Junaki tragedije Oedipus Rex. Analiza Sofoklejeve tragedije "Oedipus Rex

To je tragedija o usodi in svobodi: ne o svobodi človeka, da dela, kar hoče, ampak da prevzame odgovornost tudi za tisto, česar ni hotel.

V mestu Tebe sta vladala kralj Laj in kraljica Jokasta. Iz delfskega preročišča je kralj Laius prejel strašno napoved: "Če boš rodila sina, boš umrla od njegove roke." Ko se mu je torej rodil sin, ga je vzel materi, ga dal pastirju in mu ukazal, naj ga odpelje na gorske pašnike Cithaerona, nato pa ga vrže, da ga pojedo plenilske živali. Pastirju se je zasmilil otrok. Na Cithaeronu je srečal pastirja s čredo iz sosednjega Korintskega kraljestva in mu dal otroka, ne da bi povedal, kdo je. Odnesel je otroka svojemu kralju. Korintski kralj ni imel otrok; posvojil je otroka in ga vzgojil kot svojega dediča. Dečka so poimenovali – Ojdip.

Ojdip je odraščal močan in pameten. Imel se je za sina korintskega kralja, vendar so do njega začele prihajati govorice, da je posvojen. Šel je v delfsko preročišče vprašat: čigav sin je? Orakelj je odgovoril: "Kdorkoli že si, ti je usojeno, da ubiješ lastnega očeta in se poročiš s svojo materjo." Ojdip je bil zgrožen. Odločil se je, da se ne bo vrnil v Korint in je šel, kamor koli so ga pogledale oči. Na razpotju je srečal voz, na njem se je vozil starec s ponosno držo, okoli - več služabnikov. Ojdip je stopil na stran ob nepravem času, starec ga je udaril s kočo od zgoraj, Ojdip ga je v odgovor udaril s palico, starec je padel mrtev, izbruhnil je boj, služabniki so bili pobiti, le eden je pobegnil. Takšne prometne nesreče niso bile redkost; Ojdip je nadaljeval.

Dosegel je mesto Tebe. Prišlo je do zmede: na skali pred mestom se je naselila pošastna Sfinga, ženska z levjim telesom, mimoidočim je zastavljala uganke in tiste, ki niso mogli uganiti, jih je raztrgala na koščke. Kralj Laius je šel iskat pomoč pri oraklju, toda na poti ga je nekdo ubil. Sfinga je postavila Ojdipu uganko: "Kdo hodi po štirih zjutraj, po dveh popoldne in po treh zvečer?" Ojdip je odgovoril: "To je človek: dojenček na vseh štirih, odrasel človek na nogah in starec s palico." Poražena s pravim odgovorom, se je Sfinga vrgla s pečine v brezno; Tebe so bile osvobojene. Ljudje, ki so se veselili, so razglasili modrega Ojdipa za kralja in mu dali Lajevo ženo, vdovo Jokaste, in kot pomočnika Jokastinega brata Kreona.

Minilo je veliko let in nenadoma je Božja kazen padla na Tebe: ljudje so umrli zaradi kuge, živina je padla, kruh se je posušil. Ljudstvo se obrne k Ojdipu: "Ti si moder, enkrat si nas rešil, reši nas zdaj." S to molitvijo se začne dejanje Sofoklejeve tragedije: ljudje stojijo pred palačo, k njim pride Ojdip. »Kreonta sem že poslal, da prosi za nasvet orakelj; zdaj pa že hiti nazaj z novico. Preročišče je dejalo: »Ta božja kazen je za umor Laja; najdi in kaznuj morilca!" - "Zakaj ga do sedaj niso iskali?" - "Vsi so razmišljali o Sfingi, ne o njem." "V redu, zdaj bom razmislil o tem." Zbor ljudstva poje molitev bogovom: odvrni svojo jezo od Teb, prizanesi poginulim!

Ojdip razglasi svoj kraljevi odlok: poiščite Lajevega morilca, izobčite ga iz ognja in vode, iz molitev in žrtev, izženite ga v tujo deželo in naj pade nanj prekletstvo bogov! Ne ve, da s tem preklinja samega sebe, zdaj pa mu bodo povedali o tem. V Tebah živi slepi starec, vedeževalec Tirezija: ali ne bo pokazal, kdo je morilec? »Ne sili me govoriti,« prosi Tiresias, »ne bo dobro!« Ojdip je jezen: "Si sam vpleten v ta umor?" Tiresias vzplamti: "Ne, če je tako: morilec si ti in usmrti se!" - "Ali je Kreon tisti, ki si prizadeva za oblast, je on tisti, ki vas je prepričal?" - »Ne služim Kreonu in ne tebi, ampak preroškemu bogu; Jaz sem slep, ti si videč, a ne vidiš, v kakšnem grehu živiš in kdo sta tvoj oče in mati.

Da bi prikazali spopad volje bogov in volje človeka. Če Sofokles v tragediji "Antigona" poje hvalnico človeškemu umu, potem v tragediji "Oedipus Rex" dvigne človeka na še večjo višino. Prikazuje moč značaja, željo osebe, da usmerja življenje lastna volja. Naj se človek ne more izogniti težavam, ki so jih namenili bogovi, vendar je vzrok teh težav značaj, ki se kaže v dejanjih, ki vodijo k izpolnitvi volje bogov. Svobodna volja človeka in njegova poguba je glavno protislovje v tragediji Kralj Ojdip.

Sofoklej pripoveduje o usodi Ojdipa, sina tebanskega kralja Laja. Kot je znano iz zapleta mita, je bilo napovedano, da bo Lai umrl v rokah lastnega sina. Ukazal je preboditi otrokove noge in jih vreči na goro Cithaeron. Vendar je suženj, ki je bil zadolžen za umor malega princa, rešil otroka in Ojdipa (kar v grščini pomeni "z oteklimi nogami") je vzgojil korintski kralj Polib.

miti Antična grčija. Ojdip. Tisti, ki je poskušal doumeti skrivnost

Že odrasel Ojdip, ko je iz orakulja izvedel, da bo ubil očeta in se poročil z materjo, je zapustil Korint, saj je korintskega kralja in kraljico štel za svoja starša. Na poti v Tebe je v prepiru ubil neznanega starca, za katerega se je izkazalo, da je Lai. Ojdipu je uspelo Tebe osvoboditi pošasti - Sfinga. Zaradi tega je bil izvoljen za kralja Teb in se je poročil z Jokasto, Lajevo vdovo, to je lastno materjo. Dolga leta je kralj Ojdip užival zasluženo ljubezen ljudi.

Ojdip in sfinga. Slika Gustava Moreauja, 1864

Toda tukaj v državi je bila kuga. Sofoklejeva tragedija se začne ravno od trenutka, ko zbor moli kralja Ojdipa, naj reši mesto pred strašno katastrofo. Preročišče v Delfih je objavilo, da je razlog za to nesrečo, da je med meščani morilec, ki ga je treba izgnati. Ojdip se na vso moč trudi najti zločinca, ne da bi vedel, da je on sam. Ko se je Ojdip zavedel resnice, se je oslepil, saj je verjel, da je to zaslužena kazen za zločin, ki ga je zagrešil.

Sofokles "Oedipus Rex" - slike

Osrednja podoba Sofoklejeve tragedije je kralj Ojdip, ljudje so ga navajeni videti kot pravičnega vladarja. Duhovnik ga imenuje najboljši mož. Rešil je Tebe pred pošastjo, ki je zatirala mesto, poveličal državo z modro vladavino. Kralj Ojdip se čuti odgovoren za usodo ljudi, za svojo domovino in je pripravljen storiti vse, da bi končal kugo v državi. Ker misli samo na dobro države, trpi ob pogledu na katastrofo državljanov. gonilna sila dejanja kralja je želja po pomoči šibkim, trpečim (13, 318). Ojdip ni despot: na zahtevo državljanov prekine prepir s Kreontom. Ima se za posrednika med bogovi in ljudmi in se večkrat imenuje pomočnik bogov. Bogovi ukazujejo, njihovo voljo izvaja kralj Ojdip, državljani pa morajo ubogati ukaze. Tudi svečenik pri reševanju Teb pred pošastjo vidi dejanje bogov, ki so Ojdipa izbrali za instrument svoje volje. Vendar Ojdipu ni dano spoznati volje bogov in se, verjame v bistroumnost duhovnikov, obrne k vedeževalcu Tireziju.

A takoj ko se pojavi sum, da duhovnik skriva ime morilca, se Ojdipu takoj porodi ideja, da je Tirezija sam sodeloval pri zločinu: spoštovanje zamenja jeza, ki ji zlahka podleže. Nič ga ne stane, če tistega, ki ga je šele pred kratkim poklical, naj reši sebe in Tebe, poimenuje »ničvredni od ničvrednih« in obsipa nezaslužene žalitve. Jeza ga zgrabi v pogovoru s Kreontom. Ojdip, ki sumi na Kreonove spletke, v stanju skrajne razdraženosti vrže žalitev: ima drzen obraz, je morilec, očiten ropar, začel je nor posel - boriti se za oblast brez denarja in podpornikov.

Nezmerna narava Ojdipa je bila razlog za umor starca na cesti. Dovolj je bilo, da je voznik potisnil Ojdipa, ko ga je ta, ne da bi se obvladal, zadel. Ojdip zna globoko čutiti. Trpljenje, ki ga povzroči zločin, je hujše od smrti. Kriv je pred starši, pred otroki, rojenimi v grešnem zakonu. Za to krivdo, čeprav neprostovoljno, se kralj Ojdip strogo kaznuje.

Pomembno je omeniti, da čeprav so bogovi močni, vendar v vseh dejanjih močan duh Ojdip v Sofoklu pokaže svobodno voljo in naj propade, toda moralno njegova volja zmaga.

Usodi, ki jo je napovedal orakelj, so se poskušali izogniti tudi Ojdipovi starši. Z vidika človeške morale Jokasta, Ojdipova mati, zagreši zločin, ko se strinja, da bo svojega sina predala smrti. Z verskega vidika zagreši zločin in razkrije neupoštevanje izrekov oraklja. Enak skepticizem, ki želi Ojdipa odvrniti od mračnih misli, kaže, ko pravi, da ne verjame v napovedi bogov. Za svojo krivdo plača z življenjem.

Podoba namišljenega tekmeca kralja Ojdipa - Kreona - se zelo razlikuje od njegove interpretacije Sofokla v tragediji "Antigona". Kreon v Kralju Ojdipu ne stremi k absolutni moči in ima »vedno raje le delček moči«. Zbor potrjuje veljavnost njegovih govorov in to daje razlog za sprejetje Kreontovih izjav, podprtih z modrimi maksimami, za mnenje samega Sofokla. Predvsem pa ceni prijateljstvo in čast. V trenutku skrajnega Ojdipovega samoponiževanja pride Kreont k njemu »brez veselja v srcu«, pokaže človeško držo - »povračilo plemenitosti« in obljubi pokroviteljstvo Ojdipovim hčeram.

Sofokles "Oedipus Rex" - kompozicija

Kompozicijsko je Oedipus Rex sestavljen iz več delov. Ta Sofoklejeva tragedija se začne s prologom. Mesto Tebe pretresa kuga: ljudje, živina, pridelki umirajo. Apolon je ukazal izgnati ali uničiti morilca kralja Laja. Od samega začetka tragedije se kralj Ojdip loti iskanja morilca, pri čemer mu pomaga tolmač preročišča, duhovnik Tirezija. Tiresias se izogiba zahtevi, da bi imenoval morilca. Šele ko ga Ojdip obtoži zločina, je duhovnik prisiljen razkriti resnico. Sofoklej v napetem dialogu posreduje vznemirjenje, rast jeze v Ojdipu. Nepremagljiv v zavesti svoje pravsti Tiresias napoveduje prihodnost kralja.

Zagonetni aforizmi »Ta dan te bo rodil in ubil«, »Toda tvoj uspeh je v tvojo smrt«, antiteza »Zdaj vidiš luč, a videl boš temo« v nesrečnem Ojdipu povzročajo tesnobo. Sofoklejev zbor meščanov v Tebah zajamejo tesnoba in zmeda. Ne ve, ali naj se strinja z besedami vedeževalca. Kje je morilec?

Napetost kompozicije se v drugi epizodi ne zmanjša. Kreont je ogorčen zaradi težkih obtožb intrig, spletk, ki mu jih meče kralj Ojdip. Daleč je od stremljenja po oblasti, s katero je »strah večno povezan«. ljudska modrost izhaja iz Sofoklejevih moralnih maksim in antitez, ki potrjujejo njegova načela: »Samo čas nam bo razkril poštene. Dovolj dneva, da odkrijem podlost.

Največjo intenzivnost dialoga doseže Sofokles s kratkimi pripombami, sestavljenimi iz dveh ali treh besed.

Prihod Jokaste in njena zgodba o Apolonovi napovedi in Laijevi smrti, kot da bi jo zadel neznani morilec, vneseta zmedo v dušo nesrečnega kralja Ojdipa. Jezo zamenja tesnoba.

Ojdip pa pripoveduje zgodbo o svojem življenju, preden je prišel v Tebe. Doslej ga spomin na umor starca na cesti ni mučil, saj se je odzval na žalitev, ki mu je bila namenjena, kraljevemu sinu. Zdaj pa obstaja sum, da je ubil očeta. Jokasta, ki želi poživiti zmedeno Ojdipovo dušo, izreka bogokletne govore. Pod vplivom zbora si je premislila in se odločila, da se obrne na Apolona s prošnjo, naj vse reši nesreče. Kot v nagrado za vero v bogove se pojavi glasnik iz Korinta s sporočilom o smrti kralja Poliba, o povabilu Ojdipa v kraljestvo. Ojdip se boji strašnega zločina - trepeta že ob sami misli, da se bo po vrnitvi v Korint zbližal s svojo materjo. Takoj Ojdip izve, da ni domači sin korintskega kralja. Kdo je on? Namesto ponižanja ima obsojeni Ojdip drzno misel. On je sin Usode in "nobena sramota mu ni grozna." To je pri Sofoklu vrhunec dejanja in kompozicije tragedije.

A čim višja je ošabnost, ponos in ošabnost, tem strašnejši je padec. Sledi grozljiv razplet: suženj, ki je dečka predal korintskemu pastirju, prizna, da je otroku rešil življenje. Ojdipu je jasno, da je zagrešil zločin, ko je ubil svojega očeta in se poročil z njegovo materjo.

V dialogu četrte epizode, ki že na samem začetku pripravlja razplet te Sofoklejeve tragedije, je čutiti vznemirjenje, napetost, seganje. najvišja točka v razkrivanju dejanj matere, ki je dala svojega sina v smrt.

Kralj Ojdip izreče lastno obsodbo in se oslepi.

Ojdipova hči Antigona odpelje svojega slepega očeta iz Teb. Slika Jalaberta, 1842

Kompozicijo drame zaključuje zadnji del, v katerem kralj Ojdip poda tri dolge monologe. In v nobeni od njih ni tistega Ojdipa, ki se je ponosno imel za rešitelja svoje domovine. Zdaj je to nesrečna oseba, ki krivdo poplača s hudim trpljenjem.

Jokastin samomor je psihološko upravičen: svojega sina je obsodila na smrt, sin je bil oče njenih otrok.

Sofoklejeva tragedija se konča z besedami zbora o spremenljivosti človeške usode in minljivosti sreče. Pesmi zbora, ki pogosto izražajo mnenje avtorja samega, so tesno povezane z razvojem dogodkov.

Jezik tragedije, primerjava, metafora, maksime, antiteze, pa tudi kompozicija dela - vse je Sofokles podredil glavni ideji - razkritju zločina in njegovemu kaznovanju. Vsak nov položaj, s katerim hoče Ojdip dokazati svojo nedolžnost, vodi do priznanja krivde s strani samega junaka. To krepi tragiko osebnosti kralja Ojdipa.

V potrditev ideje, da naj bi zaplet v tragediji predstavljal »prehod iz sreče v nesrečo - prehod ne zaradi zločina, ampak zaradi velike napake osebe, raje bolje kot slabše«, Aristotel v Poetiki navaja primer Ojdipa. Razplet dogodkov, realistično utemeljen v Sofoklejevem sestavku, naraščanje dvomov in tesnobe, vzponi in padci, vrhunec dogajanja, ko se je kralj Ojdip v svojem ponosu dvignil tako visoko, da se ima za sina usode, nato pa razplet, ki ni vsiljen z nadnaravno močjo, ampak kot logičen zaključek vseh izkušenj gledalca drži v napetosti, doživlja strah in sočutje.

Sofokles "Oedipus Rex" - ideja

Sofoklej skuša v svojih delih uresničiti idejo o enotnosti družbe in države, braniti državo, v kateri ne bi bilo tiranije in bi imel kralj najtesnejšo povezavo z ljudmi. Podobo takšnega kralja vidi v Ojdipu.

Te ideje so bile v nasprotju s Sofoklejevim časom – navsezadnje se bori proti silam, ki kršijo polis. Rast denarnih odnosov je pokvarila državo, kar je negativno vplivalo na ohranitev starih temeljev. Širila sta se pohlep in podkupljivost. Ni naključje, da kralj Ojdip Tireziju (378-381) nepravično očita pohlep.

Vzrok za rušenje nekdanje harmonije posameznika in kolektiva je v naraščajočem nihilističnem svobodomiselstvu, širjenju idej sofistike, v zanemarjanju volje bogov, v verskem skepticizmu. Skoraj vsi deli zbora poveličujejo Apolona. Pesmi zbora so polne pritožb o kršitvi starodavne pobožnosti, o zanemarjanju izrekov orakljev.

Ob spoznanju božanske predestinacije, proti kateri je človek nemočen, je Sofoklej v razmerah ločenosti posameznika od kolektiva pokazal človeka v svobodni želji, da se izogne temu, kar je usojeno, da se bori z njim.

Zato Sofoklejev Kralj Ojdip ni le »tragedija usode«, kot so poudarjali neohumanisti 18. in 19. stoletja, ki so jo postavili nasproti tragediji značajev, temveč tragedija, kjer je človekova odvisnost od volje bogovi so priznani, hkrati je razglašena ideja duhovne svobode.človeka, ki si jo pridobi z izkazovanjem poguma sredi udarcev usode.

Pasivna podrejenost prihodnosti je tuja Sofoklejevim junakom, ki sami želijo biti kreatorji lastne usode in so polni moči in odločnosti braniti svojo pravico. Vsi antični kritiki, začenši z Aristotelom, so imenovali tragedijo "Oedipus Rex" za vrhunec Sofoklejeve tragične veščine. Čas njegove postavitve ni znan, približno ga določajo 428 - 425 let. BC Za razliko od prejšnjih dram, kompozicijsko blizu diptihu, je ta tragedija ena in zaprta vase. Vse njeno dogajanje je osredotočeno na protagonista, ki definira vsak posamezen prizor in je njegovo središče. Toda po drugi strani v Oedipus Rexu ni naključnih in epizodnih likov. Tudi služabnik kralja Laja, ki je nekoč po njegovem ukazu iz njegove hiše odnesel novorojenčka, pozneje spremlja Laja na njegovem zadnjem usodnem potovanju; in pastir, ki se je hkrati zasmilil otroku, ga prosil in ga odnesel s seboj, zdaj pride v Tebe kot veleposlanik iz Korinčanov, da bi prepričal Ojdipa, naj zavlada v Korintu.

Miti stare Grčije. Ojdip. Tisti, ki je poskušal doumeti skrivnost

Sofoklej je vzel zaplet svoje tragedije iz tebanskega cikla mitov, zelo priljubljenega med atenskimi dramatiki; a pri njem je podoba glavnega junaka Ojdipa potisnila v ozadje vso usodno zgodovino nesreč družine Labdakid. Običajno je tragedija "Oedipus Rex" razvrščena kot analitična drama, saj vse njeno dejanje temelji na analizi dogodkov, povezanih s preteklostjo junaka in neposredno povezanih z njegovo sedanjostjo in prihodnostjo.

Dogajanje te Sofoklejeve tragedije se začne s prologom, v katerem gre procesija tebanskih državljanov do palače kralja Ojdipa s prošnjo za pomoč in zaščito. Tisti, ki so prišli, so trdno prepričani, da lahko samo Ojdip reši mesto pred kugo, ki divja v njem. Ojdip jih pomiri in pove, da je svojega svaka Kreonta že poslal v Delfe, da bi od boga Apolona izvedel za vzrok epidemije. Kreon nastopi z božjim orakljem (odgovorom): Apolon je jezen na Tebance, ker skrivajo nekaznovanega morilca nekdanjega kralja Laja. Pred zbranimi kralj Ojdip priseže, da bo našel zločinca, "kdor koli je ta morilec." Pod grožnjo najstrožje kazni vsem državljanom naroča:

Ne pripeljite ga pod svojo streho in z njim
Ne govori. Na molitve in žrtve
Ne dovolite mu, niti umivanju, -
Ampak peljite ga iz hiše, ker on -
Krivec umazanije, ki je prizadela mesto.

Atenski gledalci, Sofoklejevi sodobniki, so zgodbo o kralju Ojdipu poznali že od otroštva in jo obravnavali kot zgodovinsko resničnost. Dobro so poznali ime morilca Laja, zato je predstava Ojdipa kot maščevalca za umorjenega zanje dobila globok pomen. Po razvoju tragedije so razumeli, da car ne bi mogel ravnati drugače, v čigar rokah je usoda celotne države, vseh ljudi, ki so mu neskončno predani. In Ojdipove besede so zvenele kot strašno samoprekletstvo:

In zdaj sem božji prvak,
In maščevalec za mrtvega kralja.
Preklinjam skrivnega morilca ...

Kralj Ojdip pokliče vedeževalca Tiresia, ki ga zbor imenuje drugi videc prihodnosti za Apolonom. Starec se Ojdipu zasmili in ne želi imenovati zločinca. Ko pa mu jezni kralj v obraz vrže obtožbo sokrivde z morilcem, Tirezija, prav tako iz sebe od jeze, izjavi: »Brezbožni skrunilec dežele si ti!« Ojdip in za njim zbor ne moreta verjeti v resnico vedeževanja.

Kralj ima novo idejo. Sofoklej pripoveduje: potem ko so Tebanci izgubili kralja, ki je bil nekje med romanjem ubit, naj bi njegov zakoniti naslednik postal brat ovdovele kraljice, Kreont. Toda takrat je prišel nikomur neznan Ojdip, ki je rešil uganko Sfinga in rešil Tebe pred krvoločno pošastjo. Hvaležni Tebanci so ponudili svojemu rešitelju kraljičino roko in ga razglasili za kralja. Se je Kreon zameril, se je odločil uporabiti orakelj, da bi strmoglavil Ojdipa in prevzel prestol, za instrument svojega delovanja pa izbral Tirezija?

Ojdip obtoži Kreonta izdaje in mu grozi s smrtjo ali dosmrtnim izgnanstvom. In on, ki se počuti nedolžno osumljenca, je pripravljen z orožjem planiti na Ojdipa. Zbor v strahu ne ve, kaj bi. Nato se pojavita žena kralja Ojdipa in Kreontova sestra, kraljica Jokasta. Občinstvo je o njej vedelo le kot o članici incestuoznega sindikata. Toda Sofoklej jo je upodobil kot žensko z močno voljo, katere avtoriteto v hiši so priznavali vsi, tudi njen brat in mož. Oba iščeta oporo pri njej, ona pa hiti pomiriti tiste, ki se prepirajo, in ko izve za razlog prepira, se posmehuje verovanju v napovedi. Jokasta hoče svoje besede podkrepiti s prepričljivimi primeri, pravi, da ji je brezplodna vera vanje popačila mladost, ji vzela prvorojenca in njen prvi mož Laj je namesto smrti, ki mu jo je napovedal sin, postal žrtev roparskega napada.

Jokastina zgodba, namenjena pomiritvi kralja Ojdipa, ga pravzaprav spravlja v nelagodje. Ojdip se spominja, da ga je orakelj, ki mu je napovedal ocemomor in poroko z materjo, pred mnogimi leti prisilil, da je zapustil starše in Korint ter odšel na potepanje. In okoliščine smrti Laja v zgodbi o Jokasti ga spominjajo na eno neprijetno dogodivščino med njegovim potepanjem: na križišču je po nesreči ubil voznika in nekega starca, po Jokastinem opisu, podobnega Laju. Če je bil ubiti res Laj, potem je on, kralj Ojdip, ki je preklinjal samega sebe, njegov morilec, zato mora pobegniti iz Teb, a kdo bo sprejel njega, izgnanca, tudi če se ne more vrniti v domovino brez nevarnosti, postane očemorilka in mamin mož.

Samo ena oseba lahko reši dvome, stari suženj, ki je spremljal Laija in bežal pred smrtjo. Ojdip ukaže pripeljati starca, vendar je ta že zdavnaj zapustil mesto. Medtem ko sli iščejo to edino pričo, se v tragediji pojavi Sofoklej nov lik, ki se imenuje glasnik iz Korinta, ki je prišel z novico o smrti korintskega kralja in izvolitvi Ojdipa za njegovega naslednika. Toda Ojdip se boji sprejeti korintski prestol. Prestraši ga drugi del oraklja, ki napoveduje poroko z njegovo materjo. Glasnik naivno in z vsem srcem hiti, da bi odvrnil Ojdipa in mu razkrije skrivnost njegovega izvora. Korintski kraljevi par je posvojil otroka, ki ga je on, nekdanji pastir, našel v gorah in pripeljal v Korint. Znak otroka so bile prebodene in zavezane noge, zaradi česar je dobil ime Ojdip, to je "debel".

Aristotel je ta prizor »prepoznavanja« štel za vrhunec Sofoklejeve tragične veščine in vrhunec celotne tragedije, posebej pa je izpostavil umetniško sredstvo, ki ga imenuje peripetija, s pomočjo katerega se naredi vrhunec in pripravi razplet. Jokasta je prva, ki dojame pomen tega, kar se je zgodilo, in v imenu rešitve Ojdipa še zadnjič brezplodno poskuša, da bi ga odvrnila od nadaljnjih preiskav:

Če ti je življenje sladko, molim k bogovom,
Ne sprašuj ... Dovolj je mojih muk.

Sofokles je to žensko obdaril z ogromno notranjo močjo, ki je pripravljena nositi breme strašne skrivnosti do konca svojih dni. Toda kralj Ojdip ne posluša več njenih prošenj in molitev, razjeda ga ena sama želja, da bi razkril skrivnost, kakršna koli že je. Še vedno je neskončno daleč od resnice in ne opazi čudnih besed svoje žene in njenega nepričakovanega odhoda; in zbor, ki ga podpira v nevednosti, poveličuje njegove rodne Tebe in boga Apolona. S prihodom starega služabnika se izkaže, da je res bil priča smrti Laija, poleg tega pa si je, ko je nekoč prejel ukaz od Laija, naj ubije otroka, tega ni upal storiti in ga je predal nekega korintskega pastirja, ki ga zdaj, v svojo zadrego, prepozna v glasniku iz Korinta, ki stoji pred njim.

Torej Sofokles pokaže, da vse skrivnostno postane jasno. V orkestru se pojavi glasnik, ki je prišel zboru naznanit o Jokastinem samomoru in o strašnem Ojdipovem dejanju, ki je Jokasti v oči zabodel zlate žebljičke iz obleke. Z zadnjimi besedami pripovedovalca se pojavi sam kralj Ojdip, oslepljen, prelit s svojo krvjo. Sam je izvršil kletev, s katero je v nevednosti ožigosal zločinca. Z ganljivo nežnostjo se poslovi od otrok in jih zaupa Kreontu v skrb. In zbor, prevzet nad tem, kar se je zgodilo, ponavlja starodavni rek:

In brez dvoma lahko imenujete srečno samo to
Kdor je dosegel meje življenja, ne da bi v njem poznal nesrečo.

Nasprotniki kralja Ojdipa, proti katerim je dana njegova velika volja in neizmerni um, so bogovi, katerih moč ni določena s človeško mero.

Mnogim raziskovalcem se je ta moč bogov v Sofoklejevi tragediji zdela tako velika, da je zakrila vse ostalo. Zato so tragedijo na njeni podlagi pogosto opredeljevali kot tragedijo usode in tudi to kontroverzno razlago prenašali na celotno Grška tragedija na splošno. Drugi so poskušali ugotoviti stopnjo moralne odgovornosti kralja Ojdipa, ko so govorili o zločinu in neizogibni kazni, ne da bi opazili neskladje med prvim in drugim, tudi v mejah sodobnih Sofoklejevih idej. Zanimivo je, da po Sofoklu Ojdip ni žrtev, ki bi pasivno čakala in sprejemala udarce usode, temveč energična in aktivna oseba, ki se bori v imenu razuma in pravičnosti. V tem boju, v svojem nasprotovanju strastem in trpljenju, izstopi kot zmagovalec, sam se kaznuje, sam izvrši kazen in pri tem premaga svoje trpljenje. Po Sofoklejevem mlajšem sodobniku Evripidu je Kreont na koncu enosmerne tragedije ukazal svojim služabnikom, naj oslepijo Ojdipa in ga nagnajo iz dežele.

Ojdipova hči Antigona odpelje svojega slepega očeta iz Teb. Slika Jalaberta, 1842

Protislovje med subjektivno neomejenimi možnostmi človeški um in objektivno omejen z mejami človekove dejavnosti, ki se odraža v Kralju Ojdipu, je eno od značilnih protislovij Sofoklejevega časa. V podobah bogov, ki nasprotujejo človeku, je Sofoklej utelešal vse, česar ni bilo mogoče razložiti v okoliškem svetu, katerega zakoni so bili človeku še skoraj neznani. Pesnik sam še ni dvomil o dobroti svetovnega reda in o nedotakljivosti svetovne harmonije. Sofokles kljub vsemu optimistično potrjuje človekovo pravico do sreče, saj verjame, da nesreča nikoli ne premaga tistega, ki se ji zna upreti.

Sofoklej je še daleč od umetnosti individualnih značilnosti sodobne dramatike. Njegove junaške podobe so statične in niso liki v našem smislu, saj junaki ostajajo nespremenjeni v vseh življenjskih peripetijah. Vendar pa so veliki v svoji integriteti, v svobodi od vsega naključnega. Prvo mesto med čudovitimi podobami Sofokla upravičeno pripada kralju Ojdipu, ki je postal eden največjih junakov svetovne drame.

»Vzponi in padci ... pride do spremembe dogodkov v nasprotno ... Tako je v Ojdipu dosegel sel, ki je prišel ugoditi Ojdipu in ga osvoboditi strahu pred materjo ter mu naznaniti, kdo je. nasproti ...« (Aristotel. Poetika, 9. poglavje, 1452 a).

To je tragedija o usodi in svobodi: ne o svobodi človeka, da dela, kar hoče, ampak da prevzame odgovornost tudi za tisto, česar ni hotel. V mestu Tebe sta vladala kralj Laj in kraljica Jokasta. Iz delfskega preročišča je kralj Laius prejel strašno napoved: "Če boš rodila sina, boš umrla od njegove roke." Ko se mu je torej rodil sin, ga je vzel materi, ga dal pastirju in mu ukazal, naj ga odpelje na gorske pašnike Cithaerona, nato pa ga vrže, da ga pojedo plenilske živali. Pastirju se je zasmilil otrok. Na Cithaeronu je srečal pastirja s čredo iz sosednjega Korintskega kraljestva in mu dal otroka, ne da bi povedal, kdo je. Odnesel je otroka svojemu kralju. Korintski kralj ni imel otrok; posvojil je otroka in ga vzgojil kot svojega dediča. Dečka so poimenovali Ojdip.

Ojdip je odraščal močan in pameten. Imel se je za sina korintskega kralja, vendar so do njega začele prihajati govorice, da je posvojen. Šel je v delfsko preročišče vprašat, čigav sin je; Orakelj je odgovoril: "Kdorkoli že si, ti je usojeno, da ubiješ lastnega očeta in se poročiš s svojo materjo." Ojdip je bil zgrožen. Odločil se je, da se ne bo vrnil v Korint in je odšel brez cilja. Na razpotju je srečal voz, na njem se je vozil starec s ponosno držo, okoli - več služabnikov. Ojdip je stopil na stran ob nepravem času, starec ga je udaril s kočo od zgoraj, Ojdip ga je v odgovor udaril s palico, starec je padel mrtev, izbruhnil je boj, služabniki so bili pobiti, le eden je pobegnil. Takšne prometne nesreče niso bile redkost; Ojdip je nadaljeval.

Dosegel je mesto Tebe. Prišlo je do zmede: na skali pred mestom se je naselila pošastna Sfinga, ženska z levjim telesom, mimoidočim je zastavljala uganke in tiste, ki niso mogli uganiti, jih je raztrgala na koščke. Kralj Laius je šel iskat pomoč pri oraklju, toda na poti ga je nekdo ubil. Sfinga je postavila Ojdipu uganko: "Kdo hodi po štirih zjutraj, po dveh popoldne in po treh zvečer?" Ojdip je odgovoril: "To je človek: dojenček na vseh štirih, odrasel človek na nogah in starec s palico." Poražena s pravim odgovorom, se je Sfinga vrgla s pečine v brezno; Tebe so bile osvobojene. Ljudstvo je veselo razglasilo modrega Ojdipa za kralja in mu dalo Lajevo vdovo Jokasto za ženo, Jokastinega brata Kreonta pa za pomočnika.

Minilo je veliko let in nenadoma je Božja kazen padla na Tebe: ljudje so umrli zaradi kuge, živina je padla, kruh se je posušil. Ljudstvo se obrne k Ojdipu: "Ti si moder, enkrat si nas rešil, reši nas zdaj." S to molitvijo se začne dejanje Sofoklejeve tragedije: ljudje stojijo pred palačo, k njim pride Ojdip. "Kreonta sem že poslal, da prosi za nasvet orakelj in zdaj že hiti nazaj z novico." Orakelj je rekel: »To je Božja kazen - za Lajev umor; najdi in kaznuj morilca!" - "Zakaj ga do sedaj niso iskali?" - "Vsi so razmišljali o Sfingi, ne o njem." "V redu, zdaj bom razmislil o tem." Zbor poje molitev k bogovom: odvrni svojo jezo od Teb, prizanesi poginulim!

Ojdip razglasi svoj kraljevi odlok: poiščite Lajevega morilca, izobčite ga iz ognja in vode, iz molitev in žrtev, izženite ga v tujo deželo in naj pade nanj prekletstvo bogov! Ne ve, da preklinja samega sebe, a zdaj mu bodo povedali o tem. V Tebah živi slepi starec, vedeževalec Tiresias: ali ne bo pokazal, kdo je morilec? »Ne sili me govoriti,« prosi Tiresias, »ne bo dobro!« Ojdip je jezen: "Si sam vpleten v ta umor?" Tiresias vzplamti: "Ne, če je tako: morilec si ti in usmrti se!" - "Ali Kreon ne hiti na oblast, ali te je on prepričal?" - »Ne služim Kreonu in ne tebi, ampak preroškemu bogu; Jaz sem slep, ti si videč, a ne vidiš, v kakšnem grehu živiš in kdo sta tvoj oče in mati. - "Kaj to pomeni?" - "Ugani sam: ti si mojster." In Tiresias odide. Zbor poje prestrašeno pesem: kdo je hudobnež? Kdo je morilec? Ali je Ojdip? Ne, ne moreš verjeti!

Vstopi razburjeni Kreont: ali ga Ojdip res sumi izdaje? "Da," pravi Ojdip. »Zakaj potrebujem tvoje kraljestvo? Kralj je suženj lastne moči; bolje je biti kraljevi pomočnik, kot sem jaz. Drug drugega zasipavajo z krutimi očitki. Na njihove glasove pride iz palače kraljica Jokasta, Kreontova sestra, žena Ojdipa. »Izgnati me hoče z lažnimi prerokbami,« ji pravi Ojdip. »Ne verjemite,« odgovori Jokasta, »vse prerokbe so lažne: Laia je bila napovedana, da bo umrla zaradi svojega sina, toda naš sin je umrl kot dojenček na Cithaeronu, Laio pa je na razpotju ubil neznani popotnik.« - » Na razpotju? Kje? Kdaj? Kakšen je bil Lay po videzu? - "Na poti v Delphi, malo pred vašim prihodom k nam, in po videzu je sivolas, raven in morda izgleda kot vi." - "O bog! In imel sem tako srečanje; Ali nisem bil jaz tisti popotnik? Je še kakšna priča? - »Da, eden je pobegnil; to je stari pastir, ponj so že poslali.« Ojdip v vznemirjenosti; zbor zapoje razburjeno pesem: »Človeška veličina je nezanesljiva; bogovi, reši nas ponosa!"

In tukaj se dogajanje zasuka. Na prizorišču se pojavi nepričakovana oseba: sel iz sosednjega Korinta. Korintski kralj je umrl in Korinčani pokličejo Ojdipa, da prevzame kraljestvo. Ojdip je zasenčen: »Da, vse prerokbe so lažne! Napovedano mi je bilo, da bom ubil očeta, zdaj pa - umrl je naravne smrti. Pa tudi meni je bilo prerokovano, da se bom poročil z materjo; in dokler živi kraljica mati, zame ni poti v Korint. »Če te le to zadržuje,« pravi sel, »pomiri se: nisi njihov sin, ampak posvojenec, sam sem te prinesel k njim kot otroka iz Cithaerona in tam te je dal neki pastir.« »Žena! Ojdip se obrne k Jokasti. - Ali ni to tisti pastir, ki je bil z Laio? Hitreje! Čigav sin sem v resnici, hočem vedeti!« Jokasta je že vse razumela. »Ne sprašuj,« roti, »slabše bo zate!« Ojdip je ne sliši, gre v palačo, ne vidimo je več. Zbor poje pesem: morda je Ojdip sin kakšnega boga ali nimfe, rojen na Cithaeronu in vržen ljudem? Tako se je zgodilo!

Vendar ne. Pripeljejo starega pastirja. »Tukaj je tisti, ki si mi ga dal v otroštvu,« mu reče korintski glasnik. »To je tisti, ki je ubil Laja pred mojimi očmi,« pomisli pastir. Upira se, noče govoriti, a Ojdip je neizprosen. "Kdo je bil otrok?" je vprašal. »Kralj Laj,« odgovori pastir. "In če si to res ti, potem si rojen na gori in na gori smo te rešili!" Zdaj je Ojdip končno razumel vse. "Proklet naj bo moj porod, preklet moj greh, preklet moj zakon!" vzklikne in odhiti v palačo. Zbor spet zapoje: »Človeška veličina je nezanesljiva! Na svetu ni srečnih ljudi! Ojdip je bil moder; je bil Ojdip kralj; in kdo je zdaj? Paromor in incest!"

Iz palače steče sel. Za nehoten greh - prostovoljna usmrtitev: kraljica Jokasta, Ojdipova mati in žena, se je obesila, Ojdip pa ji je v obupu oklenil truplo, ji odtrgal zlato zaponko in si zabodel iglo v oko, da ne bi videli njegovih pošastnih dejanj. . Palača se odpre, zbor zagleda Ojdipa z okrvavljenim obrazom. "Kako ste se odločili? .." - "Usoda se je odločila!" - "Kdo te je navdihnil? .." - "Sam sem svoj sodnik!" Za Lajevega morilca - izgnanstvo, za oskrunitelja matere - slepota; "O Cithaeron, o smrtno razpotje, o zakonska postelja!" Zvesti Kreon, ki pozabi na žalitev, prosi Ojdipa, naj ostane v palači: "Samo sosed ima pravico videti muke svojih sosedov." Ojdip moli, da bi ga spustili v izgnanstvo, in se poslovi od otrok: "Ne vidim te, a jokam za te ..." Zbor poje zadnje besede tragedija: »O tebanski sodržavljani! Poglejte, tukaj je Ojdip! On, razreševalec ugank, on je mogočen kralj, Tisti, čigar usodo, zgodilo se je, so vsi gledali z zavistjo! življenje v nesreči."

To je tragedija o usodi in svobodi: ne o svobodi človeka, da dela, kar hoče, ampak da prevzame odgovornost tudi za tisto, česar ni hotel.

Dosegel je mesto Tebe. Prišlo je do zmede: na skali pred mestom se je naselila pošastna Sfinga, ženska z levjim telesom, mimoidočim je zastavljala uganke in tiste, ki niso mogli uganiti, jih je raztrgala na koščke. Kralj Laius je šel iskat pomoč pri oraklju, toda na poti ga je nekdo ubil. Sfinga je postavila Ojdipu uganko: "Kdo hodi po štirih zjutraj, po dveh popoldne in po treh zvečer?" Ojdip je odgovoril: "To je človek: dojenček na vseh štirih, odrasel človek na nogah in starec s palico." Poražena s pravim odgovorom, se je Sfinga vrgla s pečine v brezno; Tebe so bile osvobojene. Ljudstvo je veselo razglasilo modrega Ojdipa za kralja in mu dalo Lajevo ženo, vdovo Jokasto, in njegovega brata Jokasta, Kreonta, za pomočnika.

Minilo je veliko let in nenadoma je Božja kazen padla na Tebe: ljudje so umrli zaradi kuge, živina je padla, kruh se je posušil. Ljudstvo se obrne k Ojdipu: "Ti si moder, enkrat si nas rešil, reši nas zdaj." S to molitvijo se začne dejanje Sofoklejeve tragedije: ljudje stojijo pred palačo, k njim pride Ojdip. »Kreonta sem že poslal, da prosi za nasvet orakelj; zdaj pa že hiti nazaj z novico. Preročišče je dejalo: »Ta božja kazen je za umor Laja; najdi in kaznuj morilca!" "Zakaj ga do zdaj niso iskali?" "Vsi so razmišljali o Sfingi, ne o njem." "V redu, zdaj bom razmislil o tem." Zbor ljudstva poje molitev bogovom: odvrni svojo jezo od Teb, prizanesi poginulim!

Morda bi bilo koristno prebrati: