tisti, ki se vsaki stvari približa samo z mislijo, ne da bi med razmišljanjem pritegnil bodisi pogled ali kakršen koli drug občutek in ne jemlje enega od njih za spremljevalca razuma, bo spoznal resnico."

Kaj je osnova obstoječega sveta?

Platon je verjel, da je osnova sveta "ena stvar" - nekakšen oživljeni "red", ki ga je ustvaril demiurg, torej stvarnik, iz "nereda".

Platon je menil, da obstaja tudi svet, ki je nedostopen človeškim čutom: celotno množico nadčutnih predmetov je postavil ločeno od vidnega sveta, na posebno mesto – v »nebeško« območje. Platon je poudarjal: »To področje je brezbarvno, brez obrisov, neoprijemljivo bistvo, resnično obstoječe, vidno le krmarju duše – umu, vanj pa je usmerjena prava vrsta znanja.«

Filozof je to področje nadčutnih predmetov imenoval svet idej.

Kaj je Platon mislil z idejo?

Ideja je idealen prototip stvari. Vsaka stvar ima svoj popoln vzorec. Stvar je nepopolna kopija ideje, ideja pa je nedosegljiv vzorec, h kateremu stvar stremi.

Kako je Platon predstavljal svet idej?

Ideje so lahko bolj ali manj splošne, zato je svet idej hierarhično urejen sistem. Obstaja skupna ideja, ki je na vrhu hierarhije. To je ideja dobrega. Generira vse druge ideje v vsej njihovi množici in raznolikosti. Na začetku je pet splošnih idej, ki jih ustvarja dobro. To je bivanje, mirovanje, gibanje, identiteta, drugačnost. Spodnji rang je enakost, neenakost, podobnost, različnost. Še en korak navzdol v hierarhični strukturi sveta idej so matematični in geometrijski objekti.

Zakaj je Platon ustvaril svojo shemo sveta idej?

Razložiti čutom dostopen svet. V čutno zaznavnem svetu se vse dogaja po isti shemi kot v svetu idej, vendar v grobi obliki. Svet idej je načrt, čutno zaznaven svet je uresničitev načrta.

Ko človek spoznava svet okoli sebe, se njegova duša "spomni", kaj je videla v svetu idej, kjer je živela pred rojstvom človeka.

Kaj je Platon štel za najvišjo moralno dolžnost človeka?

Kot Sokrat skrbi za dušo. Skrb za dušo vključuje njeno čiščenje od čutne navezanosti na telo. S krepostnim življenjem človek očisti svojo dušo. Za koncept "očiščenja duše" je Platon uvedel poseben izraz - "katarza". V Platonovi razlagi je »katarza« dosegljiva z racionalno-logičnim spoznanjem in je v tem, da strasti razsvetli luč uma. Zato je glavno sredstvo »katarze« znanost.

Zakaj je Platon menil, da je telo korenina vsega zla?

Telo je vir strasti, ki porajajo sovražnost, nevednost in nestrinjanje. Zlo je mogoče premagati le s skrbjo za večno dušo.

Skrb za dušo preobrazi človeka in ga na koncu osvobodi sveta čutov.

Platon je trdil, da duša živi večno. Sposoben je spoznati nepremično in večno - svet idej - in ima zato isto naravo kot idealni svet. V nasprotnem primeru bi vse večno ostalo duši nedostopno.

Filozofija Aristotela


Življenjepis

Leta življenja: 384-322 pr. n. št. Aristotel je bil rojen v Makedoniji. Pri 17-18 letih je prišel v Atene in postal študent Platonove akademije ter tam ostal 20 let. Po Platonovi smrti je večkrat potoval in bil več kot 3 leta mentor Aleksandra, ki je kasneje postal znan kot Aleksander Veliki. Po prihodu Aleksandra na oblast se je preselil v Atene in leta 335 pr.n.št. lastna šola - licej. Aristotelova šola je imela tudi drugo ime – peripatetična, ker je učenje potekalo med sprehodi: »peri« pomeni »okrog«, glagol »patein« je »hoditi«. Aristotel je dopoldne imel pouk v ožjem krogu najbližjih učencev (akroamatična predavanja), popoldne pa je bral javna (eksoterična) predavanja. Leta 62 se je bil Aristotel prisiljen preseliti v mesto Chalkis na Euboei, kjer je kmalu umrl.

Zakaj Aristotel velja za enciklopedista?

Njegova dela vsebujejo spoznanja iz vseh vej znanosti tistega časa. Najbolj znani od tistih, ki so preživeli do danes: "Fizika", "O nebu", "O duši", "Politika", "Retorika", "Poetika", "Zgodovina živali", "O poreklu". živali".

Kakšna je specifičnost aristotelovskega tipa filozofiranja?

Aristotel je uveljavil načelo zgodovinskega pristopa, po katerem je treba, preden izrazimo lastno mnenje, skrbno preučiti, kaj so predhodniki izrazili o dani temi, in šele nato oporekati nekaj od znanega ali dodajati novo. Prizadeval si je za sistematičnost in metodičnost. Samo postopno premikanje po stopnicah spoznanja bo omogočilo odkrivanje resnice. Aristotel je v nasprotju s Platonom verjel, da je za spoznanje potrebno izpostaviti splošno v stvareh. Spoznanje je nenehno detajliranje, v procesu katerega odkrivamo zakonitosti nastajanja stvari.

Kakšno klasifikacijo znanosti je predlagal Aristotel?

Aristotel je vede, ki so obstajale v stari Grčiji, razdelil v tri skupine:

1. Teoretična ali "špekulativna" - filozofija, matematika, fizika.

2. Praktično ali "razumno" - etika in politika.

3. Ustvarjalno ali "produktivno" - umetnost, obrt.

Aristotel je verjel, da so glavne znanosti ustvarjalne: s sklicevanjem na njih lahko človek preide na bolj splošno, teoretično znanje.

Kako je po Aristotelu nastal svet?

Svet je nastal in se začel razvijati po zaslugi "prvega gibalca" - božanskega "Nusa". "Nous" (nous) v grščini "um". Nous je vrhunec celotnega vesolja. Vsebuje načrt sveta in razume svet ter povečuje njegovo polnost in bogastvo. Dejavnost "Nuse" je življenje v vseh njegovih pojavnih oblikah. On je "prvo gibalo" sveta in vse, kar se premika, je v njem.

Kakšno je razmerje med resničnim svetom in Noosom?

Svet stremi k »Nusu« kot nedosegljivi popolnosti.

Kaj je Aristotel mislil o platonskem svetu idej?

Aristotel je verjel, da ni ločeno obstoječega sveta idej. Ideja ne more obstajati ločeno od stvari: ideja stvari je sama po sebi, brez ideje je nemogoče razumeti, kaj je dana stvar.

Aristotel je negibnost platonskih idej nadomestil z dejavnostjo uma: v njegovem učenju »Nus« ne le vsebuje načrt sveta, ampak ga tudi misli. Razumevanje idej, "Nous" jih izboljša.

Zakaj stvari obstajajo?

Aristotel je učil, da vsaka stvar obstaja zaradi oblike in materije. Vse stvari imajo obliko, poleg tega so narejene iz materije. Če materiji odvzamemo videz, ki tvori njeno obliko, se bo spremenila v neobstoj. V resnici obstaja le oblikovana snov. Aristotel je identificiral štiri principe obstoja katere koli stvari kot organizma: snov, oblika, učinkovit vzrok, namen.

Kako človek spozna svet?

Začetno znanje temelji na čutnih izkušnjah. Potem mora človek, opirajoč se na razum, narediti prehod od vednosti posameznega k vednosti splošnega. To vam omogoča, da pridobite resnično znanje.

Da bi razumeli pojave okoliškega sveta, morate poznati razloge, zaradi katerih je svet tak, kot je.

Kaj je Aristotel rekel o duši?

Animirana bitja imajo dušo.

Življenje vključuje izbiro funkcij, zato mora duša imeti dele, ki so odgovorni za izvajanje določenih funkcij. Aristotel je osnovne funkcije življenja razdelil v tri skupine:

1. Vegetativne funkcije - rojstvo, prehrana, rast.

2. Senzomotorične funkcije - občutki in gibi.

3. Mentalne funkcije - znanje, samoodločanje, izbira.

Na podlagi tega je Aristotel dušo razdelil na tri dele: vegetativno dušo, čutno dušo in razumsko dušo.

Rastlinska in čutna duša sta izvorno prisotni v človeku, razumska duša izhaja iz »Nusa«. Ima nadtelesno in nadčutno naravo, je božanski del v človeku.

Kaj je Aristotel štel za najvišjo človeško vrlino?

pravičnost. Pravica je v vseh zadevah povezana z razumno mero. Človek mora najti srednjo pot med skrajnostmi.

Za določitev razumne mere sta potrebni presoja in modrost. Razsodnost določa, kaj je dobro in kaj škodljivo, katere navade so koristne in katere škodljive. S pomočjo modrosti lahko spoznamo končno resničnost.

Filozofija Epikurja


Življenjepis

Leta življenja: 341-270 let. pr. n. št. Epikur se je rodil na otoku Samos. Od 14. leta starosti je začel študirati naravoslovje in filozofijo. Živel je v Atenah, nato v različnih mestih Male Azije, kjer se je seznanil z Demokritovim naukom. Pri tridesetih letih je Epikur začel poučevati filozofijo. Leta 307 pr. se je vrnil v Atene in ustanovil svojo šolo, »Epikurjev vrt«. Na vratih nad vhodom v "Epikurjev vrt" je bil napis: "Potepuh, tukaj se boš počutil dobro, tukaj je največji blagoslov užitek." Vsakdo je lahko obiskal "Vrt", vključno z ženskami in sužnji. Epikurjevi spisi niso prišli do nas. Ohranila so se le tri njegova pisma, v katerih so jedrnato navedene glavne določbe njegovega učenja.

Kaj je po Epikurju cilj filozofije?

Cilj filozofije je, da človek doseže srečo. Da bi bil človek srečen, mora poznati zakone narave. Epikur je zapisal, da "brez naravne znanosti človek ne more pridobiti čistih užitkov."

Filozofija v razumevanju Epikurja je praktična dejavnost, ki je namenjena ustvarjanju srečnega življenja človeka.

Kaj je sreča?

Sreča je odsotnost trpljenja. Sreča je možna le, če živiš razumno, moralno in pravično. Sreča je stanje modrosti in umirjenosti duha.

Kaj je svoboda?

Epikur je verjel, da je za človeka najpomembnejša svoboda, ona je tista, ki omogoča srečo. Svoboda je v tem, da se človek sam odloči. Bogovi se ne smejo vmešavati v življenja ljudi.

Kako naj bi zagotovili srečo vsakega človeka?

Življenje mora imeti pravo ravnovesje med užitkom in bolečino. Za to mora oseba izračunati svoja dejanja. Po Epikurju se je pametneje odpovedati kratkotrajnemu užitku, ki mu lahko sledi dolgotrajno trpljenje. Začetek največjega dobrega je preudarnost.

Za katere užitke naj si človek prizadeva?

Samo do razumnih. Epikur je verjel, da so literatura, znanost in prijateljstvo med ljudmi razumni užitki. Samo duhovni užitki in blagoslovi so lahko resnično trajni in trajni: znanje, prijateljstvo. Najvišja oblika blaženosti je duhovni mir, umirjenost. Modrost in sreča sta v tem, da človek doseže neodvisnost in duševni mir, se izogiba vsemu, kar mu povzroča nezadovoljstvo.

Kakšno vlogo bi morali imeti javni zakoni?

Zakoni, ki obstajajo v družbi, morajo urejati prejemanje užitka. Strah pred kaznijo je nujen za spoštovanje zakona.

Kaj je duša?

Duša je najtanjše telo, raztreseno po vsem človeškem telesu.

Kako je nastal naš svet?

Svet je bil v osnovi vedno tak, kot je zdaj. Vesolje je sestavljeno iz teles in praznine. Telesa so sestavljena iz nedeljivih in nespremenljivih atomov. Svet sam je brezmejen in neskončen. Vesolje kot celota in vsa raznolikost pojavov obstaja zaradi mehanskega gibanja primarnih materialnih delcev-atomov v praznem prostoru.

Atomi so večni, neuničljivi, nespremenljivi in ​​nedeljivi, so v stalnem gibanju.

Filozofija starega Rima

Katera so bila glavna vprašanja v sistemu starorimske filozofije?

Filozofe starega Rima, pa tudi Grčije, so zanimala vprašanja o nastanku, razvoju sveta in človeka. Za razliko od stare Grčije so filozofi v starem Rimu posvečali veliko pozornosti pravnim problemom.

Najbolj znani starorimski filozofi so bili Lukrecij, Seneka, Mark Avrelij, Ciceron in Plotin.

Filozofija Tita Lukrecija Cara


Življenjepis

Leta življenja: 95-51 let. pr. n. št. (po drugih virih - 99-55). O Lukrecijevem življenju je malo znanega. Skoraj 500 let po njegovi smrti je krščanski teolog Eugene Jerome v svoji »Kronologiji« okoli leta 95 pred našim štetjem zapisal, da se je tega leta rodil pesnik Lukrecij, ki je pri 44 letih naredil samomor.

Tit Lukrecij je bil zagovornik atomizma. Njegovo glavno delo je filozofska pesem "O naravi stvari".

Kakšen je bil namen Lukrecija, ko je napisal svojo pesem?

Želel je opisati naravo, kakršna v resnici je, in s tem iz človekove duše pregnati strah in praznoverje. Lukrecij je skušal zgraditi svetovni nazor, ki temelji na naravi sami in njenih zakonitostih.

Kaj je Lukrecij rekel o človeku?

Človek je del sveta, ne njegov cilj in gospodar. Popolnoma je podvržen naravnim zakonom in jih ne more preseči. Glavna vrednota človeka je njegov um.

Kako lahko človek spozna svet?

Lukrecij je čutom pripisoval velik pomen in je videl njihove omejitve. To nepopolnost čutnega spoznanja mora zapolniti misel. Misel je neskončna, kot vesolje. Svobodno dviganje uma, ne da bi se zlomili z zdravo pametjo in čutnimi zaznavami, daje človeku resnično znanje o svetu.

Kaj je temeljno načelo sveta?

Nedeljivi začetki (atomi), ki so večni in nespremenljivi. So nevidni, a kljub temu telesni. Izvori se med seboj razlikujejo po obliki, gibih, vrzeli med njimi. Tvorijo različne kombinacije – stvari.

Kako je nastalo življenje na Zemlji?

Živo, čutno, po Kari, se rodi iz neživega zaradi kombinacije in gibanja primarnih teles (atomov).

Kaj je Lukrecij zapisal o smrti?

Smrt ni prehod bivajočega v neobstoj, temveč razpad v začetek, zaradi česar živo postane neživo. Smrt in življenje sta neločljiva.

Filozofija Lucija Aneja Seneke


Življenjepis

Seneca je živel 6-65 let. AD Rodil se je v plemiški družini in bil deležen vsestranske izobrazbe. Na vztrajanje svojega očeta je Seneca postal odvetnik in v tej vlogi pridobil veliko slavo. Zaradi naklonjenosti republikanskim idejam so Seneko izgnali iz Rima na Korziko. Po osemletnem izgnanstvu se je vrnil v Rim, prejel mesto pretorja in postal vzgojitelj dvanajstletnega Nerona. Leta 57 je Seneca prejel položaj konzula - najvišjega v rimskem imperiju. Leta 65 je bil obtožen zarote in obsojen na smrt. Umrl zaradi samomora.

Največja dela Seneke so "Pisma Luciliju", "O jezi", "O milosti". Svoje poglede na naravo je orisal v delu »Naravoslovna vprašanja«.

Kakšna podoba sveta je nastala v učenju Seneke?

Svet je cikel animirane snovi. V splošnem ciklu je vse podvrženo strogi nujnosti in vse se po določenem času ponovi. Materialni svet je telo boga uma, Bog pa je vir življenja. Vse se zgodi neizogibno, neizprosna usoda obvladuje svet.

Kaj je Seneca razumel pod usodo?

Usoda ni slepa kozmična sila, ima inteligenco in zavest. Seneka opisuje usodo kot nekaj vsedobrega, modrega in vseprisotnega. Koščki usode so v vsakem človeku. Usoda je božanstvo, ki vlada vsem stvarem in dogodkom. Nič je ne more spremeniti. "Usoda vodi tistega, ki hoče, in vleče tistega, ki noče."

Kaj je človeška sreča?

Človekova sreča je v tem, da živi v skladu z naravo in se drži razumne potrebe, ki je v naravi lastna. Srečen človek je tisti, ki se zna prostovoljno podrediti življenjskim stiskam. Sreča je po Seneki v človeku in ne zunaj njega.

V čem je Seneka videl vrlino človeka?

Vrlina je ubogati usodo. Moralna, krepostna oseba je tista, ki uboga usodo. Seneca je menil, da je vsaka nesreča le izgovor, da se človek izboljša v kreposti.

Kaj je smisel življenja?

Glavni cilj v življenju je razviti absolutno mirnost duha. Če želite to narediti, morate premagati občutek strahu pred smrtjo. Smrt je počitek in mir, ker osvobaja trpljenja. Smrt ni kazen, je usoda vseh ljudi in je pravična pred naravnimi zakoni.

Kakšne so odgovornosti osebe?

Prva dolžnost je ne škodovati članom družbe, saj so vsi ljudje deli enega samega telesa. Človek mora skrbeti za druge, jim izkazovati ljubezen in sočutje.

Kako se upreti obstoječemu zlu?

S samoomejevanjem in zmernostjo. Seneka je zapisal: »Ne moremo spremeniti svetovnih odnosov. Samo eno lahko naredimo: pridobiti si visok pogum, vreden krepostnega človeka, in z njegovo pomočjo prestati vse, kar nam prinaša usoda.«

Filozofija Plotin


Življenjepis

Plotin je živel okoli 203-269. AD Rodil se je v Egiptu, ki je bil takrat rimska provinca. Plotin se je začel zanimati za filozofijo. 11 let je preživel v učenju Amonija Sakkaasuja, nato pa se je pridružil vojski rimskega cesarja Gordijana III., da bi prišel v Perzijo in se seznanil s svetovnimi nazori Perzijcev. Vojska je bila poražena, Plotin je pobegnil v Rim, kjer je ustanovil svojo šolo. Po Plotinovi smrti je ostalo 54 del, ki so bila zapuščena njegovemu učencu Porfiriju. Porfirij ni ohranil kronološkega vrstnega reda rokopisov, tematsko jih je razdelil na šest tem in jim dal naslove. V vsaki temi je bilo 9 esejev. Tako se je izkazalo šest devetk - "ennad". Od tod tudi ime Plotinovih del kot celote - "Enadi".

Kateri koncept je osrednji za Plotinovo filozofijo?

Koncept Enega. Eno je najvišje načelo vsega, kar obstaja, je najvišja božanska esenca. Eno ne more biti omejeno ali zaprto vase. Presežek polnosti pripelje do tega, da Eno »izteče«, preseže meje samega sebe in tako nastane svet.

Kako je na svetu?

Svet je produkt Enega, najvišjega bistva.

Svet vključuje Eno, Um, Svetovno Dušo in Kozmos.

Um je nadkozmična zavest, idealna pomenska struktura Kozmosa. Svetovna duša je večno gibljivo, dinamično načelo, ki služi kot vir večne dejavnosti za svet kot celoto in za vsak element posebej. Kozmos je konkretno utelešenje in realizacija svetovne duše in uma.

Kako je nastala narava?

Narava je nastala iz materije, v katero je prodrl božanski princip. Ko je to načelo primerjal s svetlobo, je Plotin materijo primerjal s temo: svet je nastal iz materije zaradi dejstva, da je vanj prodrla svetloba, ki jo izžareva božansko.

Kaj je Plotin mislil s snovjo?

Snov je posledica izumrtja svetlobe. Kjer sijaj Enega zbledi, kjer se zapre tema, tako nastane snov. Za Plotina je vse zlo sveta v materiji. Za razliko od Enega je materija človek spoznavna.

Kaj je po Plotinu oseba?

Človek je sestavljen iz treh delov, to je inteligibilna duša, najbližja božanstvu, čutna duša in končno telo.

Kaj je namen človeškega življenja?

Cilj je doseči ekstazo, v kateri se človek zlije z božanstvom. Ekstaza je dosegljiva s pomočjo katarze, torej očiščenja od telesnega in nizkotnega. Očiščena se lahko duša osvobodi telesa in zlije z Enim. Tako je človeku na voljo Eno.

Napisal je filozofsko delo v prozi, en odlomek iz katerega je prišel do nas v prenosu Teofrasta. Doksograf piše: »Od tistih, ki so učili o enem, gibljivem in neskončnem [začetku], je Anaksimander ... rekel, da je začetek in element bivanja neskončno, prvi, ki je uporabil takšno ime za začetek. Pravi, da začetek ni ne voda, ne kateri od tako imenovanih elementov nasploh, ampak neka druga neskončna narava, iz katere nastajajo vsa nebesa in vsi svetovi v njih. »In iz kakršnih [začetkov] obstoječe [stvari] nastanejo, se v istem po potrebi uničijo. Kajti nosijo kazen in drug od drugega prejemajo povračilo za svojo hudobijo, po redu časa,« pravi preveč poetično. Očitno, ko je opazil, da se štirje elementi spreminjajo drug v drugega, ni menil, da bi katerega od njih prepoznal kot substrat, ampak je sprejel nekaj drugega od njih. Nastanek stvari ne izhaja iz kvalitativne spremembe elementov, temveč kot posledica ločevanja nasprotij zaradi nenehnega gibanja ... Nasprotja so topla, hladna, suha, mokra itd.« (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimander. Fragment Rafaelove slike "Atenska šola", 1510-1511

Ta fragment iz Teofrastovih Mnenj o fizikih, ohranjen v besedilu Simplicijevega komentarja Aristotelove fizike in posledično vsebuje fragment Anaksimandra, je povzročil ostro polemiko. Najprej glede volumna fragmenta. Minimum je omejen na besede: »... glede na potrebe. Kajti nosijo kazen in prejemajo povračilo drug od drugega.« Predhodni del besedila fragmenta, ki ga je sprejel Diels, velja za stereotipen opis splošnega položaja "fiziologov", izposojenega od Aristotela; naslednji je kot teofrastična parafraza Anaksimandrovega besedila. In vendar, tudi če skrčimo prvotno Anaksimandrovo besedilo na ta obskuren odlomek, Teofrast daje veliko.

(1). Nobenega dvoma ni, da je Anaksimander »začetek« bivanja prepoznal kot nekaj enotnega in brezmejnega (neskončnega, nedoločenega – do apeirona). Možno je, da je on uvedel to ime, "apeiron", kot se po dolgem in častitljivem izročilu imenuje Anaksimandrov "prvotni princip". Možno pa je, da gre za izraz, ki ne pripada njemu samemu, ampak ga je razvila doksografija.

(2). Po logiki Teofrasta, ki v Anaksimandru vidi monista, bi moral biti stavek "In od katerih ... do istih" v ednini (od neskončnega ... do neskončnega). Je tudi v množini (ex hon ... eis tayta), kar priča o pristnosti, če že ne besedila, pa z njim izražene misli. Teofrastovo naknadno pojasnilo kaže, da se množina najverjetneje nanaša na "nasprotja", iz izolacije katerih stvari nastanejo.

(3). Anaksimandrov poziv k »neskončnemu« je zanimiv v tem, da apeiron lahko pomeni tako kvalitativno nedoločeno kot kvantitativno neskončno. Torej imamo nasprotujoče si dokaze o Thalesu. Simplicij na enem mestu pravi, da je Thales prepoznal svoj začetek - vodo - kot dokončnega. Na drugem mestu piše: »tisti, ki so za osnovo vzeli kateri koli element, so ga imeli za neskončno velikost, kot Thales, na primer, vodo« (DK R A 13). S svoje strani je Aristotel trdil, da "nihče od fizikov ni naredil ognja ali zemlje za eno in neskončno, ampak samo vodo, zrak ali sredino med njima" (Phiz, III, 5, 205a). Iz tega lahko sklepamo, da prvi Simplicijev dokaz govori o kvalitativni gotovosti Talesovega "začetka" (vode), drugi pa o kvantitativni neskončnosti, kot piše doksograf. Anaksimander se nato izkaže za človeka, ki uvede koncept kvalitativno nedoločenega in kvantitativno neskončnega začetka. Rojstvo stvari iz nje je njihova kvalitativna opredelitev in omejitev.

(4). Včasih se Anaksimandrov "neskončni" identificira z mitološkim kaosom. Toda temu nasprotuje spoznanje časovne urejenosti nastajanja in uničenja, še več, nujne urejenosti.

Je mogoče iti dlje? Včasih se verjame, da je Anaksimandrovo »neskončno« »neskončno na splošno«, koncept, ki ga tvori abstrakcija od vsega konkretnega. Vendar je Aristotel posebej določil, da temu ni tako. Priznavanje neskončnega oziroma neskončnega kot takega je lastno samo Pitagorejcem in Platonu, medtem ko imajo »naravoslovci (»fiziki«) za nosilca neskončnosti vedno neko drugo naravo iz tako imenovanih elementov, na primer vodo, zrak ali povprečje med njima« (Phys., III, 4, 203a). To očitno velja za Anaksimandra in njegovo »drugo naravo« – nosilca predikata neskončnosti (neskončnosti) – je treba na nek način označiti. O tej zadevi se običajno zagovarjajo naslednja stališča: prvič, lahko gre za »nedoločeno naravo«, ki načeloma ne dopušča opredelitve; drugič, bodoča »materija« (hyle) Platona in Aristotela, ki potencialno vsebuje vse stvari, vendar je brez dejanskih kvalitet in predmet formalizacije s strani idealnega principa, »ideje« ali »forme«; tretjič, mehanska mešanica vseh stvari ali elementov, iz katerih se nato stvari ločijo; končno - nekaj "srednjega" med elementi ali elementi (metaksija).

Vsaka od teh rešitev, ki temelji na določenih dokazih Aristotela in doksografov, ima svoje šibke točke. »Nedoločena narava« (physis aoristos) skorajda ni rešitev, saj gre za povsem negativen koncept. Medtem ima Anaksimander posebne definicije "substance neskončnega". O njih bomo govorili spodaj. Enako lahko rečemo za "materijo" v smislu Aristotela in Platona. »Materijo« označujejo kot »neobstoj« (jaz pri Platonu), kot čisto možnost in »prikrajšanost«. Toda ta pogled je nezdružljiv z dejstvom, da je Anaksimandrovo »neskončno« aktivna ustvarjalna sila, ki »vlada vsemu«. Popolnoma mu manjka ideja o »ideji«, ki je zunaj začetka, v odnosu do katere bi »neskončno« delovalo kot »narava, ki je drugačna od ideje« (Platon. Parmenid, 158c). »Mešanica« je značilnost začetka, ki pripada fiziologom 5. stoletja, zlasti Anaksagori. Toda tudi če je prvotno zmes mogoče predstaviti kot enotno in homogeno maso, potem je ni več mogoče razumeti v smislu žive, organske celote, »narave« zgodnjih grških filozofov. Najverjetneje morda četrta rešitev. Toda tudi tukaj ni gotovosti. Na različnih mestih v Aristotelovih spisih, brez sklicevanja na ime (ali imena?) misleca, ki ima eno ali drugo stališče, se o "neskončnem" govori kot o sredini med ognjem in zrakom ali med zrakom in vodo. Kontekst v vseh teh primerih nakazuje ime Anaksimander, ni pa izključeno še kakšno drugo, nam neznano ime. Vsekakor ostaja odprto vprašanje, ali apeiron kot metaksija pripada Anaksimandru.

Z razlogom pa lahko govorimo o naslednjih »lastnostih« Anaksimandrovega principa. Kot pravi Aristotel, ne nastane in se ne uniči, »nima začetka, a se zdi, da je začetek, zajema vse in vsem vlada, kot pravijo tisti, ki ne priznavajo drugih temeljnih vzrokov poleg neskončnega... In božansko je, kajti nesmrten in neuničljiv kot pravijo Anaksimander in večina naravoslovnih filozofov« (Phys. III, 4, 203 b). Hipolit je obdržal nekoliko drugačno karakterizacijo: Anaksimandrov brezmejni »večni in brezstarni« (DK 12 A 11). Končno beremo od Plutarha: »... Anaksimander ... je trdil, da je celoten vzrok za vesoljni nastanek in uničenje v neskončnem ... Ko je naš svet nastal iz večnega [začetka], nekaj, kar je sposobno proizvajati vroče in hladno izstopala in iz nje nastala ognjena krogla, ki je ovijala zrak, ki obdaja zemljo, tako kot lubje ovija drevo. Ko se je ognjena krogla prebila in sklenila v več obročev, so vstali sonce, luna in zvezde« (DK 12 A 10).

Na podlagi teh dokazov je mogoče sestaviti naslednjo shemo sprememb v apeironu, ki ustvarja stvari: večna, večna, nesmrtna in neuničljiva "neskončna narava" ali "narava neskončnega", - apeiron - poudarja "proizvajajoči začetek" « (gonimon - morda izraz samega Anaksimandra, oblikovan podobno kot apeiron), ki povzroča nasprotja toplega in hladnega, suhega in mokrega, iz katerih se posledično oblikujejo stvari. Žal lahko le ugibamo, kaj pomeni odnos nasprotij, izražen z besedami »... so kaznovani in drug od drugega prejemajo povračilo«, toda tukaj se pokaže dialektika boja, spopad nasprotnih načel, ki bo cvetela pri Heraklitu, se jasno pojavlja.

Če povzamemo razlago Anaksimandrovih filozofskih naukov, povejmo, da so v njem, čeprav »preveč poetično« (Teofrast), najpomembnejše značilnosti »začetka« oblikovane v prozi (arche - možno je, da sam izraz je v tem pomenu uvedel Anaksimander, čeprav je Teofrastovo sklicevanje na to dejstvo zdaj izpodbijano): njegov vseobsegajoč, ustvarjalen in produktivni značaj, njegova večnost in neuničljivost v nasprotju s končnimi, nastajajočimi in propadajočimi stvarmi in svetovi, njegova neskončnost v času in prostoru, kot večnost njegovega gibanja, njene notranje nujnosti in samousmerjenosti. Od tod njegova »božanskost« kot najvišja vrednost, značilna za »neskončno«. Nazadnje, čeprav je komaj mogoče z gotovostjo trditi, da je vse sestavljeno iz apeirona, je nedvomno, da vse izhaja iz njega (se rodi) in se vse vanj znova vrača, umira. Tu smo še dlje od mita kot v primeru Talesa in nedvomno so pri tem odigrale svojo vlogo konkretne znanstvene zamisli Anaksimandra.

Vsebina teh pojmov je naslednja. Anaksimander je zaslužen za izum sončne ure, sestavo prvega geografskega zemljevida med Grki in sistematizacijo geometrijskih izjav. Izjemnega pomena pa sta seveda Anaksimandrova kozmologija in kozmogonija, obnovljena po pričevanjih starih. Slika sveta, po Anaksimandru, je na splošno naslednja. Zemlja kot valjasti segment stebra ali bobna, katerega višina je enaka eni tretjini njegove širine, leži v središču sveta "zaradi enake oddaljenosti od vsepovsod" (A 11). Nad Zemljo (odprto ostaja vprašanje, ali nastane iz »objemanja« (apeiron) ali obstaja večno) so v procesu nastajanja »neba« vodna in zračna lupina, nato ognjena lupina. Ko se ognjena krogla zlomi, se hkrati zapre v več obročev, obdanih z gostim zrakom. V zračnem ovoju obročev so luknje, skozi katere je viden ogenj in se nam zdi kot svetila. Sončeve mrke, pa tudi lunine mine, pojasnjujemo z odpiranjem in zapiranjem teh odprtin. Nad vsemi je Sončev obroč (je 27-krat večji od Zemlje), spodaj je Lunin obroč (19-krat večji od njega), tik spodaj je zvezdni. Obstaja neskončno število svetov, vendar iz dokazov ni razvidno, ali se med večnim kroženjem »v redu časa« zamenjujejo ali pa sobivajo.

Zemlja je bila prvotno prekrita z vodo. Slednje postopoma presahne, voda, ki ostane v vdolbinah, pa tvori morje. Ko se zemlja izsuši zaradi prekomerne vročine ali namakanja zaradi močnega deževja, naredi razpoke, v katere prodre zrak, ki jo premakne z mesta - tako nastanejo potresi. Prve živali so vzniknile na vlažnem mestu (v morju) in so bile prekrite z bodičastimi luskami. Ko so dosegli določeno starost, so začeli zahajati na kopno in iz njih so nastale kopenske živali in ljudje. Tako se konkretizira Anaksimandrov globalni pogled. Tukaj, kot v vseh prvih filozofskih učenjih, so fantastični odnosi, izposojeni iz mitologije, združeni s poskusi njihovega racionalnega (vključno z matematičnim) "dekodiranja". Rezultat je osupljiva sinteza, ki je ni mogoče reducirati na te prvotne sestavne elemente.

V REDU. 610540 pr. n. št.) - starogrški naravoslovec, geograf in naravni filozof, drugi predstavnik miletske šole, po mnenju doksografov "učenec", "tovariš" in "sorodnik" Talesa. Leta 547/546 je objavil prvo zgodnjo znanstveno prozno razpravo »O naravi« (naslov je lahko kasnejši), katere glavna vsebina je bila kozmogonija, kozmografija in etiologija meteoroloških pojavov. Predstava o Anaksimandru kot abstraktni metafiziki, ki razpravlja o principu bivanja, je vsekakor zmotna (sam izraz arhezačetek najverjetneje ni poznal Anaksimander, pa tudi vsi Miležani) in temelji na nekritičnem privrženju peripatetični doksografiji. Za Anaksimandrovo metodo je značilna temeljna vloga binarnih opozicij in analogij. V kozmologiji izhaja iz splošne miletske ideje o "neskončnem objemu" - prostorsko neomejenem telesnem kontinuumu, ki "objame" kozmos od zunaj po njegovem rojstvu in ga absorbira po smrti. Narava »obsegajočega« Anaksimandra je bila nejasna že starim bralcem njegove knjige, morda zaradi arhaičnega sloga. Izraz apeiron (neskončno), ki v doksografiji označuje Anaksimandrov »začetek«, je neavtentičen: Anaksimander je uporabil pridevnik »neskončen« kot enega od atributov »večne in večne narave«, »ki zajema vse nebesne svode (= svetove)« in kozmos (= prostori) v njih«. Po zanesljivih dokazih Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) in Teofrasta (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) je Anaksimander »večno naravo« pojmoval kot »mešanico« vseh kvalitativno različnih substanc, s čimer je predvideval Anaksagorin koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - "izolacija" od "obsegajočega" svetovnega "zarodka" (analogno "svetovnemu jajcu"); 2. faza - "ločevanje" in polarizacija nasprotij (vlažno hladno jedro in vroča ognjena "skorja"), 3. faza - interakcija in boj "toplega in hladnega" generira oblikovan kozmos. V edinem ohranjenem fragmentu (B l DK) je Anaksimander podal prvo formulacijo zakona o ohranitvi materije: »Stvari so uničene v istih elementih, iz katerih so nastale, glede na njihov namen: plačajo (elementom) pravno povrnitev škode v določenem roku«. Anaksimander je v kozmologiji (kozmografiji) ustvaril prvi geometrijski model vesolja (vidno ponazorjen z nebesnim globusom), od njega izvirata geocentrična hipoteza in »teorija krogel« v astronomiji, povezana z odkritjem južne nebesne poloble. , je ustvaril prvi geografski zemljevid (morda po babilonskem vzoru). Anaksimandrov nauk o izvoru "prvih ljudi" "iz živali druge vrste" (kot so ribe) ga z vsemi pomembnimi razlikami uvršča v starodavnega Darwinovega predhodnika.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

 

Morda bi bilo koristno prebrati: