Življenjepis škofa armavirskega in labinskega Ignacija. Novi škof

Na splošno sem od 14. leta starosti poskušal pobegniti v samostan. Natančneje, pri 14 letih sem začel hoditi v cerkev, pri 15-16 pa se mi je porodila misel, da je meništvo moje, moje življenje. In potem sem res celo razmišljal o tem, da bi opustil študij in se pridružil samostanu. A starši so me prepričali, da moram najprej dokončati študij. Končal sem medicinsko fakulteto in se vpisal v semenišče, staršem pa sem dal jasno vedeti, da je to moja izbira in me nima smisla prepričevati o nasprotnem.

Konec 80. let je kljub perestrojki in izboljšanju odnosa do Cerkve »na terenu« ostalo vse po starem. Na medicinski fakulteti sem bil komsomolski organizator. Potem sem napisal izjavo, da zapuščam Komsomol "iz verskih razlogov", in začeli so pritiskati name na vse možne načine. In ker hodim v cerkev in ker sem zapustil komsomol. Na vojaškem uradu so nam trgali križe. Bilo je veliko stvari. Na primer, obnavljali smo en tempelj v Gelendžiku in šli na mestni izvršni odbor po dokumente, pa so nam odgovorili: "Obnovite in potem vas bomo obesili v tem templju." To so rekli v šali ali resno, ne vem. Toda zdaj, hvala Bogu, ta tempelj deluje. Nekoč sem prišel tja in rekel: "No, pokažite mi, kje je kljuka, na katero nas bodo obesili?"

Nekoč sem v časopisu prebral o samostanu Pskov-Pechersky in se odločil, da grem tja. To je bilo leta 1988. Po tem potovanju sem se odločil, da želim biti menih. Takrat še nisem poznal menihov, nisem se imel s kom posvetovati. Bil pa je en župnik, ki me je učil cerkvenega branja in petja, podpiral me je in mi ni odsvetoval. Čeprav so me nekateri duhovniki, nasprotno, poskušali prepričati, naj se poročim. Bile so še druge skušnjave ... Ko sem že študiral v semenišču, se spominjam, da je eden od regentov prišel k meni in od daleč začel pogovor o duhovni poroki, o tem, kako sta živela Janez Kronštatski in njegova mati ... Povem ji. , veste, v semenišču je veliko Fantje, kaj imam jaz s tem? Svojo pot sem že izbral.

Potem sem pogosto začel potovati v Pechory. Tam živel, opravljal poslušnost; včasih sexted. In veliko se je pogovarjal z očetom Janezom (Krestjankinom) in očetom Adrijanom (Kirsanovim).

Druga ljubezen

Med študijem v semenišču mi je uspelo skupaj s sedanjim škofom Mstislavom oditi na Sveto Goro – on je takrat študiral na akademiji, jaz pa v semenišču. In midva sva se dobesedno prebila do Atosa. Dolgo nam niso dali atonskega vizuma (takrat ga je bilo zelo težko dobiti), in ko so ga končno dobili, je uradnik ministrstva nanj z rdečimi črkami napisal: »Pozor! Samo za 4 dni! Veseli pa smo bili tudi, da smo lahko stopili v to »samostansko državo«, vsaj pogledat. Posledično smo živeli na Sveti gori celih deset dni: vizo so nam podaljšali. Istočasno je na praznik sv. Pantelejmona na Atos prispela delegacija ruske Cerkve, sestavljena iz duhovščine in štirih škofov. Med njimi je bil tudi škof Izidor, ki me je nekoč poslal študirat v semenišče. Zagledal me je in presenečeno rekel: "Kaj počneš tukaj?", jaz pa se zasmejim in odgovorim: "Vladyka, prišel sem te spoznati."

Pridružili smo se delegaciji in skupaj z njimi obiskali starca Pajzija v samem arhondariku, kjer je vse sprejel. Toda o tem starem človeku nisem vedel ničesar! Bil je občutek ... da ne potrebuješ čisto nič drugega! Veselje je bilo tako ... da če bi ti zdaj rekli, da umreš, bi umrl in ne bi niti pomislil na nič! Najpomembnejša stvar, ki jo imajo starejši, je ljubezen. Prekrili te bodo s takšno ljubeznijo, ki je ne boš prejel nikoli na svetu. Ne glede na to, kako mati ljubi svojega otroka, ne glede na to, kako žena ljubi svojega moža ali mož svojo ženo ... To božjo ljubezen, ki jo Gospod daje po starešini, je zelo težko opisati.

Nisem bil še tonzuriran, čeprav je bila prošnja napisana v prvem razredu semenišča. Po tem potovanju sem dokončno postal prepričan, da bom postal menih.

Začetek poti

Ko smo se vrnili z Atosa, sem šel v Pechory in ko sem srečal očeta Janeza (Krestjankina), sem se z njim pogovarjal tri ure in pol. Po tem pogovoru sem se pomiril in že rekel: »Gospod! No, če je Tvoja volja, da sem menih in lahko prinesem kaj koristi, boš Ti sam vse uredil.« In tri mesece kasneje sem se ostrigla.

V Trojice-Sergijevem samostanu sem služil do leta 2002, nato sem bil z blagoslovom metropolita premeščen v lavro Aleksandra Nevskega in nekaj več kot mesec dni kasneje sem bil imenovan za upravitelja Priozerskega metohija Konevskega samostana. Tam sem služil dve leti in pol, v začetku leta 2005 pa sem bil imenovan za dekana Tihvinskega samostana in tudi za skrbnika Tihvinske ikone. Takrat je bil samostan Anthony-Dymsky dodeljen Tihvinskemu samostanu, zato lahko rečemo, da sem že leta 2005 začel skrbeti zanj. In čez tri leta je sinoda sklenila, da ta samostan postane neodvisen, in jaz sem bil tam imenovan za opata.

Takrat sta bila v samostanu samo dva stanovalca – en delavec in en novinec. Liturgijo so služili le dvakrat letno, na dneve spomina na svetega Antona Dymskega. V stanovanjskem stanju je bila le ena stavba - nekdanji hospic (zdaj je tam bratovščina). Od opatovega poslopja so ostali le zidovi. Ko si je metropolit prišel ogledat samostan avgusta 2008 pred zasedanjem sinode, sem mu rekel: »Pridi, ti bom pokazal svoje prostore,« in tam so bile samo stene in prazne okenske odprtine ...

Samostan ni zavetišče za brezdomce

Res se zgodi, da se je kdo »zapeljal v samostan« in se zapeljal v slepo ulico. Praviloma se taki ljudje ne ukoreninijo v samostanu. Iz razloga, ker ne želijo spremeniti sebe. Navsezadnje samostan ni »zavetišče za brezdomce«, temveč kraj kesanja in molitve; ko človek pride sem, postanejo vse njegove duhovne pomanjkljivosti ena sama krvaveča rana. Kot bi mu sneli kožo in nenehno dražili vse živčne končiče.

Vsak človek, ki pride, prinese s seboj neke težave, negativna čustva iz sveta. Mislim, da si ljudje večinoma želijo pobegniti od sebe. To se zgodi z vsakim novim delavcem in celo s tistimi, ki pridejo samo »doživeti pomlad«. Le malo ljudi se je sposobno boriti s samim seboj, zato jih malo ostane. V zadnjih dveh letih je več kot trideset ljudi napisalo prošnje, da se nam pridružijo kot delavci. Samo dva sta ostala v samostanu. In koliko ljudi je odšlo, ne da bi imeli čas napisati peticijo!

Sedaj, po štirih letih, je v samostanu pet redovnikov, trije novinci in delavci. Vseh skupaj je približno dvajset ljudi. Starost in kontingent sta različna. Žal je zdaj v zatonu in le malo ljudi prihaja v samostan. Obstajajo ljudje, ki res pridejo z resnimi nameni, da bi postali menih. To so predvsem visokošolsko izobraženi ljudje srednjih let.

Za sprejem v samostan uporabljamo pravila, ki so bila uvedena pred skoraj 20 leti, ko sem vstopil v Trojice-Sergijev puščavnik. K sprejemu poskušamo pristopiti zelo strogo: najprej mora človek sam ugotoviti, kaj hoče od samostanskega življenja. Ko mi nekdo reče: "Želim biti rešen," to zveni kot na pamet naučen stavek. Vsi pravijo tako. Kaj točno želite? In ko začneš ugotavljati, se izkaže, da ima človek takšne težave, pa takšne in drugačne ... Potem ti svetujem, da živiš pri nas in se vidiš. Ne hitite. Napiše peticijo delavcem. Bodite prepričani, da napišete avtobiografijo, povejte, katere bolezni ima, kakšne slabosti: če ima na primer oseba bolno hrbtenico, mu ne bi smeli dati težkega fizičnega dela. Samostan se nahaja v gozdu, v radiju petih kilometrov pa ni nikogar. 15 km do Tihvina, 20 km do Boksitogorska, 250 km do Sankt Peterburga, nikogar ni, ki bi pomagal.

In tudi rečem: "Lahko te sprejmem, a če te družina ne sprejme, se ne bo nič izšlo." Bratje so družina. In če bo to vojska, potem nikoli ne bo enotnosti. Da, v vsakem samostanu so težave, kataklizme - ker so vsi ljudje različni. Toda vse to je mogoče premagati, če obstaja najpomembnejša stvar - želja priti h Kristusu.

K nam so prihajali različni ljudje. In zaporniki in zagrizeni banditi. Bil je en delavec, ki je imel celo priporočilo, a sem ga moral po dveh mesecih vrči ven zaradi pijanosti. Ne vem kje sem ga dobil, verjetno ribiči hodijo mimo in ga oskrbujejo. In nekega dne je prišel k nam, splezal čez ograjo, začel vlomiti po vratih in začel biti odkrito nesramen. Moral sem ga dati ven, kljub slabemu vremenu: v našem samostanu celice niso zaklenjene, brate učimo živeti tako, da drug pred drugim ni skrivnosti, kako naj vem, da ne bomo zjutraj se zbudiš in to je to. Nikoli ne boste uganili, kdo je prišel k vam v samostan.

Čas bo pokazal svoje

Čas pokaže, ali je človek lahko menih. So takšni, ki po dveh, treh letih življenja pri nas odidejo. Zato nisem nagnjena k hitremu striženju las. Oseba mora ostati v samostanu najmanj štiri do pet let. Odločiti se mora resno. Meniška pot ni samo to.

Vedno je treba upoštevati željo osebe same. Imam enega novinca ... Dva tedna po tem, ko je prišel v samostan, je prišel njegov oče in rekel, da ga bo vzel. Čeprav ima še pet sinov. In čutil sem, da se moram boriti za to dušo: fant ima res iskreno željo po meništvu. Če ne bi bilo, bi rekel vzemi. In tako sem odgovoril: "Če želite ukrasti Kristusove vojake, prosim poskusite, vendar ga ne bom pustil." Upam, da se nisem zaman boril zanj.

Ko človek pride mlad v samostan, ga je lažje česa naučiti. Odrasla oseba ima že oblikovana svoja mnenja, pravila, svoje pregrehe in grehe. In mlad človek se veliko lažje spremeni. Arhimandrit Ignacij (Malyshev), celicni služabnik sv. Ignacija (Brianchaninova), škofa stavropolskega in kavkaškega, je na vprašanje, pri kateri starosti je bolje iti v samostan, odgovoril, da »Bog potrebuje cele sveče, ne samo zgorele. pepel." Menih Anthony Varlaam iz Khutyna je bil postrižen pri 18 letih. Pravijo, da se med mladimi strasti bolj razplamtijo. Saj tudi v starih ljudeh vrejo. Strasti mučijo absolutno vsakogar, a če si človek resnično prizadeva za Kristusa, ne glede na starost, potem bo z Božjo pomočjo vse to uspešno premagano. Če ne, potem nič ne pomaga.

Bila je taka zgodba: en bogat človek je svojega sina za nekaj časa poslal v samostan na popravek, da bi se znebil nečistovanja. In dogovorili so se, da bo takoj, ko se bo strast tega mladeniča razvnela, pozvonil, da bodo bratje vstali in molili zanj. Dva tedna pozneje so bratje vpili. Opat pokliče mladeniča in ga vpraša, kako se bori s svojo strastjo. Na kar on odgovori: "Zakaj bi moral karkoli storiti, ko pa ti moliš zame?" Nato je opat spet vrnil sina k očetu z besedami: "Noče se popraviti." Človek si mora sam prizadevati za popravek.

Vedno se spomnim besed očeta Janeza (Krestjankina), da v samostanu sobivata samo dve kategoriji ljudi - ali svetniki ali plazilci. Baraba in oportunist se ti bo ulizoval, podlival, da bi ostal. Kot so rekli na Valaamu: "Si prišel sem zaradi Jezusa ali zaradi kosa kruha?"

Popustite tetivo, da ne poškodujete loka

Sprašujejo se, ali menihi doživljajo »poklicno izgorelost«? Ampak temu je spoved. Obstaja razkritje misli ... In tudi - včasih je treba dati počitek. Vsi, tudi menihi. Menih Anton Veliki je včasih prisilil brate, da so igrali gorodke. Rekel je, da če bo tetiva loka nenehno napeta, se bo zlomila. In enako je v duhovnem življenju.

Verjetno zato naša listina ni zelo stroga in naša dnevna rutina ni zelo zapletena. Ob 7. uri jutranje pravilo, bratska molitev, ure, polnočnica, liturgija, ko se služi. Nato lahek zajtrk in poslušnost do kosila. Od enih popoldan je kosilo, krajši počitek in poslušnost do večerje. Če je bogoslužje, potem večerja po njem, če ne, pa ob 19. uri večerja in po tem večerno pravilo. In potem prosti čas. Nekdo bere, nekdo sledi svojemu celicnemu molitvenemu pravilu. Imamo televizijo, dvakrat ali trikrat na teden gledamo poučne filme ali stare posvetne filme. TV so ista mesta.

S patri, s starejšimi brati se trudimo vzdrževati dobre, človeške odnose z novinci in delavci, ki živijo v samostanu. Če se nekdo slabo obnaša, ga moramo kaznovati, a kaznujemo tudi iz ljubezni. Najhujša kazen je brezplačna hrana. Človeku so odstranjene vse poslušnosti, dela, kar hoče. Je, spi, hodi, vendar ne opravlja poslušnosti. Iz tega sta dva izhoda - ali se popravi ali odide. Kajti vest človeka da misliti. In ne dovoli ti živeti v samostanu »kar tako«.

Nisem pristaš fizičnega kaznovanja, kot je na primer priklon, ampak včasih se moraš zateči k priklonu. V vsakem primeru mora človek sam razumeti, kaj se mu je zgodilo, in se ne samo prikloniti in oditi - vendar se v njegovi duši ni nič spremenilo.

Pokornost in poslušnost

Čeprav nimamo pritiska, obstajajo jasna pravila, ki se jih je treba držati. Sicer bo vse propadlo. Institucijo poslušnosti smo žal izgubili. Nihče noče poslušati. Vsak hoče samostan predelati zase. Glavna težava meništva je napuh. Želja po moči, nekaj višin. Pozabljajo, da je najpomembnejše delo meniha molitev in umik od sveta. Menihi so vedno imeli to težavo, zdaj pa je postala zelo pomembna. Zdaj so iz nekega razloga vsi kot upokojenci: želijo prejemati pokojnino in ne delajo ničesar. A v resnici je veliko dela, predvsem na sebi.

Lahko ubogajo, a ubogajo iz ljubezni – ne toliko. Še več, to je obojestranski problem: če sami nismo bili vsaj nekaj časa poslušni v samostanu, kako potem lahko tega naučimo drugega? Ali kako naj učim molitev, če sam ne molim? Kako naj se naučim postiti, če se ne postim? Vsega tega se moramo najprej naučiti sami. Vsak učitelj se v veliki meri uči od svojih učencev. Če bo vsak od nas – tako voditelj kot novinec – delal na sebi, potem se bo meništvo dvignilo.

Ko je človek nagnjen k meništvu, mora preprosto iti v samostan in poskusiti tam živeti. Starejšega lahko vprašate za nasvet, vendar bo še vedno najverjetneje odgovoril: "Odločiti se morate sami." Zgodi se, da nekateri v strahu, da bi sami sprejeli življenjsko odločilno odločitev, predolgo čakajo na kakšen »znak od zgoraj«. Toda morda ne pričakujete ničesar do konca svojega življenja. Kotaleči se kamen ne nabira mahu ...

Marca 2014 je bil opat Ignacij (Buzin), rektor samostana Antonijevo-Dimski v Leningrajski regiji, izvoljen za armavirskega in labinskega škofa.

O Ruski pravoslavni cerkvi je bilo napisanega veliko besed. Cerkvenim ministrantom in župljanom, ki nenehno hodijo v cerkev molit, je vse bolj ali manj jasno. Rad bi dal malo jasnosti ljudem, ki iščejo informacije in jih ne najdejo.

Pododdelki škofije

Najprej morate razumeti, da je Ruska pravoslavna cerkev razdeljena na škofije. Vključujejo cerkve, ki jih vodi škof. Ti pa združujejo škofijske ustanove. To je lahko več samostanov, župnij, nekakšne duhovne in izobraževalne šole, bratovščine in sestrinstva. Da bi škofija lahko nastala, jo mora potrditi sveti sinod, nato pa bo odobritev sledila l.

Danes je veliko škofij. Obstajajo Abakanska škofija, Alatirska škofija, Aleksandrijska škofija in celo argentinska in južnoameriška škofija. O legi vsake škofije lahko sodimo po njenem imenu.

Kaj je vključeno v škofijo Armavir

Armavirska škofija Moskovskega patriarhata vključuje vse župnije in cerkve, ki se nahajajo neposredno v mestu Armavir in bližnjih območjih: Ust-Labinsky, Novokubansky, Gulkevichsky, Mostovski, Otradnensky, Labinsky, Uspensky in Kurganinsky okrožja Krasnodarskega ozemlja. Ti pa so del Kubanske metropolije.Armavirska škofija je bila marca 2013 oživljena kot samostojen oddelek. In pred tem je bil del Ekaterinodarske škofije Krasnodarskega ozemlja.

Škofje Armavirske in Labinske škofije

V času svojega obstoja so armavirsko škofijo vodili 3 škofje.

Vodja armavirskega vikariata je bil Simeon (Nikolski). Bil je misijonar, pridigar in vikar kubanske škofije. Nekoč je diplomiral na moskovskem bogoslovnem semenišču in postal še posebej znan po svojih pridigah.

Prvi škof armavirske škofije je bil Izidor (v svetu se imenuje Nikolaj Vasiljevič Kiričenko), rojen 25. maja 1941. Najprej je diplomiral na leningrajskem teološkem semenišču, nato pa še na tamkajšnji akademiji. V svojem življenju, polnem služenja cerkvi, je bil izvoljen za ljudskega poslanca ZSSR. Od leta 2007 je rektor Jekaterinodarskega teološkega semenišča. Ima številne duhovne in državne nagrade.

13. aprila 2014 je arhimandrit Ignacij (v svetu mu je bilo ime Konstantin Jurijevič Buzin), ki je bil duhovnik tihvinske škofije, sprejel čin škofa Armavirja in Labinska. Rodil se je v mestu Krivoy Rog, Ukrajinska Ukrajinska SSR, v družini uslužbencev. Po preselitvi v Gelendžik je študiral na srednji šoli, nato na medicinski šoli. Njegova samostanska služba se je začela leta 1994, potem ko je bil posvečen. Duhovno šolanje je opravil v bogoslovnem semenišču v Sankt Peterburgu. Najprej je postal hierodiakon, nato hieromonih. Nekaj ​​časa po vrnitvi iz Sergijevo-Primorskega samostana je bil Ignacij povišan v opata. In nekaj let kasneje je bil Ignacij v katedrali Kristusa Odrešenika med božansko liturgijo imenovan za škofa Armavirske in Labinske škofije.

Pridite k nam

Armavirska labinska škofija aktivno pomaga vsem v stiski. Cerkve in stolnice škofije so pripravljene dati zavetje potepuškim dušam in tistim, ki potrebujejo odgovore na mučna vprašanja. V Gospodovih templjih lahko najdete zaščito našega Gospoda. V molitvi ga prosite za odpuščanje ali da vam da moč za spopadanje z boleznimi. Vsako bogoslužje v cerkvi je spoznanje o našem Gospodu, o našem Odrešeniku Jezusu Kristusu. Armavirska škofija, katere kontakte boste našli na koncu članka, se nahaja v regiji Krasnodar.


Katedrala Svete Trojice se nahaja na: Krasnodarska regija, st. Lunachgorsky 185, Armavir.
Naslov katedrale sv. Nikolaja: Armavir st. 121a.
Ob Makovi ulici 102 v mestu lahko obiščete cerkev Marijinega rojstva.

Včeraj je sinoda imenovala Armavirski sedež (Kuban):

Hegumen Ignacij (Buzin): Meništvo je moje

Obstaja splošno razširjeno prepričanje, da gredo v samostan poraženci - ljudje, ki v tem življenju niso našli nobene koristi zase. Frazeološki slovar ruskega knjižnega jezika pojasnjuje, da izraz »spraviti pod samostan« pomeni »spraviti v zelo slabo, težko, brezupno situacijo«. Ampak ali je? Hegumen Ignacij (Buzin), opat samostana Anthony-Dymsky, govori o svoji skoraj dvajsetletni meniški poti, pa tudi o tem, zakaj ljudje hodijo v samostan in zakaj tam ne ostanejo.

Moj prvi samostan je Trinity-Sergius Hermitage. Ko smo prispeli tja, sva bila dva - oče Nikolaj (hegumen Nikolaj (Paramonov) - sedanji opat puščave - ur.) in jaz. In tri tisoč policistov (v času Sovjetske zveze je bila policijska šola). V Trinity-Sergius Hermitage sem vstopil kot novinec leta 1993, študent tretjega letnika semenišča v Sankt Peterburgu. In leta 1994 me je oče Kirill (Nachis) postrigel v cerkvi Teološke akademije. Takrat sem bil star 20 let. Na splošno sem od 14. leta naprej poskušal pobegniti v samostan (smeh). Natančneje, pri 14 letih sem začel hoditi v cerkev, pri 15–16 letih pa se mi je porodila ideja, da je meništvo moje, moje življenje. In potem sem res celo razmišljal o tem, da bi opustil študij in se pridružil samostanu. A starši so me prepričali, da moram najprej dokončati študij. Končal sem medicinsko fakulteto in se vpisal v semenišče, staršem pa sem dal jasno vedeti, da je to moja izbira in me nima smisla prepričevati o nasprotnem.

Konec 80. let je kljub perestrojki in izboljšanju odnosa do Cerkve »na terenu« ostalo vse po starem. Na medicinski fakulteti sem bil komsomolski organizator. Potem sem napisal izjavo, da zapuščam Komsomol "iz verskih razlogov", in začeli so pritiskati name na vse možne načine. In ker hodim v cerkev in ker sem zapustil komsomol. Na vojaškem uradu so nam trgali križe. Bilo je veliko stvari. Na primer, obnavljali smo en tempelj v Gelendžiku in šli na mestni izvršni odbor po dokumente, pa so nam odgovorili: "Obnovite in potem vas bomo obesili v tem templju." To so rekli v šali ali resno, ne vem. Toda zdaj, hvala Bogu, ta tempelj deluje. Nekoč sem prišel tja in rekel: "No, pokažite mi, kje je kljuka, na katero nas bodo obesili?" (smeh).

Nekoč sem v časopisu prebral o samostanu Pskov-Pechersky in se odločil, da grem tja. To je bilo leta 1988. Po tem potovanju sem se odločil, da želim biti menih. Takrat še nisem poznal menihov, nisem se imel s kom posvetovati. Bil pa je en župnik, ki me je učil cerkvenega branja in petja, podpiral me je in mi ni odsvetoval. Čeprav so me nekateri duhovniki, nasprotno, poskušali prepričati, naj se poročim. Bile so še druge skušnjave ... Ko sem že študiral v semenišču, se spominjam, da je eden od regentov prišel k meni in od daleč začel pogovor o duhovni poroki, o tem, kako sta živela Janez Kronštatski in njegova mati ... Povem ji. , veste, v semenišču je veliko Fantje, kaj imam jaz s tem? Svojo pot sem že izbral.

Potem sem pogosto začel potovati v Pechory. Tam živel, opravljal poslušnost; včasih sexted. In veliko se je pogovarjal z očetom Janezom (Krestjankinom) in očetom Adrijanom (Kirsanovim).

Druga ljubezen

Med študijem v semenišču mi je uspelo oditi na Sveto Goro skupaj s sedanjim škofom Mstislavom – on je takrat študiral na akademiji, jaz pa v semenišču. In midva sva se dobesedno prebila do Atosa. Dolgo nam niso dali atonskega vizuma (takrat ga je bilo zelo težko dobiti), in ko so ga končno dobili, je uradnik ministrstva nanj z rdečimi črkami napisal: »Pozor! Samo za 4 dni! Veseli pa smo bili tudi, da smo lahko stopili v to »samostansko državo«, vsaj pogledat. Posledično smo živeli na Sveti gori celih deset dni: vizo so nam podaljšali. Istočasno je na praznik sv. Pantelejmona na Atos prispela delegacija ruske Cerkve, sestavljena iz duhovščine in štirih škofov. Med njimi je bil tudi škof Izidor, ki me je nekoč poslal študirat v semenišče. Zagledal me je in presenečeno rekel: "Kaj počneš tukaj?", jaz pa se zasmejim in odgovorim: "Vladyka, prišel sem te spoznati."

Pridružili smo se delegaciji in skupaj z njimi obiskali starca Pajzija v samem arhondariku, kjer je vse sprejel. Toda o tem starem človeku nisem vedel ničesar! Bil je občutek ... da ne potrebuješ čisto nič drugega! Veselje je bilo tako ... da če bi ti zdaj rekli, da umreš, bi umrl in ne bi niti pomislil na nič! Najpomembnejša stvar, ki jo imajo starejši, je ljubezen. Prekrili te bodo s takšno ljubeznijo, ki je ne boš prejel nikoli na svetu. Ne glede na to, kako mati ljubi svojega otroka, ne glede na to, kako žena ljubi svojega moža ali mož svojo ženo ... To božjo ljubezen, ki jo Gospod daje po starešini, je zelo težko opisati.

Nisem bil še tonzuriran, čeprav je bila prošnja napisana v prvem razredu semenišča. Po tem potovanju sem dokončno postal prepričan, da bom postal menih.

Začetek poti

Ko smo se vrnili z Atosa, sem šel v Pechory in ko sem srečal očeta Janeza (Krestjankina), sem se z njim pogovarjal tri ure in pol. Po tem pogovoru sem se pomiril in že rekel: »Gospod! No, če je Tvoja volja, da sem menih in lahko prinesem kaj koristi, boš Ti sam vse uredil.« In tri mesece kasneje sem se ostrigla.

V Trojice-Sergijevem samostanu sem služil do leta 2002, nato sem bil z blagoslovom metropolita premeščen v lavro Aleksandra Nevskega in nekaj več kot mesec dni kasneje sem bil imenovan za upravitelja Priozerskega metohija Konevskega samostana. Tam sem služil dve leti in pol, v začetku leta 2005 pa sem bil imenovan za dekana Tihvinskega samostana in tudi za skrbnika Tihvinske ikone. Takrat je bil samostan Anthony-Dymsky dodeljen Tihvinskemu samostanu, zato lahko rečemo, da sem že leta 2005 začel skrbeti zanj. In čez tri leta je sinoda sklenila, da ta samostan postane neodvisen, in jaz sem bil tam imenovan za opata.

Takrat sta bila v samostanu samo dva stanovalca – en delavec in en novinec. Liturgijo so služili le dvakrat letno, na dneve spomina na svetega Antona Dymskega. V stanovanjskem stanju je bila samo ena stavba - nekdanji hospic (zdaj je tam bratovščina). Od opatovega poslopja so ostali le zidovi. Ko si je metropolit prišel ogledat samostan avgusta 2008 pred zasedanjem sinode, sem mu rekel: »Pridi, ti bom pokazal svoje prostore,« in tam so bile samo stene in prazne okenske odprtine ...

Samostan ni zavetišče za brezdomce

Res se zgodi, da se je kdo »zapeljal v samostan« in se zapeljal v slepo ulico. Praviloma se taki ljudje ne ukoreninijo v samostanu. Iz razloga, ker ne želijo spremeniti sebe. Navsezadnje samostan ni »zavetišče za brezdomce«, temveč kraj kesanja in molitve; ko človek pride sem, postanejo vse njegove duhovne pomanjkljivosti ena sama krvaveča rana. Kot bi mu sneli kožo in nenehno dražili vse živčne končiče.

Vsak človek, ki pride, prinese s seboj neke težave, negativna čustva iz sveta. Mislim, da si ljudje večinoma želijo pobegniti od sebe.

To se zgodi z vsakim novim delavcem in celo s tistimi, ki pridejo samo »doživeti pomlad«. Le malo ljudi se je sposobno boriti s samim seboj, zato jih malo ostane. V zadnjih dveh letih je več kot trideset ljudi napisalo prošnje, da se nam pridružijo kot delavci. Samo dva sta ostala v samostanu. In koliko ljudi je odšlo, ne da bi imeli čas napisati peticijo!

Sedaj, po štirih letih, je v samostanu pet redovnikov, trije novinci in delavci. Vseh skupaj je približno dvajset ljudi. Starost in kontingent sta različna. Žal je zdaj v zatonu in le malo ljudi prihaja v samostan. Obstajajo ljudje, ki res pridejo z resnimi nameni, da bi postali menih. To so predvsem visokošolsko izobraženi ljudje srednjih let.

Za sprejem v samostan uporabljamo pravila, ki so bila uvedena pred skoraj 20 leti, ko sem vstopil v Trojice-Sergijev puščavnik. K sprejemu poskušamo pristopiti zelo strogo: najprej mora človek sam ugotoviti, kaj hoče od samostanskega življenja. Ko mi nekdo reče: "Želim biti rešen," to zveni kot na pamet naučen stavek. Vsi pravijo tako. Kaj točno želite? In ko začneš ugotavljati, se izkaže, da ima človek takšne težave, pa takšne in drugačne ... Potem ti svetujem, da živiš pri nas in se vidiš. Ne hitite. Napiše peticijo delavcem. Bodite prepričani, da napišete avtobiografijo, povejte, katere bolezni ima, kakšne slabosti: če ima na primer oseba bolno hrbtenico, mu ne bi smeli dati težkega fizičnega dela. Samostan se nahaja v gozdu, v radiju petih kilometrov pa ni nikogar. 15 km do Tihvina, 20 km do Boksitogorska, 250 km do Sankt Peterburga, nikogar ni, ki bi pomagal.

In tudi rečem: "Lahko te sprejmem, a če te družina ne sprejme, se ne bo nič izšlo." Bratje so družina. In če bo to vojska, potem nikoli ne bo enotnosti. Da, v vsakem samostanu so težave, kataklizme - ker so vsi ljudje različni. Toda vse to je mogoče premagati, če obstaja najpomembnejša stvar - želja priti h Kristusu.

K nam so prihajali različni ljudje. In zaporniki in zagrizeni banditi. Bil je en delavec, ki je imel celo priporočilo, a sem ga moral po dveh mesecih vrči ven zaradi pijanosti. Ne vem kje sem ga dobil, verjetno ribiči hodijo mimo in ga oskrbujejo. In nekega dne je prišel k nam, splezal čez ograjo, začel vlomiti po vratih in začel biti odkrito nesramen. Moral sem ga dati ven, kljub slabemu vremenu: v našem samostanu celice niso zaklenjene, brate učimo živeti tako, da drug pred drugim ni skrivnosti, kako naj vem, da ne bomo zjutraj se zbudiš in to je to. Nikoli ne boste uganili, kdo je prišel k vam v samostan.

Čas bo pokazal svoje

Čas pokaže, ali je človek lahko menih. So takšni, ki po dveh, treh letih življenja pri nas odidejo. Zato nisem nagnjena k hitremu striženju las. Oseba mora ostati v samostanu najmanj štiri do pet let. Odločiti se mora resno. Meniška pot ni samo to.

Vedno je treba upoštevati željo osebe same. Imam enega novinca ... Dva tedna po tem, ko je prišel v samostan, je prišel njegov oče in rekel, da ga bo vzel. Čeprav ima še pet sinov. In čutil sem, da se moram boriti za to dušo: fant ima res iskreno željo po meništvu. Če ne bi bilo, bi rekel – vzemi. In tako sem odgovoril: "Če želite ukrasti Kristusove vojake, prosim poskusite, vendar ga ne bom pustil." Upam, da se nisem zaman boril zanj.

Ko človek pride mlad v samostan, ga je lažje česa naučiti. Odrasla oseba ima že oblikovana svoja mnenja, pravila, svoje pregrehe in grehe. In mlad človek se veliko lažje spremeni. Arhimandrit Ignacij (Malyshev), celicni služabnik sv. Ignacija (Brianchaninova), škofa stavropolskega in kavkaškega, je na vprašanje, pri kateri starosti je bolje iti v samostan, odgovoril, da »Bog potrebuje cele sveče, ne samo zgorele. pepel." Menih Anthony Varlaam iz Khutyna je bil postrižen pri 18 letih. Pravijo, da se med mladimi strasti bolj razplamtijo. Saj tudi v starih ljudeh vrejo. Strasti mučijo absolutno vsakogar, a če si človek resnično prizadeva za Kristusa, ne glede na starost, potem bo z Božjo pomočjo vse to uspešno premagano. Če ne, potem nič ne pomaga.

Bila je taka zgodba: en bogat človek je svojega sina za nekaj časa poslal v samostan na popravek, da bi se znebil nečistovanja. In dogovorili so se, da bo takoj, ko se bo strast tega mladeniča razvnela, pozvonil, da bodo bratje vstali in molili zanj. Dva tedna pozneje so bratje vpili. Opat pokliče mladeniča in ga vpraša, kako se bori s svojo strastjo. Na kar on odgovori: "Zakaj bi moral karkoli storiti, ko pa ti moliš zame?" Nato je opat spet vrnil sina k očetu z besedami: "Noče se popraviti." Človek si mora sam prizadevati za popravek.

Vedno se spomnim besed očeta Janeza (Krestjankina), da v samostanu sobivata samo dve kategoriji ljudi - ali svetniki ali plazilci. Baraba in oportunist se ti bo ulizoval, podlival, da bi ostal. Kot so rekli na Valaamu: "Si prišel sem zaradi Jezusa ali zaradi kruha kusa?"

Popustite tetivo, da ne poškodujete loka

Sprašujejo se, ali menihi doživljajo »poklicno izgorelost«? Ampak temu je spoved. Obstaja razkritje misli ... In tudi - včasih je treba dati počitek. Vsi, tudi menihi. Menih Anton Veliki je včasih prisilil brate, da so igrali gorodke. Rekel je, da če bo tetiva loka nenehno napeta, se bo zlomila. In enako je v duhovnem življenju.

Verjetno zato naša listina ni zelo stroga in naša dnevna rutina ni zelo zapletena. Ob 7. uri jutranje pravilo, bratska molitev, ure, polnočnica, liturgija, ko se služi. Nato lahek zajtrk in poslušnost do kosila. Od enih popoldan je kosilo, krajši počitek in poslušnost do večerje. Če je bogoslužje, potem večerja po njem, če ne, pa ob 19. uri večerja in po tem večerno pravilo. In potem prosti čas. Nekdo bere, nekdo sledi svojemu celicnemu molitvenemu pravilu. Imamo televizijo, dvakrat ali trikrat na teden gledamo poučne filme ali stare posvetne filme. TV so ista mesta.

S patri, s starejšimi brati se trudimo vzdrževati dobre, človeške odnose z novinci in delavci, ki živijo v samostanu. Če se nekdo slabo obnaša, ga moramo kaznovati, a kaznujemo tudi iz ljubezni. Najhujša kazen je brezplačna hrana. Človeku so odstranjene vse poslušnosti, dela, kar hoče. Je, spi, hodi, vendar ne opravlja poslušnosti. Iz tega sta dva izhoda - ali se popravi ali odide. Kajti vest človeka da misliti. In ne dovoli ti živeti v samostanu »kar tako«.

Nisem pristaš fizičnega kaznovanja, kot je na primer priklon, ampak včasih se moraš zateči k priklonu. V vsakem primeru mora človek sam razumeti, kaj se mu je zgodilo, in se ne samo prikloniti in oditi - vendar se v njegovi duši ni nič spremenilo.

Pokornost in poslušnost

Čeprav nimamo pritiska, obstajajo jasna pravila, ki se jih je treba držati. Sicer bo vse propadlo. Institucijo poslušnosti smo žal izgubili. Nihče noče poslušati. Vsak hoče samostan predelati zase. Glavna težava meništva je napuh. Želja po moči, nekaj višin. Pozabljajo, da je za meniha najpomembnejša molitev in umik od sveta. Menihi so vedno imeli to težavo, zdaj pa je postala zelo pomembna. Zdaj so iz nekega razloga vsi kot upokojenci: želijo prejemati pokojnino in ne delajo ničesar. A v resnici je veliko dela, predvsem na sebi.

Lahko ubogajo, a ubogajo iz ljubezni – ne toliko. Še več, to je obojestranski problem: če sami nismo bili vsaj nekaj časa poslušni v samostanu, kako potem lahko tega naučimo drugega? Ali kako naj učim molitev, če sam ne molim? Kako naj se naučim postiti, če se ne postim? Vsega tega se moramo najprej naučiti sami. Vsak učitelj se v veliki meri uči od svojih učencev. Če bo vsak od nas – tako voditelj kot novinec – delal na sebi, potem se bo meništvo dvignilo.

Ko je človek nagnjen k meništvu, mora preprosto iti v samostan in poskusiti tam živeti. Starejšega lahko vprašate za nasvet, vendar bo še vedno najverjetneje odgovoril: "Odločiti se morate sami." Zgodi se, da nekateri v strahu, da bi sami sprejeli življenjsko odločilno odločitev, predolgo čakajo na kakšen »znak od zgoraj«. Toda morda ne pričakujete ničesar do konca svojega življenja. Kotaleči se kamen ne nabira mahu ...

27. septembra 2018, na praznik povišanja dragocenega in životvornega Gospodovega križa, je njegova svetost patriarh moskovski in vse Rusije Kiril obhajal bogoslužje v katedrali svetega Nikolaja v Armavirju.

Pred začetkom bogoslužja so predstojnika Ruske pravoslavne cerkve na trgu pred cerkvijo pričakali pooblaščeni predstavnik predsednika Ruske federacije v Južnem zveznem okrožju Vladimir Ustinov, armavirski in labinski škof Ignacij. , vodja Armavirja Andrej Harčenko, atamani in kozaki oddelkov Kubanske kozaške vojske, dijaki kozaških razredov srednjih šol, prebivalci Armavirja. Televizijski kanal Soyuz je v živo prenašal patriarhalno bogoslužje, ki so ga številni verniki lahko spremljali na velikem zaslonu, nameščenem na trgu pred katedralo, k organizaciji bogoslužja pa je bilo povabljenih več kot 60 prostovoljcev iz različnih izobraževalnih ustanov.

Bogoslužne pesmi je izvajal združeni pevski zbor Armavirske škofije, katerega regentka je bila mati Olga Gelevan.

Na posebnih litanijah so bile izrečene prošnje za edinost pravoslavne Cerkve in ohranitev Cerkve pred delitvami in razkoli. Po posebni litaniji je poglavar Ruske pravoslavne cerkve molil za mir v Ukrajini.

Armavirski in labinski škof Ignacij je pozdravil Njegovo Svetost in podaril Njegovi Svetosti starodavni križ in palico.

Njegova svetost patriarh Kiril je izrazil hvaležnost jekaterinodarskemu in kubanskemu metropolitu Izidorju za njegovo delo v dobro Cerkve. Predstojnik je nagovoril tudi škofa Ignacija: »Rad bi se zahvalil škofu Ignaciju, ki je postal prvi škof armavirske škofije, ki je imel tudi veliko odgovornost za ustvarjanje škofijskih struktur in razvoj škofijskih ministrstev. Upam, vladika, da boš še naprej opravljal to veliko službo s svojo značilno gorečnostjo za dobro Božjega ljudstva, ki ti je zaupano.«

Njegova svetost patriarh Kiril je metropolitu Izidorju škofu Ignaciju izročil naprsne križe, izdelane v spomin na 100. obletnico obnovitve patriarhata in izvolitve sv. Tihona na patriarhski prestol. Njegova svetost patriarh Kiril je cerkvam armavirske škofije izročil 12 oltarnih evangelijev. Vsi udeleženci bogoslužja so prejeli ikone povišanja svetega križa s patriarhskim blagoslovom.

Ob koncu bogoslužja v katedrali sv. Nikolaja je njegova svetost patriarh Kiril obiskal duhovno in izobraževalno središče armavirske škofije, zgrajeno na ozemlju bodočega mikrodistrikta Severny. Armavirski in Labinski škof Ignacij je Njegovi Svetosti predstavil koncept razvoja duhovno-izobraževalnega centra. V skladu s konceptom bodo na zemljišču, ki je bilo zagotovljeno škofiji v novem mikrookrožju, poleg duhovnega in izobraževalnega središča zgrajena Sretenska katedrala, pravoslavna gimnazija in vrtec.

Po bogoslužju je bilo organizirano srečanje naših prostovoljcev z udeleženci moskovskega gibanja pravoslavne mladine na Državni pedagoški univerzi Armavir. Mladi so izmenjali izkušnje, si ogledali video, v katerem so pripovedovali in prikazovali dogodke, ki jih organizira »pravoslavna mladina«.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: