Kdo je napisal celonočno bdenje. Himna posvečena Devici Mariji

O CELNONOČNEM BDENJU

Vsenočno bdenje ali celonočno bdenje je pravoslavna služba, ki združuje tri službe: veliko večernico (včasih veliko večernico), jutrenjo in prvo uro. Kakšen je pomen vsenočnega bdenja, katere pesmi izvaja zbor, kaj dela duhovščina, kako so svetopisemska besedila, ki se pojejo pri pravoslavnih bogoslužjih, vplivala na svetovno kulturo? O vsem tem govori hegumen Siluan (Tumanov).

Edini pomen pravoslavne cerkve je, da je kraj molitve za pravoslavne kristjane. In še več kot to, točno določena, posebna molitev – zahvala. Seveda v templju prosijo, se pokesajo in slavijo Boga. Toda glavna stvar je hvaležnost, zahvala.

Zahvalni dan je v grščini "evharistija". To je tisto, kar imenujemo najpomembnejša stvar v življenju krščenega kristjana - zakrament obhajila, ki se zgodi pri liturgiji. Zdaj ni težko najti nobenih informacij o liturgiji - glavni božji službi, ki se izvaja v templju. Kristjan se v njem pripravlja ves dan, ki se po starodavnem svetopisemskem izročilu ne začne ob polnoči, ampak zvečer prejšnjega dne.

Prav zato tisti, ki želijo v nedeljo prejeti obhajilo in pri liturgiji poveličati vstalega Kristusa, pridejo v soboto zvečer v cerkev na posebno bogoslužje – celonočno bdenje.

1. DEL "Vstani!"

normalno Nedeljsko vsenočno bdenje se obhaja na predvečer nedelje v soboto zvečer .

Prav tako se vsenočno bdenje obhaja na predvečer dvanajstih praznikov, praznikov, ki so v Tipikonu označeni s posebnim znamenjem (npr. spomin apostola in evangelista Janeza Teologa, sv. Nikolaja Čudodelnika ...), dneve tempeljskih praznikov in v nekaterih drugih primerih po lokalnem izročilu.

Približno 15 minut kasneje se začne enoten udarec enega zvona, nato pa se zasliši praznično zvonjenje zvonov. Torej so vsi kristjani poklicani k bogoslužju iz okoliških hiš. In dejstvo, da danes župljani pogosto živijo veliko kilometrov stran od templja, seveda ni pomembno. Tisti, ki so prišli zgodaj, se razveselijo zvokov zvonov in vstopijo v tempelj.

Torej ste vstopili v tempelj. Vstala sva. Pred tabo ikonostas- stena, okrašena z ikonami. V sredini ima dvojna vrata, prav tako okrašena z ikonami. to Kraljevski oz Velika vrata . Na začetku vsenočnega bdenja se odprejo. Oltar postane viden. Sliši se žvenketajoč zvok kadilnice- to je duhovnik, ki kadi (zaplinjuje z dišečim dimom kadila) - oltar, ne da bi karkoli rekel. Pred njim hodi diakon s svečami.

To je akcija kljub vsej svoji preprostosti je to eden najglobljih in najbolj pomenljivih trenutkov pravoslavne večerne službe in spominja na skrivnost stvarjenja sveta , skrito človeškim očem in razumevanju.

Po tihem kadilu izstopi diakon iz kraljevih vrat in ob pogledu na nas izreče zelo čudno besedo: "Vstani!" No, jasno je seveda, da nismo poklicani k uporu, ampak preprosto k temu, da vstanemo. Ampak zakaj? Že stojimo, ne sedimo! Glej, babica Klava je stara, sedi na klopi. In vsi ostali stojijo!

Dejstvo je, da so v starodavnih samostanih menihi, tako kot danes na gori Atos, pred začetkom bogoslužja (in v nekaterih drugih trenutkih) sedeli na posebnih stolih (mimogrede, ne posebej udobnih) - stazidij. Stoli so v sodobnih cerkvah grške tradicije in ne samo v katolikih in protestantih.

Zakaj v ruskih cerkvah ni tako? Jasno je, da ne zaradi grešnosti ali nezmožnosti sedenja na stolu med bogoslužjem, sicer se to v drugih pravoslavnih Cerkvah ne bi zgodilo. Ena od razlag je ta. V Rusiji so bile cerkve vedno polne ljudi. Toda poskusite postaviti stole, če ni dovolj prostora, da bi ljudje lahko stali?

Torej, Začele so se večernice . "Počakaj," rečeš. To niso večernice, ampak celonočno bdenje!« In vsi bodo imeli prav. Ker Celonočno bdenje je sestavljeno iz treh služb: velike (to je posebej slovesne) večernice, jutranje in prve ure.

Duhovnik izgovarja vzklik, to je glasno in glasno slavi Sveto Trojico: "Slava Sveti in Enobbitni in Življenjski in Nedeljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in na veke vekov."

Ob teh besedah ​​duhovnik pred oltarjem (in to je miza v globini oltarja za najsvetejša in najskrivnostnejša dejanja) s kadilnico po zraku potegne znamenje križa, s čimer pokaže, da s križanjem sv. Jezus Kristus, kristjani so spoznali skrivnost Svete Trojice – Boga Očeta, Boga Sina, Boga Svetega Duha.

"Slavi Gospoda, moja duša!"

Potem duhovnik stopi iz oltarja in pokadi ves tempelj, zbor pa zapoje 103., »začetni« psalm »Blagoslavljaj, duša moja, Gospoda!«

Ta psalm je bil izbran za začetek večernice, ker spominja na šest dni stvarjenja, ki se je po Svetem pismu (1. poglavje Prve Mojzesove knjige) začelo zvečer. V praksi se poje le nekaj verzov iz nje. Škoda. Čeprav seveda to močno skrajša trajanje storitve.

Ta psalm se pripisuje avtorstvu samega svetopisemskega kralja Davida in je hvalnica, posvečena vesolju, ki ga je ustvaril Bog - vidnemu in nevidnemu svetu. Opis narave v psalmu je poetično in umetniško močan. To starodavno besedilo je navdihnilo krščanske pesnike različnih časov in narodov. Znana je njena poetična ureditev, ki pripada Lomonosovu. Njegove motive slišimo v Deržavinovi odi "Bog" in v Goethejevem "Prologu v nebesih". Ta psalm izraža občudovanje osebe, ki razmišlja o lepoti sveta, ki ga je ustvaril Bog.

Slovesno petje zbora, prijeten vonj kadila, veličastna dejanja duhovščine - vse to spominja na udobno življenje prvih ljudi v raju, na samem zori človeške zgodovine.

A nato duhovnik vstopi v oltar, vrata se zaprejo, lestenec (lestenec v središču templja) ugasne in zbor utihne.

In tukaj spomnimo se padca prvih ljudi . In o našem osebnem padcu...

2. DEL O psalmih

Nočna molitev

Že od pradavnine je nočna molitev navdihovala tiste, ki so želeli moliti k Bogu v tišini svojega srca.

Že od antičnih časov so ljudje molili ponoči (glej 62, 148; 133, 1; Nehemija 1, 6), vendar je bil to izraz osebne pobožnosti. Šele s prihodom krščanstva so nočna bdenja postala razširjena oblika javnega bogoslužja. To ni presenetljivo. Prvič, na vročem vzhodu je molitev ponoči veliko bolj prijetna in priročna, ni izčrpne vročine, vročine ali slepečega sonca. Drugič, kar je v dobi preganjanja pomembno, je bilo kristjanom z zbiranjem ponoči na osamljenih krajih manjše tveganje, da bodo opaženi, ujeti ali ubiti.

Redno nočne molitve so bile povezane z rimsko delitvijo nočnega časa na 4 straže (latinsko vigilia – bdenje), torej 4 menjave vojaških straž. Znano je, da se je tretja straža začela ob polnoči, četrta pa ob petelinjem petju. Kristjani so vse štiri ure posvetili molitvi le v izjemnih primerih (na primer na veliko noč). Ponavadi so molili do polnoči ali pa so vstajali k molitvi sredi noči.

Zbirali so se na bdenje ob različnih priložnostih: pred evharistijo, pred Bogojavljenjem, v postnem času, v spomin na mučenike in pokojne.

Te praktične razloge je dopolnilo pričakovanje drugega prihoda Jezusa Kristusa in prihoda nebeškega kraljestva ter želja po izogibanju grehu.

Vendar pa je od 4. stol. Vigilije vse bolj postajajo specifično samostansko bogoslužje, še posebej razvito v jeruzalemskih samostanih. Pojavili so se asketi, ki so si prizadevali dobesedno izpolniti zapoved nenehne molitve (sv. Pahomij Veliki in drugi). V 5. stoletju Na Vzhodu so se pojavili samostani »nespečih«, kjer so menihi izmenjevali drug drugega, tako da njihova molitev ni bila prekinjena niti za minuto.

Seveda so tedaj, v prvih stoletjih prvega tisočletja, vsenočno bdenje obhajali drugače kot danes. V naši obliki se je vsenočno bdenje pojavilo šele okoli 11. stoletja, v 14. stoletju pa je po besedilu (ne pa povsem po obredih) začelo spominjati na našo sodobno božjo službo.

Vendar ena značilnost nočne molitve združuje vsa krščanska bdenja vseh časov in narodov. to - petje psalmov .

Zakaj so potrebni psalmi pri celonočnem bdenju?

Psalmi se ne samo pojejo ali berejo na celonočnem bdenju. Prežemajo ga skozi in skozi, v celi obliki ali v drobcih različnih velikosti. Psalmi so okostje bogoslužja, na katerega se nalagajo krščanske hvalnice in molitve iz različnih obdobij. Iz psalmov so sestavljene nove pesmi.

Zato ni presenetljivo, da Večernice se začnejo z začetnim psalmom, 103.

Za njim stoji diakon pred kraljevimi vrati in izgovarja mirne ali velike litanije. »V miru Gospoda molimo ...«

Mir je nujen pogoj za vsako molitev. Kristus v Markovem evangeliju govori o mirnem duhu kot temelju vsake molitve: In ko stojite v molitvi, odpustite, če imate kaj proti komu, da vam tudi vaš nebeški Oče odpusti vaše grehe.(Marko; 11, 25). Rev. Serafim Sarovski je rekel: "Pridobite si miren duh in na tisoče okrog vas bo rešenih." Zato Cerkev na začetku večine bogoslužij vabi vernike, naj molijo k Bogu z mirno, mirno vestjo, spravljeni z bližnjimi in z Bogom.

Litanije sestavlja 12 prošenj, na katere zbor (in idealno vsi, ki stojijo v templju)odgovori "Gospod usmili se!".

V miroljubnih litanijah Cerkev moli v našem imenu za mir po vsem svetu, za edinost vseh kristjanov v soglasju, za našo domovino, za cerkev, v kateri poteka to bogoslužje, in na splošno za vse pravoslavne cerkve. O tistih, ki vanje ne vstopijo iz radovednosti, ampak »z vero in spoštovanjem«. Litanije se spominjajo tudi potujočih, bolnih in ujetnikov ter slišijo prošnjo za rešitev iz »žalosti, jeze in stiske«. Mimogrede, »potreba« tukaj ni naša naslednja vitalna potreba, temveč prisila k hudobiji ali malikovanju. Tako se navadimo, da besede, ki v ruščini in cerkveno slovanščini zvenijo enako, ne pomenijo vedno istega.

V zadnji prošnji miroljubnih litanij se spomnimo Matere božje z vsemi svetniki, po kateri smo vsi poklicani po »vsem trebuhu«, tj. vse svoje življenje posvetiti Kristusu Bogu.

In potem se spet zapojejo psalmi. Najprej prvi - "Blagor človeku" , nato po diakonovi kratki molitvi - "malih litanijah" - celota vrsta »večernih« psalmov: 140 (pri večernem bogoslužju se uporablja že od 4. stoletja in spominja, da je krščanska molitev nadomestila starozavezne daritve), 141., 129. in 116 , vmes z desetimi "verziIrami" - majhna besedila, ki so jih sestavili kristjani. Ta besedila so kratka pesniška poveličevanja vstalega Kristusa, Matere Božje ali svetnikov. Polne so prepletenih pomenov in preprosto ponovno branje lahko prinese veliko hrane za um in duhovnega veselja. A ko jih naglo zapojejo v zboru z nerazločno dikcijo, je težko razumeti. Škoda. Zato bi jih bilo dobro, če je mogoče, prebrati vnaprej s prevodom v ruščino, preden greste v cerkev.

Takrat Diakon spet stopi iz oltarja in pokadi ves tempelj v smeri urinega kazalca. Sežiga ikone in nas, kot žive ikone, ki nosijo Božjo podobo., kljub vsej kompleksnosti našega življenja. Poklonimo se, odmaknemo se od zidov cerkve in pustimo diakonu, da gre skozi cerkev, se priklonimo, ko pokadi v našo smer, nato se spet vrnemo na svoje mesto.

Kakšen je pomen tega kadenja?

Odgovor je podan v besedah ​​psalma 140: »Naj bo moja molitev kakor kadilo pred teboj, dvig moje roke kot večerna daritev,«- to je »Naj se moja molitev dvigne k tebi, o Bog, kakor kadilni dim; dvigovanje mojih rok je večerna daritev Tebi. To nas spominja na čase Stare zaveze, ko so zvečer vsak dan darovali večerno daritev v tabernaklju (prenosni tempelj izraelskega ljudstva, ki se je iz egipčanskega ujetništva odpravljalo v obljubljeno deželo); spremljalo ga je dvigovanje rok darovalca in kadenje oltarja, kjer so bile shranjene svete plošče (kamnite plošče), ki jih je prejel Mojzes od Boga na vrhu gore Sinaj. Dvigajoči se dim kadila simbolizira molitve vernikov, ki se dvigajo v nebo.

Ponavadi se ne pojejo vse stihire. Toda v vsakem primeru bo zadnja stihera izvedena še posebej slovesno: spet se bodo odprla kraljeva vrata, prižgal se bo lestenec (pravimo "prižgali bodo", čeprav se nihče ne spomni časov, ko v vseh ruskih cerkvah ni bilo elektrike in so bile sveče na lestencu prižgane).

Zbor bo pel slovesno « dogmatik"- stihira, ki razodeva nauk Cerkve, da je bila Mati Božja pred Kristusovim rojstvom, med in po njem devica, njeno rojstvo pa je veselje, luč in odrešenje za ves svet.

Duhovnik z diakonom, ki nosi kadilnico na iztegnjeni roki, pred njim pa sekston (moški ali mladenič, ki pomaga pri oltarju) s svečami, izstopi iz oltarja skozi druga severna vrata (nahajajo se levo od kraljevih vrat).

"Modrost, oprosti mi" - sliši se diakonov glas, kar v ruščini pomeni "Stojite v spoštovanju pred Božjo Modrostjo." To je še en opomnik na »stasIdije«, ki so nekoč obstajale v cerkvah - stole, na katerih so menihi sedeli med večurnimi službami.

IN zbor poje najstarejša krščanska večerna himna - "Tiha svetloba" kar v ruskem prevodu zveni takole:

»Vesela luč svete slave nesmrtnega, svetega, blaženega nebeškega Očeta - Jezusa Kristusa! Ob sončnem zahodu, ko zagledamo večerno svetlobo, pojemo hvalnice Očetu, Sinu in Svetemu Duhu - Bogu. Prav je, da te ob vsakem času prepevamo z veselimi glasovi, Božji Sin, darovalec življenja - zato te slavi svet.«

Takoj po petju izrečeta diakon in duhovnik več besedic: »spomnimo se«, »mir vsem«, »modrost« , ki nam, čeprav jo slišimo skoraj v vseh službah, zlahka uide. Ampak zaman.

"Slišimo" je velelna oblika glagola "poslušati". V ruščini bi rekli »bomo pozorni«, »poslušali bomo«.

Pozornost nam ni vedno lahka – um je nagnjen k motnjam. In vsakdanjih skrbi je veliko. Ko stojite v čudovitem templju, poslušate ubrano petje zbora, vdihnete prijeten dim kadila, zlahka pozabite nase in razmišljate o svojem življenju. Vendar se nismo zbrali zaradi tega, ampak da bi skupaj molili. In Cerkev, ki ni sestavljena iz angelov ali nadljudi, pozna to našo skupno slabost, zato nam vsake toliko reče: »poslušajmo«, zberimo se, napnimo, uglasimo svoj um in spomin na to, kar slišimo. Tako, da nič, kar se zgodi v templju, ne gre mimo. Osvobodimo se vsaj za ta kratek čas spominov, praznih misli in vsakdanjih skrbi.

"Mir vsem" - to je starodavni pozdrav duhovnika ljudem, zbranim v templju. Spominja nas, kako je Kristus pozdravil apostole po vstajenju: »Jezus je prišel in se postavil sredi (svojih učencev) in jim rekel: »Mir vam bodi!« ... in jim drugič rekel: Mir vam bodi! Kakor je Oče poslal mene, tako jaz pošiljam vas.” ().

Zakaj se zdaj spominjamo sveta?

Beseda »mir« (heb. »shalom«) je v svojem pomenu večplastna in prevajalci Stare zaveze so imeli veliko težav, dokler niso obstali pri grški besedi »irini«. Zakaj?

Beseda "šalom" poleg neposrednega pomena pomeni na primer "biti popoln, zdrav, nedotaknjen". Pomeni »živeti v blaginji, blaginji, zdravju, tako v materialnem kot duhovnem smislu, v osebnem in družbenem redu«. V prenesenem pomenu je beseda šalom pomenila dobre odnose med različnimi ljudmi, družinami in narodi, med možem in ženo, med človekom in Bogom. Mir je tudi posebno znamenje zaveze – pogodbe med Bogom in ljudmi, duhovnik pa nas z blagoslovom vsakič znova spomni na našo visoko poklicanost in odgovornost.

Ko je pritegnil našo pozornost, diakon in zbor izgovarjata več stavkov iz naslednjega psalma - se imenuje "večerni prokimen"

Po luči ugasnejo, kraljeva vrata se zaprejo , in diakon spet zasede svoje mesto pred kraljevimi vrati, da moli za nas, »z vso našo dušo in z vsemi našimi mislimi«, za vse duhovne in telesne potrebe, da moli za cerkvene oblasti in posvetno oblast, za vse duhovnike, za žive in pokojne. Se imenuje "čiste litanije" Povečano pomeni okrepljeno, podvojeno. Zato pevski zbor poje "Gospod usmili se", ko odgovarja diakonu, prvi dve prošnji enkrat, preostale pa trikrat.

Po posebnih litanijah kor (in v mnogih cerkvah je diakon in ljudstvo, zato je smiselno to besedilo znati na pamet) poje drugo starodavna večerna himna - "Vouchsafe, Lord."

Prevedeno v ruščino zveni takole:

»Pomagaj nam, Gospod, ta večer, da bomo obvarovani greha. Blagoslovljen si, Gospod, Bog naših očetov, Tvoje ime je hvaljeno in poveličano vekomaj. Amen. Naj bo tvoje usmiljenje nad nami, Gospod, ko zaupamo vate. Blagor tebi, Gospod, ki si me naučil svojih zapovedi. Blagor tebi, Gospod, ki si me naučil svojih zapovedi. Blagor tebi, Sveti, ki si me razsvetlil s svojimi zapovedmi. Gospod, vedno si usmiljen, ne zavrzi nas - stvaritev svojih rok. Tebi je hvala, Tebi je petje, Tebi je slava, Oče in Sin in Sveti Duh, zdaj in vedno in na veke. Amen".

DEL 3. Blagoslov

Med bogoslužjem pogosto izrekamo blagoslove. To niso le dobri, tj. prijazne besede na splošno. To so naše prijazne besede, namenjene Bogu. Lahko se vprašate: »Zakaj toliko besed? Ali jih Bog res potrebuje?
Seveda ne. Bog ne potrebuje ničesar: ne našega petja ne lepih besed. En krščanski pisec iz sredine dvajsetega stoletja nam ponuja takšno primerjavo. Lepa slika ne potrebuje naše pohvale. Toda če ne bomo opazili njegove lepote, ga ne občudovali, ne dajali spoštovanja umetnikovi spretnosti, bomo oropali sami sebe in se duhovno osiromašili. Tako je tudi v našem življenju. Morda Boga ne opazimo, se mu ne zahvaljujemo in ga ne slavimo za lepoto ustvarjenega sveta, za svoje življenje. A to nas ne bo samo duhovno osiromašilo, ampak nam tudi ne bo omogočilo, da postanemo polno človeški. Če slavimo Boga, postanemo bolj človeški, pozabimo pa nanj in postanemo bolj podobni humanoidnim živalim, ki živijo le od nagonov, boja za preživetje in nejasnih upov.

Zato blagoslavljamo Boga in blagoslavljamo svoje življenje v imenu Boga in v imenu Boga. In to napolni naše življenje z visokim pomenom.

***

Po slovesnih in prošnjih litanijah , kjer kristjani molijo za najnujnejše za življenje in odrešenje duše, Ob velikih praznikih potekajo litije, kar lahko prevedemo kot »intenzivna molitev«.

Zbor poje posebne stihire, posvečene prazniku ali svetniku, ki se ga spominja na ta dan, duhovščina zapusti oltar do vhoda v tempelj. Zrak je ponovno napolnjen z vonjem kadila, ki ga izvaja diakon. Na mizo sredi templja je postavljen poseben, zapleteno urejen pladenj, na katerega so v skledah naloženi malo vina, pest pšenice, malo rastlinskega olja in pet okroglih pšeničnih kruhov. Nad vsem tem se dvigajo tri prižgane sveče.

Pod slabo osvetljenimi oboki templja uslišane so diakonove molitve . Vsebujejo molitev za odrešenje ljudi, za cerkvene in civilne oblasti, za duše kristjanov, za mesta, za našo državo in vernike, ki živijo v njej, za pokojne, prošnjo za rešitev pred vdori sovražnikov, medsebojnih vojskovanje.

Priklicani so vsi svetniki, mnogi med njimi so navedeni poimensko.

Med drugim bomo slišali prošnjo Bogu, naj reši naše mesto ter vsako mesto in državo»od lakote, uničenja, strahopetnosti, poplav, ognja, meča, vdorov tujcev in medsebojnih vojn; Naj bo naš dobri in človekoljubni Bog usmiljen in usmiljen, odvrni vso jezo, ki se giblje nad nami, in nas reši svojega dolžnega in pravičnega grajanja.«

In če gladka(=lakota), povodenj, vdor tujcev in medsebojnost preklinjanje(=boj) so še jasni, kaj ima potem strahopetec s tem? Seveda to ni molitev, da bi bilo med nami več pogumnih kot strahopetnih. Strahopetec- v cerkveni slovanščini pomeni potres, ogenj– seveda gori, uničenje - kuga, kuga, Dobrohotno - podpora, primerna in pravična kazen - pravična kazen, ki nam grozi, potreba– to je nasilje itd.

Te prošnje se končajo s ponavljajočim se petjem »Gospod, usmili se«.

Ob koncu litije se prebere dolga molitev, v kateri so našteti številni svetniki krščanske Cerkve. nasploh in še posebej tistih, ki so bili poveličani v našem prostoru. Boga prosimo:»Naredi našo molitev ugodno, daj nam odpuščanje naših grehov, pokrij nas z zavetjem svojih kril, odženi od nas vsakega sovražnika in nasprotnika, pomiri naše življenje, Gospod, usmili se nas in svojega miru in reši naše duše, kot ti si dober in ljubiš človeštvo.«

Po tej molitvi se ponovno pojejo stihire s skrivnostnim imenom "na pesem" , a bistveno drugačen od drugih. Duhovništvo se približa središču templja, k mizi s kruhom.
Prihaja čas za izvedbo še enega starokrščanskega petja, katerega besedilo je ohranjeno v evangeliju - "Zdaj pa izpusti."

Izrekel jo je sv. Simeon Bogoprejemnik, ko je v jeruzalemskem templju štirideseti dan po njegovem rojstvu sprejel v naročje božjega otroka Kristusa. V tej molitvi se starešina Stare zaveze zahvaljuje Bogu za dejstvo, da je Simeonu pred smrtjo dal videti Odrešenje vsega sveta - Kristusa, ki ga je Bog dal v slavo Izraelu in za razsvetljenje poganov. in ves svet. Tu je ruski prevod te molitve:»Zdaj odpuščaš (me) svojega služabnika, o Gospod, po svoji besedi v miru; Kajti moje oči so videle tvoje odrešenje, ki si ga pripravil pred obličjem vseh narodov, luč za razsvetljevanje poganov in slavo tvojega ljudstva Izraela.«

Običajno zbor poje nekaj neverjetno lepega in glasbeno slovesnega, zato je težko razbrati besede, zato bi bilo dobro, da besedila glavnih pesmi preberete vnaprej, preden pridete v tempelj.

Tukaj se lahko spomnimo tistega veselega božiča, od rojstva Device Marije začne novozavezno obdobje , in Stara zaveza izgubi svojo zavezujočo moč. Lestenci se prižgejo (in že se spomnimo - to so takšni lestenci v središču templja), slovesno se zapoje tropar praznika ali ganljiva molitev k Materi božji , delno tudi po evangeljskih besedah. Tukaj je njegov ruski prevod: »O Mati Božja, Devica Marija, božje milosti polna, veseli se! Gospod je s tabo; Blagoslovljena ti med ženami in blagoslovljen je sad, rojen iz tebe, ker si rodila Odrešenika naših duš.«

Diakon okrog mize trikrat pokadi s kruhom, pšenico, vinom in oljem, nato pa jih duhovnik blagoslovi in ​​moli, da v našem hramu ne bi zmanjkalo obilja teh osnovnih proizvodov, ki simbolizirajo blaginjo in zadovoljstvo v vsem, kar je za življenje potrebno, v našem mestu, državi in ​​celem svetu.

Duhovnik pristopi k osrednjim vratom oltarja, mizo s kruhom ponesejo v oltar, tako da služabniki tam narežejo kruh na majhne koščke in ga poškropijo z vinom. Nekoliko pozneje jih bodo razdelili vernikom v spomin na evangeljski čudež, ko je Gospod s petimi hlebci kruha nasitil 5000 ljudi., pa tudi v spomin na starodavno prakso molitve skozi noč, ko so ti kruhki služili kot okrepčilo za molivce.

Vmes poslušamo, kako zbor poje besede 33. psalma .

- »Vsako uro bom blagoslavljal Gospoda, njegova slava je vedno na mojih ustnicah ...
- Iskal sem Gospoda in me je uslišal in me rešil vseh mojih bridkosti ...
- Pridite k njemu in bodite razsvetljeni in vaši obrazi ne bodo osramočeni ...
- Tako je berač zavpil in Gospod ga je slišal in ga rešil vseh njegovih žalosti ...
"Okusite in vidite, kako dober je Gospod - srečen, kdor zaupa vanj."
»Bogati so postali revni in začeli stradati, toda tisti, ki iščejo Gospoda, ne bodo prenesli potrebe po nobenem dobrem!«

Duhovnik se obrne k nam, naredi z roko znamenje križa v zraku in kliče nad vse nas božji blagoslov v imenu učlovečenega Boga: "Gospodov blagoslov nad vami po njegovi milosti in ljubezni vedno, zdaj in vedno in na veke vekov."

Pevski zbor poje starodavno pritrdilno Amen, Kaj pomeni Resnično!Angelska pohvala zveni: "Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji." , in tempelj spet postane temen in tišina, prekinjena le z odmerjenim branje šestih psalmov, ki nas spominjajo na dolgo čakanje vsega človeštva na prihod Kristusa Odrešenika na naš svet.

Začela se je jutranja.

4. DEL O šest psalmih in branju evangelija

Spomnim se, ko sem leta 1984 prvič zavestno prišel na vsenočno bdenje in videl, da se kraljeva vrata zapirajo na začetku šestih psalmov in lestenci ugasnejo, sem se odločil, da je bogoslužje že konec in je čas. zapustiti cerkev. Še dobro, da me je nekdo ustavil. Konec koncev se potem, po dolgem branju v temi, začne "najbolj zanimivo".

Seveda je zame vsak del vigilije »zanimiv«, ker je napolnjen s pomenom. In takrat je bilo, kot res za mnoge od nas danes, vse preprosto: vrata so odprta, luči gorijo, nekaj slovesnega pojejo, duhovščina slovesno zapušča oltar - to pomeni, da je zanimivo. In če v temi templja preberejo nekaj nerazumljivega, ni zanimivo, morate malo potrpeti, moliti o nečem svojem, vitalnem.

Toda tako kot je menjavanje svetlobe in teme pomembno v življenju, tako ima to menjavanje v bogoslužju smisel in pomen.

Tema v templju ne le spodbuja večjo molitveno zbranost, ampak nas spominja tudi na Staro zavezo, na tista tisočletja, v katerih so ljudje čakali na Božje učlovečenje, trpeli, grenko spoznavali svojo nezmožnost približati se Bogu. Somrak je svetlobna gesta kesanja, simbol dejstva, da smo brez Boga obsojeni na tavanje v polmraku lastnih mnenj in domislic. V skladu s tem luč simbolizira jasnost in lepoto poti, po kateri nas vse vabi Kristus.

***

Torej, Tema, ki je padla v tempelj, zaznamuje tisto globoko noč, v kateri je Kristus prišel na zemljo, poveličan z angelskim petjem: "Glorija". Te angelske besede so pred branjem posebnih šest psalmov , ki odraža vso pestrost občutkov človeka, ki jutro posvečuje z molitvijo. Tukaj je veselje srečanja z Bogom in skesana pot do tega veselja. Branje je tako pomembno (čeprav, žal, praktično nedostopno v cerkvah s slabo akustiko in nejasno dikcijo bralcev), da po cerkveni listini Med njim se ni običajno prekrižati ali prikloniti. Še bolj pa govoriti, hoditi po cerkvi, jo zapustiti, verjeti, da je to nekakšen "vmes" v službi.

Po prvih treh psalmih duhovnik zapusti oltar in pred kraljevimi vrati tiho nadaljuje z branjem 12 posebnih jutranjih molitev, ki jih je začel brati v oltarju, pred prestolom.

Ko vidimo njegov lik, ki meče sence, ki se zibljejo od majhne sveče, s pomočjo katere bere molitve iz službene knjige, se spominjamo Kristusa, ki je slišal žalost padlega človeštva in se ne samo spustil, ampak je do konca delil naše trpljenje, ki o tem govori Psalm 87, ki ga beremo v tem času. Duhovnik v mislih moli za kristjane, ki stojijo v cerkvi, in jih prosi, naj jim odpusti grehe, jim da iskreno vero in nehlinjeno ljubezen, da blagoslovi vsa njihova dela in jih naredi vredne nebeškega kraljestva.

Po koncu šestih psalmov se ponovno berejo velike litanije, kot na začetku vsenočnega bdenja, pri večernicah. Vsi mi, po diakonu, prosimo Kristusa, ki se je pojavil na zemlji, čigar rojstvo je bilo poveličano na začetku šestih psalmov, da izpolni naše prošnje za najnujnejše duhovne in telesne koristi.

Po prošnjah litanije diakon in zbor pojeta verze iz psalma 117 - "Bog je Gospod in prikazal se nam je, blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem."

Spominjamo se, kako je Kristus pri 30 letih stopil v javno službo, spominjamo se njegovega vstopa v Jeruzalem. Jezus Kristus tu ni priznan kot Bog nasploh, ampak tudi kot Gospod, to je Bog vse svete zgodovine od stvarjenja sveta do konca časov, Bog svetopisemskega Izraela.

Tukaj poje se troparion - glavna pomenska pesem praznika. To je vesel, vesel trenutek čaščenja. Sveče, ki so bile ugasnjene pred Šestopsalmom, se ponovno prižgejo na svečnikih. Toda to je le napoved večjega veselja.

Začne se branje katisme - psalmi izbrani po vrstnem redu. Grška beseda "kathisma" pomeni "sedenje", saj po cerkveni listini Med branjem katizme je vernikom dovoljeno sedeti . Torej, če so klopi proste, se lahko usedete ob branju psalmov. Ti psalmi se berejo z razlogom. 2. in 3. katizma, na primer, ki se bereta v nedeljo zjutraj, vključujeta psalme, ki prerokujejo o Kristusu: o njegovem trpljenju, zasmehovanju vojakov proti njemu, prebadanju njegovih rok in nog, delitvi njegovih oblačil z žrebom, Njegova smrt in vstajenje od mrtvih.

Po kathismi diakon razglasi male litanije, bralec prebere kratko besedilo - "sedalen".

In potem Začne se najslovesnejši trenutek jutrenja: tempelj je osvetljen s svetlobo vseh svetilk, kraljeva vrata se odprejo, duhovščina gre z gorečimi svečami na sredino templja, duhovnik in diakon zažgeta dišeče kadilo po vsem templju. , zbor pa poje izbrane verze iz 134. in 135. psalma z refrenom »Aleluja« in »Kajti na veke je njegovo usmiljenje«, kjer je Gospod poveličan zaradi svojih mnogih usmiljenj do človeškega rodu."Mercy" v grščini je eleos, (mimogrede, rastlinsko olje, ki se uporablja za polnjenje svetilk in svetilk, se imenuje tudi olje), "mnogo" je poli, zato se ta trenutek službe imenuje polieleos .

To je simbol luči Kristusovega vstajenja, ki sije za ves svet iz votline Svetega groba.

Polielejem v pripravljalnih tednih na veliki post je dodan tudi 136. psalm, ki se začne z besedami »Na rekah babilonskih«. Ta psalm pripoveduje o trpljenju Judov v babilonskem ujetništvu in izraža njihovo žalost za izgubljeno domovino. Ta psalm se poje tako, da »Novi Izrael« tj. Kristjani bi v velikem postu s kesanjem in vzdržnostjo težili k svoji duhovni domovini, nebeškemu kraljestvu, da bi se osvobodili ujetništva grehov.

Ob posebnih praznikih polieleju sledi petje »poveličanja«, kratkega verza, ki slavi praznik ali svetnika. Povečavo najprej poje duhovščina sredi templja pred ikono praznika. Nato med kaditvijo celotnega templja zbor večkrat ponovi to besedilo.

Ampak Glavni pomen polieleja je novica o Kristusovem vstajenju. Zato se v nedeljo (in spomnimo se, da se vedno začne v soboto dan prej) pojejo posebni troparji, ki govorijo o obisku žena, ki nosijo miro (to je tistih, ki so prinesle dišeče olje - miro) na grob. Kristusa, prikaz angela pred njimi z novico o vstajenju Odrešenika in ukazom, naj o tem povedo svojim apostolom.

Pred vsakim troparjem se poje zbor: "Blagoslovljen si, o Gospod, pouči me s svojim opravičenjem." Mimogrede, to sploh ne pomeni, da nas Bog uči, kako se opravičiti. Čeprav se slovansko "opravičenje", tako kot rusko, vrača k besedi resnica, tukaj pomeni resnico postave Stare zaveze, božje zapovedi. Zato bomo ta stavek prevedli na naslednji način: "Poveličujem te, Gospod, ker si me naučil svojih zapovedi!"

In nazadnje, zadnji izmed sledilcev Jezusa Kristusa, ki so izvedeli za njegovo vstajenje od mrtvih, so bili apostoli. Ta trenutek v zgodovini evangelija se obhaja v vrhuncu celotnega vsenočnega bdenja – v branje nedeljskega evangelija.

Ja točno. Ne glede na to, kako slovesen je polielej, vrhunec celotne praznične jutranje je ne ona Evangelijsko branje . In ne takoj.

Pred njim bodo diakonove male litanije, nato bo bralec prebral posebno kratko »ipakoi« (iz grščine "poslušati"), potem bo zbor lepo zapel posebne antifone »pomirjeno« (sestavljeni so iz verzov 15 psalmov, »stopenjskih pesmi«, tj. stopnic jeruzalemskega templja, kjer so jih nekoč peli) in ponovite za diakonom kratke stavke iz psalmov - jutranji prokimen.

IN šele potem bo diakon molil "In naj bomo vredni slišati sveti evangelij."

»Zakaj,« sprašujete, »molite tudi o tem? Navsezadnje je treba samo slišati, kaj duhovnik bere in to je to! Je res tako težko?

Seveda bomo duhovnika vseeno slišali. A mnogi slišijo, kaj govori Cerkev, manj pa vernikov. Ker posluh ni dovolj. Prav tako morate razumeti, sprejeti in spoznati, kako uporabiti besedo, ki jo slišite, v svojem življenju. Zato še posebej molimo, da bi nam Gospod pomagal te svete besede ne le slišati, ampak tudi utelesiti v naše konkretno življenje. In tu je potrebna modrost. Poseben, ne vsakdanji, pogosto paradoksalen. Zato posebej molimo in zato nas bo diakon še enkrat spomnil, da moramo evangeljski modrosti prisluhniti s posebnim strahospoštovanjem, spoštljivo, vzravnano in poslušajoče.

IN Šele po tej molitvi se prebere predpisani odlomek iz evangelija. In skozi spoštljiv glas duhovnika bomo slišali glas apostola, namenjen neposredno našim srcem.

Priče večnosti.

DEL 5. O kanonu pri jutrenji

Dandanes redko pojejo. Ta tradicija izumira. Mnogi brenčajo, a ne pojejo. Resno, iz srca.

Razlogov za to je lahko veliko. Mogoče iskrenost in spontanost zapuščata življenje. Mogoče izginja občutek skupnosti med ljudmi, ki se tako naravno izraža v skupnem petju. In na splošno smo ljudje navajeni drugače izražati svoja čustva.

A vseeno je petje posebno človeško stanje. Nastane naravno, ko je duša preplavljena z občutki. Veselje, žalost, ljubezen do domovine.

In prav posebno petje vzbuja občutek hvaležnosti. Hvala bogu, da nismo sami. In to je še posebej opazno v templju, kjer je toliko petja in drugega, čeprav ne sodobnega, a najde pot do srca vsakega od nas.

***

Nedeljskih evangelijskih beril je enajst in skozi vse leto so nam skrbno ponujena ob nedeljah eno za drugim ( z vidika sodobnega človeka- sobota) celonočna bdenja, ki pripovedujejo o vstajenju Odrešenika in njegovih prikazih ženskam in učencem, ki nosijo miro. Evangelijska berila se ponavljajo v krogu. Vsakih 12 tednov se cikel začne znova.

Evangelij se navadno bere sredi cerkve, kjer se sveta knjiga vzame iz oltarja, kot iz svetega groba. Po branju diakon drži evangelij in kakor angel oznanja novico o Kristusovem vstajenju. Farani se priklonijo evangeliju, kot učenci, in malo kasneje ga poljubijo, kot žena mironosnica, in vsi pojejo "Ko sem videl Kristusovo vstajenje." Začetniki običajno težko ločijo razliko na začetku dveh sosednjih stavkov »Glej, po križu je prišlo veselje na ves svet« in "vedno blagoslavljaj Gospoda ..." Ampak "se bo"- to, v tem primeru, “ker (po križu je prišlo veselje za ves svet)”, A "Nenehno"– to je tudi v cerkveni slovanščini »vedno«. In seveda ne smete poslušati “teološkega sklepanja” babic, ki pojejo (in to zahtevajo od drugih) “vedno bo prišel” ali “prišel bo”, kot da Kristus še ni prišel in ni vstal. !

A na žalost smo še daleč od popolnosti. Zato po cerkveni listini oz. takoj zatem, ko se prebere vesela pesem "Videla Kristusovo vstajenje". (in v Trojice-Sergijevi lavri, na primer, včasih pojejo) spokorni psalm 50, ki se začne z besedami »Usmili se me, o Bog« . V praksi se ta psalm ne bere v vseh cerkvah, kot se je dogajalo v preteklih stoletjih. Toda ta kombinacija veselja zaradi iskanja Boga in žalosti zaradi naše grešnosti je na splošno značilna za krščanstvo.

Po spokornem psalmu pevski zbor zapoje posebne verze, ki kličejo Boga, naj se nas usmili po molitvah apostolov in Matere božje, ponovno pa se ponovi začetni verz 50. psalma: "Usmili se me, o Bog, po svojem velikem usmiljenju in po množini svojega usmiljenja očisti mojo krivico!"

Nato gredo vsi verniki na sredino templja, poljubijo evangelij ali ikono na govornici, duhovnik pa vsakemu s čopičem nariše znamenje križa na čelo z blagoslovljenim oljem – oljem.

Mimogrede, v nasprotju z mnenjem mnogih »pristojnih župljanov« to ni maziljenje, čeprav olje praviloma prijetno diši. Miro, snov, posebej pripravljeno iz olja in dišav, uporabimo enkrat v življenju pri zakramentu birme, ki se v našem času združuje z zakramentom krsta. No, seveda tudi kralje mažejo z mirom, ampak to je zame in zate brez veze.

Pričujemo, da sta Stara in Nova zaveza neločljiva zgodovina odrešenja človeštva, Kristusovo vstajenje pa izpolnitev starodavnih prerokb. »Jezus je vstal iz groba, kakor je prerokoval(tj. kot je bilo predvideno ), daj nam večno življenje(tj. večno življenje) , in veliko usmiljenje."»Veliko usmiljenje«, ki ga Kristus izkazuje spokornemu, je odrešenje človeka, podeljeno vsem vernim.

Ob nekaterih dnevih in praznikih te verze nadomestijo drugi napevi. Na primer, na nedeljskih celonočnih bdenjih pred postom in med postom se pojejo posebni tropari "Odprite vrata kesanja ..." , ki nas pripravlja na dostojno srečanje postnega časa.

A ne spominjamo se le preteklih dogodkov, ampak s hvaležnim spominom častimo tudi tiste, ki so po navdihu vesti o vstajenju do neprepoznavnosti spremenili svoje življenje, postali priče vere in postali svetniki.

Canon

Kot smo že povedali, smo ljudje nepopolni. Nekaterim se mudi domov, drugim se iz drugih razlogov mudi k maziljenju, a v mnogih cerkvah se žal ustvari nekaj gneče. In dostikrat med vrvežem (hvala bogu, če v vaši cerkvi ni tako!) tisto, kar se poje in bere, popolnoma pade iz pozornosti. Župljani, ki se zavzeto približujejo ikoni in maziljenju, slišijo odlomke prebranih fraz in čudovite melodije zbora.

Ampak zaman. Ker v Med maziljenjem z oljem se izvaja eden najpomembnejših delov jutrenje - kanon.

Canon– v prevodu iz grščine – pomeni »pravilo, vzorec«. Ta beseda ima veliko pomenov, skupni pa so sorazmernost, hierarhija in splošno sprejet pomen.

Kanon kot žanr se je pojavil v 7. stoletju. To je glasbeno-poetična kompozicija, sestavljena iz 9 delov. V grščini se imenujejo »ode«, v slovanščini pa »pesmi«. Vsaka taka pesem je poetična predelava določenih odlomkov iz Stare in Nove zaveze, t.i. svetopisemske pesmi, ki so jih v različnih obdobjih zgodovine peli starozavezni preroki in pravičniki o največjih dogodkih v svojem življenju in življenju vsega Izraela. In njihova vsebina se je izkazala za tako pomembno, da je skozi stoletja preživela do danes. Ti so dokaz najvišje religiozne animacije, predstavljajo cvet svetopisemske poezije. V slogu starodavnega besedila so se vrsticam izvirnika sčasoma začele dodajati »troparije« - kratka besedila, ki poveličujejo praznike ali svetnike.

Vsak kanon kanona je sestavljen iz 14 troparij, prepletenih z verzi iz Svetega pisma. V praksi ob nedeljah berejo štiri troparje z odpevi »Slava, Gospod, tvojemu svetemu vstajenju«, »Slava, Gospod, tvojemu častnemu križu in vstajenju«, »Presveta Bogorodica, reši nas«, »Kristus je vstal od mrtvih«, »Slava tebi, Bog naš, slava Tebi", "Usmili se me" Bog, usmili se me" in tako naprej.

Kanon je razdeljen na tri dele – 1,3; Pesmi 4,5,6 in 7,8,9, ki jih prekinjata dve litaniji.

Vsak kanon poveličuje kakšen praznik ali svetnika dneva. Nedeljski kanoni poveličujejo Kristusovo vstajenje, zmago nad grehom in smrtjo. Praznični kanoni podrobno osvetljujejo pomen praznika in svetnikovo življenje kot primer preobrazbe sveta, ki se že dogaja.

Berejo se tropari kanona, začetne verze vsake posamezne pesmi pa se pojejo v zboru. Ti uvodni verzi se imenujejo "irmos"(iz grščine: vezati). Irmos je ritmični model za vse nadaljnje troparje te pesmi in je posvečen spominu na nekatere dogodke iz Stare zaveze, ki ima simbolni pomen za Novo zavezo.

Na primer besedilo irmosa 1. pesmi "Pijmo za Gospoda, kajti slavno bomo poveličani" spominja na čudežni prehod Judov čez Rdeče morje. Gospod je v njem poveličan kot vsemogočni rešitelj zla in suženjstva.

Irmos 2. pesmi temelji na materialu Mojzesove obtožujoče pesmi v sinajski puščavi (), ki prebuja občutke kesanja med Judi, ki so pobegnili iz Egipta, in se zato poje le ob delavnikih velikega posta.

Irmos 3. speva temelji na zahvalni pesmi Ani, materi preroka Samuela, ker ji je dala sina (). "Moje srce je v Gospodu, moj rog je povišan v mojem Bogu ... nihče ni svet kakor Gospod in nič ni pravičnega kakor naš Bog.". Mimogrede, jasno je, da tukaj ne govorimo o pravem rogu. Tudi v Stari zavezi jih ljudje niso imeli. Rog je alegorija, simbol moči in moči ljudi, zvestih Bogu.

V irmosu 4. speva je podana krščanska razlaga o pojavu Gospoda Boga preroku Habakuku v sijaju sončne svetlobe izza gozdnate gore. V tem pojavu Cerkev vidi slavo prihajajočega Odrešenika ().

V 5. Irmosu kanona, katerega motiv je vzet iz knjige preroka Izaija, je Kristus poveličan kot mirovnik in vsebuje tudi prerokbo o vstajenju od mrtvih (). Skupaj z jutranjo hvalnico Gospodu združujemo prošnjo za mir, ki naj se nam pošlje.

6. irmos je iz zgodbe o preroku Jonu, ki je bil vržen v morje in ga je pogoltnil kit. Ta dogodek nas spominja na potopitev v brezno greha. Ta irmos izraža tudi idejo, da ni takšne nesreče in groze, med katerimi se ne bi slišal glas tistega, ki moli z vsem srcem (). Zahvaljujemo se Gospodu, da nas, ki smo bili v grehih, ni zanemaril, ampak je prišel in nas rešil.

Irmosi 7. in 8. pesmi kanona temeljijo na pesmih treh judovskih mladeničev, vrženih v ognjeno babilonsko peč. Ta dogodek je tudi opis krščanskega mučeništva.

7. pesem kanona je samostojna zahvalna pesem enemu od treh mladostnikov – Azariju. Fraze, ki jih pogosto najdemo tukaj: »Hvaljen si, Gospod, Bog naših očetov, in hvaljeno in poveličano je tvoje ime na veke«, »vsa tvoja dela so resnica«, »Bog naših očetov«, »O Bog, blagoslovljen si.«

8. pesem kanona je skupna pesem treh mladih: Ananija, Azarija, Misaila.Pravzaprav je to nadaljevanje prejšnje pesmi, ki je zaradi priročnosti ločena v ločeno pesem. V irmosu 8. pesmi so stavki: »Blagoslovite vsa Gospodova dela, Gospoda«, »pojte in poveličujte vekomaj«, »vse stvarstvo naj blagoslavlja Gospoda«, »blagoslavljajmo Kristusa vekomaj«, »nenehno v veke«.

Med 8. in 9. pesmijo kanona v čast Materi Božji se poje pesem, ki se začne z besedami »Moja duša poveličuje Gospoda in moj duh se veseli v Bogu, mojem odrešeniku,« z refrenom "Častnejši od keruba in veličastnejši od serafinov."

Pred tem poveličanjem Matere božje diakon kadi oltar in desno stran ikonostasa. Nato se ustavi pred ikono Matere božje v ikonostasu, s kadilnico po zraku nariše znamenje križa in vzklika: “Bogorodica in Mati luči, poveličujmo v pesmih” in nato izvede kadilo za ves tempelj.

9. spev slavi Boga z molitvijo Zaharija, očeta Janeza Krstnika: "Hvaljen bodi Gospod Bog Izraelov" ( ; ).

Po kanonu se pri vsenočnem bdenju zadnjič slišijo male litanije. Pri nedeljski vsenočni vigiliji diakon po malih litanijah in duhovnikovem vzkliku oznanja: »Svet je Gospod, naš Bog«. Iste besede se v zboru ponovijo trikrat.

Kot lahko vidimo, je v bogoslužju veliko plasti, ki so se pojavile v različnih obdobjih. Veliko je pomenov, besedna zakladnica teološkega in pesniškega bogastva Cerkve.

In škoda je, ko gre vse to mimo nas. Nam, lačnim duhovne hrane, Cerkev ponuja dragocene zaklade za um in odrešenje duše. A to le redko opazimo, dojemamo bogoslužje kot nekakšen lep hrup, kot čas, ki ga je po izročilu treba zagovarjati v cerkvi.

Srečen je tisti, ki razume pomen tega, kar se dogaja v templju. V Sveto zgodovino vstopa ne samo duševno, ampak tudi fizično, smiselno nadaljuje veselje in kesanje starodavnih pravičnih.

Srečen je, kdor poje Bogu pesem iz globine svojega hvaležnega srca. Ker to ni le ponavljanje starodavnih besed. To je dokaz, da je naša duša napolnjena z živimi čustvi do Boga, da za nas bogoslužje in obred nista le pobožna tradicija, ampak pesem naše duše. In čeprav je v našem življenju veliko pesmi, je ta edina pomembna pesem na Zemlji.

DEL 6. O veliki doksologiji

Cerkev danes mnogi dojemajo kot nekaj pozitivnega, ki pa je v zgodovini že rekla svojo zadnjo besedo.»Da, spomnimo se, nekoč je prispevala k oblikovanju ruske kulture, pisanja in oblikovanju državnosti. Da, Rusija je dala številne znane zgodovinske osebnosti. Da, bilo je še veliko drugih zaslug. Toda kaj lahko danes Cerkev reče Rusom 21. stoletja? Zakaj tako pogosto obiskati tempelj? Kaj je tako pomembnega, kar se zgodi v templju, da si ob koncu tedna po napornem delovnem tednu vzame najslajše ure spanja in počitka in jih posveti templju?«

Danes razširjena »religioznost« povsem dovoljuje povprečnemu človeku združevanje nezdružljivega: "Bog je v duši, telo pa v trgovini ali pred televizijo."

Poleg tega ni skrivnost, da je življenje Cerkve nerazumljivo ljudem, ki jo redko obiskujejo. Pa ne samo zaradi zapletenega bogoslužnega jezika in pestre simbolike. Cerkev in sekularna družba imata različne poglede na številna temeljna življenjska vprašanja - zakon, družina, zvestoba, morala, čistost, kontinuiteta tradicij itd.

Toda kaj je Cerkev? To niso neki bradati starešine za visokimi zidovi s pozlačenimi križi in kupolami. Cerkev smo vsi, ki nosimo Kristusovo ime. In nekaj več kot naš moralni značaj je odvisno od tega, kaj je v naših glavah, kaj navdihuje naša dejanja in kakšna so, naša dejanja.

Svet spominjamo na smisel njegovega obstoja. Mi, drugačni in daleč od popolnosti, se zbiramo v cerkvah, da slavimo Boga, in to je naše edino, neprecenljivo sporočilo svetu. Svet, ki brez Boga izgublja razum.

***

Po kanonu se bere kratko besedilo na jutrenji , na kratko o duhovnem bistvu praznika in s posebnim imenom »luminary«, kar v grobem pomeni »oznanjevalec bližajoče se svetlobe«. V nedeljskem kanonu se ta spev imenuje grška beseda "eksapostilarij" - iz glagola "pošiljam", ker so v starih časih pevca, da bi pel ta spev, poslali s kora na sredino templja.

Ob večjih praznikih lahko to svetilko poje zbor.

Po tem zbor zapoje stihire, ki se začnejo z slov »Vsak dih naj hvali Gospoda«. Tako kot pri večernicah so časovno usklajeni s posebnimi psalmi, ki slavijo in "hvalijo" Boga - 148., 149. in 150. Zato se imenujejo "Stihira o hvalnicah."

Vsebina »hvalne stihire«, tako kot druge stihire na celonočnem bdenju, hvali evangelij ali cerkveni dogodek, ki se obhaja na določen dan, ali spomin slavljenega svetnika.

Stihira se konča z veličastnim petjem ene najstarejših krščanskih pesmi - Velika doksologija (IV stoletje). Super, ker je besedilo kar veliko. Na podlagi angelske pesmi »Slava Bogu na višavah in na zemlji mir ljudem po volji« ki se poje ob rojstvu Jezusa Kristusa () in odlomki iz psalmov, je doksologija vsebinsko zapletena. Slavi Boga in vsebuje prošnje za odrešitev od greha, ozdravitev duše in spoznanje božje volje. Besedilo je starodavno, zato v njem praktično ni prošenj za naše zemeljske potrebe - na primer zdravljenje bolezni in pomoč pri vsakdanjih zadevah.

Tako nas Cerkev nenehno opominja, kaj je v našem življenju pomembno in kaj drugotnega pomena.

V starih časih je bila navada, da so petje in branja nočne službe razdelili tako, da je petje svetila in doksologije, ki simbolizira luč, ki je prišla na svet s Kristusovim rojstvom, prišlo ob pojavu prvih žarkov. vzhajajočega sonca.

Ta običaj se je ohranil do danes na Sveti gori in v nekaterih drugih samostanih. Zato po petju stihir na hvalnicah lestenci spet zasijejo in v odprtih kraljevih vratih je viden duhovnik, ki slavi Kristusa: "Slava tebi, ki si nam pokazal luč."

Doksologija se običajno poje ob lepih melodijah. Nekateri so tako lepi, da ne morete razbrati besed za njimi. Škoda – besedilo je za kristjana pomembno.

Konča se petje hvalnice Trisagion »Sveti nesmrtni, usmili se nas. Sveti Bog, Sveti Mogočni, Sveti Nesmrtni, usmili se nas!" in tropar dneva - kratek spev, ki razkriva pomen praznika.

Po zadržanem in vzvišenem besedilu Velike doksologije zdaj podrobneje molimo o svojih osnovnih, vsakdanjih potrebah. Diakon na ambonu bere »čiste« in »prošnje« litanije, kot pri večernicah.

Na koncu druge litanije se duhovnik obrne proti nam in blagoslovi z besedami "Mir vsem!", nato pa v mislih prebere molitev.. V starih časih so glasno brali:»Sveti Gospod, ki živiš na višavah in gledaš spodaj (ki se nahajaš na zemlji) in s svojim vsevidnim očesom gledaš na vse stvarstvo! Priklonili smo se pred teboj z dušo in telesom in te molimo, Sveti nad svetimi: iztegni svojo nevidno roko iz svojega svetega bivališča in nas vse blagoslovi, in če smo kakor koli grešili, prostovoljno ali nehote, ti kot dobri in človekoljubni Bog, odpusti nam, daj nam svoj blagoslov, potreben za življenje na svetu in za duhovno življenje.

Vsenočno bdenje se konča na enak način, kot se je začelo - s poveličanjem Svete Trojice, nato pa duhovnik, obrnjen proti nam, izreče "odpust" - molitev, ki nas "odslovi" iz templja in nas blagoslovi, da odidemo. splošnem bogoslužju. Spominja se svetnikov templja in dneva, ki se praznuje, ter dodaja prošnjo k Bogu za naše odpuščanje in odrešenje.

Po zadnjem duhovnikovem blagoslovu zbor zapoje mnoga leta patriarhu, vladajočemu škofu, rektorju in župljanom, zaprejo se kraljeva vrata, ugasnejo lestenec in ... razidemo se? Ne, to še ni vse. Bere se "Prva ura" - zadnji, zadnji del vsenočnega bdenja.

Pazi(grško ὧραι) - krščanske javne molitve, ki posvečujejo določen čas dneva.

Tako kot ostale "ure" Prvo uro sestavljajo trije psalmi in različne molitve. V sodobni praksi se vse to bere. Ljudje, utrujeni od dolge službe, ne poslušajo več posebej bralca in gredo domov. Toda če pozorno poslušate in pogledate tudi prevod besedila, lahko prejmete duhovne koristi. Navsezadnje prva ura ni le branje »nečesa« zaradi opazovanja starodavnih ustanov, ampak pomenljivo spominjanje dogodkov iz svete zgodovine in molitve, ki posvečujejo jutro.

V treh psalmih - 5, 89 in 100, ki se berejo pri prvi uri, pa tudi v drugih molitvah te ure se spominjamo izgona Adama in Eve iz raja, približno tiste jutranje ure, ko je bil Kristus pripeljan na sodbo. Kajfa.

V molitvah ure prosimo Boga, naj »zjutraj zgodaj sliši naš glas« in nam pomaga pri naših dejavnostih čez dan.

Po molitvi »In za vse čase ...« duhovnik ponižno stopi iz oltarja v štoli, brez bleščečih oblačil. V mraku konča prvo uro z molitvijo h Kristusu, v kateri ga poveličujejo kot »resnično luč, ki razsvetljuje vsakega človeka, ki pride na svet«. »Kristus, prava luč, ki razsvetljuje in posvečuje vsakega človeka, ki pride na svet! Zapečati nam luč svojega obraza, da bomo v njej videli nedostopno luč in usmeri naše korake k izpolnitvi tvojih zapovedi po molitvah tvoje prečiste Matere in vseh tvojih svetnikov. Amen".

Ob koncu molitve se duhovnik prikloni pred ikono Matere božje v ikonostasu, zbor pa zapoje zmagoslavno pesem v Njeno čast »Vojvoda zmaga izvoljena«. V prevodu zveni takole:»Mi, Tvoji služabniki, Mati Božja, opravljamo zahvalne slovesnosti poveljniku, ki nas brani za rešitev iz strašnih težav! Ti pa nas kot z nepremagljivo močjo rešiš vseh nevarnosti, zato ti kličemo: veseli se (pozdravljamo te), nevesta, ki ni poznala zakona!«

Potem duhovnik ponovno reče »odpust«, tokrat na kratko. Zbor trikrat poje »Gospod, usmili se«. , bodo v nekaterih cerkvah dodali še nekaj narodnih petjev v čast Matere božje in svetnikov. In to je zdaj to.

***

Iz templja gremo v svet.

Kot tisti, ki so bili ponovno rojeni, ki so ponovno sprejeli milost pravoslavne vere.

Tako kot je bil pevec ob petju eksapostilarija poslan s kora v središče templja, tako kot so apostoli odšli iz Jeruzalema na različne konce vesolja, tako smo mi poslani v svet, da se po pridigi spet vrnemo v tempelj.

Da, pridige. Ker potem, ko smo nase prevzeli Kristusovo ime, so naša dejanja in besede pridiganje.

Ta pridiga je zaupana vsem nam - pravoslavnim kristjanom, ki se udeležujemo splošnih cerkvenih bogoslužij, vključno s celonočnim bdenjem. Mi, ne glede na stopnjo duhovne rasti, z enimi usti slavimo Boga in vsemu svetu pričujemo o preobražajočem delovanju pravoslavja, o nenehnem delovanju Boga v tem svetu.

Zato smo, paradoksalno, mi – nerazumni – poklicani v Cerkev, da vrnemo razum v ponoreli svet, ki nas obdaja. Vračajte s preoblikovanjem svojega življenja.

Tempelj ni le kraj, kamor lahko tečeš, ko je slabo. Tempelj je veleposlaništvo naše nebeške domovine. In od nas, ki smo molili na vsenočnem bdenju, je odvisno, koliko se bodo v naši državi ne le spominjali slavnih pravoslavnih strani svoje preteklosti, ampak bodo živeli pobožno, resnično pravoslavno.

Lepo bi bilo imeti celonočno bdenje tako rad, da bi bil vsak sobotni in predpraznični večer brez njega prazen, da bi duša klicala v cerkev.

Toda Gospod nas ne bo zapustil in bo z ljubeznijo obiskal naša srca, izčrpana v viharjih življenja.

Hegumen Siluan (Tumanov)

On je povsod in povsod lahko molite k njemu. Templji, katedrale, cerkve so nebesa na zemlji, kjer Gospod prebiva na poseben način, podarja svojo milostno pomoč v različnih zadevah, tolaži žalostne in prejema hvaležnost ljudi. Bogoslužbe se izvajajo strogo v skladu s pravili. Če želite izvedeti, kdaj se začne cerkvena služba, morate poklicati ali iti v tempelj, ki vas zanima.

Splošne molitve se praviloma izvajajo zjutraj, zvečer in včasih čez dan. Na post, praznike ali običajne dni se urnik bogoslužja spremeni. V samostanih živijo pod posebnim režimom, pogosteje in dlje delajo za Boga. V posebnih obdobjih, kot sta velika noč in božič, liturgija poteka ponoči. Vse storitve so razdeljene na:

• dnevnice;
• tedensko;
• letno

Vse službe se v celoti izvajajo v samostanih. V mestnih katedralah in velikih cerkvah bogoslužja potekajo vsak dan. Majhne mestne in podeželske župnije načrtujejo bogoslužja glede na obstoječe zahteve laikov in zmožnosti duhovščine.

Liturgično cerkveno leto se začne 1. septembra po starem slogu, vse službe v letu pa so zgrajene glede na glavni praznik velike noči. Dnevno bogoslužje se začne zvečer, po svetopisemskem stvarjenju vesolja: najprej je bil večer, nato pa jutro. Večernice obhajamo v čast praznika ali svetnika, ki se ga spominjamo naslednji dan po koledarju. Cerkev se vsak dan spominja kakšnega dogodka iz zemeljskega življenja Gospoda, nebeške Kraljice ali svetnikov.

Vsak dan liturgičnega tedna je posvečen pomembnemu dogodku:

• Nedelja je poseben dan, mala velika noč, spomin na Kristusovo vstajenje;
• Ponedeljek molijo k angelom;
• torek - svetemu preroku Janezu Krstniku;
• Sreda - spominja se izdaje Gospoda s strani Juda in spomina na križ, dan posta;
• Četrtek je dan apostolov in svetega Miklavža;
• Petek - služba v čast Gospodovega trpljenja in križa, ki daje življenje, dan posta;
• Sobota - častijo se Bogorodica, spomin na svetnike in vse umrle pravoslavne vernike.

Sodobno večerno bogoslužje sestavljajo:

• večernice;
• jutranji dan;
• 1. ura.

Večerno bogoslužje je posvečeno spominu na dogodke iz Stare zaveze: Božje stvarjenje sveta, padec prvih ljudi, Mojzesov zakon in delovanje prerokov. Pravoslavni kristjani se zahvaljujejo Bogu za žalosti in radosti dneva in prosijo za blagoslov za prihajajočo noč in jutro.

Veliko ljudi zanima vprašanje: kdaj se začne večerna služba v cerkvi? Različne župnijske cerkve imajo svojo tradicijo skupnih molitev, vendar se v povprečju večernice običajno začnejo med 15.00 in 18.00 po lokalnem času. Če se želite udeležiti bogoslužja, je dobro, da se vnaprej pozanimate o točni uri v določeni cerkvi.

Kako dolgo traja bogoslužje in od česa je odvisno njegovo trajanje?

Bogoslužje ima cilj odtrgati človeka od zemeljske nečimrnosti in se dotakniti večnosti. Poučuje v veri in molitvi ter spodbuja k kesanju in zahvaljevanju. Verniki se z Gospodom sporazumevajo s skupno molitvijo in zakramenti. V cerkvenih službah ni niti enega dejanja ali besede, izrečene zaradi lepote ali neprimernosti, vse ima globok pomen in simboliko. Kako dolgo bo služba trajala v cerkvi, bo odvisno od parametrov, kot so:

• župnijska cerkev ali samostan;
• vrsta bogoslužja (praznik, redni postni čas, celonočno bdenje, liturgija itd.);
• zborovsko petje;
• hitrost služenja duhovščine;
• število spovednikov in obhajancev;
• trajanje pridige.

V župnijskih cerkvah so bogoslužja močno okrnjena zaradi številnih zemeljskih skrbi vernikov laikov, v samostanih pa v celoti. V postnem času, zlasti v velikem postu, so bogoslužja dolga, z branjem psalterja in molitvami kesanja. Cerkveni prazniki se praznujejo s posebno veličino in slovesnostjo, s številnimi duhovniki in ljudstvom. Večje kot je število spovednikov in obhajancev, daljša je shodna molitev. Pomemben je tudi slog vodenja bogoslužja: v nekaterih cerkvah zbor poje bolj razvlečeno in molitve se izgovarjajo počasi in jasno, v drugih pa je tempo hitrejši. Po liturgiji ima duhovnik za poučevanje vernikov pridigo o pomembnih dogodkih dneva ali na temo odlomka iz evangelija, ki se bere. En duhovnik govori dolgo, poučno, s primeri iz življenja, drugi kratko, jedrnato.

Ob upoštevanju vseh teh točk lahko cerkvena služba traja od 1,5 do 8 ur. V povprečju v župnijskih cerkvah ob običajnih dnevih molitev traja 1,5–3 ure, na Sveti gori Atos in v drugih samostanih pa 6–8 ur. Pred velikimi prazniki in nedeljami se vedno izvaja celonočno bdenje, ki združuje večernice, jutranje in 1. uro. V navadnih župnijskih cerkvah traja približno 2–4 ure, v samostanih pa 3–6.

Ob kateri uri se začne jutranja služba v cerkvi?

V sodobni cerkveni praksi je jutranja služba sestavljena iz:

• 3. ura (spomin sestopa Svetega Duha na apostole);
• 6. ura (v spomin na Gospodovo križanje);
• Božje bogoslužje (proskomidija, bogoslužje katehumenov in vernikov).

Liturgija ali evharistija (zahvalni dan) je osrednja božja služba v cerkvi, pri kateri poteka glavni zakrament - obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti. Ta sveti obred je odobril sam Gospod pri zadnji večerji, na predvečer trpljenja na križu, in ukazal, naj se to stori v njegov spomin.

V 4. stoletju je sveti Vasilij Veliki sestavil in zapisal obred liturgije, kasneje pa je sveti Janez Zlatousti predlagal skrajšano različico bogoslužja. Ta dva obreda se še vedno uporabljata v sodobni cerkvi. Liturgija svetega Vasilija Velikega se služi 10-krat na leto: ob nedeljah velikega posta, razen cvetov, na veliki četrtek in soboto velikega tedna, 14. januarja (na dan spomina sv. Vasilija) in ob praznikih. Kristusovega rojstva in Bogojavljenja.

V velikem postnem času se bogoslužje vnaprej posvečenih darov služi ob sredah in petkih. Preostale dni v letu se obhaja liturgija sv. Janeza Zlatoustega.

Pri liturgiji se spominjamo zemeljskega življenja in učenja Odrešenika od rojstva do vnebohoda. V starih časih se je takšna služba imenovala lomljenje kruha. V Svetem pismu se imenuje Gospodova jed ali večerja (1 Kor 10,21; 11,20).

Odgovor na vprašanje »Ob kateri uri se začne jutranje bogoslužje v cerkvi?« bo odvisen od tradicije, ki se je razvila v posamezni župniji, števila obhajancev in oltarjev v cerkvi, vsekakor pa lahko rečemo, da je liturgija praznujejo vedno pred poldnevom. V velikih cerkvah z veliko župnijo so lahko tri službe z začetkom ob 6. uri zjutraj. Majhne cerkve z enim oltarjem ne morejo obhajati več kot eno liturgijo na dan. V povprečju se začetek jutranjega bogoslužja giblje od 6.00 do 10.00. Točen čas lahko vedno najdete v samem templju.

K Bogu lahko moliš povsod, a tempelj je poseben kraj Božje navzočnosti. Vsaka oseba, tudi tista, ki je daleč od cerkve, ko vstopi v Gospodovo hišo, bo občutila posebno milost, ki tam prebiva. Kot na vsakem javnem mestu tudi v templju veljajo pomembna pravila obnašanja.

Ko se približate Božji hiši, se morate trikrat prekrižati s kratko molitvijo: "Gospod, usmili se" ali se naučiti posebne, ki se bere pri vhodu v cerkev. Za ženske je bolje, da nosijo krilo ali obleko pod koleni in šale, ramena pa naj bodo pokrita. Moški naj bi v tempelj vstopili brez pokrivala in v spodobnih oblačilih. Ni dovoljeno govoriti, še manj pa se smejati, zlasti med službo.

Bolje je, da pridete na servis vnaprej, da:

• kupiti in postaviti sveče;
• pisati zapiske za mir in zdravje;
• naročite molitev, srako, spominsko slovesnost (neobvezno);
• častijo ikone, relikvije, razpela.

Svečo za praznik je nujno treba postaviti na osrednjo govornico z ikono dneva ali svetnika, nasproti ikonostasa. Pokojnik je postavljen na ločenem mestu (kanun), običajno blizu razpela. Preostali svečniki so vsi za zdravje, praviloma v bližini ikone Prečiste Matere božje, svetnikov ali cerkvenih praznikov. Ni strogega pravila o tem, kje in koliko sveč je treba postaviti ali dati donacij: vse je odvisno od želje in zmožnosti osebe.

Ko se bogoslužje začne, morate stati na praznem sedežu, pozorno poslušati branja in petje, se poskušati poglobiti vanj in moliti skupaj z vsemi. Prvič bo vse nerazumljivo, če pa želite, lahko preberete posebno izobraževalno literaturo in postopoma preučujete liturgično strukturo v pravoslavni cerkvi. Dobro pravilo bi bilo spremljati dejanja duhovščine in laikov, se prekrižati in prikloniti skupaj z vsemi. Med bogoslužjem smejo sedeti samo hudo bolni ljudje. Evangelij poslušajo s sklonjenimi glavami, s posebnim spoštovanjem. Pri božanski liturgiji vsi prisotni glasno berejo molitve "Credo" in "Oče naš", ki se jih je treba naučiti na pamet.

Teme »Kako poteka bogoslužje« je nemogoče obravnavati v okviru enega članka, saj se skozi leto odvija veliko različnih bogoslužij, ki se med seboj razlikujejo po pesmih in molitvah. Obstajajo tudi posebna bogoslužja v obliki molitev in spominskih obredov, ki sledijo posebnemu obredu. Postna bogoslužja so zelo iskrena, dolga, z veliko klečečimi molitvami: v tem času veliko berejo in malo pojejo. Praznična bogoslužja potekajo pod svetlo razsvetljavo templja, Gospod, Mati Božja in sveti so poveličani veličastno in veličastno, človek pa prejme tolažbo, veselje in je posvečen z milostjo.

Pravoslavna teologija in tradicija imata veliko izrazov, ki se še vedno izgovarjajo v staroslovanskem jeziku. Eden od teh je celonočno bdenje. Za vsakega vernika je pomembno, da pozna svojo vero, ne pa samo slepo ubogati duhovnika. Vera, ki nima trdnih temeljev, ni resnična. Apostol Jakob je zapisal: »tudi demoni verujejo«, vendar njihova vera ne prinaša nobene koristi.

Vsaka oseba ima možnost stopiti v stik z duhovnikom, da bi dobila odgovor na svoja vprašanja. Bog je ustvaril Cerkev, da bi ljudje prihajali in prejemali spoznanje in pouk o resnici.

kaj je

Vsenočno bdenje ali vsenočno bdenje je veseli praznik za vse pravoslavne kristjane. Ta komunikacija vernikov običajno traja od sončnega zahoda do zore. Zato se imenuje bdenje, saj bodo župljani in ministranti cerkve budni vso noč. Kako dolgo bo storitev trajala, je odvisno tudi od letnih časov. Na primer pozimi od 18.00 do 6.00, poleti pa od 21.00 do 5.00.

Slovanska cerkvena tradicija verjame, da bi bilo v zvezi s to priložnostjo bolj duhovno uporabiti fraze, kot so: Grem na celonočno bdenje; Vračam se s celonočnega bdenja itd. Včasih lahko ljudje v vsakdanjem govoru uporabijo izraz "celonočno bdenje" v smislu velikonočnega bogoslužja, ki poteka ponoči in je sestavljeno iz polnočnice, jutranje ure, velikonočnih ur in liturgije. Rimskokatoliška cerkev obhaja vigilijo (iz latinščine vigilia).

Celonočno bdenje običajno poteka na predvečer naslednjih dogodkov:

1. nedelje.
2. Dvanajste počitnice.
3. Prazniki, označeni s posebnim znakom v Typikonu.
4. Dnevi tempeljskih praznikov.
5. Kateri koli drug praznik v skladu z rektorjem templja ali lokalno tradicijo.

V intervalu od večera do jutranjih ur po litanijah poteka intenzivna molitev. Kristjani smo z enim srcem pozvani, da se znebimo vseh nepotrebnih misli in se popolnoma posvetimo klicanju Vsemogočnega.

Zgodovina in pomen

Razlaga celonočnega bdenja je zelo preprosta – gre za nočno molitev, ki jo kristjani opravljajo na kolenih. Mnogi veliki svetniki so verjeli in še vedno verjamejo, da je molitev najvišja vrlina. Človeku lahko pomagajo dejanja, a ko molimo, se Bog sam spusti in pomaga. O nekaterih molitvenikih v zgodovini je bilo rečeno, da so se sovražniki bali njihovih molitev v vojski več kot deset tisoč.

Ko berete Sveto pismo, zlahka opazite poročila o takih praksah že v cerkvi Stare zaveze. Na primer, Jožef, Izraelov sin, je imel navado, da je ponoči hodil ven molit in razpravljati. In tudi kralj David si pogosto ni dovolil zaspati, da bi bil sam in molil. Najpomembnejša potrditev je sam Gospod Jezus Kristus in njegovi apostoli.

Toda zgodovinsko, je bilo opredeljeno in uradno priznano celonočno bdenje Cerkev v času Janeza Zlatoustega. Sčasoma so red te službe izboljšali in obogatili drugi svetniki, kot sta Janez Damaščan in Teodor Studit. Vigilija je pogosto povezana s klicem kristjanov, naj bodo vedno trezni, naj nenehno molijo in se spominjajo, da Gospod prihaja.

Zlasti v času preganjanja so se kristjani ponoči zbirali k splošni molitvi. Pogosto so jih obtoževali pokvarjenosti otrok, ateizma, kanibalizma in drugih strašnih stvari. Ker so se morali skrivati ​​pred oblastmi, so si izbrali bolj skrivne kraje, v katakombah in na pokopališčih.

V II-III stoletju. Ekah se je zelo razširilo gibanje puščavnikov in menihov. Poleg askeze so pogosto celo noč preživeli v molitvi, petju in slavljenju. Za cerkvene očete je imela vigilija eshatološke konotacije. Vigilija je veljala za način duhovnega življenja. Kristjan se mora vedno spominjati Kristusovega križa, svetega evangelija, odpuščenih grehov in plačila v nebesih za zvestobo. Grški izraz "agrypnia" se pojavlja v spisih Bazilija Velikega. Zapisal je, da so bila taka srečanja marsikje na Vzhodu in so bila na predvečer nedelj.

Kako se zgodi

Molitvene noči imajo globok duhovni pomen. Cerkev oznanja, da čudovita svetloba sončnega zahoda prikazuje duhovno podobo Kristusove luči. In tudi pogled molivcev je usmerjen v prihodnjo luč Božjega kraljestva. Gospod je obljubil, da bo prišel ponje ki čakajo na Njega. In njegov prihod bo v navzočnosti svetih angelov, ki bodo prinesli veselje tistim, ki verujejo, ter razočaranje in sodbo tistim, ki so zavrnili Božjega Sina.

Celonočno bdenje lahko primerjamo z načelom, ki je prisotno v naši kulturi ob novem letu. Ljudje se ločijo od slabega in pozdravijo dobro. Na enak način kristjani ob vigiliji praznujejo nov začetek; tema odide in svetloba zmaga. Takšne storitve je nemogoče pustiti nespremenjeno. Zato bdenje služi kot priprava na bogoslužje in evharistijo.

Kako dolgo traja ta storitev?

Kanon pri celonočnem bdenju ima svoje značilnosti in mora ustrezati določenim merilom. Takšna storitev ima precej dolgo zaporedje, sestavljeno iz več kot 20 dejanj.

Glede na to, da so med verniki stari in nemočni, je lahko tradicija do ljudi trenutno bolj prizanesljiva. Tako je mogoče ostati na servisu več ur in se nato vrniti domov.

Spoved med celonočnim bdenjem

Ena najpomembnejših sestavin župljanskih molitev je priznanje svojih grehov pred Bogom. Vsak kristjan mora poleg spovedi pri duhovniku priti k Bogu z molitvijo in spovedjo. Izpoved ima ogromno moč. Apostol Janez nas spodbuja, naj živimo v luči in ne ostajamo v temi. Greh po svoji naravi ljubi temo. Premagamo pa ga lahko le, če ga spravimo v svetlobo. Svetloba posvečuje ljudi in jim kaže, kakšni so. Bog hoče da se kristjani spovedujejo. Cerkev pojasnjuje, da lahko bdenje pomaga človeku, da se znebi slabih in grešnih navad.

Struktura bogoslužja

Tako starodavni obred ima zgodovinski pomen in je simbol Stare in Nove zaveze. Struktura, ki se uporablja v takih storitvah, je naslednja:

Tako je razložen ves evangelij. Ljudje imajo možnost razumeti, kdo je Bog, kako svet in vsemogočen je; nismo ga ubogali in grešili; vendar nam je v svojem velikem usmiljenju poslal Odrešenika. Posledično lahko človek verjame v najpomembnejše nauke krščanstva in se pridruži Cerkvi.

Evangelij lahko popolnoma in izključno zadovolji potrebe naših src. Ne mislite, da če pripadamo krščanski veroizpovedi in cerkvi, potem ničesar več ne potrebujemo. Bog je potreba kristjanovega srca. Ustvaril nas je zase in naše duše ne bodo imele miru, dokler ga ne najdejo v Njem. Onkraj odrešenja ki ga kristjan pridobi z vero v Jezusa Kristusa, potrebuje nenehno posvečenje. Zato morate še naprej moliti in vsak dan čistiti svoje duše, dokler ne pride Gospod.

Mnogi med nami se pogosto udeležimo celonočnega bdenja, ki ga v večini cerkva obhajamo vsako soboto zvečer. Danes bi rad nekaj govoril o tem, kaj se dogaja med to službo in kaj vsak del simbolizira.

Celonočno bdenje se običajno začne ob 17-18 uri na velike večernice. Večernice odsevajo zgodovino Božje Cerkve v času Stare zaveze in kažejo, da ima Stara zaveza svoj logični zaključek v Novi zavezi.

Pred začetkom večernice se odprejo kraljevska vrata in duhovščina zažge oltar, kar pomeni božjo milost, ki je napolnila raj, in blaženo bivanje prednikov v njem.

Ves tempelj je pokajen v znamenje Svetega Duha, ki se, kot pravi Sveto pismo, ob stvarjenju sveta »giblje nad vodami«. S kaditvijo se izkazuje čast ikonam in vsem svetiščam, na ljudstvo, ki je pred nami, pa se kliče posvečujoča božja milost.

Kršitev moralnega zakona s strani prednikov je globoko izkrivila bistvo človeške narave in pripeljala do izgube milostne komunikacije, povezave z Bogom - virom in temeljem resnice, dobrote, ljubezni in moralne čistosti. Posledica padca – odpad od Boga – je bila moralna pokvarjenost potomcev Adama in Eve. Sveto pismo na svojih straneh pripoveduje o tem kot o grenki izkušnji človeka, ki je izgubil Boga in hitel za varljivo sladkostjo greha.

Kakor nebeška vrata se zapirajo kraljeva vrata. Predniki, izgnani iz raja, prikrajšani za komunikacijo z Bogom, so bili podvrženi bolezni, stiski in trpljenju, duhovnemu in fizičnemu. Težave in žalosti njihovega zemeljskega življenja sta spremljala kesanje in molitev za pomoč vsem usmiljenemu Bogu. In kakor naša prastarša Adam in Eva, ki sta spoznala svoj greh, Cerkev moli Boga za odpuščanje: izgovarjajo se velike litanije.

Velike litanije so nujno molitev celotne Cerkve, ki prosi za Božjo pomoč grešnemu človeku v različnih potrebah njegovega zemeljskega življenja. »Litanije« v grščini pomenijo gorečnost, razširjena molitev.

Duhovnik pri oltarju prebere sedem skrivnih molitev, glede na število dni stvarjenja. Vsebujejo prošnje usmiljenemu in potrpežljivemu Bogu za naše duhovno razsvetljenje, da bi nam dal ljubezen do njega, strah pred Bogom in spoštovanje - strah, da bi užalili njegovo ljubezen do nas, da bi nam dal veselje peti hvalnice Bogu iz čistega srce zdaj in v večnem življenju. V cerkvenih pravilih se te molitve imenujejo svetilne molitve, saj so se večernice že od najstarejših časov opravljale s prižganimi svetilkami, sama večernica pa se je pogosto imenovala svetilna služba.

Večerni vhod simbolizira sestop božjega sina na zemljo, da bi rešil ljudi. Duhovniki hodijo s svečami, ki pomenijo luč Kristusovega nauka. Diakon je podoba Gospodovega predhodnika Janeza. Duhovnik hodi »preprosto«, kot kaže knjiga misala, torej s spuščenimi rokami, kakor ponižan, kot Božji Sin ob učlovečenju.

Duhovnik oznanja »Mir vsem«, diakon pa poziva vernike, naj sklonijo glave v podobo ponižnosti in skesanosti duha. Duhovnik v molitvi nad tistimi, ki so sklonili svoje glave, ponižno roti Boga, ki je prišel iz nebes za zveličanje človeštva, naj se usmili tistih, ki so sklonili svoje glave k njemu, saj le od njega pričakujejo usmiljenje in odrešenje, in prosi, da nas vedno reši pred hudičem.

Litija - goreča molitev zunaj templja ali v njegovem preddverju. Duhovništvo, ki stoji na vhodu v tempelj, pomeni našo ponižnost pred Bogom. Kot da bi upodabljali Adama, izgnanega iz raja, ali izgubljenega sina, ki je zapustil očeta v tujini, zapustijo oltar in vstanejo k molitvi v preddverju, v podobi cestninarjeve ponižnosti po evangeljski priliki.

Pesem »Now You Let Go« oznanja izpolnitev Božje obljube, da bo na svet poslal Odrešenika. To molitev je pel Simeon Bogoprejemnik - zadnji starozavezni pravičnik, ki je bil ob koncu svojega življenja počaščen videti Odrešenika Izraela - Gospoda Jezusa Kristusa, ki je prišel na svet.

Jutrenja je drugi del celonočnega bdenja. Prikazuje novozavezne dogodke.

Po odpevu "Slava Bogu na višavah" se začne branje šestih psalmov ( Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). Psalmi prikazujejo tako veselo stanje duše osebe, s katero je Gospodovo usmiljenje, kot žalost duše pod težo grehov, ki se zaveda potrebe po odrešitvi. Morate spoštljivo poslušati branje šestih psalmov in moliti za odpuščanje svojih grehov.

Ko bralec prebere tri psalme, duhovnik zapusti oltar in se prikaže kot nebeški priprošnjik za nas pred Bogom - Gospodom Jezusom Kristusom. Stoji pred zaprtimi kraljevskimi vrati in tiho bere 12 jutranjih molitev, posvečuje ure celonočnega bdenja.

"Čaščenje pred evangelijem in ikono praznika, njuno spoštljivo poljubljanje je naše čaščenje samega Kristusa"

Odprejo se kraljeva vrata. Duhovščina kadi po vsej cerkvi in ​​prikazuje žene mironosnice in apostole, ki so zgodaj zjutraj prišli h Odrešenikovemu grobu in, ko so od angelov izvedeli za Kristusovo vstajenje, oznanjali to veselje vsem vernikom. . Evangelij, ki simbolizira vstalega Gospoda, se prenese z oltarja na podplat in razglasi jutranji prokimen. Evangelij pri Matinsu bere duhovnik sam in prikazuje Gospoda, ki je svoje učence hranil z božjo besedo. Čaščenje pred evangelijem in ikono praznika, njuno spoštljivo poljubljanje je naše čaščenje samega Kristusa.

Sledi obred maziljenja. Sami duhovniki so maziljeni, potem pa pridejo pod maziljenje vsi drugi, ki so prisotni pri bogoslužju, začenši z diakoni. Po tradiciji duhovnik z oljem nariše križ na čelo molivca in ponovi refren prazničnega kanona: »Slava tebi, naš Bog, slava tebi«, »Presveta Bogorodica, reši nas. ” Rastlinsko olje (predvsem olivno olje - olje v pravem pomenu) so v Sredozemlju že od antičnih časov uporabljali kot zdravilo (kar omenja sam Odrešenik - V REDU. 10, 34), sčasoma je postal simbol zdravljenja in krepitve človeka. Zato verniki pristopijo k maziljenju v upanju, da bodo prejeli milost od Boga po molitvah tistega svetnika, na čigar praznik so se vsi zbrali v templju.

Sledi branje kanonov. »Kanon« je prvotno pomenil cerkveno službo, zaporedje ali pravilo, ki nakazuje vrstni red števila molitev in psalmov, ki naj bi jih peti ali brali čez dan. Kanon je sveto pesniško delo, ki združuje devet pesmi, v katerih se poveličuje življenje in dejanja svetnika ali skupine svetnikov ter poveličuje praznični dogodek.

Petje kanona se konča s pesmijo, imenovano katavasia, iz grške besede "kataveno" - "grem dol": za petje se je zbor katavasije spustil s soleje, na sredino templja, kjer je bila ta petje peta.

Duhovnik blagoslovi čredo, se zahvali za skupno molitev in ji zaželi angela varuha. S tem se konča celonočna služba.

Vsakega od nas čaka Božji tempelj! Zato moramo v posvetni časovni stiski najti čas in se udeležiti celonočnega bdenja in bogoslužja!

Bog vas vse blagoslovi!

V stiku z

Vsebina članka

PRAVOSLAVNO BOGOSLUŽJE. Bogoslužje je obredno formalizirana, koncilska (javna) molitev, namenjena Bogu. Pravoslavno bogoslužje (kot liturgični sistem) se je razvilo v carigrajskem patriarhatu, nato pa so ga prevzeli pravoslavni patriarhati v Aleksandriji, Antiohiji in Jeruzalemu in ga do danes uporabljajo vse cerkve, ki izhajajo iz teh patriarhatov. Pravoslavni liturgični sistem je bil sinteza carigrajskih in palestinskih obredov, ki so se oblikovali v samostanih pravoslavnega sveta med 9. in 14. stoletjem.

Pravoslavno bogoslužje vključuje božansko liturgijo, zakramente (evharistijo ali obhajilo; krst; maziljenje; maziljenje ali posvetitev olja; kesanje; zakrament poroke; zakrament duhovništva - mašniško posvečenje), dnevne službe (jutrenje, večernice). , polnočnica, ure, celonočno bdenje) in bogoslužja bogoslužnega leta s koledarjem stalnih in premičnih praznikov ter vrsto manj pomembnih nasledstev, kot so posvečenje vode, sadežev itd. Vse bogastvo liturgičnih obredov je zbrano v kanoničnih liturgičnih knjigah.

Božje službe dnevnega cikla.

Po tradiciji, ki sega v staro zavezo, je treba božjo službo opravljati neprekinjeno ves dan (liturgični dan se začne ob 18. uri). Sledenje tej tradiciji v pravoslavju nakazujejo imena bogoslužij dnevnega cikla. Skupaj jih je devet, združene pa so v tri glavne službe: večernico (bogoslužje devete ure, večernice in prireditev), jutranjo (polnočnico, jutranjo in prvo uro) in dnevno (tretja ura, šesta ura in liturgija).

Večerno bogoslužje.

Večernice so bogoslužje, ki se opravlja v zahvalo za pretekli dan in posvečuje prihajajočo noč. Sledi Compline. S tem bogoslužjem se cerkev poslovi od odhajajočih in moli Boga, naj jih obvaruje med spanjem.

Jutranje bogoslužje.

Polnočnico obhajamo ob polnoči (trenutno pred jutranjim). Njegova glavna vsebina je misel o drugem Kristusovem prihodu; Skozi celotno strukturo te službe Cerkev vernikom vceplja idejo, da je treba biti vedno pripravljen na srečanje z Bogom. Jutrenje molitve so namenjene zahvali Stvarniku za preteklo noč in posvetitvi začetka prihajajočega dne.

Dnevno bogoslužje.

Urice (bogoslužje prve, tretje, šeste in devete ure) so kratke službe, sestavljene iz nekaj izbranih psalmov in vzgojnih molitev. Cm. GLEJTE .

Celonočno bdenje.

Na predvečer nedelje in praznikov se obhaja celonočno bdenje. Vključuje večernice, jutranje in bogoslužje prve ure. Celonočno bdenje (ali celonočno bdenje) je bilo ustanovljeno v 4. stoletju. Carigrajski nadškof Janez Zlotoust. V 8. in 9. st. Janez Damaščanski in Teodor Studit sta jo bistveno dopolnila in sprejela tisto slovesno strukturo, ki še danes odlikuje to vrsto bogoslužja. V nasprotju z dnevnimi večernicami in jutranjimi molitvami se pri bogoslužju celonočnega bdenja izvaja t.i večerni vhod. Duhovnik in diakon s kadilnico prideta iz oltarja na prižnico (dvignjena ploščad, ki se nahaja nasproti kraljevih vrat pred templjem) in po molitvah, naslovljenih na Mater božjo, in petju hvalnice Jezusu Kristusu Svetloba je tiha vrnitev k oltarju skozi kraljeve dveri. Na predvečer velikih praznikov se pri celonočnem bdenju berejo paremije - izbrani odlomki iz knjig Stare zaveze - in opravljajo litije (splošna intenzivna molitev), med katerimi duhovnik blagoslovi vino, kruh in olje. Vključitev tega obreda je posledica dejstva, da je v starih časih na Vzhodu celonočna služba trajala vso noč in na koncu njenega prvega dela so vernikom razdelili pšenico, vino in olje za krepitev moči. Najslovesnejši del celonočnega bdenja se imenuje polijelej (grško: »veliko olja« ali »veliko posvečenje«). V tem času so prižgane vse luči v templju. Duhovnik in diakon s kadilnico in svečo obideta tempelj in vzameta evangelij iz oltarja. Po branju poglavja iz nje se evangelij postavi na govornico v središču templja za čaščenje. Po polieleju se bere kanon - molitvenik, sestavljen po posebnih pravilih iz devetih pesmi. Celonočno bdenje se konča s slovesno pesmijo v čast Materi Božji Izvoljeni guverner je zmagal.

Liturgija.

Kljub poudarjeni slovesnosti celonočnega bogoslužja je to v bistvu zgolj splošna molitev, ki jo spremlja petje in branje svetih besedil. Nasprotno pa je liturgija oziroma maša vrhunec vsega dogajanja v cerkvi, središče celotnega bogoslužnega sistema, saj je njeno središče zakrament evharistije oziroma zahvale. Prototip liturgije je bila zadnja večerja, opisana v evangeliju, med katero je Jezus dvignil čašo vina z besedami »Ta čaša je Nova zaveza v moji krvi«, dal učencem apostola piti iz nje, nato pa lomljenja velikonočnega nekvašenega kruha in ga imenovali Njegovo telo, so ga apostoli okusili. Spomin na ta dogodek je postal jedro liturgične službe. Toda v liturgiji se spomin na zadnjo večerjo spremeni v skrivnostno jed edinosti vseh Kristusovih vernikov. To ni navadno spominjanje preteklih dogodkov, temveč vsakodnevno potrjevanje resnične prisotnosti Bogočloveka v njegovi cerkvi. To je bogoslužje, ki s spominom na Kristusova dela in trpljenje ter s čutnim uživanjem daritvene hrane združuje vernike z Odrešenikom samim in jih dviguje k spoznanju najglobljih skrivnosti transcendentalnega sveta.

Proskomedia.

Prvi del liturgije se imenuje proskomidija in je obred priprave na samo bogoslužje. Proskomidija se izvaja nevidno za molivce na levi strani oltarnega prostora na posebni mizi, oltarju, na katerem duhovnik pripravlja snov za zakrament evharistije – daritveni kruh in vino. Daritveni kruh v pravoslavni Cerkvi ni nekvašen kruh (nekvašen kruh), kot v zahodni Cerkvi, temveč kvašene prosfore, pečene iz kvašenega testa, ki so majhni okrogli kruhki s podobo križa in napisom IS HS NIKA. Iz največje prosfore duhovnik »izvleče« (tj. izreže) del, imenovan Jagnje, in ga položi na pateno (krožnik), v kelih (kelih) pa nalije potrebno količino vina, pomešanega z vodo. Delček v čast Matere božje je vzet iz druge prosfore in postavljen poleg Jagnjeta na njegovi desni. Devet delcev je vzetih iz tretje prosfore v čast Janeza Krstnika, prerokov, apostolov, Joahima in Ane, Marijinih staršev, v čast svetnika, ki se spominja na ta dan, in vseh činov svetosti. Delci se vzamejo iz četrte prosfore za zdravje živih, iz pete pa za počitek mrtvih. Postavljeni so levo od Jagnjeta. V obredih proskomidije se spominjajo dogodkov Kristusovega življenja pred njegovim vstopom na pot javne službe.

Bogoslužje katehumenov

- drugi del liturgije. V starodavni cerkvi so smeli hoditi tisti, ki so se pokesali, in tisti, ki niso bili krščeni, a so se na krst pripravljali (katehumeni, ki so na katekizmu, t. i. katekizem). Med obhajanjem katehumenskega bogoslužja se spominjamo Kristusovega življenja od njegovega učlovečenja do trpljenja, v tistih, ki jih izvaja zbor, pa t.i. Slikovni psalmi »prikazujejo« sadove prihoda Božjega sina na zemljo. Ob velikih praznikih namesto slikovnih psalmov levi in ​​desni zbor izmenoma pojeta slovesne pesmi – antifone. Pomemben del bogoslužja katehumenov je branje evangelija, pred katerim je obred malega vhoda: diakon nese evangelij z oltarja, za njim pa duhovnik. Pred evangelij se nosi prižgana sveča, ki spominja na Jezusa Kristusa in njegove nauke. Ob nedeljah in praznikih se evangelij bere na prižnici, ob delavnikih - na oltarju. Drugi del liturgije se konča z recitacijo litanije (molitvene prošnje) za katehumene, po kateri so v starodavni cerkvi katehumeni zapustili tempelj.

Liturgija vernikov

- sklepni del liturgije. Njegovi obredi simbolično prikazujejo zadnjo večerjo, trpljenje Jezusa Kristusa, njegovo vstajenje, vnebohod in drugi prihod na zemljo. Duhovnik in diakon nosita pripravljen daritveni kruh in vino (darove) od oltarja do oltarja. Ta obred se imenuje veliki vhod. Procesija se giblje od levega pastoforija ( cm. PRAVOSLAVNI TEMPELJ), kjer se nahaja oltar, do kraljevih vrat. Spredaj so diakoni s svečami in kadilnico, za njimi duhovščina, ki nosi kelih in pateno z darovi, pa tudi zrak, prt, s katerim sta bila pokrita pripravljen kruh in vino. Darove slovesno vnesemo v oltar. Vizualno velik vhod predstavlja najbolj dramatičen obred liturgije, ki ga spremlja petje Kerubinska pesem. Videli so ga kot simbolično podobo Kristusove smrti in pokopa. Po velikem vhodu se začnejo priprave na posvetitev darov. Posebno pozornost vernikov na ta del bogoslužja vzbudi petje veroizpovedi. Duhovnik, ki se spominja zadnje večerje, izgovarja besede samega Kristusa: »Vzemite, jejte, to je moje telo, ki je bilo razlomljeno za vas v odpuščanje grehov« in dalje: »To je moja kri Nove zaveze, ki je prelito za vas in za mnoge v odpuščanje grehov." grehi." Nato vzame pateno in kelih v obliki križa in ju z besedami molitve daruje Bogu v dar z molitvijo epikleze – klicanja Svetega Duha na darovane darove. V tem času se darovi z močjo in delovanjem Svetega Duha spremenijo v Kristusovo telo in kri. O tem slovesnem in skrivnostnem dogodku vernike oznani zvonjenje. Po posvetitvi darov z molitvijo darujemo Bogu kot zahvalno daritev (za svetnike), kot spravno daritev (za mrtve, ki pa še niso dosegli blaženosti) in kot očiščevalno daritev - za žive kristjane. , tj. za vso cerkev. Kakor je sam Jezus zadnjo večerjo končal z molitvijo k Očetu za vse, ki verujejo vanj, tako cerkev po posvetitvi darov moli za vse svoje člane, žive in mrtve. Ta molitev ima poseben pomen: duhovnik moli, da bi obhajilo Rešnjega telesa in krvi postalo jamstvo za zveličanje vernikov, da bi se po obhajilu združili z Bogom samim. Nato se začne samo obhajilo. Najprej duhovniki obhajajo svete darove pri oltarju, nato se odprejo kraljeva vrata in diakon povabi vernike k obhajilu. Duhovnik zapusti oltar na tempeljski soli in vzame čašo s krvjo in telesom Rešnjega. Udeleženci s prekrižanimi rokami na prsih drug za drugim pristopajo h kelihu in sprejemajo delček Rešnjega telesa in Krvi. Po obhajilu sledi še zadnji blagoslov navzočih. Duhovnik izgovarja odpust ali odpustno molitev, zbor pa zapoje mnoga leta vsem kristjanom. Tu se liturgija konča. Poglej tudi LITURGIJA; MAŠA Pravoslavno bogoslužje, ki se izvaja v cerkvi, odlikuje posebna lepota in slovesnost obredov in še vedno preseneča vsakogar, ki se ga prvič udeleži. Cerkveni obredi in zborovsko petje so v kombinaciji z arhitekturo templja in bogastvom njegovega notranjega okrasja, vključno z ikonami, freskami, svetilkami, bogoslužnim posodjem, blagom in oblačili duhovnikov, ustvarili edinstveno simbolno podobo liturgičnega dejanja, o moči katerega priča legenda o obisku veleposlanikov ruskega kneza Vladimirja v Carigradu. Svoje vtise o bogoslužju v Hagiji Sofiji so opisali z naslednjimi besedami: »Nismo vedeli, ali smo v nebesih ali na zemlji, kajti takega spektakla in takšne lepote ni na zemlji.«

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Himna posvečena Devici Mariji;
• Pravoslavci o čarovništvu;
• Molitev za tiste, ki potujejo na dolgo pot;
• Boj proti strasti požrešnosti;
• O življenju, učenju in "Besedah" starešine Pajzija Svete gore;
• Kako se pravilno spovedati in kaj reči duhovniku: primeri;
• Vloga za ustavitev dela zaradi neizplačila plač;
• Kaj je povedano o prostovoljni odpustitvi v odst;