Naš oče. Natančno upoštevajte božje zapovedi! Si želimo nebesa? Ponižaj se, ponosen človek! Duhovniki – služabniki pri božjem prestolu

Prot. Grigorij Djačenko.

Celoten letni krog kratkih naukov, sestavljenih za vsak dan v letu. Mesec oktober. Trinajsti dan.

Mošnjiček. 3. Predavatelj Nikolaj svetnik. Ponižaj se, ponosen človek!

[Popoln letni krog kratkih naukov, sestavljenih za vsak dan v letu. Sestavil sv. Grigorij Djačenko. V 2 zvezkih: Drugi zvezek. (375 naukov). 2. izdaja. M., 1897] vse najbolj črno delo v samostanu, bo zelo spodobno ponuditi vaši ljubezni, moji bratje, naslednje učenje svetega Dimitrija Rostovskega o ponižnosti.

II. »Nikjer ne boš našel miru, človek, ampak samo v ponižnosti in ne boš doživel takšne zadrege kot v ponosu. Če želite imeti mir in tišino, vendar bodite ponižni; če pa ne, potem boste v govoricah in zmedi, v žalosti in žalosti obrabili svoje življenje in boste vedno podvrženi padcu. Ponižaj se pred vsemi in Gospod te bo povišal. Malo je koristno, da se boš sam povzdignil, in ne Bog te bo povzdignil. Vaše povzdigovanje odpada od Boga, povzdigovanje od Boga pa je doseženo z njegovo milostjo. Če se sam začneš vzpenjati, te bo Bog ponižal; če pa se ponižaš, te bo Bog povišal. Toda tudi s tako povišanostjo bodi vendarle ponižen in Gospod te bo povzdigoval za vse večne čase. Ponižaj se pred Gospodom in On te bo povišal, pravi apostol« (Jak 4,10).

»Spomni se podobe ponižnosti: svoje meso si prejel od zemlje in se boš spet vrnil v zemljo. Niste se poklicali v življenje in ne veste, kam se boste preselili iz tega začasnega življenja. Bodi ponižen, tako da vedno rečeš s prerokom: Gospod, moje srce se ni napihnilo in moje oči niso bile povzdignjene in nisem vstopil v veliko in nedostopno zame (Ps. 130, 1). In še nekaj: črv sem, ne človek, med ljudmi zamerka in med ljudmi zaničevanje.

»Kako se ne moreš ponižati, ko nimaš ničesar od sebe? Kako naj se povzdigneš, ko pa sam brez božje pomoči ne moreš storiti ničesar dobrega? Zato se ponižaj, kakor te je Bog naredil ponižnega. Bog vas je naredil ponižnega, vi pa ste arogantni! Bog je dopustil, da brez Njega ne bi mogli storiti nič dobrega, vi pa vse pripisujete sebi in se povzdigujete! Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če si ga prejel, zakaj se hvališ, kot da ga nisi prejel? apostol govori (1 Kor 4,7). Ponižno misli, ponižno misli, ponižno delaj vse, da se ne spotakneš na vsaki poti. Spomni se, od kod tvoje telo in duša, kdo ju je ustvaril in kam bosta spet šla, in spoznaj v mislih, da si ves prah... Zazri se vase in vedi, da je vse v tebi zaman. Razen Gospodove milosti nisi nič, kakor prazen trst, nerodovitno drevo, suha trava, primerna samo za sežig, grešna posoda, prostorna posoda za vse umazane in brezpravne strasti. Nič dobrega nimaš v sebi, nič Bogu všečnega, samo greh in zločin. Niti enega lasu ne moreš narediti belega ali črnega« (Mt. 5, 36).

»Ne vzpenjajte se z dostojanstvom, če ga imate, niti s seniorstvom: tam ne bodo gledali na dostojanstvo, ampak na ljubezen do kreposti; ne do veličastva, ponosa in plemenitosti, ampak do krotkosti in ponižnosti. Kajti ne v ponosu in veličini, ampak v našem ponižanju se nas je Gospod spomnil in nas rešil naših sovražnikov, pravi prerok (Ps. 135, 23, 24). Tu je veliko neplemenitih, tam bodo slavni, tukaj so nevedni, tam bodo plemeniti. In tukaj bodo slavni in pošteni tam v veliki sramoti; plemeniti tega sveta bodo tam zavrnjeni, ubogi pa sprejeti; ponosni in vzvišeni z demoni, a ponižni z Gospodom. Tam ni pristranskosti, kot se dogaja tukaj: tam bo Gospod vsakega postavil po svoji pravični in zvesti meri. Torej, težite k ponižnosti in povišal vas bo sam Gospod. - Kako velik je vaš čin, koliko imate in ponižnosti. Kolikor te ljudje častijo in poveličujejo, se imej za nepoštenega do te mere."

»Ne povzdiguj se v nobeni kreposti, da te Bog ne zavrne. Ne mislite, ne recite: "Naredil sem to, naredil sem ono," da se vam vsa vaša dobrota nenadoma sesuje pred lastnimi očmi. In če si naredil kaj dobrega, reci: "Ne jaz, ampak Gospodova milost je z mano." Naše odrešenje ni toliko v našem popravljanju, temveč v Kristusovem usmiljenju. Vse pripišite Bogu, da vam bo v vseh dobrih stvareh hiter pomočnik.

»Ne hrepeni po starešinstvu in nobeni časti na zemlji in ne imej se za poštenega in vrednega v vsem, ampak imej se raje za slabšega od vseh drugih. Takrat boš pošten in vreden, ko se boš prepoznal kot majhen; šele takrat boš nekaj, ko se boš imel za nič. Gospod vam je pokazal svojo podobo ponižnosti: ponižal se je, ko je bil pokoren vse do smrti, smrti na križu. Iz ponižnosti pride poslušnost, iz ponosa prideta prepir in nepokorščina.«

»Nimaš se s čim ponašati, človek: nimaš nič dobrega svojega, nimaš ničesar svojega. Ste že kdaj bili na tem svetu? Ni bilo. Ali veste, kdaj vas je mama spočela v maternici? Ali pa ste se rodili s svojo panogo? Ali razumete, do kakšnega konca boste prišli? Če pa vsega tega ne veš in ne razumeš, zakaj se potem po nepotrebnem ponašaš ne s svojim, ampak z Božjim? Bodite skromni in preudarni. Če ti ljudje pripisujejo nekaj dobrega, pripiši vse Bogu, kajti vse je od njega, on je vse ustvaril. Od vas, brez božje pomoči, lahko pride ne nekaj dobrega, ampak vsako zlo, saj ste bili spočeti v krivici in vaša mati vas je rodila v grehu (Ps. 50, 7). Tako kot veje brez korenine ne morejo ničesar roditi same od sebe, tako tudi ti ne boš želel ničesar dobrega in ne boš ničesar storil brez Božje milosti. Gospod je korenina, ti pa veja: dotlej lahko storiš vse, kar je Bogu všeč, dokler ostaneš z Bogom, ko pa se oddaljiš od Boga, boš padel v vsako hudo. Kakor mladika ne more sama od sebe obroditi sadu, če ni na trti, tako lahko tudi mi, če ne ostanemo v Gospodu (Jn 5,4), saj Gospod sam pravi: Brez mene ne morete storiti ničesar. »Če Gospod ne zida hiše, se zaman trudijo tisti, ki jo zidajo: če Gospod ne varuje mesta, potem stražar zaman bdi« (Ps 126,1).

»Trudite se in delajte dobro, vendar se ne zanašajte nase, ampak vedno molite k Bogu in marljivo iščite njegovo pomoč. Če ti pomaga, bo delo opravljeno; če ne, bo vse propadlo. Če se zdi, da je vaše dobro, Gospod pa ni prijeten, kaj vam bo to koristilo? Tudi če bi se hotel v svoji ošabnosti z nečim pohvaliti pred Gospodom, pa tega ne bi sprejel: kako si boš pomagal? Ali ti ne bo rekel kot v evangeljski priliki: prijatelj, jaz te ne žalim ... vzemi, kar je tvojega, in pojdi (Mt. 20, 13, 14). Če se imaš za karkoli, potem nisi nič pred Njim. Če se prepoznaš kot razumnega in za nekaj sposobnega, potem sam nisi za nič uporaben. Če se priznaš za čistega in pravičnega, potem se pred Gospodom kažeš še bolj nesrečen in grešen kot vsi ljudje. Vsakdo, ki je ošabnega srca, je gnusoba pred Gospodom, pravi Salomon (Preg. 16,15). Zato bodite ponižni, priznajte svojo šibkost. Ne pozabite, da je vse božje in ne naše, vse je od Boga in ne od vas. Vsako dobro darilo in vsak popoln dar pride od zgoraj, od Očeta luči, pravi apostol (Jakob I, 17). Ne pozabite, da je vse v Kristusovem usmiljenju in ne v vaši moči in moči. Vedi, da si brez božje pomoči pripravljen na vsako zlo; da so brez Njegove milosti vsi tvoji popravki kot pajčevina.

»Ne bodi ponosen in aroganten, da ne bi postal kakor demon. Demon je odpadel od Boga, ker je vse pripisal sebi, ne pa Bogu, ki je vse ustvaril. Zato je odpadel od vsega in izgubil Gospodovo milost. Brez ponižnosti nisi nič pred Bogom. In v ponižnosti raste vsaka krepost. Ne imej se visoko o sebi, ne misli, da si s svojim umom in modrostjo prekosil druge, in vse lahko sprejmeš; a pomislite, kako velik je svet in vsi konci zemlje, v katerih je nešteta množica oseb, vrednih vse slave in časti, ki jih je milost presvetega Duha čudežno modrila, ki jih niste posnemali in katerega niti ne poznaš in z umom ne moreš dojeti, kakšna nešteta množica na tisoče tisoče te prekaša. Tisti, ki teče, misli, da teče hitreje od vseh drugih; ko se pridruži drugim, ki bežijo, takrat bo spoznal svojo šibkost. Tukaj je mera ponižnosti zate: ko si boljši od vseh, priznaj, da si slabši od vsega stvarstva, od vsakega bitja. Imejte se za najslabšega od vseh, da vas bo Gospod spoznal za najboljšega od vseh.

»Kaj je ponižnost? Ponižnost je samospoznanje in samoponiževanje. In pravično je, da se prepoznaš kot nič: navsezadnje si ustvarjen iz nič. In ne imejte se za nič, saj nimate ničesar svojega, svojega. Ustvarjeni smo iz nič in ne vemo, kam bomo šli in kako nas bo Gospod uredil. Po Gospodovi volji smo se rodili, nato pa se bomo spremenili v smrad, prah in pepel, naša duša pa bo urejena, kot ve sam Gospod, Stvarnik in Graditelj vsega. (Iz Stvarjenja sv. Dimitrija Rostovskega).

III Moji ljubljeni bratje! Vtisnimo si v srca te svete in duše odrešilne besede našega svetnika in velikega učitelja naše cerkve sv. Demetrija iz Rostova. Naj jim dodamo le naslednje. besede evangelija, kjer I. Kristus pravi: pridite k meni vsi, ki se trudite in ste obremenjeni, in jaz vas bom pomiril. Vzemite nase moj jarem (vendar ne jarma ponosa in vzvišenosti) in učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca in našli boste počitek svojim dušam (Mt. 11, 28, 29). (Sestavil G. D. po delu sv. Dimitrija Rostovskega).

Vir: Celoten letni krog kratkih naukov, sestavljenih za vsak dan v letu v zvezi z življenji svetnikov, prazniki itd. svetih. dogodke, ki se jih spominja Cerkev, in prilagojene živi oznanjevalski besedi (improvizacija). Po najboljših pridigarskih vzorcih sestavil duhovnik Grigorij Djačenko. V dveh zvezkih: II. Drugi semester. (375 naukov). — Druga popravljena in močno razširjena izdaja. - M .: Izdaja knjigarnarja A. D. Stupina, 1897. - S. 407-409.

L. I. Sinitsko th

15/28-II-46

Božja milost z vami, moja draga Ljudmila Ivanovna!

Z Batiushko vas prisrčno pozdravljava s prihajajočim svetim štiridesetim dnem. Molitveno želimo, da bi ga preživeli, kot se spodobi, in se s telesnim postom bogato nasičili z razkošnimi jedmi iz bogate jedi, ki nam jo ponuja Sveti v Triodi - zlasti okusili izvir nesmrtnega.

Prejšnji dan sem prejel tvoje pismo, zelo sem zadovoljen z njim in sem ti globoko hvaležen. Oprostite, ker nisem pospešil [z] odgovorom.

Kako je tvoja vnukinja? Vsak dan se ga spominjamo. Gospod nas tolaži z možnostjo, da obhajamo večernice vsak večer, jutranje ure, hodimo k jutrenji »v celice«, »na posteljah, dotaknjeni«, bolje rečeno, leni. Ob praznikih vladamo in imamo jutranje.

Imamo duhovniški molitvenik in izbrane pesmi. Tudi za to se zahvaljujemo Bogu, a pogrešamo, da ne bi imeli ničesar več.

Naši bivalni pogoji so zadovoljivi. Je le malo mrzlo, sploh ko je vreme vetrovno in drva Zadnje čase skoraj ne. Na našo srečo je zima razmeroma topla, februarja so bile otoplitve. Vetrovi niso bili tako pogosti.

Moje zdravje je dobro, delo me ne obremenjuje. Škoda le, da skrb za želodec vzame veliko časa. Ampak očitno je to za ponižnost. Ne bodi ponosen, ponosni človek, nimaš na kaj biti ponosen, ko si zavoljo maternice pripravljen zapustiti vse drugo.

Resnično obožujem naše bogoslužje, naše čudovite hvalnice in molitve, in že dolgo sanjam, da bi združil vse službe in obrede, ki so bili ločeno objavljeni in ostali v rokopisih, jih popravil, dopolnil, preoblikoval, da bi jih približal razumevanje sodobnih romarjev in olajšati možnost njihove uporabe sodobnim vernikom.

In tako sem si domišljal, da sem eden redkih poznavalcev Listine in cerkvenih knjig, ki so še ostali (čeprav zase dobro vem, da sem »strokovnjak« ali strokovnjak, a le »strokovnjak« v narekovajih ). Začel sem z zaskrbljenostjo razmišljati, da če v bližnji prihodnosti ne bom dobil priložnosti uresničiti svojih domnev, vsaj zagnati ta posel, se ta sploh ne bo začel in kar sem že zbral in naredil, bo propadlo, medtem ko zdi se mi, da je zelo potrebna in koristna za cerkev božjo. Zato sem pisal patriarhu.

Trikrat sem poslal, kar je bilo napisano, - dvakrat, kar je bilo napisano, se je izgubilo na poti, tretjič je osnutek dosegel in kopija iz njega je bila predstavljena za predvideni namen. Devet mesecev je minilo od pošiljanja prvega pisma in pet od oddaje kopije, pa še vedno ni nobenega premika, le ljudje blizu P[patriarha] A[leksija] močno svetujejo, da pišete več.

In v zamudi, ki se je zgodila, vidim znak, da še ni prišel čas, da še ni božje volje za izpolnitev mojih načrtov. Pomiri se, ponosen človek. Zato sem se odločil, da se zaenkrat vzdržim novih korakov. Ko bo prišel čas in se bodo moje domneve izkazale za potrebne, bo Gospod sam vodil in uredil.

Batiushka se počuti bolj ali manj zadovoljivo, toda senilnih in kroničnih bolezni ni mogoče pozdraviti in kakšno zdravljenje je v naših razmerah sploh lahko. Sploh še ne deluje. Vendar ima hude bolečine. Njegova glavna oskrbnica Varvara Vladimirovna je zelo hudo zbolela, kar je za njeno izčrpano telo zelo nevarno. Molite zanjo.

Gospod blagoslovi tebe in tvojo celotno družino, še posebej najljubšo tvojo babico. Vse kličem k blagoslovu.

Z ljubeznijo, romar Vaš e[škof] A[fanazij]

* Založba PSTGU je izdala knjigo »Kakšna velika tolažba je naša vera! .. Izbrana pisma sv. Atanazija Spovednika, škofa Kovrovskega«.

Publikacija je posvečena dediščini enega najbolj znanih in avtoritativnih hierarhov-spovednikov Ruske Cerkve. Zbirka vključuje biografijo vladike Atanazija, njegovo znamenito avtobiografsko kroniko Odri in datumi mojega življenja ter 126 izbranih pisem iz vladikove obsežne epistolarne zapuščine (besedilne napake v prejšnjih objavah pisem sv. Atanazija so popravljene).

Izbor, ki kronološko zajema skoraj 40 let (od 1923 do 1960), zajema tako zgodovinsko kot duhovno najpomembnejša pisma. Z izjemnim darom tolažbe, ljubeč in skrben pastir je škof Atanazij tudi v najtežjih razmerah ječe in izgnanstva dvigal duha svojih otrok, poučeval in celil duhovne rane. Ta pisma so eden najbolj osupljivih dokumentov, ki pričajo o spovedniški pastoralni službi ruskega hierarha v letih preganjanja »celo do smrti«.

Kako Cerkev obravnava besede F.M. Dostojevskega iz romana »Bratje Karamazovi«, da je najpomembneje, da je človek srečen?

Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:

Besede, da so ljudje ustvarjeni za srečo, pripadajo starcu Zosimu. V umetniškem delu F.M. Dostojevski svoja ideološka stališča razkriva s celotno figurativno in kompozicijsko zgradbo dela. Verbalno pisatelj izraža svoje misli le v »Dnevniku pisatelja« in v korespondenci. V pismu iz Emsa (7/19. avgust 1879) fiziku in publicistu N.A. Lyubimov F.M. Dostojevski je zapisal: »Samoumevno je, da mnogi nauki mojega starca Zosime (oziroma način, kako so izraženi) pripadajo njegovemu obrazu, to je njegovi umetniški podobi. Jaz, čeprav povsem enake misli, ki jih izraža, vendar če osebno Potisniče bi jih izrazil, bi jih izrazil v drugačni obliki in v drugem jeziku. On je ni mogel niti v drugem jeziku niti v v drugačnem duhu izraziti, kot v tistem, ki sem mu ga dal. V nasprotnem primeru umetniški obraz ne bi bil ustvarjen.

Besede o sreči so bile izrečene posestniku, ki je obiskal starešino, ki je trpel zaradi nevere v prihodnje življenje, kot odgovor na njeno pripombo (»Ja, in zakaj si bolna? Izgledaš tako zdrava, vesela, srečna«): »Danes se počutim nenavadno bolje, a že vem, da je to le minuta. Zdaj svojo bolezen razumem nezmotljivo. Če se ti zdim tako vesel, potem mi nič in nikoli ne bi mogel tako ugoditi kot s takšno pripombo. Za ljudje smo ustvarjeni za srečo , in kdor je popolnoma srečen, je neposredno vreden, da si reče: "Izpolnil sem Božjo zavezo na tej zemlji." Vsi pravični, vsi svetniki, vsi sveti mučenci, vsi so bili srečni.« To mnenje je v korelaciji s teološkim razumevanjem namena stvarjenja človeka.

Sveti očetje so si enotni v razumevanju namena stvarjenja človeka – večne blaženosti.

Sveti Gregor Teolog: »Obstoj smo prejeli, da bi uspevali; in uspevali, potem ko so prejeli bitje; zaupan nam je bil raj za uživanje; zapoved nam je bila dana, da bi si z izpolnjevanjem zaslužili slavo.«

Sveti Janez Damaščanski: "Kot dobrih nas je Bog ustvaril ne zato, da bi kaznovali, ampak da bi bili deležni njegove dobrote."

Sveti Filaret Moskovski: »Bog je ustvaril človeka s takšnim namenom, da bi spoznal Boga, ga ljubil in slavil ter s tem bil večno blažen.«

Duhovnik Justin (Popovič): »Človek je bil ustvarjen, da bi bil deležen Božjega blaženosti tako, da bi se izpopolnjeval v Božji dobroti in s tem slavil Boga, svojega Stvarnika in Odrešenika.«

V svetopisemskem pomenu je beseda "blagoslovljen" (Heb. ashre; grški makarios- črke. "srečen") pomeni najvišjo stopnjo sreče. Njegova polnost bo v nebeškem kraljestvu, a tisti, ki iskreno živijo po evangeljskih zapovedih še na zemlji, so zaradi občestva z Bogom nagrajeni z vzvišenim veseljem, ki je predokus bodoče nezemeljske sreče. Starec Zosima v nasprotju z ozkimi posvetnimi predstavami pravi, da so bili vsi sveti, vključno z mučeniki, srečni, ker so "izpolnili Božjo zavezo na tej zemlji".

Ko govorimo o načinih doseganja popolne sreče, krščanstvo tega ne nasprotuje zemeljski sreči. Sreča je stanje, v katerem človek doživlja notranje zadovoljstvo, polnost in smiselnost življenja ter izpolnitev svojega namena. Možna je tudi v zemeljskem življenju, a je nepopolna in začasna. »Za tiste, ki so v sreči, ni malo, da se ne ponašajo s svojim blagostanjem, ampak da znajo srečo skromno uporabljati« (sv. Janez Zlatousti). Isti svetnik poudarja, da je pri doseganju sreče glavna stvar človekova notranja zgradba in ne zunanje okoliščine: »Mnogim, bogatim z bogastvom, se zdi življenje neznosno, medtem ko drugi, ki živijo v skrajni revščini, vedno ostanejo najbolj veseli. od vseh." V nadaljevanju te misli svetnik poudarja, da ne revščina, ne bolezen, ne grajanje, ne žalitev, ne sramota niso nesreča, če človek živi pravično. "Prava nesreča je užaliti Boga in narediti nekaj, kar mu ni všeč."

Najbolj škoduje sreči ponos. Z njim okuženi je sam nesrečen in povzroča škodo drugim. »Ponosen in uporen človek bo dočakal grenke dni; ponižni in potrpežljivi pa se bodo vedno veselili v Gospodu« (sv. Efrem Sirski). Ponosna oseba je odtujena od Boga in pogosto pade v hude skušnjave. "Tam ni ničesar hujši od ponosa zakaj Bog jo nenehno udarja z vsemi sredstvi« (sv. Janez Zlatousti).

F.M. Dostojevski je v svojem govoru ob Puškinovem jubileju (8. junij 1880) pozval k ponižnosti. Ta poziv je bil uperjen proti vsem socialistom, revolucionarjem in reformatorjem, ki hočejo obsedeni od nečimrnosti na silo osrečiti vse ljudi: »Ponižaj se, ponosni človek, predvsem pa zlomi svoj ponos. Ponižaj se, brezdelec, predvsem pa trdo delaj na domačem polju,« je odločitev po ljudski resnici in ljudski pameti. »Resnica ni zunaj vas, ampak v vas samih; poiščite sebe in sebe, podredite se, obvladajte sebe - in videli boste resnico. Ta resnica ni v stvareh, ne zunaj vas in ne nekje onkraj morja, ampak predvsem v lastnem delu na sebi. Osvojil boš sebe, pomiril se boš - in postal boš svoboden, kot si nisi mislil sam, in začel boš veliko delo, in osvobodil boš druge, in videl boš srečo, kajti tvoje življenje bo napolnjeno, in končno boš razumel svoj narod in njegovo sveto resnico. Cigani in nikjer drugje imajo svetovno harmonijo, če si je sam prvi nevreden, jezen in ponosen in zahtevaš življenje zastonj, ne da bi sploh pomislil, da ga moraš plačati.

Sreča prihaja iz trdega dela. Na sebi je treba opraviti najtežje delo, da bi obdelal njivo svoje duše in z nje odstranil ves plevel in trnje. V pripravljalnem gradivu za roman "Zločin in kazen" je med delom na tretji izdaji F.M. Dostojevski je zapisal: »Ni sreče v udobju, sreča se kupi s trpljenjem. Takšen je zakon našega planeta, toda ta neposredna zavest, ki jo občuti življenjski proces, je tako velika radost, da lahko plačamo leta trpljenja. Človek ni rojen, da bi bil srečen. Človek si zasluži srečo in vedno trpljenje. F.M. Dostojevski je do te ideje prišel eksperimentalno. Vsevolod Sergejevič Solovjov (1849-1903) ga pripoveduje z besedami pisatelja o njegovem trpljenju v težkem delu: »Ko sem se znašel v trdnjavi, sem mislil, da je to zame konec, mislil sem, da ne morem zdržati. tri dni in - nenadoma sem se popolnoma umiril . Konec koncev, kaj sem tam naredil? .. Napisal sem "Mali junak" - preberite ga, ali vidite v njem grenkobo, muko? Imel sem tihe, dobre, prijazne sanje, potem pa čim dlje, tem bolje. O! to je bila zame velika sreča - Sibirija in trdo delo! Pravijo: groza, jeza, govorijo o upravičenosti nekakšne jeze! Grozna neumnost! Šele tam sem živel zdravo, srečno, tam sem razumel sebe, dragi moj ... Razumel sem Kristusa ... ”Prav izkušnja krščanskega trpljenja je F.M. Dostojevskega z umetniškimi sredstvi izraziti patristične misli o resnični sreči.

»Noč ob sončnem vzhodu z večernico.
Tiho sije z zlatim curkom
Zahodni rob.
Gospod, naša pot je med kamni in trnjem,
Naša pot je v temi: Ti, Svetloba nevečera,
Osvetli nas!
V polnočni megli, v opoldanski vročini,
V žalosti in veselju, v sladkem miru,
V težkem boju
Povsod sijaj svetega sonca,
Božja modrost in moč in beseda ...
Slava Tebi!"

A.S. Khomyakov. Večerna pesem

"Ponižaj se, ponosni človek ..." (F. M. Dostojevski)

"Preberite besede svetih dejanj." (Sv. Lev Optinski)

Ta zbirka je poskus, da bi modreje in z lastnimi sklepi uredili izbrane izreke svetih očetov, pa tudi izkušenih menihov in duhovnikov o ponižnosti in miru, v sistematičen red, primeren za praktično uporabo. Njegovo bistvo je predstavljeno v predgovoru in uvodu. Zbirka je v stalnem razvoju.

Predgovor.

Kaj je znanost in umetnost krščanstva?

»... Večina ljudi na žalost ne razume, kaj je krščanstvo, zato to brez oklevanja ponavljam dan za dnem, leto za letom in zdaj iz desetletja v desetletje. Kaj je krščanstvo? Krščanstvo je znanost vseh znanosti in umetnost vseh umetnosti. Zakaj? Ker je edina znanost in edina umetnost, ki vodi človeka v večno življenje z Bogom. Nobena znanost in nobena umetnost ne naredi človeka večnega razen krščanske znanosti.

In kaj je v tej znanosti najpomembnejše, kaj<она>je? In da se mora človek v svojem življenju pokesati. Kaj je to? To pomeni spremembo življenjskega sloga v NASPROTNO. Ne tako, kot učijo v šoli, ne tako, kot včasih učijo starši, ne tako, kot uči država, ne tako, kot uči nasploh naše življenje, ampak ravno nasprotno, vse je obratno. In to je nauk<о изменении образа жизни на противоположный>leži v tej besedi "Ponižaj se!" Tako kot F.M. Dostojevski je rekel: "Ponižaj se, ponosen človek ..." To je bistvo.

Kajti če se človek uspe ponižati, potem bo k njemu prišel Sveti Duh in ga očistil vse umazanije in On, Dobri, bo rešil njegovo nesmrtno dušo. Vsi poskusi človeka, da bi se rešil, izboljšal svojo padlo naravo<...>absolutno neuspešno. Samo s ponosom lahko človek misli, da ga<сам по себе>iz hamla bo postal vljuden... Čisto navzven - ja, a nesramno bistvo bo še vedno ostalo. Človek lahko nekaj odigra iz sebe. Da pa človek znotraj sebe postane drugačen, lahko to s človekom naredi le Gospod Sveti Duh ... Zato je krščanstvo kot znanost v razumevanju tega. To morate veliko preučevati, brati knjige tistih ljudi, ki so študirali to znanost, torej pravih kristjanov, svetih ljudi, in nato nadaljevati z umetnostjo doseganja tega »Ponižaj se!«. Privabiti milost Svetega Duha, ki iz tega padlega čudaka, ki je človek, naredi svetnika.” (Nadduhovnik Dmitrij Smirnov)

Obrnimo se k izkušnji svetih očetov, ki so praktično preučevali ponižnost. Opisujejo številne vrste in podobe ponižnosti. Zaradi jedrnatosti, enostavnosti in jasnosti so v tej zbirki poudarjeni le trije najpomembnejši.

Uvod.

Tri vrste ponižnosti

Obstaja dejavna, previdnostna in milosti polna ponižnost. Dejavna ponižnost je, ko se skušamo ponižati z Božjo pomočjo; previdnostna ponižnost je, ko nas Gospod poniža skozi žalosti, ljudi in demone, nam pokaže našo šibkost; milosti polna ponižnost je, ko po milosti polnem notranjem svetu postanemo popolnoma neobčutljivi za žalitve, obsodbe, krivice do sebe, jih samozadovoljno prenašamo in se jih celo veselimo. Prva je vredna veliko truda, druga je zelo boleča, tretja pa je polna milosti, vendar si jo pridobita prva dva, težka in boleča, oziroma podarjena tistim, ki ju uspejo.

Prvič, Bog ti pomaga. V drugem pomagaš Bogu oziroma se ne vmešavaš vanj, v tretjem pa Gospod podeli ponižnost tistim, ki so jo pripravljeni sprejeti. Prvo in drugo sta poravnavi poti za tretjo, božansko naravo, to je Kristusovo ponižnost.

Človek se mora truditi v prvi ponižnosti, pravilno, to je, da izkoristi drugo in se odpre do tretje.

Torej, ponižnost je hkrati dejanje in lastnost, pridobljena kot rezultat tega dejanja. Ko se poskušamo ponižati ali ko nas Bog poniža skozi življenjske okoliščine, je to dejanje. Ko smo našli notranji mir in duševni mir, se zaupali v božje roke – to je lastnost oziroma stanje duše. Brez učinkovite ponižnosti človek ne more pridobiti ponižnosti kot lastnosti. Napaka mnogih je v tem, da ljudje želijo pridobiti to dragoceno lastnino špekulativno, brez učinkovite ponižnosti, povezane z velikim trudom in bolečino. Pridobitev ponižnosti kot lastnosti s ponižnostjo kot dejanjem (dejavna in previdnostna ponižnost) je križ, ki smo ga poklicani nositi za Kristusom.

Poglavje 1

1. Samospoznavanje

Dejavna ponižnost se začne s spoznavanjem samega sebe v luči Svetega pisma in naukov svetih očetov. Kaj se naučimo, ko nas razsvetli resnično znanje o sebi? Najprej to, da smo ponosni, a tega sami ne opazimo. Evo, kar Rev. Simeon Novi Teolog:

»Vedeti je treba, da se ponos rodi v človekovi duši iz nepoznavanja samega sebe, ki poraja dvom, po katerem mislijo, da nekaj imajo, medtem ko nimajo nič, in raste s človekovo starostjo. Zakaj je treba vsakega človeka že od otroštva, preden spozna kaj drugega, učiti spoznanja o samem sebi – o tem, kaj je, kaj je in kako bo končal svoje življenje, torej, da je zasejan s pokvarljivim ničom in navaden, nastaja med nečistočami, raste kot trava je sestavljen iz številnih mešanic, prebavljivih, da je vse življenje boj s smrtjo, v svoji notranjosti pa še pred smrtjo nosi tisto, kar je smrad in smrad. Kajti kdor sam ne ve, kaj je, malo po malo zapade v ponos in postane živahen in brezčuten. In kaj je bolj neumnega od človeka, ki je ves v gobavosti ponosen samo zato, ker nosi svetla in pozlačena oblačila, čeprav je v sebi sramoten in poln grdote?<Это сказано как в прямом смысле любителям красивой одежды так и в переносном, где золотая одежда это благодать, а проказа наши страсти и грехи. Потому что Господь одевает нас порой в свою благодать из жалости к нам, а мы начинаем уже думать что сами состоим из благодати.>In ko zaradi svojega ponosa zmede, potem postane orodje hudiča v vseh svojih besedah ​​in dejanjih in postane sovražnik Boga. Toda kaj je lahko bolj pogubnega kot to, da se nekdo naredi za sovražnika Boga? Kajti ko kdo zboli v telesu, čuti svojo bolezen in hodi k zdravnikom, kdor pa zboli v duši, ne čuti svoje bolezni, ampak nasprotno, bolj ko zboli, bolj je neobčutljiv in zato noče k duhovnim zdravnikom. Torej, ko vidite, da je kdo ponosen, vedite, da sorazmerno s svojim ponosom trpi in duhovno ne čuti, in usmilite se ga, kajti kdor trpi in ne čuti, da je bolan, je blizu do smrti. Takšen je ta greh, ki pahne dušo v smrt, kajti ponosen je bolan, neobčuteč, ki se pravi, ne prepozna in ne čuti svoje bolezni, in to je smrt duše. Če se zgodi, da je kateri od njih še vajen poučevati in opominjati druge, potem je to že popoln mrtev človek, za katerega zdravnik ni več potreben. (Sv. Simeon Novi Teolog)

»... Napuh in samozavest, ki sta oznanjala padec in pogubo človeštva, ne vidita in se ne zavedata padca v človeški naravi: vidita v njej samo kreposti, samo popolnost in milost; same bolezni duše, same strasti so čaščene kot vrline. Tak pogled na človeštvo naredi idejo o Odrešeniku popolnoma odveč in tujo. (sv. Ignacij Brjančaninov)

»Z jokom se rodimo. Živimo v težavah, žalosti, slabosti, strahu. V strahu in utesnjenosti končamo svoje življenje. Tako revno in obžalovanja vredno je naše življenje na tem svetu. (Sv. Tihon Zadonski)

»Ob smrti bo vsak dobro vedel, kakšno mnenje mora imeti o posvetnih stvareh.<и о себе>zdravo. Potem vsi po pravici govorijo o bogastvu, časti, slavi in ​​slastnosti. Po pravici pravim, trdi, da jih je občudoval, kakor v sanjah, in da je, kakor iz sanj, ki so se prebudile, njihova podoba minila. Kajti kakor je gol vstopil v ta svet, tako gol tudi odide; ne vzame ničesar s seboj; vse posvetno prepušča svetu. Potem resnično priznava s Salomonom, da je "vse nečimrnost nečimrnosti... in vse nečimrnost" (sv. Tihon Zadonski)

»Ne čakajte do dneva svoje smrti, da bi izvedeli z vojaško ničevostjo: raziščite človeka, ko je še živ, miselno prodrete v njegovo notranjost in glejte vso našo nepomembnost. Vendar naj vas ne obupa. Ne iz sovraštva do nas, ampak nas je Bog ustvaril takšne<точнее попустил прийти нам в это состояние>v želji po odličnih priložnostih za ponižnost duha. (sv. Janez Zlatousti)

Razloge za ponižnost daje najprej naše telo.

2. Dragoceni rezultati samospoznavanja

»Torej je treba učiti in učiti človeka samospoznavanja, da spozna samega sebe in s tem ponižno modri. Ponižnost je predvsem racionalnost. Tako kot je ponosen nerazumen in nespameten, tako je, nasprotno, ponižen razumen in smiseln. Ker sta na ta način norost in slepota ponosa tako blizu ljudem in tako močni v njih, je Predobri Bog določil, da nas poleg veselja doletijo tudi žalosti, da se s tem naučimo biti ponižni. , in ne ponosen. To lahko preverite iz umazanije mesa, satanovega sostorilca, ki je mučil apostola Pavla, ki je delal čudeže in bil okrašen z Božjo slavo s takim prezelom (obilnim. - Ed.). Zakaj bi se Bogu bolj zahvaljevali za žalosti kot za tolažbo in se veselili žalostnih, kakor se veselimo razveseljujočih. Vsak človek se mora torej zavedati, da ni nič. Kdor sam ne ve, da je nič, ga ne more rešiti sam Vsemogočni Bog z vsem, kar ga želi rešiti. In če je nekdo ves svet prinesel bogu v dar (kar je seveda nemogoče), in pri sebi ni mislil, da ni ničesar, se ne more rešiti na noben način. (Sv. Simeon Novi Teolog)

"Čas je, da vsi razumemo, da smo bistvena nekoristnost in da nas ne potrebuje nihče razen Bog." - poskušal prenesti svojim duhovnim otrokom ob koncu svojega zemeljskega potovanja metropolit Veniamin (Fedčenkov) in za njim arhimandrit Janez Krestjankin.

»Če smo tujci, brat, potem bomo tujci. Ne imejmo se za nekaj in nihče nam ne bo pripisoval nobenega pomena in mirni bomo.” (Sv. Barsanufij Veliki)

"V nobenem primeru se ne imejte za nekaj in ne iščite enakosti z drugimi." (Sv. Barsanufij Veliki)

"Imejte se za nič in vaše misli ne bodo vznemirjene." (Barsanufij Veliki)< Если же начнёшь считать себя за нечто («и я чего нибудь да значу») начинаешь непроизвольно любить себя, жалеть себя и бояться за себя, а в этом начало конца всякого смирения.>Kajti začetek ponosa je lastna cena, njegov razvoj je samozavest, konec pa ponosna arogantnost.

"Vprašujete:" Kako lahko naredite, da se imate za nič? Misli o arogantnosti pridejo in nemogoče je, da ne pridejo. Vendar se jim je treba zoperstaviti z mislimi ponižnosti. Kot to počnete, se spominjate svojih grehov in različnih pomanjkljivosti. Zato še naprej ukrepajte in vedno se spomnite, da bi morali vse naše zemeljsko življenje preživeti v boju proti zlu. Poleg tega, da razmišljate o svojih pomanjkljivostih, lahko tudi ponižno filozofirate: "Nimam nič dobrega ... Moje telo ni moje, ustvaril ga je Bog v maternici. Duša mi je bila dana od Gospoda. Zato vse duhovno in telesne zmožnosti so božji darovi. In moja lastnina so samo moji nešteti grehi, s katerimi sem vsak dan jezil in jezim Usmiljenega Gospoda. Po tem, na kaj naj bom domišljav in ponosen? In s takimi razmišljanji v molitvi prosite Gospoda za milost. Pri vseh grešnih posegih je samo eno zdravilo – iskreno kesanje in ponižnost. (Sv. Jožef Litovkin) (Hkrati ne bi smeli preveč podrobno razmišljati o svojih pomanjkljivostih, podrobno se spomniti grehov).

Kajti »Bog je začetek, sredina in konec vsakega dobrega<в том числе и того, которое в тебе>. Kar je dobro, se ne more verovati ali delati drugače kot v Kristusu Jezusu in v Svetem Duhu.« (Sv. Marko Asket)

»Vse tvoje<то есть все доброе в себе>dodeli Bogu – da boš z Njim v enosti v vsem: z Bogom bo vse tvoje, brez Boga pa si vsemu tujec. (metropolit Izaija Kopinski)

"Ne morete imeti dobrega namena sami, razen če ga Gospod prebudi s svojo milostjo." (metropolit Izaija Kopinski)<не говоря уже о добрых делах.>

"Nihče ne bo spoznal njegove šibkosti, razen po dolgem času in veliko umetnosti, dokler popolnoma in z vseh strani ne bo spoznal svoje šibkosti in v resnici vedel, da nima ničesar svojega." (metropolit Izaija Kopinski)

C) zlomljeno srce

Ponižno mnenje o sebi spremlja skesanost srca.

»Torej ni potrebno, da bi človek dal karkoli v zameno za svojo dušo, razen zavedanja samega sebe, da je nič. Samo tako bo lahko daroval Bogu skesano in ponižno srce – edino žrtev, ki se jo spodobi Bogu darovati vsakemu pobožnemu človeku. Bog ne bo preziral te ene same daritve, vedoč, da človek nima ničesar svojega, kar bi mu lahko daroval, kakor pravi tudi sveti David: če bi želel daritve, bi jo dal, žgalne daritve vam ne bi bile všeč. Žrtev Bogu je strt duh, skesano in ponižno srce, ki ga Bog ne bo preziral (Ps 50,18-19). S to žrtvijo so bili rešeni, so rešeni in bodo rešeni vsi kralji, plemiči, plemiči, nizkorojenci, modri, nevedni, bogati, revni, berači, tatovi, prestopniki, pohlepneži, pohotni, morilci in vsakršni grešniki. Globina ponižnosti – te zveličavne daritve – naj se meri z mero grehov, torej po meri grehov, ki jih je človek storil, naj ima tudi ponižnost s kesanjem. Toda tudi najpravičnejši in sveti in čisti v srcu in vsi odrešeni niso rešeni z ničemer drugim kot s to žrtvijo. In miloščina, vera in umik od sveta in največji podvig mučeništva in vse druge žrtve se vžgejo iz vžiga te žrtve, to je kesanja srca. To je taka žrtev, za katero ni greha, ki bi premagal Božjo ljubezen. Za to eno samo žrtev (biti in ohraniti) so bolezni, žalosti, množice, sam padec, duhovne strasti in telesne strasti, ki jih spremljajo - vse tako, da to žrtev daruje Bogu vsak bogaboječi. Kdor si to žrtev kesanja pridobi s ponižnostjo, nima kam pasti, ker ima sebe pod vsemi. In Bog se je spustil na zemljo in se ponižal do smrti samo zato, da bi zgradil skesano in ponižno srce v tistih, ki verujejo vanj. (Sv. Simeon Novi Teolog)
Skesanost srca je najbolj zanesljiva podlaga za ponižno mnenje o sebi.

D) koristno in škodljivo skesanost srca

Vsako kesanje srca ni koristno.
»Skesanost srca je lahko tako enaka (mehka) kot koristna (kar vodi) v obžalovanje; drugo ni gladko (trdo) in škodljivo, kar vodi v zadrego. (Sv. Marko Asket)

"Potrebno<...>v napakah<...>pokesajte se in se ponižajte, vendar naj vam ne bo nerodno<то есть не расстраиваться>(sv. Ambrož Optinski) (V obeh navedkih je pomen besede osramočen "izgubiti mir, notranji mir, skrbeti, dvomiti.")

»Hkrati tisti, ki imajo za vrlino pretirano žalost, ki se jim zgodi po storjenem grehu, ne razumejoč, da to izhaja iz napuha in samozavestnosti, ki se potrjujeta v tem, da se preveč zanašajo nase in na njihovo moč. Kajti ker so mislili zase, da niso nekaj majhnega, so si veliko naložili, upajoč, da bodo sami kos temu. Ko sedaj iz izkušnje svojega padca vidijo, da v njih ni moči, so začudeni, ker naletijo na nekaj nepričakovanega, so nemirni in malodušni, saj vidijo istega s tucanom, to je padlega in stegnjenega. zunaj na zemlji, to je samih sebe, na katere so vezali svoje želje in upe. Toda to se ne zgodi pri ponižnem, ki zaupa v Enega Boga, ne da bi imel od sebe kaj izrazito dobrega. Zato tudi, ko pade v kakšen greh, čeprav čuti breme tega in je žalosten, ne omahuje in ne omahuje v zadregi, saj ve, da se mu je to zgodilo iz lastne nemoči, izkušnje kar jeseni ni zanj. To je pričakovana novica.” (Sv. Nikodim Sveti planinec)

"Vedi tudi, da obstoj v kreposti ni odvisen od nas, ampak od božje milosti, milost pa varuje za ponižnost." (šeigumen Janez Aleksejev)

"... Biti v zadregi je stvar neumnosti in ponosa." (Abba Dorotheos) "Tudi naravne pomanjkljivosti ostajajo pri svetnikih - zaradi njihove ponižnosti." (šeigumen Janez Aleksejev)

Škodljiva je skesanost srca, ki ne vodi v upanje na Božje usmiljenje, temveč v zmedo, to je v vznemirjenost, dvom, pretirano žalost in obup.

Škodljivo kesanje srca izvira iz samoljubja in ponosa.

Blagodejno kesanje srca je Božji dar, za katerega je treba moliti.

3. Tri dela učinkovite ponižnosti

"Vzdrževanje brez dejanj, ki ustrezajo temu, še ni trdno, čeprav je res: kajti vsaka stvar potrjuje dejanje." (Sv. Marko Asket)

Katera dejanja dejavne ponižnosti pomagajo temu samospoznanju, poglabljajo in potrjujejo njegove rezultate (imajte se za nič in imejte skesano srce)?

Stroga pozornost do sebe s strahom božjim, cestninarsko molitvijo in odrezanjem lastne volje v besedah ​​in dejanjih s pomočjo božje milosti.

A) stroga pozornost samo sebi

»Poskusite bolj poslušati sebe in ne analizirati dejanj, pozivov in dejanj drugih. Prišel si v šolo samozatajevanja, da narediš, kar ti je bilo ukazano, vendar nimaš pravice soditi, kje, kdaj in s kom delajo. (Sv. Lev Optinski)

Strogo poslušati samega sebe s strahom božjim pomeni pozorno opazovati dogajanje v sebi in razmišljati, kam te pripelje to stanje, po evangeljski besedi, ko je duša ločena od telesa in ob nepristranski božji sodbi. »Če se boste strogo nadzirali, se boste postopoma videli kot najslabši<...>Če gledate samo nase, potem se boste na neki točki videli kot najslabšega od vseh.

»Medtem ko boš živel pozorno, se boš videl zelo suhega in šibkega, ne boš obsojal drugih in boš vse videl kot dobre in ne boš niti pozoren na slabosti drugih ljudi in čutil boš tišino in mir v tvojem srcu se bodo od časa do časa pojavile tolažilne solze.” (Hegumen Ioann Alekseev) Stroga pozornost do sebe razkrije človeku srčno spoznanje, da je vse dobro v njem od Boga, vse slabo pa od njega samega.

»Pri nas pa je vrlina, če se pobliže pogledamo, zreducirana na prvo skušnjavo, na prvo skušnjavo. Kako naj ne kličemo h Gospodu s cestninarskim glasom: »Bog, usmili se mene grešnika«? (Arhimandrit Janez Krestjankin)

B) cestninska molitev

Ko se človek nauči strogo poslušati samega sebe, bo tudi cestninarjeva molitev prišla iz globine srca in ne iz uma, njena iskrenost pa bo potrjena z dejanji, to je z odrezanjem volje v besedah ​​in dejanja. Davkarjeva molitev je molitev s srčnim zavedanjem svoje grešnosti. V tej molitvi sta zelo pomembna spomin na veliko Božje usmiljenje in upanje nanj. Grešnik najde v njej tolažbo pred očitki mučne vesti. Svoj um in voljo popolnoma vloži v besede te molitve, se v njej raztopi in v njej najde začetek ponižnosti. Cestninarska molitev je kelih, s katerim grešnik črpa božje usmiljenje. Cestninar, ki se tepe po prsih, je podoba samoobtoževanja.

»Kakšen pomen ima glagol usmiliti se ali usmiliti se v vseh teh molitvah in v b u d i? To je človekova zavest svoje smrti; to je občutek tistega usmiljenja, ki nam ga je Gospod zapovedal čutiti do sebe in ki ga čuti le malokdo; gre za zanikanje lastnega dostojanstva; to je prošnja Božjega usmiljenja, brez katerega ni upanja na rešitev izgubljenih. Božje usmiljenje ni nič drugega kot milost Svetega Duha; grešniki moramo nenehno, neizprosno prositi Boga za to. Usmili se, moj Gospod, mojega težkega stanja, v katerega sem padel, ko sem izgubil Tvojo milost, in ponovno položi svojo milost vame. Prevladujoči duh (Ps., 50: 14) ”(Ignacij Briančaninov)

»In ni nam treba sanjati o pobožanstvu. Kaj je za nas grešnike poboženje, ko smo pod vplivom strasti? Potrebujemo kesanje in cestninarsko molitev: "Bog, usmili se mene, grešnika," - to je naše merilo. (šeigumen Janez Aleksejev)

»Da, Gospod Kralj, daj mi videti svoje grehe in ne obsojaj svojega brata« (sv. Efrem Sirski)

»Kdo sem jaz brez božje pomoči? Zemeljski pepel in gnusen smrdljiv gnoj. (šeigumen Janez Aleksejev)

"... Na koncu zemeljske doline na predvečer večnosti bo za človeka pomembna in potrebna samo ena molitev: "Bog, bodi usmiljen do mene grešnika!" (Arhimandrit Janez Krestjankin)

"Gospod usmili se, Gospod odpusti mi, Bog mi pomagaj nositi svoj križ"

C) rezanje volje v besedah ​​in dejanjih

Samospoznanje in cestninarjeva molitev vodita človeka do tretjega pomembnega dejanja: odrezati svojo voljo v besedah ​​in dejanjih. »Kdor odreže svojo voljo pred bližnjim, s tem dokazuje, da je njegov um služabnik kreposti; kdor vztrajno izpolnjuje svojo muho z žalitvijo bližnjega, odkrije neumnost. (Abba Izaija)

"Zelo težko se je vdati drugemu - to lahko storijo samo velike duše, šibki pa močno vztrajajo pri svojem." (šeigumen Janez Aleksejev)

Seveda ni treba popustiti v vsem, v marsičem pa. Popustljivi, ne mislite, da delate nekaj velikega. Pomaga, če se samozadovoljno prepustiš spominu, zaradi koga popuščaš: "Vdal se bom zaradi Kristusa." Nesočutno popuščanje na silo vodi v kopičenje razdražljivosti, ki prej ali slej izbruhne. Lahko pride celo do nevroze. Zato moramo poskušati popustiti ne toliko z zunanjo kot z notranjo samozadovoljnostjo.

"Toda bodi ponižen in ne nor<то есть будь смирен с рассуждением>; ponižaj svoj um pravilno, razumno. Ne ponižuj se nesmiselno v vsaki neumnosti - da ne postaneš kot neumna živina. Razumna ponižnost, tako kot vse ostalo, jemljemo kot vrlino, nesmiselno ponižnost pa zavračamo, kajti neumne živali so pogosto ponižne, vendar brez razuma in zato niso vredne nobene hvale. Ti pa bodi ponižen in razumen, da ne boš v vsem zaveden in zasmehovan od svojih nasprotnikov; Zatorej bodi ponižen v svojem razumevanju, da ne boš v vsem spotaknjen.« (metropolit Izaija Kopinski)

Vsake neumnosti ali dušegubnega ukaza tokrat ni treba upoštevati, druga razumna ponižnost pa temelji na veri v Boga, Usmiljenega, Pravičnega in Pravičnega.

Svojo voljo v besedah ​​in dejanjih je treba začeti rezati od majhnih stvari, ne pa od velikih stvari. Samo če se tega naučimo narediti v majhnih stvareh, lahko to storimo v velikih stvareh, pa še to ne vedno. Rezanje lastne volje se začne z odsekanjem kletvic in praznega govorjenja v vsakdanjem življenju. "Utihni - veljal boš za pametnega." Preprečevanje misli radovednosti je prav tako pomembno. »Ali pa mu reče misel: »Pojdi, vprašaj kuharja, kaj kuha«, pa ne gre in prekine svojo željo. Nekaj ​​zagleda in njegova misel mu reče: "Vprašaj, kdo je to prinesel," a on prekine svojo željo in ne vpraša. (Abba Dorotheos) V sodobnem življenju je treba odrezati strast do novic, razvedrilnih programov, vznemirljivih filmov, telefonskih pogovorov, začenši od najmanjših. Ne posegajte v velike. Prepustite velike velikim skromnim. Prevzeti nase rezanje lastne volje v velikih stvareh brez blagoslova in sočasne božje milosti je za nas ponos.

Kajti nič ne prinaša takšne koristi ljudem kot odrezanje lastne volje, in resnično iz tega človek uspe bolj kot iz katere koli druge vrline. (Abba Dorotheos)

Če je odrezovanje vaše volje boleče, potem najdete tolažbo v molitvi cestninarja. V tem primeru je zelo iskrena, saj vidiš vso pokvarjenost svoje narave. Odrezati svojo voljo v besedah ​​in dejanjih je začetek obroditve sadov, vrednih kesanja.

"Ponižni modri vedno prezira svojo lastno voljo kot grešno, tudi v svojih prošnjah Gospodu." (Sv. Janez Lestvičnik)

Rezanje volje v besedah ​​in dejanjih s strani navdihovalca ima vero v Božjo previdnost. "Vrzi svojo žalost na Gospoda in on te bo hranil ..." "Zgodi se tvoja volja." Da bi neboleče odrezali krila svoje volje, morate z občudovanjem videti milosti polna krila božje volje, ki zasedajo vaše mesto. Potem ne bo nevroze.

D) telesno delo, opravljeno inteligentno

Ne samo duša, tudi telo mora sodelovati pri teh treh dejanjih: v drugem s priklanjanjem, molitvijo, padcem na obraz, v tretjem s sprejemanjem nezaželenega dela, ki ti ga drugi zaupajo ali nočejo opraviti, in zato. »Ponižnost je velika in božanska stvar; pot do ponižnosti so telesna dela, opravljena z razumom<...>Zakaj starešina pravi, da telesna dela vodijo v ponižnost?<...>Ker se je duša s prestopkom zapovedi vdala, kakor je sv. Gregorja, čare poželenja in samozakonitosti, ona pa je vzljubila telesno in je na nek način postala tako rekoč eno s telesom in vse je postalo meso, kot je rečeno: Ne bom imela svojega duha. ostati v teh ljudeh ... ker so meso (1 Mz 6,3) in uboga duša, tako rekoč, sočustvuje s telesom in sočustvuje z vsem, kar se s telesom počne.<...>Tako delo poniža telo, in ko se telo poniža, se z njim poniža tudi duša. Zato je starešina dobro rekel, da telesno delo vodi v ponižnost.« (Abba Dorotheos)

4. Kako se zoperstaviti nasprotnikom učinkovite ponižnosti?

A) primerjati se ne z "najslabšimi", temveč z najboljšimi

Dejavni ponižnosti nasprotuje misel, ki nas primerja s »slabšimi« od nas. V primerjavi z najboljšimi se dobro drži.

"Da bi se osvobodili greha lastne cene in napuha, bi morali svoje življenje primerjati ne s svojimi, ampak s tistimi, ki so dosegli popolnost." (Arhimandrit Janez Krestjankin)

»Ne preizkušaj se na najšibkejših ljudeh, temveč se raje razširi do obsega zapovedi ljubezni.« (Sv. Maksim Spovednik)

Še kako koristen je tako trezen razmislek: "Če ne bi bilo božje milosti, potem bi zapadel v vse hude stvari, bil bi hujši od najhujših zločincev in zlikovcev. In s tem, ko jih obsojam, postanem že slabši kot oni. v svoji slepoti tega ne vidim."

B) ohranite svoje meje

Dejavna ponižnost zahteva ponižen pristop. »Zato je najbolj pomembno, da zase najdeš tisto mero ponižnosti, ki jo iskreno sprejmeš s srcem, in od tam začneš iti naprej in se siliti, da narediš več.« (Shiigumen Avraham Reiman)

»Ne trudi se premikati hitreje, kot je všeč božji volji; ne hitite toliko, da bi poskušali prehiteti Previdnost, ki vas vodi. Vendar ne rečem, da vi<вообще>ne bi smel biti ljubosumen." (Sv. Izak Sirin)

Kdor se poniža, je v nevarnosti, da ne bo ohranil mere in padel po eni strani v žalost, brezbrižnost, malodušje ali po drugi strani v nečimrnost. Tukaj je pomembno, da ne greste predaleč in se spomnite Božjega usmiljenja, v njem najdete tolažbo.

C) Naj vas ne obupa malodušje

»V tebi opažam malodušje, zaradi katerega se smatraš za nevrednega pomoči in odpuščanja - tako misliti je žaljivo za Božjo ljubezen. Noben greh ne more premagati Božje milosti in usmiljenja, če se ga pokesamo in prosimo odpuščanja.« (Sv. Barsanufij Optinski)

"Nikoli vam ni treba pasti pogum: grešili ste - zdaj se pokesajte in bodite mirni."

»O usodi človeških bitij v posmrtno življenje ne moremo odločiti: Njegova sveta volja. Vendar ni dvoma, ne more biti, da bi pravoslavna duša, ki veruje v zasluge Gospoda Jezusa Kristusa, šla v pekel. Tvoja mati je vernica, ne dvomim v njeno odrešenje, a stopnje blaženosti so seveda podane glede na zasluge vsakega človeka. Kot je rekel sveti apostol: so različne vrste slave, različna slava sonca, različna slava lune in različna slava zvezd (1 Kor 15,41). Če katera grešna duša pade v pekel, sveta Cerkev moli za tako dušo in Gospod jo reši peklenskih vezi. Jaz, grešnik, verjamem v cerkvene molitve. (šeigumen Janez Aleksejev)

D) nevarnost nezrele, samo duševne ponižnosti, ki povzroča nečimrnost

Druga nevarnost je postati ponosen na ponižnost: »Tukaj sem črv, ne človek, zato sem boljši od vseh teh ljudi. Saj sami ne mislijo, da so črvi, ampak jaz mislim. Zato so oni črvi, jaz pa moški. (Shiigumen Avraham Reidman) »Tako kot so mnogi domišljavi, da niso nečimrni, tako se neiskrena ponižnost poveličuje iz ošabnosti.« (sv. Janez Zlatousti)

»Kdor se ima za grešnega in nepomembnega, seveda ne bo niti obsojal, niti obrekoval niti nikogar grajal. Se pravi, eno je imeti sebe za takega v mislih, drugo pa to dejansko, iskreno čutiti v svojem srcu.
Ko je menih Abba Dorotej povedal svojemu starešini Barsanufiju Velikemu, da se ima za slabšega od vsega stvarstva, mu je ta odgovoril: "To, moj sin, je ponos, da tako misliš." Toda abba Dorotej je bil za razliko od tebe in mene inteligentna oseba in je takoj razumel, kaj je na kocki. Priznal je: "Da, oče, to je zame res ponos, vendar vem, da bi moral o sebi tako razmišljati." Tedaj mu je Barsanufij Veliki rekel: "Zdaj si stopil na pot ponižnosti." (šeigumen Abraham Reidman)

»Najvišja stopnja ponižnosti - obdržati um v peklu - to je za askete, za menihe, ki imajo izkušene voditelje, ki sami vedo, kako to storiti. To je takrat, ko človek misli, da bodo vsi rešeni, samo on bo v peklu. Tu je nevarnost. Lahko ostaneš v njem tako, da padeš v skrajno malodušje, obup ali si domisliš samega sebe.
(Nadduh Igor)

E) lažna ponižnost

Sovražniki dejavne ponižnosti so navidezna ponižnost, ponižnost in namišljena ali sanjava ponižnost, z eno besedo površna, navidezna ponižnost, ki se ne kaže samo za druge, ampak zase in za Boga.
Strah, šibkost in lenoba rodijo tudi lažno ponižnost. Te razloge je vredno odstraniti, saj se "ponižnost" takoj razblini.

5. Kaj daje dejavno ponižnost?

Iz aktivne ponižnosti človek preneha obsojati druge, z lahkim srcem odpušča zlo in krivico sebi in voljno prenaša težave. Vse te tri dragocene pridobitve pa preizkuša, krepi in blaži previdnostna ponižnost.

2. poglavje

1. Zakaj je potrebna previdnostna ponižnost?

Dokler Gospod ne pokaže, kaj si brez božje pomoči, težko spoznaš samega sebe in se znebiš napuha in lastne cene. Zato se to znanje občasno osvežuje v človekovi zavesti z božanskim dovoljenjem.

2. Kako nam previdnostna ponižnost pokaže, kdo smo? (Najbolj radikalna metoda)

«<Промыслительное смирение>pojavi pod temi pogoji. Če človek, prepuščen sam sebi,<нравственно>poražen, zasužnjen in doživlja prevlado vsake strasti in misli, potem ne sreča pomoči niti od oddelkov niti od Boga in popolnoma od nikogar in skoraj pade v obup, ne more, zatiran od vsepovsod, ne biti v stiski . Sebe ima za najnižjega od vseh in zadnjega sužnja<всех>, hujši od samih demonov, saj so jih premagali in podlegli njihovi tiraniji. To je previdnostna ponižnost.” (sv. Gregor Sinajski)

Previdenčna ponižnost med boleznijo vedno znova pripelje človeka na rob obupa, kjer praktično nima več moči, da bi se uprl pritisku, ki ga izvaja. Hkrati pa zaradi milosti, ki nas je zapustila, nič ne pomaga: ne upanje, ne premišljevanje, ne branje, ne molitev. Torej je potrebno. V nasprotnem primeru človek ne bo poznal lastne nemoči in božjega usmiljenja, ki ga rešuje na tem robu, čeprav sta bili njegova molitev in vera ohromljeni in je bil popolnoma potopljen v mračno, skoraj peklensko stanje. Pravijo, da materina molitev seže tudi iz globin pekla. Toda Bog nas ljubi bolj kot mater, kot je rekel sam z usti preroka. Tako nas velikokrat v času svojega življenja popelje iz globin pekla in nam s tem daje veliko upanje, da nas reši od tam, če se zaradi svojih grehov tam še vedno znajdemo. (iz lastnih izkušenj)

3. Kaj nam daje previdnostno ponižnost?

A) zavedanje svoje šibkosti in bede

»Nesreča in skušnjava pokažeta človeku, kaj je skrito v njegovem srcu - ljubezen do Boga ali ljubezen do sveta in ljubezen do sebe. Mnogi ljudje mislijo, da ljubijo Boga, vendar jim težava, ki se je pojavila, kaže, da ljubijo sebe in svet, ne pa Boga. Mnogi mislijo, da so potrpežljivi, krotki, ponižni; toda dozorela jeza in zamera jim kažeta, da nimajo takih vrlin v svojih srcih, in tako se bodo tisti, ki so prej kaj mislili o sebi, spoznali za reveže in reveže. Kajti vsaka skušnjava pride k nam zaradi skušnjave našega srca in spoznanja, kaj se skriva v njem – potrpežljivosti ali jeze, ponižnosti ali ponosa, pokorščine ali nepokorščine – in je kot ogledalo, skozi katerega pogledamo v svoje srce in razmislimo, kaj je v; drugače je ne moremo spoznati, saj je globoka. »Globoko je človeško srce, nadvse in skrajno pokvarjeno; kdo ga prepozna? - pravi prerok (Jer.17,9). In tako, poznamo svoje srce, se ponižamo in pademo pred Bogom, se priznamo za krive in iščemo usmiljenja pri njem ter prosimo in molimo s prerokom: »Čisto srce ustvari mi, o Bog, in prenovi pravega duha. v moji maternici!" (Ps.50:12). In zaradi tega, poleg drugih razlogov, so poslani, da nas napadejo od Boga, to je, da bi spoznali sebe, revščino, bedo in bedo svoje duše in se tako ponižali. Tisti, ki najde stisko, je kot zdravilo, ki se imenuje emetik. Tako kot človek ob bruhanju iz sebe izbruha škodljive sokove in tako vidi in ve, za kaj je bolan, tako, ko najde nesrečo, pridejo ven zle misli, kot škodljivi sokovi, ki se skrivajo v srcu in poškodujejo dušo, in tako človek prepozna, za kaj je duhovno bolan. In tako je prepričan, da se s ponižnostjo in prošnjo zateče h Kristusu, človeške duše pa k Zdravniku. (Sv. Tihon Zadonski)

»Kakor rastlina, imenovana lan ali konoplja, če ni zlomljena in zmečkana v za to prirejenih lesenih orodjih, potem nihče ne more narediti ničesar iz nje - niti vrvi, niti niti, niti platna, niti česar koli drugega, kar je treba uporabiti .. v tem primeru, tako duša, ki ni obrzdana in ne zmehčana z različnimi skušnjavami, ne bo mogla priti do popolnega spoznanja lastne šibkosti in ponižnosti. Vse to zahteva veliko dela, podviga in vedno pametnega dela, dokler nekdo ne spozna sebe in svoje šibkosti in vedno ostane skromen. (metropolit Izaija Kopinski)

»Naša pravičnost je moja. Vredno nas je malo pritisniti in se umaknemo. Zato nismo sol zemlje, nismo luč sveta.” (Nadduh Igor)

B) pridobivanje potrpljenja in izkušenj

»Prava šola za kristjane je križ ali trpljenje, potrpežljivost nad nesrečami in vsemi vrstami skušnjav. »Iz žalosti pride potrpežljivost, iz potrpežljivosti pride izkušnja,« pravi sv. Pavel (Rim. 5,3-4) «(sv. Tihon Zadonski)

C) odpiranje izvira molitve

»Kogar koli Gospod obišče s težko preizkušnjo, žalostjo, prikrajšanostjo ljubljene osebe od bližnjih, bo nehote molil z vsem srcem in vsem razumom, z vsem razumom. Posledično ima vsakdo vir molitve; odpira pa se ali s postopnim poglabljanjem vase, po naukih očetov, ali pa takoj po Bogu in božjem svedru s svedrom. (Sv. Lev Optinski)

»In molitev se imenuje krepost, čeprav je mati kreposti; saj jih rojeva iz svoje zveze s Kristusom. (Sv. Marko Asket)

D) Iskanje dragocenega vira Božjega usmiljenja

»Povem vam: najboljše zdravilo je pridobiti ponižnost. To je tisto, kar je: prenašati vsako bolečino, ki prebode ponosno srce. In dan in noč čakaj na usmiljenje od vseusmiljenega Odrešenika. Kdor tako čaka, ga bo zagotovo prejel ... Glavno je, da ne razumete, da je ta bolečina, ta zelo grenak zbadalec, ki zbode občutljivost srca, pravi vir Božje usmiljenje in ponižnost." (Sv. Anatolij starejši iz Optine)

"Toda ne izdajajte se nesreči - ne izpostavljajte se skušnjavi, ampak molite Gospoda, rekoč: "Ne vpelji me, Gospod, v skušnjavo, ampak reši me hudega!" (Matej 6:13). To idejo, da se ne bi izpostavljali spontanim nesrečam, predlaga prerok, ko pravi: »Ne pusti svojih nog v zmedo, spi pod ... Izrael« (Ps. 120: 2-4). Neželi si preveč nesreče, da bi jo pozneje lahko prenašal ... In ne zahajaj sam v nesrečo, temveč hvaležno prenašaj nesrečo, ki je po božji presoji dovoljena. Sam Gospod, ki nas je učil in nam pokazal, da je človek, molil k Očetu, je rekel: »Oče, če je mogoče jesti, naj gre ta kelih mimo mene« (Mt 26,39). Večkrat je odšel in se rešil pred nesrečo. Toda, ko je pokazal prostovoljno poslušnost, je rekel: »Sicer pa naj se ne zgodi moja volja, ampak tvoja« (Lk 22,42). To je Gospod storil, da bi nam pokazal podobo v sebi, da bi tudi mi delali enako.« (metropolit Izaija Kopinski)

4. Nasprotniki previdnostne ponižnosti in boj proti njim

A) Tri misli

Dve misli nas poskušata odvesti stran od blagodejnega vpliva previdnostne ponižnosti. Prva misel govori o krivici do nas, druga pa o škodi, ki se lahko povzroči našemu počutju, zdravju in življenju. Prvo je dobro kontrastirati z naslednjim pozivom od zgoraj: »Otrok, jaz sem usmiljen, a pravičen Bog. Želim ti odpustiti, kar si se pokesal. Pomagaj mi. Odpusti vsaj to malo krivico proti tebi. Za to vam ga pošiljam."

Prav tako se je koristno spomniti, koliko je bil on sam krivičen do Boga in svojih bližnjih. Videli boste celo hordo svoje krivice in misel na krivico do vas bo bežala od njega.

Drugi misli se je treba upirati z molitvijo k Materi božji, naši materi po milosti. "Sveta Mati Božja, reši nas. Sveta Mati Božja, pomagaj nam. Sveta Mati Božja, varuj nas."

Tretja misel je žalostna primerjava njegovega položaja z »boljšimi«. Zoper njega se je treba spomniti hujših situacij, tako lastnih kot tujih zaporov, ječi, vojne, pekla. O tem preberite spodnje podpoglavje »Kaj pomaga, da se ustrezno zahvalimo«.

"Človek mora prenašati ne samo žalosti, ki se zgodijo, ampak mora prenašati tudi samega sebe." (sv. Nikon Optinski) Zadrega zaradi padca in slabosti kaže ponos.

B) nepotrpežljivost

"Da ne znate prenašati žalosti in bolezni, se očitajte, vendar ne obupajte."

"Kajti nepotrpežljivost prinaša kesanje in uporablja zdravilo za obup - Božje usmiljenje."

C) jeza, godrnjanje in obup

Previdenčna ponižnost lahko povzroči zagrenjenost, godrnjanje in obup v padli naravi osebe. Upreti se jim je mogoče le z vero v usmiljeno Božjo previdnost, (spomin nanj) in molitvijo.

"Trpljenje, če človeka zagrenijo ali ga omalovažujejo, ne da bi ga preoblikovali, ne da bi mu dali milostno reakcijo - popravek in zahvalo - je samo čisto zlo."

5. Večina učinkovita sredstva boj z nasprotniki previdnostne ponižnosti

A) zahvalni dan

»Žalostne misli nimajo smisla: ne lajšajo žalosti, ne prinašajo nobene pomoči, le vznemirjajo dušo in telo, kar pomeni, da so od demonov in jih je treba odgnati od sebe. Žalostne misli preženemo z zahvaljevanjem Bogu.

V času skušnjave nas zahvaljevanje Bogu potolaži in včasih samo skušnjavo požene v beg.

»Za vse se je treba zahvaliti Bogu, tudi v primeru neuspeha. Kajti če ne bi bilo pomoči od zgoraj, bi se stvari lahko iztekle še slabše. Ali pa bi uspeh lahko vodil v kaj hujšega.

Hvala Bogu za vsako težavo, ne pozabite, da je bila poslana v vašo korist. Lahko pa to s svojim godrnjanjem obrneš sebi v škodo. "Gospod odnaša vse človeške slabosti, vendar ne prenaša človeka, ki vedno godrnja, in ga ne pusti brez opomina."

»Velika modrost in velika tolažba je zahvaliti se Bogu za vse zemeljske bridkosti, ki nam jih je poslala Božja previdnost za zveličanje naših duš.«

»Hvala Bogu za vse! Ta beseda zadaja hudiču smrtno rano in v vsaki težavi daje govorcu najmočnejšo spodbudo in tolažbo. Nikoli ne nehaj govoriti (zlasti v stiski) in uči druge, da to delajo.« (sv. Janez Zlatousti)

"Pošljite Bogu hvalo in zahvalo za vse in vse mu pripišite - in On vam bo pripisal vse svoje in vam dal večno blagoslovljeno življenje." (metropolit Izaija Kopinski)

»Zahvaljenost Bogu je notranje, srčno in veselo občutenje njegove dobrote in usmiljenja, ki ju je izkazal in izkazuje nam, nevrednim, - o čemer pričajo srce in usta. Ta občutek se rodi iz razmišljanja o Božjih blagoslovih, ki nam jih je izkazal in nam jih daje. Božji blagoslovi za nas niso le neizmerljivi, ampak tudi nedoumljivi z umom. (Sv. Tihon Zadonsk) (Počastil nas je z razumno dušo in svojo božansko podobo itd.)

Ko med skušnjavo ni moči, da bi se zahvalili Bogu, se zahvalite po njej, vendar ne zapustite hvaležnosti. Če ste bili med skušnjavo jezni in godrnjali, se pokesajte za to, kar ste godrnjali, in se zahvalite.

B) katero orodje pomaga, da se ustrezno zahvalimo

»Vedno imej v mislih najhujše žalosti žalujočih in zagrenjenih (na primer v zaporih, izgnanstvu itd.), da bi se tudi sam zahvalil za majhne in nesmiselne žalosti, ki si jih našel, in bi jih lahko da bi jih prenašal z veseljem.« (Isaac Sirin)

C) kaj se bori z mislijo na nehvaležnost

"So celo takšni, ki si dovolijo vprašati: "Zakaj je Bog dal obstoj? Za nas bi bilo bolje, da ga ne bi bilo." Bog ti je dal obstoj, da boš večno blagoslovljen. Dal ti je bitje kot dar, priskrbel ti je darilo in vsekakor dosegel večno blaženost; odvisno je od vas: le malo se morate potruditi za to. Pravite: "Da, imam vse žalosti, revščino, bolezen, stisko." No, to je eden od načinov za pridobitev večne blaženosti, bodite potrpežljivi. Vašega celotnega življenja ne moremo imenovati trenutek v primerjavi z večnostjo. Tudi če bi moral trpeti vse življenje zaporedoma, tudi takrat ni nič proti večnosti in še vedno imaš trenutke tolažbe. Ne glejte na sedanjost, ampak na to, kar se vam pripravlja v prihodnosti, in poskrbite, da boste tega vredni, in potem ne boste opazili žalosti. Vse jih bo pogoltnilo nedvomno upanje na večne tolažbe in hvaležnost ne bo prenehala v tvojih ustnicah. (Sv. Teofan Samotar)

"Ne bomo dolgo zdržali, saj je resnično življenje zelo kratko."

D) molitev z udeležbo telesa pri njej

»Ko so strasti vznemirjene, je um zatemnjen in zmeden pred neizmernostjo skušnjav, bodo misli napadle z vztrajnostjo in besom, potem ne le proti mislim nečistovanja, ampak tudi proti mislim jeze, žalosti, malodušja, obupa, z eno besedo. , proti vsem grešnim mislim, najbolj zanesljivo orožje je molitev. z udeležbo telesa v njej. «(Z loki do zemlje)

E) molitve v težkih skušnjavah

"V težkih skušnjavah je treba klicati h Gospodu: "Bodi tvoja volja! Usmili se, olajšaj!"

"Ko je nekdo v kakršni koli nesreči, naj prebere molitveni kanon Matere božje ("Zadrži nesreče pri mnogih"), in vse nesreče bodo minile za njim brez sledu, v sramoto tistih, ki ga napadajo."

F) Dodatni nasveti

"Če nosiš križ, se varuj ponosne misli, da nosiš križ."

"Človek ne more potrpežljivo prenašati žalosti, če nima v mislih lastne smrti, neskončne muke in veselja nebeškega kraljestva."

»Ne strašite se s prihodnostjo, ne nalagajte si žalosti« (starejši Janez)

G) poskušajte biti čim bolj veseli

»Življenje ni dano za žalost, ampak za veselje, zato bi morali vsi vedno poskušati biti veseli; osvežuje vse človekove moči: domišljijo, spomin, um. V dolgočasnem in mračnem razpoloženju je v duši vse stisnjeno, stisnjeno, in to je tisto, kar hudič potrebuje: še posebej se loti mračnih, malodušnih in mračnih. (hieroshemamonih Nikolaj) Zato imejte v mislih nenehno misel na peklenske muke ni uporabno za vsakogar. To uporablja sovražnik, da človeka spravi v malodušje in obup.

H) tolažba v bolezni

»In vsi ste bolni! Kaj boš naredil? Bolnega človeka ni mogoče v celoti šteti med žive, ker živi razpolovno življenje, nekakšno senco življenja. Njegove najbolj duhovne sposobnosti otrpnejo, ne delujejo tako, kot bi morale. Zdaj kristjani ne trpimo zaradi okov in mečev, prenašajmo muke zaradi bolezni in drugih žalosti. Vsakemu času je bilo dano trpljenje, našemu času je bilo dano drobno trpljenje. Potrpimo jih. Tehtnice in podkupnine z Bogom. (sv. Ignacij Brjančaninov)

Zemeljske žalosti so pr in v in v in proti mukam (bolezni) pekla.

I) proti bridkosti zaradi bolezni

Zakaj bi bil zagrenjen? Usmiljenje in resnica sta se srečala, pravičnost in mir sta bila najdena, pravi Sveto pismo (Ps 84,11). To pomeni, da kjer ni »usmiljenja«, kjer je »trdota«, ni »resnice«; kjer ni "miru", ni "resnice". In stanja duše, ki je tuje božanski resnici in resnici, ni mogoče prepoznati kot "stanje od Boga". Svojo dušo morate rešiti pred takšnim stanjem in vstopiti vanjo v stanje, ki ga daje Božanska resnica in pravičnost, stanje "miru in miloščine". Naj bo Božje ime blagoslovljeno od zdaj naprej in vekomaj. Da, ne glejte preveč natančno na življenjske okoliščine: ne stojijo, gredo, hitro hitijo, zamenjajo jih ena z drugo. In sami drvimo do meje večnosti! In kdo gleda na okoliščine, komu se bodo predstavili
n e d v i j u š č i m i s, prikladno pade v malodušje. Kdor vidi, da vse leti, in tudi sam leti, mu je lahko, zabavno pri srcu. Kristus je z vami. Moli zame." (sv. Ignacij Brjančaninov)

J) o strahopetni želji po smrti

»V žalosti svoje duše si včasih želiš umreti. Umiranje je enostavno, ne za dolgo, a ste pripravljeni na smrt? Kajti smrti sledi sodba celotnega življenja (Heb 9,27). Niste pripravljeni na smrt in če bi prišla do vas, bi trepetali po celem telesu. Ne izgubljajte besed zaman, ampak recite: »Kako naj se krščansko pripravim na smrt: z vero, dobrimi deli in velikodušnim prenašanjem nadlog in žalosti, ki se mi dogajajo, in smrt srečam brez strahu in mirno, brez sramu, ne kot mogočni naravni zakon, temveč kot očetovski klic nesmrtnega nebeškega Očeta v deželo večnosti.«

3. poglavje

1. Pomanjkanje dejavne ponižnosti se nadomesti s previdnostno ponižnostjo

»Kdor se noče prostovoljno ponižati iz pobožnosti, bo neprostovoljno ponižan« (Job 12:16-21)

<Поскольку в наше время почти никто не хочет добровольно смирять себя, то>»Prišel je čas, ko človeka rešuje le žalost. Torej, vsaki žalosti se je treba prikloniti k nogam in poljubiti roko. (Arhimandrit Janez Krestjankin)

"Če bi poskušali biti ponižni, potem nas ne bi bilo treba kaznovati ..."
(Sv. Marko Asket)

2. O medsebojnem delovanju dejavne in previdnostne ponižnosti

A) kako previdnostna ponižnost pomaga dejavnemu

»Ko je asket pobožnosti sredi duhovnega razcveta, se ohrani najnižja miselnost o sebi bodisi zaradi telesne slabosti bodisi zaradi težav s strani tistih, ki so v vojni z gorečniki za pravičnega. življenja, ali zaradi težav s strani tistih, ki se vojskujejo z gorečniki za pravično življenje, ali zaradi hudobnih misli...« (blaženi Diadoh)

Previdna ponižnost izpopolnjuje dejavno ponižnost. "Kdor sovraži nečast, sovraži ponižnost, in kdor se izogiba tistih, ki ga žalostijo, beži pred krotkostjo." (Sv. Janez Lestvičnik)

"Brez žalitev um ne more biti ponižen." (Sv. Izak Sirin)

B) kako dejavna ponižnost pomaga previdnosti

"Ko ga kdo užali, se mora sam razjeziti in se duševno ponižati, tako da se takrat, ko ga drugi poniža od zunaj, on sam poniža navznoter" (Abba Dorotheos)

»Resnično ponižen človek se nikoli ne neha grajati, tudi če ga ves svet napada in sramoti; ne samo nehote rešeni, kot tisti, ki imajo potrpežljivost, ampak tudi prostovoljno hitijo v Kristusovo trpljenje, kajti tak človek se je od njih naučil največje od vseh kreposti, v kateri prebiva Sveti Duh. (šmč. Peter Damaskin)

»Pri zavračanju opravičevanja, obtoževanju samega sebe in prošnji za odpuščanje v vseh tistih primerih, ko se ljudje zatekajo k opravičevanju v posvetnem življenju<...>je<...>veliki skrivnostni nakup svete ponižnosti. (sv. Ignacij Brjančaninov)

»Na vse možne načine se navadite, da se bolj veselite, ko vas zaničujejo, grajajo ali celo užalijo, kot pa če vas božajo in pozdravljajo. To je najzanesljivejša pot do ponižnosti.«

»Veselimo se žalitev in ne žalostimo se, veselimo se na podlagi tega, da najdemo ugodno priložnost, da prejmemo odpuščanje vseh svojih grehov, odpuščamo bližnjemu. To je utemeljitev.«

»Pišete, da imate tolažbo od žalosti, a z našimi žalostmi naj vam bodo v tolažbo. Veliko pričevanj najdemo pri sv. Sveto pismo je tudi iz naukov očetov, da potrebujemo žalosti, vendar je Božje usmiljenje, ko jih obiščejo, in da jih ne sprejemamo sladko, to je odvisno od naše strahopetnosti in pomanjkanja vere. Vsi svetniki so našli počitek na križu.« (Sv. Makarij Optinski)

3. O ponižnosti kot rezultatu interakcije prve in druge ponižnosti.

Iz interakcije prve in druge ponižnosti se rodi ponižnost uma

»Demoni pogosto vodijo ponižne<, преуспевших в деятельном смирении,>ponižanja in graje, da ne bi trpeli nezasluženega prezira, so zapustili ponižnost. Kdor pa pogumno v ponižnosti prenaša sramoto, se s tem povzpne na višino ponižnosti.« (Sv. Nil Sinajski)

Iz prve in druge ponižnosti pride ponižnost. "Ne obsoja sam sebe tisti, ki izkazuje ponižnost, ampak tisti, ki zaradi ukoreninjenja drugih ne zmanjša ljubezni do sebe." (Sv. Janez Lestvičnik)

4. Kaj je ponižnost in kako daleč smo od nje?

Ponižnost je rezultat samospoznanja in bogospoznanja. Kakšen je ta rezultat? Iz zaupanja vase in v svoj namišljeni popravek ter v globokem prepričanju, da so le z močjo milosti, ki je sprejemljiva od Kristusa, v tebi dobre lastnosti in se dobre stvari delajo s tvojimi deli (če obstajajo in se sploh izvajajo). ). Zato ni mogoče doseči ponižnosti brez vere in kontemplacije Boga.

»Če nosiš v svoji vesti veliko breme grehov in hkrati priznavaš, da si zadnji med vsemi, potem boš imel veliko drznost pred Bogom, čeprav še vedno ni ponižnosti, da bi se grešnik imel za grešnik. Ponižnost modrosti je v tem, da o sebi ne mislite nič velikega, zavedate pa se, da je za sabo veliko velikih stvari. (sv. Janez Zlatousti) Kako? Glej prejšnji in naslednji odstavek.

»Z drugimi besedami, tudi če dosežemo to, da prejemamo darove od Boga, bomo imeli duhovne dosežke, postali bomo takšni, da nas drugi poslušajo, se posvetujejo z nami, se tolažijo v naši bližini, se pravi, da bomo vzrok duhovne koristi za druge - vse to ponižni človek smatra za nič, in ne samo kot tako, ampak tudi kot razlog za svojo obsodbo, ker si tega ne zasluži, ampak mu to Bog daje. Zdi se, da si zasluži večjo kazen, saj kljub toliko darov Bogu ne odgovarja pravilno. Tako se um ščiti pred nevarnostmi in ni oropan samoljubja in domišljavosti. (eden od Optinskih starešin)

A) Pet elementov ponižnosti

Torej se pod vplivom aktivne in previdnostne ponižnosti v človeku oblikuje ponižnost modrosti, sestavljena iz petih komponent.

Prvi med njimi je »pravilen koncept človeka o človeštvu, torej<...>pravilen koncept človeka o samem sebi«, ki »človeka spravlja s samim seboj, s človeško družbo, s svojimi strastmi, pomanjkljivostmi, zlorabami, z zasebnimi in javnimi okoliščinami, - spravlja z zemljo in nebom« (sv. Ignacij Brjančaninov).

Kakšen je pravilen koncept? »Spoznati svojo resnično bedo in revščino in s srcem prepoznati to bedo, ki nam je skupna vsem, čeprav le malokdo to ve in spoznava; zakaj le redki imajo resnično ponižnost.« (Sv. Tihon Zadonski)

To pravilno razumevanje človeka o človeštvu in o samem sebi vodi k temu, da se ne zanaša sam nase, ampak se zanaša samo na Boga. In to je druga neodtujljiva lastnost ponižnosti uma. Njena posledica je pogosta iskrena prošnja v molitvi k Bogu za pomoč in globoko zaupanje v Božjo previdnost.

Tretja je trdno prepričanje, da samo z močjo milosti, ki je sprejemljiva od Kristusa, v tebi obstajajo dobre lastnosti in da delaš dobra dela.

Četrta je dobro naučena veščina, da uživaš več v žaljivkah in žaljivkah, ki te padejo nate, kot v pohvalah.

In peta je navada, da se Bogu zahvalite za vse, kar se vam zgodi, v tem vidite odrešujočo Božjo previdnost in nikoli ne izgubite srca.

B) Kako se ponižna oseba dojema?

"Modri ​​človek se vidi kot nepomemben prah sredi ogromnega vesolja, med časi, generacijami in človeškimi dogodki, preteklostjo in prihodnostjo." (sv. Ignacij Brjančaninov)

C) kaj je dragocena pozornost ponižnih

Ker se ponižen človek ne zanima zase, potem je vsa njegova pozornost usmerjena na Boga in v tej pozornosti popolnoma pozabi nase. To pomeni, da ponižnost spodbuja samoodpoved in pozornost samo Bogu. Meditacija brez ponižnosti, če pridobi milost, jo izgubi, ko se človek po njej vrne k svoji običajni domišljavosti. Včasih ta domišljavost preraste celo v arogantnost.
d) Kaj najprej naredi um ponižnega človeka?

Um ponižnih je v prvi vrsti zaposlen s tem, da se spomnijo, zaradi česar naj bi ljubili Boga, in sicer: 1) Njegove nepopisne dobrote in dobrote, ki presega vsak um in razum; 2) Njegova nepopisna ljubezen do nas; 3) veličastvo in množica njegovih blagoslovov za nas, iz iste ljubezni, ki se pojavlja. Ve, da ta dragoceni spomin razvnema ljubezen do Boga, ki je prva zapoved.

E) kaj je vodeno in na kaj se najprej opira skromen človek?

Ponižnega vodi vera v božjo previdnost, razmišljanje in nasvet.

5. Kratek zaključek

Dejavna in previdnostna ponižnost, pomagajte drug drugemu ustvariti posodo v človeku (ponižna modrost) za zaznavanje in ohranjanje milosti polne ponižnosti.

4. poglavje

1. Kaj je milostna ponižnost?

»Ti dve vrsti prinašata popolno in od Boga dano ponižnost, imenovano moč in popolnost vseh vrlin. Svoj popravek pripisuje Bogu. (sv. Gregor Sinajski)

»Krepost – ponižnost – je dobila ime po notranjem miru srca, ki ga poraja. Ko imamo v mislih eno pomirjujoče, radostno, blaženo stanje, ki ga v nas proizvede vrlina, temu rečemo ponižnost. (sv. Ignacij Brjančaninov)

Ta mir srca vsebuje milost, ki daje moč in popolnost vsem vrlinam: veri, upanju, ljubezni, potrpežljivosti, dobroti.

«<Благодатное>ponižnost je neke vrste skrivnostna moč, ki jo bodo po dokončanju celotnega božanskega življenja zaznali popolni svetniki. (Sv. Izak Sirski)

»Ponižnost je brezimna milost duše, katere ime poznajo le tisti, ki so jo spoznali iz lastne izkušnje; to je neizmerno bogastvo ...« (sv. Janez Lestvičnik) (Blaženo ponižnost sveti očetje pogosto imenujejo ponižnost modrosti)

»... Ko je um v polnem čutenju in pristno razsvetljen s sveto milostjo, začne duša imeti ponižnost uma, kot bi bila po svoji naravni naravnanosti. Kajti pijana in sita od božanske milosti po božji dobroti se ne more več napihniti in napihniti od ljubezni do slave, tudi če nenehno izpolnjuje božje zapovedi, ampak se ima predvsem za najbolj nepomembno, v občutek občestva z božjo dobroto (to je, da je taka po božji milosti).» (Blaženi Diadoh)

»Takrat boš zagotovo vedel, da je sveto bitje ponižnosti modrosti v tebi, ko boš v molitvi napolnjen z neizrekljivo svetlobo in neizrekljivo ljubeznijo« (sv. Janez Lestvičnik)

Žarki milosti polne ponižnosti se dotikajo tudi grešnikov, ki se skušajo ponižati. Brez njih uspešna interakcija dejavne in previdnostne ponižnosti ne bi bila mogoča. Toda teh žarkov ne bi smeli jemati za polnost milosti polne ponižnosti.

2. O univerzalnosti milosti polne ponižnosti

»Vsi zakladi so v ponižnosti; vsi blagoslovi, vse duhovno bogastvo je mogoče najti v njem. Preštej in naštej jih, če znaš, kajti v ponižnosti je vse.” (Sv. Efrem Sirin)

Resnica in svoboda sta v milosti polni ponižnosti. "<Господь>rekel: »Če razumete resnico, vas bo resnica osvobodila« Jezus Kristus (Janez 14,16) Oznanil je: »Učite se od mene, od božanske resnice, kajti krotki ste in ponižnega srca in boste našli pokoj vašim dušam" (Mt 11,29)" (sv. Ignacij Brjančaninov)

3. Pasti na poti do blažene ponižnosti

Na poti do blažene ponižnosti čakajo naslednje pasti:

»Zgodi se, da so nekateri deležni milosti, in razvada, ki še vedno živi v njih, je zvita, se prostovoljno umakne in ne ukrepa, ampak daje človeku misliti, da je njegov um postal čist in ga že uvaja v samozavest. pravi: "Sem popoln kristjan." In takrat, ko človek razmišlja o sebi: "Jaz sem že svoboden" in se prepusti malomarnosti; tedaj prikrita razvada roparsko napade človeka, ga premami in spravi v pekle zemlje. Če ljudje, ki so se večkrat ukvarjali z ropanjem ali ki so bili bojevniki, znajo pretentati sovražnike, narediti zasede, se skriti, iti za sovražnikovo linijo in so nenadoma obkoljeni in ubiti; koliko bolj se zna zloba, ki se že toliko tisočletij ukvarja s tem poslom in uničuje toliko duš, skriti v srce, ne ukrepati do trenutka, da bi dušo zapeljala v samozavest o svoji popolnosti. (Sv. Makarij Egiptovski)

»Neredko milost deluje v človeku neprenehoma, tako kot oko v telesu. Toda hkrati greh prebiva v človeku in vodi um v prevaro. In nerazumni, kot tisti, ki je že dosegel cilj, veliko sanja o sebi in se napihuje, kot da je postal svoboden. A v resnici ni tako; ker, kot sem rekel, se satan skriva na skrivaj in ne ukrepa, dokler ne pripravi človeka do misli o sebi: "Jaz sem čist in popoln." (Sv. Makarij Egiptovski)

3. Kako se izogniti tem pastem?

Z naslednjim spominom: Če Božja milost prebiva v nas v izobilju, je to samo iz usmiljenja do naše slabosti, da ne pustimo, da popolnoma pademo. Samo z močjo milosti, ki je sprejemljiva od Kristusa, so v nas dobre lastnosti.

< Чтобы противостоять этому обольщению также>»Poglejte Jezusa: od kakšne slave in do kakšnega trpljenja in križanja se je spustil, božji sin in Bog! In zaradi te ponižnosti je bil povišan in sedel na Očetovo desnico. (Sv. Makarij Veliki)

<А теперь воззри на самого себя>»Napni svoje misli, človek, in pojdi v tega ujetnika in sužnja greha - svoj um, in razmisli o tem, na samem dnu svojega uma, v globini svojih misli, v tako imenovanih skrivnih krajih svoje duše. , plazeča in gnezdeča kača<самолюбие>ki te je ubil tako, da je udaril glavne člane tvoje duše<ум - самомнением, чувство - себялюбием, волю - своеволием>; ker srce je neizmerno brezno<, и что от этой благодатной бездны имеешь ты? Малую толику.>In če ubiješ to kačo<и возвратишь себе эту бездну,>; potem se hvali s čistostjo pred Bogom. In če ne; potem, ko si se ponižal, kot ubogi in grešnik, prosi Boga za svoje skrivnosti. (Sv. Makarij Veliki)

Zaključek

1. Ponižnost v svetu

Da bi se naučili ponižnosti, ni treba iti v samostan. Samo življenje v svetu na vsakem koraku in v družinskem življenju, v službi, v prometu in v odnosih s sorodniki in sosedi daje priložnost za spravo. Še več, v tem življenju je bil ustvarjen, da nas uči ponižnosti. Ponižnost v svetu je še toliko bolj koristna, ker v njej ni nič vzvišenega, nekaj, kar za domišljijo mnogih predstavlja meniško pokorščino. Za ponižnost ni treba iskati posebnih situacij.

Najboljša situacija za ponižnost je tista, v kateri ste trenutno. Za ponižnost ti jo daje sam Bog. Željo po drugačnem položaju narekuje napuh. Morate biti bolj pozorni in se naučiti videti to priložnost v običajni, sivi situaciji: popustite, pomijte posodo, posesajte stanovanje, odnesite smeti, pospravite sobo itd., se pravi, naučite se biti ponižni v a m o m a l o tem pogosteje in pozorneje berite iz »Pridige o majhnih dobrih delih« arhimandrita Janeza Krestjankina. Ne prizadevajte si, da bi se enkrat za vselej ponižali v velikem, prizadevajte si, da bi se pogosteje ponižali v malem.

3. Kaj potrebujemo na svetu poleg ponižnosti?

"V svetu potrebujemo ponižnost, pogosto spoved in obhajilo." (oče Igor)

4. Rešilna palica krščanstva

Seveda celotnega Kristusovega nauka ni mogoče skrčiti zgolj na ponižnost. Toda to je njegova rešilna palica, vsako odstopanje od katere vodi v padec, prelest in herezijo. Primerov tega je neskončno. Ves svet je poln njih.

----------------------

Aplikacija

Odgovori na vprašanja

1. Zakaj je ponižnost bistvo Kristusovega nauka?

A) ponižnost in živa vera

»In da bi imel živo vero v Kristusa, mora vsak prepoznati in priznati svojo duhovno revščino in bedo. Kajti prava vera v Kristusa daje duši živo in dejavno tolažbo. In da bi človek prejel tolažbo, mora občutiti žalost, žalost in strah pred sodbo. Kajti tolažba za žalostne je tolažba in ozdravitev za bolne, kakor pravi Kristus: Zdravnika ne potrebujejo zdravi, ampak bolni (Mt 9,12).
»Vera brez del je mrtva,« pravi apostol. Dejavna ponižnost je prvo izmed dejanj, ki delajo vero živo, kajti brez nje bo tisoč drugih dejanj, ki izpričujejo vero, nezanesljivih.

B) ponižnost in krščanska ljubezen

Ponižnost je bistvo Kristusovega nauka. Brez ponižnosti je nemogoče izpolniti zapoved ljubezni in ljubiti Boga z vsem srcem in svojega bližnjega kot samega sebe, kajti neponižni bolj ljubi sebe kot Boga in svojega bližnjega. Zato Gospod kliče, da se od njega najprej naučimo krotkosti in ponižnosti.

C) ponižnost in Kristusov mir

Kakor ni krščanske ljubezni brez ponižnosti, tako brez nje ni pravega miru. "Učite se od mene, ker ste krotki in ponižni v srcu, in našli boste počitek svojim dušam." - Gospod uči, to je, samo z učenjem krotkosti in ponižnosti boste prejeli moj mir. V njem je osvoboditev od strasti, ki te mučijo, in greha, ki te mori, to je osvoboditev od duhovne smrti.

D) ponižnost in večno življenje

Zato je brez ponižnosti tudi večno življenje, o katerem Gospod govori v molitvi svojemu Očetu: »To je večno življenje, da spoznajo tebe, edinega pravega Boga.<, который есть любовь>in Jezus Kristus, ki si ga poslal<, который явил смирение, нераздельное от любви>"

Zato je vlč. Hezihij iz Jeruzalema piše: "Njegova zapoved je večno življenje in ta zapoved je ponižnost. Kdor torej ni ponižen, je odpadel od življenja.<жизни вечной>, in seveda se obrne tja, kar je temu nasprotje.« In sveti Janez Lestvičnik določa: »Sveta dvojnost sta ljubezen in ponižnost; prvi povzdigne<в живот вечный>a slednji podpira povzpetnike in jim ne dovoli padca.

E) Ponižnost in nebeško kraljestvo

Kaj je nebeško kraljestvo, če ne božanska enost ponižnosti in ljubezni. Gospod kliče, da jo iščemo najprej v sebi. Uči ga iskati s kesanjem, rekoč: »Spreobrnite se, to je, ponižajte se z učinkovito in previdnostno ponižnostjo, saj se vam je približalo nebeško kraljestvo« – milosti polna ponižnost, polna ljubezni. Pripravljena je, da se spusti na tiste, ki se ponižajo in ponižajo pred Bogom. V kolikor se boste sposobni ponižati, boste sprejeli milosti polno ponižnost v svetih darovih Kristusovega mesa in krvi, ponižnost, prežeto z Očetovo ljubeznijo.

Torej brez ponižnosti ni ljubezni, ni miru, ni vrednega občestva, ni življenja v Bogu.

E) ponižnost in potrpežljivost

Ponižnosti in potrpežljivosti ne manjka, kot je zelo natančno ugotovil sveti Ignacij (Brianchaninov): »Če jemo sveto hrano ponižnosti, lahko ostanemo v sveti hiši potrpežljivosti. Ko te hrane primanjkuje, duša zapusti hišo potrpljenja. Zatorej, »kdor bo vztrajal do konca, bo rešen«, je rekel Odrešenik o tistih, ki imajo ponižnost.

»Mnogi so dosegli odrešenje duše, ne da bi imeli dar prerokovanja, ne da bi delali znamenja in čudeže, ne da bi imeli razodetja in ne da bi videli angelov. Toda brez ponižnosti nihče ne bo vstopil v nebeško sobano. (Sv. Janez Lestvičnik)

G) Kaj želi Bog od navadnega človeka?

Svetogorec Nikodem torej piše o tem, kaj Bog najbolj želi od nas: naša narava v našem življenju izhaja samo iz njega, kot vira vsega dobrega, in da nič zares dobrega ne more priti od nas, niti dobra misel, niti dobro dejanje. Zakaj On sam skrbi, da posadi ta nebeški kalček v srca svojih ljubljenih prijateljev, v njih vzbuja neodobravanje in uveljavlja nezanašanje nase, včasih z blagodejnim vplivom in notranjim razsvetljenjem, včasih z zunanjimi udarci in žalostmi, včasih z nepričakovanimi in skoraj neustavljivimi skušnjavami, včasih pa tudi na druge načine, ki nam niso vedno jasni.«

H) ponižnost in vse druge vrline skupaj

»Da bi vedel, kakšen blagoslov je, če si o sebi ne predstavljaš ničesar velikega, nariši dve kočiji z eno besedo. Izkoristite pravičnost in arogantnost ter grešite s ponižnostjo in glejte, da voz greha ne bo preprečil pravičnosti s svojo lastno močjo greha, temveč z močjo ponižnosti modrosti, ki je z njo povezana, in tudi prvi voz bo ostal zadaj. , ne zaradi šibkosti pravičnosti, temveč zaradi teže in krepkosti predrznosti. Kajti tako kot ponižnost zaradi svoje izjemne višine premaga breme greha in prednjači v vzponu k Bogu, tako lahko ošabnost zaradi svoje velike teže in krepkosti prevzame prednost pred neobremenjeno pravičnostjo in jo zlahka odnese v spodaj ”(sv. Efraim Sirski) .

Zatorej »Ponižnost ob smrtni uri lahko nadomesti vse kreposti in ena stvar lahko reši človeka! To kaže tudi svetnik iz »Filokalije«, ko pravi: »Povedal ti bom čudno besedo in ne bodi presenečen. v globini ponižnosti se boš povzpel nič manj kot tisti brez strasti, nad oblake. in skupaj z izvoljenci vstopil v zakonske sobane Njegovega kraljestva.«<...>

To potrjuje neki častiti oče iz "Paterika", rekoč: "Otroci, vedite, da je ponižnost brez asketskega truda mnoge rešila." Ponižnost je opravičila cestninarja le z nekaj besedami, izgubljeni sin oblečen v stara oblačila je bil tat na križu postavljen v raj pred vsemi pravičnimi in svetniki «(Arhimandrit Kleopa).

2. Če je ponižnost bistvo krščanstva, potem se verjetno zelo veliko kristjanov želi ponižati in pridobiti »žlahtno kapljico« ponižnosti?

"Če srečate osebo, ki želi biti ponižna - bodite presenečeni, ker je to zelo redek dogodek." (Simeon Atonski)

»Ker je zaklad ponižnosti nadvse ustvarjalen in Bogu všečen, ima moč uničiti vsako zlo v nas in vse, kar Bog sovraži, je zato neprimerno pridobljen. Prikladno, morda boste v drugem človeku našli nekaj posebnih dejanj mnogih vrlin, toda če boste v njem iskali vonj ponižnosti, ga boste težko našli. Zato je za pridobitev tega zaklada potrebno veliko vneme in truda. (Sv. Hezihij Jeruzalemski)

3. Ali ne razumejo pomena ponižnosti?

Razumejo, a jih velikokrat zavede lažna ponižnost, ponižnost iz strahu, šibkosti in lenobe. To pomeni, da mislijo, da že imajo ponižnost, čeprav je v resnici nimajo.

4. Zakaj je torej v tej zbirki lažna ponižnost povedana zelo na kratko in niso podane besede svetih očetov?

Odkrivanje in razkritje lažne ponižnosti je res zelo pomembno, a ker je dolgotrajno, so zaradi jedrnatosti navedene le njene glavne različice. Aplikacija lahko to pomanjkljivost popravi.

»Ampak mi smo grešniki, včasih rečemo iz svojega nepazljivega življenja: »Zelo sem grešen; tudi na svetu ni take osebe, kot sem jaz, «toda to so samo prazne govorice in gole besede. Če bi govorili iz čustev srca, potem ne bi drugih v ničemer obsojali, ne bi bili ponosni in jezni, itd. Sami ne izpolnjujemo niti ene zapovedi, vendar zahtevamo izpolnitev od drugih. O, naša srčna slepota! "Gospod, daj mi videti svoje grehe in ne obsojati svojega brata." (šeigumen Janez Aleksejev)

»Imenujete se tanki in ničvredni. Verjetno obstaja kaj takega. Toda opazujte se, ko nekdo ponovi vaše besede, kaj boste takrat občutili? (šeigumen Janez Aleksejev)

»Kar naprej se obsojaš in se imaš za neuporabnega in slabšega od vseh ostalih. Toda to so samo vaše besede in ne počutite se slabo. Če bi se ti, kakor praviš, tako počutil, ne bi drugih v ničemer obsojal in ne bi bil užaljen, da sem Platonidino mamo imenoval pametnejšo od tebe. ha! ha! ha! Kakšna neumnost si. Yeshe pišete, "da prosim Gospoda, da bi bil dober do vas." Tukaj je še ena neumna prošnja in prav tako povzroči podoben smeh: živela bo brezskrbno, starec pa prosi, naj bo dober z njo. Toda po duhovnem zakonu temu ni tako. Niti Bog niti jaz ti ne bova pomagala, če sam ne delaš v pobožnosti – tako so rekli sveti očetje. (šeigumen Janez Aleksejev)

»Ponižnost se ne kaže le navzven, ampak se je treba truditi imeti predvsem znotraj. So takšni, ki so na zunaj videti skromni, a tega nimajo v sebi. Mnogi odložijo položaje in naslove tega sveta, vendar nočejo odložiti visokega mnenja o sebi; odreči se časti in dostojanstvu sveta, ampak želi biti počaščen zaradi svetosti. Marsikdo se ne sramuje pred ljudmi imenovati grešnika ali, kar je še več, celo najbolj grešnika od vseh, a tega noče slišati od drugih, zato se imenuje samo s takimi usti. Drugi, kot srp, nosijo upognjen vrat, a dvignejo um v sebi. Drugi se nizko klanjajo pred svojimi brati, vendar so v svojih srcih neomajni. Nekateri hodijo naokoli v raztrganih cunjah, a si nočejo raztrgati srca. Mnogi govorijo malo in tiho, drugi pa sploh ne govorijo, ampak neprestano s srcem sramotijo ​​svoje bližnje. Drugi pokrijejo svoja telesa s črno sutano in plaščem, vendar nočejo pokriti svojega srca. Torej kažejo druge znake ponižnosti! (Sv. Tihon Zadonski)

»Če bi bil, tako kot apostoli, preprostega srca, ne bi skrival svojih človeških pomanjkljivosti, ne bi imel do sebe posebnega spoštovanja, bi hodil brez hinavščine, potem ta pot, čeprav na videz lahka, ni dana vsakomur, vsi je ne razumejo. ; in ta pot je najbližje odrešenju in privablja Božjo milost. Nepretvarjanje, neprevara, odkritost duše - to je tisto, kar je všeč ponižnemu Gospodovemu srcu. Če ne postanete kakor otroci, ne pridete v Božje kraljestvo.« (Sv. Lev Optinski)

5. V definiciji ponižnosti uma so bile imenovane tri njene komponente. Vključuje zastopanje, prepričevanje in spretnost. Potem je dodana še ena stvar - pozornost. Katere druge lastnosti ponižnosti nam razkriva patristična literatura?

"Ponižnost se ne vidi kot ponižna; nasprotno, v sebi vidi veliko ponosa." (sv. Ignacij Brjančaninov)

"Ponižno misleče in prakticirajoče duhovno delo, branje Božjega pisma, bo vse nanašalo nase in ne na druge." (sv. Marko Asket) Kaj pomeni v z e? Slabosti in grehi, opisani v Svetem pismu, Kristusove zapovedi, kot da bi bile povedane njemu osebno, in Kristusovi blagoslovi, kot da bi bili samo zaradi njega.

"Ponižni ... ne sprašuje o nerazumljivih stvareh, ponosni pa želi raziskati globino Gospodovih sodb." (Sv. Janez Lestvičnik)

"Ena od značilnosti ponižnosti je, da z užitkom sprejmemo nečast." Res je, ta lastnost je bila že omenjena zgoraj.

»Če kdo ne nasprotuje mislim, ki nam jih je na skrivaj vcepil sovražnik, ampak z molitvijo k Bogu prekine pogovor z njimi, potem je to znak, da je njegov um pridobil modrost po milosti, da ga je njegovo pravo spoznanje osvobodilo mnoga dejanja in da je s pridobitvijo kratke poti, ki jo je dosegel, prenehal z dolgoročnim vzpenjanjem naprej dolga pot ker nimamo vedno moči, da bi vse nasprotne misli tako pograjali, da bi jih ustavili; nasprotno, od njih pogosto dobimo razjedo, ki se dolgo ne pozdravi. Kajti vstopiš, da bi učil tiste, ki so stari že šest tisoč let. In to jim služi kot orožje, s katerim te bodo lahko udarili kljub vsej tvoji modrosti in vsej tvoji preudarnosti.

Toda ko jih premagate, bo nečistost misli oskrunila vaš um in smrad njihovega smradu bo še dolgo ostal v vašem vohu. Ko boste uporabili prvo metodo, boste osvobojeni vsega tega in strahu, ker ni druge pomoči kot Bog. (Sv. Izak Sirin)

Ponižnost ne dopušča, da bi bil človek oropan spoštovanja do Boga.

Ponižni iščejo biti ponižni v majhnih stvareh, ne v velikih stvareh, zato povsod najdejo priložnosti za ponižnost.

Ponižni molijo kratko molitev, pogosto se zatekajo k njej, vendar je ne zavlečejo. To pomeni, da dolgo ne moli, zavedajoč se, da lahko zaradi svoje slabosti moli, kar je veliko bolj škodljivo kot nemolitev.

Ponižnega vodi in tolaži vera v Božjo previdnost.

6. V tretjem poglavju je rečeno, da je ponižnost uma nemogoča brez vere in kontemplacije Boga, vendar se ta misel ne razvija naprej. Rad bi izvedel več o vlogi in naravi božanskega mišljenja.

Ta tema ni razvita, ker sta vera in misel na Boga dve zelo pomembni in samostojne teme zahteva ločeno razpravo. Ko razmišljamo o Bogu in njegovih lastnostih, je najbolj koristno razmišljati o njegovi ponižnosti, ki razodeva njegovo ljubezen do nas. Če nam je Bog sam pokazal svojo ljubezen s ponižnostjo, potem lahko svojo ljubezen do njega in bližnjega pokažemo samo s ponižnostjo.

»Kristus, Božji Sin, čeprav je za nas podoba in ogledalo vseh kreposti, nam vendarle naroča, naj se od njega samega učimo ponižnosti in krotkosti: Učite se od mene, ker sem krotak in ponižnega srca (Mt 11,29) . Iz tega vidimo, kako velika krepost je ponižnost: izvira namreč od nikogar drugega kot od Kristusa, Kralja nebes in zemlje. Učite se od mene, pravi, ne obujati mrtvih in delati druge čudeže, ampak čemu? Kajti jaz sem krotak in ponižen v srcu. Če bi bil Gospod nebes in zemlje sam ponižen v srcu, kakor priznava; če se je ponižal do smrti na križu (Filipljanom 2,8); če ga ni bilo sram umivati ​​noge učencem (Jn 13,5); če sam o sebi pričuje, da Sin človekov ni prišel, da bi mu stregli, ampak da bi služil (Mt 20,28); če pravi: sredi vas (učencev) sem kot služabnik (Lk 22,27), ali ni še toliko bolj za nas služabnike, da se po zgledu našega Gospoda ponižamo in se ne sramujemo služimo našim bratom in z njimi, kar koli, bodimo prijazni. Sveti apostoli in vsi svetniki so gledali na to podobo in so se učili od nje, in tako so vstopili v visoko domovino-nebo po nizki poti ponižnosti. (Sv. Tihon Zadonski)

»Ponižnost srca se človeku zgodi iz dveh razlogov: ali iz ostre zavesti svojih grehov ali iz spomina na ponižnost našega Gospoda, bolje rečeno iz spomina na Božjo veličino – v kolikšni meri ta veličina Gospod vsega se je ponižal, tako da je na različne načine govoril z ljudmi in jih opominjal, ponižal se je do te mere, da je od njih sprejel telo – in o tem, koliko je naš Gospod prestal, in kaj je prestalo Njegovo telo, in kako zaničljiv se je prikazal svetu, medtem ko je imel pri Bogu Očetu vedno neizrekljivo slavo. Angeli trepetajo ob pogledu nanj in ob slavi njegovega obraza, ki sije med njihovimi vrstami! Toda videli smo ga v takšni podobi ponižnosti, da so ga zaradi njegovega običajnega videza zgrabili, ko je govoril z njimi, in ga obesili na drevo. (Sv. Izak Sirin)

»O, blažena ponižnost, ti si božanski, ker si priklonil nebesa in se utelesil v človeštvo ter grehe celega sveta pribil na križ. Moja duša trepeta - kako naj rečem kaj o vaši veličini! (šeigumen Janez Aleksejev)

Brez vere ni prave ponižnosti.

»Prava vera je kot iskra, ki jo Sveti Duh prižge v človekovem srcu in oddaja toplino ljubezni.« (Sv. Tihon Zadonski) Ta iskra daje srcu neopisljiv občutek Boga, Njegove čudovite prisotnosti znotraj in zunaj nas. »Ta Božja iskra se z božjo pomočjo razgreva in razpihuje z branjem ali poslušanjem Božje besede, s premišljevanjem o preteklih božjih delih, z molitvijo, z udeležbo svetih Kristusovih skrivnosti in se navzven kaže kot dobro drevo. , s sladkimi sadovi ljubezni: potrpežljivostjo, krotkostjo, usmiljenjem, zvestobo, zmernostjo, bratoljubjem, miroljubnostjo in drugimi krščanskimi krepostmi. (Sv. Tihon Zadonski)

7. Zakaj je ta zbirka sestavljena predvsem iz izrekov svetih očetov? Zakaj tega ne izrazite s svojimi besedami?

Mnogi so to poskušali in se trudijo. Vendar imajo besede svetih očetov, ki jih narekuje njihova srčna izkušnja, podobno moč kot njihove svete relikvije. Prežeti so s to močjo in misli ljudi, tudi moje, četudi so resnične, nimajo niti stotinke te moči. To pomeni, da je um zadovoljen z njihovo pravilnostjo, srce pa od tega nima koristi. Čez nekaj časa se bo um prav tako zadovoljil z drugim logičnim sistemom in pozabil na prejšnjega. To ne velja za izreke svetih očetov. »Ležejo na srce kot obliž na rano,« se zarijejo globoko v srce kot seme v rodovitno zemljo, delujejo v duši kot kvas v testu.

8. Zakaj so bili potem potrebni lastni komentarji in sklepi?

Ker v teh izjavah ponižnost in ponižnost uma ne pomenita istih stvari. Zaradi tega se um začne mešati v pojmih in ne izkoristi polne koristi prebranega.

9. Sveto pismo prav tako veliko pove o ponižnosti. Zakaj te izjave niso vključene? Konec koncev vsebujejo celo večjo moč kot v besedah ​​svetih očetov?

V besedah ​​Svetega pisma se res skriva velika moč. Toda besede svetih očetov niso nič drugega kot poskus razkritja te moči, odkritja njihovega življenjskega bistva. Naše omejeno razumevanje le-teh nam ne dovoljuje uporabe te moči. Pogosto ne razumemo svetih očetov, čeprav so nam zelo dobro prežvečili trdno hrano evangeljskih besed o ponižnosti. Vzemimo za primer besede apostola Jakoba: "Bog se upira prevzetnim, ponižnim pa daje milost." Kako razmišlja neizkušen um? Naučil sem se že, da je ponižnost dobra. Ostaja le, da odstranite zasebne manifestacije nečimrnosti v sebi in trik je v vreči. Toda za zdaj nimam časa za to, ker moram hitro pridigati ponižnost tistim, ki še vedno hodijo v temi.

Nikjer ne boš našel miru, človek, takoj kot v ponižnosti in ne boš doživel takšne zadrege kot v ponosu. Če hočeš imeti mir in tišino, bodi ponižen; če pa ne, potem boste v govoricah in zmedi, v žalosti in žalosti obrabili svoje življenje in boste vedno podvrženi padcu. Ponižaj se pred vsemi in Gospod te bo povišal. Malo je koristno, da se boš sam povzdignil, in ne Bog te bo povzdignil. Vaše povzdigovanje odpada od Boga in vaše povzdigovanje od Boga je doseženo z Njegovo milostjo. Če se sam začneš vzpenjati, te bo Bog ponižal, in če se ponižaš, te bo Bog povišal. Toda tudi s tako povišanostjo bodi vendarle ponižen in Gospod te bo povišal za vse veke. Ponižajte se pred Gospodom in on vas bo povišal (Jak 4; 10) - pravi apostol. Spomni se podobe ponižnosti: svoje meso si prejel od zemlje in se boš spet vrnil na zemljo. Niste se poklicali v življenje in ne veste, kam se boste preselili iz tega začasnega življenja. Bodi ponižen, tako da vedno rečeš s prerokom: Gospod, moje srce se ni napihnilo in moje oči se niso dvignile in nisem vstopil v veliko in nedostopno zame (Ps. 130; 1). In še nekaj: črv sem, ne človek, med ljudmi v sramoto in med ljudmi v zaničevanje (Ps. 21; 7). Kajti kako se ne moreš ponižati, ko nimaš ničesar od sebe? Kako se lahko povzdignete, ko brez Božja pomoč ne moreš narediti česa dobrega? Zato se ponižaj, kakor te je Bog naredil ponižnega. Bog vas je naredil ponižnega, vi pa ste arogantni! Bog je dopustil, da brez Njega ne bi mogli storiti nič dobrega, vi pa vse pripisujete sebi in se povzdigujete! Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če si ga prejel, zakaj se hvališ, kot da ga nisi prejel? (1 Kor. 4; 7) - pravi apostol.

Ponižno misli, ponižno misli, ponižno delaj vse, da se ne spotakneš na vsaki poti. Spomnite se, od kod izvirata vaše telo in duša. Kdo jih je ustvaril in kam bodo spet šli, in v sebi spoznali, da ste vsi prah. Poglej vase in vedi, da je vse v tebi zaman. Razen Gospodove milosti nisi nič, kakor prazen trst, nerodovitno drevo, suha trava, primerna samo za sežig, posoda greha, prostorna posoda za vse umazane in brez besed. Sam po sebi nimaš nič dobrega, ničesar Bogu všečnega, samo greh in zločin. Niti enega lasu ne moreš narediti belega ali črnega (Mt 5; 36).

Ne vzpenjajte se po dostojanstvu, če ga imate, niti po stažu: tam ne bodo gledali na dostojanstvo, ampak na ljubezen do kreposti: ne na veličastvo, ponos in plemenitost, ampak na krotkost in ponižnost. Kajti ne v ponosu in veličastvu, ampak v našem ponižanju se nas je Gospod spomnil in nas rešil naših sovražnikov, pravi prerok (Ps. 135; 23, 24). Mnogi, ki tukaj niso plemeniti, bodo tam videti plemeniti. Tukaj pa bodo slavni in pošteni tam v veliki sramoti; plemeniti tega sveta bodo tam zavrnjeni, ubogi pa sprejeti; ponosni in ošabni so z demoni, ponižni pa z Gospodom. Tam ni pristranskosti, kot se dogaja tukaj: tam bo Gospod postavil vsakogar po svoji pravični in zvesti meri.

Torej, težite k ponižnosti in povišal vas bo sam Gospod. Kako veliko je vaše dostojanstvo, tako imejte ponižnost. V kolikor vas ljudje častijo in hvalijo, se imejte za nečastnega. Ne hvali se z nobeno vrlino, da te Bog ne zavrne. Ne misli, ne reci: "Naredil sem to, naredil sem ono", da se ti vsa tvoja dobrota nenadoma sesuje pred lastnimi očmi. In če si naredil kaj dobrega, reci: "Ne jaz, ampak Gospodova milost je z mano." Naše odrešenje ni toliko v našem popravljanju kot v Kristusovi milosti. Vse pripišite Bogu, da vam bo v vseh dobrih stvareh hiter pomočnik. Ne hrepeni po starešinstvu in nobeni časti na zemlji in ne imej se za poštenega in vrednega v vsem, ampak imej se za najslabšega od vseh. Takrat boš pošten in vreden, ko se boš prepoznal kot majhen, takrat boš le nekaj, ko se boš imel za nič. Gospod vam je pokazal svojo podobo ponižnosti: ponižal se je, ko je bil pokoren vse do smrti, smrti na križu. Poslušnost se rodi iz ponižnosti, iz ponosa pa prepiri in neposlušnost.

Nimaš se s čim ponašati, človek: nimaš nič dobrega svojega, nimaš ničesar svojega. Ste že kdaj bili na tem svetu? Ni bilo. Ali veste, kdaj vas je mama spočela v maternici? Ali pa vas je rodila vaša panoga? Ali razumete, do kakšnega konca boste prišli? Če pa vsega tega ne veš in ne razumeš, zakaj se potem po nepotrebnem ponašaš ne s svojim, ampak z božjim? Bodite skromni in preudarni. Če ti ljudje pripisujejo nekaj dobrega, pripiši vse Bogu, kajti vse je od njega, on je vse ustvaril. Od tebe, brez Božje pomoči, ne more priti dobro, ampak vsako zlo, ker si bil spočet v krivici in tvoja mati te je rodila v grehu (Ps. 50; 7). Kakor veje brez korenine ne morejo roditi ničesar iz sam: tako ne boš želel nič dobrega in ne boš ničesar storil brez božje milosti. Gospod je korenina, vi pa ste veja: dotlej lahko storite vse, kar je Bogu všeč, ko ste z Bogom, ko pa se oddaljite od Boga, boste padli v vsako hudo. Kakor mladika sama od sebe ne more obroditi sadu, če ni v trti, tako tudi ti, če nisi v Gospodu (Jn 15,4), saj Gospod sam pravi: Brez mene ne morete storiti ničesar. Če Gospod ne zida hiše, se zaman trudijo zidajoči; če Gospod ne varuje mesta, stražar zaman bedi (Ps. 126; 1).

Poskusite in delajte dobro, vendar se ne zanašajte nase, ampak vedno molite k Bogu in marljivo iščite njegovo pomoč. Če ti pomaga, bo delo opravljeno; če ne, vse propade. Če se zdi, da je to, kar je tvoje, dobro in je Gospod nezadovoljen, kaj ti koristi? Če bi se v svoji ošabnosti hotel z nečim pohvaliti pred Gospodom, pa ne bi sprejel tega, s čimer si pomagaš? Ali ti ne bo rekel kot v evangeljski priliki: prijatelj! Ne žalim te ... vzemi, kar je tvoje, in pojdi (Matej 20:13, 14). Če se imaš za nekaj, potem nisi nič pred Njim. Če se prepoznaš kot razumnega in dobrega za nekaj, potem sam nisi dober za nič. Če se priznaš za čistega in pravičnega, potem se pred Gospodom kažeš še bolj nesrečen in grešen kot vsi ljudje. Vsakdo, ki je ošabnega srca, je gnus Gospodu, pravi Salomon (Preg. 16:5). Zato bodite ponižni, priznajte svojo šibkost. Ne pozabite, da je vse božje, ne naše, vse je od Boga, ne od vas. Vsako dobro darilo in vsak popolni dar pride od zgoraj, od Očeta luči, pravi apostol (Jak 1; 17) Ne pozabite, da je vse v Kristusovi milosti in ne v vaši moči in moči. Vedi, da si brez božje pomoči pripravljen na vsako zlo, da so brez njegove milosti vsi tvoji popravki kot pajčevina. Ne bodi ponosen in domišljav, da ne postaneš podoben demonu. Demon je odpadel od Boga tako, da je vse pripisal sebi in ne Bogu, ki je vse ustvaril. Zato je odpadel od vsega in izgubil Gospodovo milost. Brez ponižnosti nisi nič pred Bogom. In v ponižnosti raste vsaka krepost.

Ne bodi ošaben do sebe, ne misli, da si v svoji pameti in modrosti presegel druge in moreš vse objeti, ampak pomisli, kako velik je svet in vsi konci zemlje, na katerih je nešteta množica vrednih ljudi. vse slave in časti, ki ga je milost presvetega Duha čudežno naredila, ki ga niste posnemali in katerega niti ne poznate in s svojim umom ne morete dojeti, kakšna nešteta množica vas presega na tisoče tisočev. Tekač misli, da teče hitreje kot kdorkoli drug; ko se pridruži drugim, ki bežijo, takrat bo spoznal svojo šibkost. Tukaj je mera ponižnosti zate: ko si najboljši od vseh, priznaj, da si slabši od vseh bitij, od vsakega bitja. Imejte se za najslabšega od vseh, da vas bo Gospod spoznal za najboljšega. Kaj je ponižnost? Ponižnost je samospoznanje in samoponiževanje. In pravično je, da se prepoznaš kot nič: navsezadnje si ustvarjen iz nič. In ne imejte se za nič, ker nimate ničesar svojega, svojega. Ustvarjeni smo iz nič in ne vemo, kam bomo šli in kako nas bo Gospod uredil. Po Gospodovi volji smo se rodili in nato se bomo spremenili v smrad, prah in pepel, naša duša pa bo urejena, kot ve sam Gospod, Stvarnik in Graditelj vsega.

Naj pridejo vsi zemeljski ljudje in naj vsi modri premišljujejo in se čudijo Božjim čudežem: kako čudovit je Gospod, kako močan, kako usmiljen in pravičen v nasvetih bolj kot vsi človeški sinovi. On je ustvaril človeka in od njega ne zahteva ničesar, le zdrav razum in resnično kesanje, da se ga, poznajoč njegove blagoslove, oklepa z ljubeznijo in, zavedajoč se sebe kot niča, vedno ostane ponižen, hvaležen in hvaležen za vse. .

Iz del svetega Dimitrija, metropolita Rostovskega

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Kako se počutite v 17 tednu nosečnosti?;
• Ali je uporaba spazmalgona upravičena med nosečnostjo Spasmalgon v drugem trimesečju;
• Četrti teden nosečnosti: znaki, simptomi, fotografija, ultrazvok;
• Ali lahko nosečnice "Stodal" kašelj;
• Simptomi in zdravljenje faringitisa pri otrocih: nasvet pediatra Akutni faringitis pri dojenčkih 7 mesecev;
• Ta "grozen" hemoglobin;
• Od kod je Mihail Sergejevič Gorbačov?;
• Kako preživeti postne dneve za zdravje in hujšanje Kako si pravilno razporediti postne dneve;