V pričakovanju zadnjih časov. Vnosi iz kategorije "Valentin Sventsitsky, nadduhovnik

Rojen 30. novembra 1881 v Kazanu v družini dednega plemiča, odvetnika Boleslava Davida Karloviča Sventsitskega (1832-1896) in vjatske meščanke Elizavete Fedoseevne Kozmine (1852-1927). Oče je katolik, mati in otroci so pravoslavci. Morda so mladega Valentina zgodaj začele zanimati verska vprašanja zaradi razlike v veri med očetom in materjo. Ker očetova ločitev od prve žene (pobegnila je in pustila pet otrok) ni dovolila Katoliška cerkev, je bil Valentin priznan za nezakonskega in je ob krstu prejel patronim po imenu botra.

Leta 1903 se je vpisal na zgodovinsko-filološko fakulteto moskovske univerze. Iste jeseni se je pridružil zgodovinsko-filološkemu študentskemu društvu na univerzi (pod vodstvom profesorja S. N. Trubetskoy), dal pobudo za odprtje oddelka za zgodovino religije (predseduje S. A. Kotlyarevsky).

Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so očarali V.P. Ideje Sventitskega krščanski socializem in ga spodbudilo, da je organiziral ilegalno družbo "Krščansko bratstvo borbe", v katero so bili vključeni tudi P. Florenski, V. Ern, A. Elchaninov.

V istih letih je Sventsitsky začel govoriti v "Religiozno-filozofskem društvu v spomin na Vl. Solovjova" in v Politehničnem muzeju s predavanji na teme: "Krščanstvo in nasilje", "Teror in nesmrtnost", "Ateizem in ljubezen" itd. veliko število poslušalci. Moč njegovega prepričanja je bila neverjetna. Tako v mladosti kot pozneje je V.P.Sventitsky s svojo besedo lahko nenavadno vplival na ljudi tako v predavanjih kot v pridigah in v zasebnih pogovorih.

V.P. Sventsitsky sodeluje pri zbirkah "Svobodna vest", "Vprašanja vere", objavlja članke o delu F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše zgodbe, romane, drame ("Pastor Relling", "Smrt", " Inteligencija«), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Drama "Pastor Relling" je bila uprizorjena (in igrala v njej glavna vloga) slavni umetnik Orlenev.

V intelektualni Moskvi je Sventitsky že znan, govorijo o njem. Nastopa tudi v Sankt Peterburgu, sodeluje pa tudi pri izdajanju revije " nova zemlja". Napiše knjigo "Drugo Kristusovo križanje", ki pripoveduje, kako Kristus pride v sodobno mesto in vstopi v cerkev med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zasedene s posvetnimi skrbmi. Okoli mesto tiste noči nekoga odpeljejo na usmrtitev. Na koncu srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretira Kristusa. Nihče ni priznal in priznal. Sodijo mu in ga izženejo. Knjiga je bila natisnjena, vendar z veliko izpusti, nadomeščenimi s pikami in kmalu popolnoma odstranili.

Leta 1908 je izšla knjiga V. P. Sventitskega "Antkrist ali zapiski čudnega človeka". V tej knjigi sta v podobi dveh žensk prikazani dve sili v človeku, ki se spopadata druga z drugo. Na eni strani - laž in čutnost, na drugi pa resnica in čistost. Osnova nečednih dejanj za junaka romana je bila pogubna ideja, da tisti, ki se izogiba skušnjavam, ne more spoznati svetosti.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz "Religiozno-filozofskega društva" so V. P. Sventitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize. Ta težka leta so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja, postala izhodišče na poti moralnega očiščenja - skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje. Izbira je bila narejena. Sventitsky se odreka socialističnim idejam in jih od takrat kritizira. Opusti vso »filozofijo« in svoje življenje v celoti preda Kristusu in njegovi Cerkvi.

Leta 1911 je spoznal svojega bodoča žena Evgenija, hči duhovnika Sergija Krasnova.

V začetku 1910-ih je odpotoval na Kavkaz, da bi z lastnimi očmi videl menihe puščavnike, se dotaknil pravoslavne svetosti. To mu popolnoma uspe in kmalu leta 1915 je pod vtisom potovanja na Kavkaz napisal knjigo "Državljani neba. Moje potovanje do puščavnikov Kavkaške gore»prežet z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja in krščanskih dosežkov.

Spoznal je optinskega starca hieroschemamonka Anatolija (Potapov) in postal njegov duhovni sin. Valentin Pavlovič je prejel blagoslov od starešine - naučiti se nenehne molitve in drugih duhovnih dejavnosti, ki so značilne predvsem za meništvo. Te senilne poslovilne besede je skrbno prenašal skozi vse življenje, postale so osnova njegovega lastnega »meništva v svetu« in pomagale mnogim drugim, da so v dobi prihajajočih preganjanj pridobili trdnost v veri.

Leta 1917 je prosil svojega duhovnega očeta hieroschemamonka Anatolija, naj ga blagoslovi za meništvo, vendar ga je starešina usmeril v drugo službo. Po poroki z Evgenijo Sergejevno Krasnovo se Valentin Sventitsky odloči sprejeti sveti red.

Leta 1917 ga je petrogradski metropolit Veniamin posvetil v duhovnika v Ioannovskem samostanu v Petrogradu.

Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 postal pridigar Prostovoljna vojska. Aktivno sodeloval pri pripravi in dejavnostih jugovzhodne ruske Cerkveni svet. Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošure " Splošni položaj Rusija in naloge prostovoljne vojske« ter »Vojna in Cerkev«, kjer poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Po koncu državljanske vojne ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prispel v Moskvo. Svoje župnije ni imel, deloval je kot pridigar različnih templjev, ki je pogosto služil z njegovo svetostjo patriarhom Tihonom, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Sventsitsky je verjel, da je bil njegova svetost patriarh Tihon nenavadno zvest in pravilen pri krmarjenju cerkvene ladje v najtežjih in najtežjih razmerah okoliškega življenja tistega časa. »Dokler obstaja, za Cerkev, dokler do določene mere, lahko si miren. Mogoče so bili in so patriarhi bolj eruditirani in očitno bolj nadarjeni Njegova svetost patriarh, vendar je nekako milostljiv, tih in zelo moder,« je povedal oče Valentin.

Leta 1922 je po pridigi v Križevniškem samostanu, kjer je p. Valentin je trdil, da so dejavnost obnoviteljev usmerjali organi Čeke, bil je aretiran in zaprt v zaporu Butyrka, kjer ga je v isti celici držal Sergej Fudel. Obsojen je bil na izgnanstvo, ki ga je odslužil v mestu Penjikent (Tadžikistan).

Ko se je leta 1925 vrnil iz svojega prvega izgnanstva, je začel služiti v cerkvi svetega mučenika Pankracija v ulici Sretenka in voditi redne pogovore z župljani o vprašanjih vere in cerkvenega življenja. Sveto pismo. Njegovi duhovni otroci so te pogovore posneli in jih razdelili med vernike. Tako je bilo narejeno" popolna zbirka dela nadsveštenika Valentina Svencitskega" v 9 zvezkih, ki so ga distribuirali v cerkvenem samizdatu in ga verniki prenašali iz rok v roke.

1926 je organiziral in vodil romanja v Sarovu in Diveevu. Tam od blažene Marije Ivanovne prejme napoved o selitvi v drugo moskovsko cerkev - cerkev sv. Nikolaja Čudežnega na Ilyinki, "Nikola Veliki Križ". In tako se je zgodilo - oče Valentin je postal rektor tega templja. Ustvaril je močno skupnost v cerkvi sv. Nikolaja. Uvedel je redno individualno spovedovanje, pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Oče Valentine je predstavil idejo o posebni poti duhovnega razvoja, ki jo je imenoval "samostan v svetu". To ni pomenilo, da ljudje, ki so stopili na takšno pot, postanejo skrivni menihi in na skrivaj sprejmejo nekakšne zaobljube. Šlo je za notranje, duhovno vzpostavljanje tako rekoč samostanskega zidu med svojo dušo in v zlu ležečim svetom, ne da bi njegova nečimrnost, njegovo zlo preplavilo dušo.

Izjava metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 16./29. julija 1927 je povzročila, da je p. Valentinov oster protest. Metropolitu piše pismo, v katerem zlasti piše: »Ostati zvest in pokoren sin Edinega Svetega pravoslavna cerkev, priznavam metropolita Petra za mestobljustitelja patriarhovega prestola, priznavam tudi tiste škofe, ki so, ne da bi si samovoljno prilastili splošno cerkveno oblast, že pretrgali kanonično zvezo z vami, po njihovem pričevanju: "do sodbe popolnega koncila" kraja", to je s sodelovanjem vseh pravoslavnih škofov ali do odkritega in popolnega kesanja pred sveto Cerkvijo samega metropolita.

Aprila 1928 je bil ponovno aretiran in izgnan v Sibirijo na naselitev. Glavni razlog za izgon je bilo njegovo odkrito nestrinjanje z izjavo metropolita Sergija. Živel je v vasi Trakt-Uzhet blizu Taisheta.

Leta 1930 je zbolel za hudo boleznijo ledvičnih kamnov. Poskušali so ga zdraviti, a neuspešno. Bil je bolan več kot eno leto, njegovo trpljenje je bilo neznosno, premagalo je tudi njegovo ogromno voljo, a pred samim koncem je postal tih in jasen, brez godrnjanja, brez zamere, popolna ponižnost.

Malo pred smrtjo je oče Valentin napisal spokorno pismo metropolitu Sergiju, prežeto z globoko ponižnostjo:

"Vaša eminenca, preusmiljeni nadpastir in oče. Umiram. Že dolgo me peče vest, da sem se hudo pregrešil pred sveto Cerkvijo, in pred smrtjo mi je postalo jasno. Prosim vas za odpuščanje. moj greh in me ponovno združi s sveto pravoslavno Cerkvijo. Obžalujem se, da sem se ponosil, v nasprotju s svetimi kanoni, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum Cerkve, si upal ne ubogati svetih kanonov. Moja krivda je še posebej strašna, ker sem veliko ljudi zapeljal v to napačno dušo, ne potrebujem ničesar: ne svobode, ne sprememb zunanje razmere zdaj čakam na svojo smrt, toda zavoljo Kristusa sprejmi moje kesanje in me pusti umreti v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo."

Umrl je 20. oktobra 1931 po hudi bolezni, ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitskoye v Moskvi v bližini cerkve. Leta 1940 so njegove posmrtne ostanke prenesli na pokopališče Vvedensky Gory, saj je bilo pokopališče Pyatnitskoye tik pred likvidacijo. Grob nadduhovnika Valentina Svencitskega na Vvedenskem (nemškem) pokopališču še vedno pogosto obiskujejo verniki.

Nadduhovnik Valentin Svencitski se je rodil leta 1881 v Kazanu v plemiški družini. Njegov oče je bil katolik, vzgojen v pravoslavna vera To dolgujem svoji babici po materini strani Juliji Kholgonenko. Od leta 1895 je Valentin z družino živel v Moskvi, kjer je prejel klasično izobrazbo, kar mu je omogočilo vstop na zgodovinsko-filološko fakulteto Moskovske univerze.

Valentin Svencitski je bil eden od ustanoviteljev Moskovskega versko-filozofskega društva v spomin na Vladimirja Solovjova (kot oblika legalizacije Krščanskega bratstva boja), v katerem so bili številni vidni predstavniki moskovske inteligence.

Že takrat se je začel kazati govorniški dar bodočega župnika - njegovi govori so bili zelo priljubljeni in so zbrali veliko poslušalcev.

V tem obdobju je V. P. Sventsitsky sodeloval z uredniki zbirk »Svobodna vest« in »Vprašanja vere«, redno objavlja v reviji »Novaya Zemlya«, piše literarne članke in umetniška dela, v katerih je opazen vpliv dela F. M. Dostojevskega je opazen. Večstranski talent mladega misleca ni ostal neopažen v izobraženih krogih moskovske in peterburške družbe.

Sventitsky, ki so ga prevzela duhovna iskanja, je napisal dva filozofska romana: Drugo Kristusovo križanje in Antikrist (Zapiski čudnega človeka). Škof Anastasij (Gribanovsky) in bodoči opat Janez Selecki (duhovni oče nadsveštenika Vladimirja Vorobjova) sta menila, da je roman Antikrist izjemen; Med letom sta bili prodani 2 izdaji publikacije.

Sventitsky je doživljal akutno duhovno krizo in taval po ozemlju rusko cesarstvo. Bil je sposoben premisliti svoje celotno prejšnje življenje za premagovanje notranjih razdorov.

Poleti 1914 je Sventitsky odpotoval na Kavkaz. Pod vtisom srečanj z menihi puščavniki je leta 1915 napisal knjigo Državljani nebes. Moje potovanje v puščave kavkaških gora.

Pravo razodetje za Valentina Pavloviča je bila njegova komunikacija z velikim optinskim starešino, hieroschemamonihom Anatolijem (Potapovom), ki je leta 1898 postal njegov duhovni oče. Bodoči pastir z blagoslovom starešine opravlja nenehno molitev in druga duhovna dela, ki so značilna predvsem za meništvo, nato pa prevzame sveti čin in s tem prostovoljno stopi na pot spovedi.

Med državljansko vojno se je pridružil oče Valentine Belo gibanje, pridigal na frontah. Leta 1919 je napisal pamfleti »Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske« ter »Vojna in cerkev«, kjer odkrito poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Na koncu državljanska vojna Oče Valentin je ostal v opustošeni Rusiji.

Goreč zagovornik patriarha Tihona vrže vse svoje moči v boj proti prenoviteljski razkol. Po pridigi v cerkvi Vzvišenosti križa obsodil povezavo med prenoviteljstvom in Sovjetska oblast, oče Valentin je bil več let izgnan v Srednja Azija kjer je nadaljeval z delom na pastoralnem področju.

Konec leta 1924 se je vrnil v Moskvo in najprej služil v cerkvi schmch. Pankratija na Sretenku, nato pa so ga prenesli v cerkev sv. Nikolaja na Iljinki, kjer je postal rektor. Okoli njega se je zbrala majhna, a močna skupnost. Oče Valentin je uvedel redno individualno spovedovanje, pogosto obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti in poučeval svoje otroke na posebno pot duhovne popolnosti, ki jo je imenoval »samostan v svetu«.

Januarja 1928 oče Valentin, ki se je dolga leta boril proti brezbožnim oblastem, ni mogel priznati izjav namestnika lokuma patriarhalnega prestola metropolita Sergija (Stragorodskega) in je z njim prekinil kanonično in molitveno občestvo.

Leta 1928 je bil nadduhovnik Valentin zaradi obtožb nelojalnosti sovjetskemu režimu izgnan v Sibirijo, da bi se naselil. Tam je napisal knjigo »Dialogi«, ki je bila krona njegovega pastoralnega in literarnega delovanja.

Leta 1931, neozdravljivo bolan, je poslal pismo kesanja metropolitu Sergiju.

Po prejemu odpuščanja je 7./20. oktobra 1931 oče Valentin umrl v bolnišnici v Kansku ( Krasnoyarsk regija). Krsto so prepeljali v Moskvo in na pogrebni slovesnosti, ki je potekala 20. dan po smrti pastirja, so prisotni s spoštovanjem videli, da se pokvarjenost ni dotaknila njegovega telesa.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitskoye, leta 1940 pa so njegove posmrtne ostanke prenesli v Vvedenskoye, kamor verniki še danes prihajajo, da počastijo spomin na pastirja in mučenika.

Knjiga "Dialogi" je bila večkrat ponatisnjena in je bila priljubljena med izobraženo mladino, vključno s študenti duhovnih izobraževalne ustanove. Oblika dialoga, ki jo je izbral avtor, je bila uporabljena že v antiki. Po tradiciji je dialog med modrecem (v ta primer Spovednik) in laik (v "Dialogih" Sventitsky - neznano). Spovednik, zbirna podoba pravoslavni duhovnik, odgovarja na vprašanja neverujočega intelektualca Neizvestnega in ga postopoma pripelje do pravoslavne vere.

Oba lika - tako Spovednik kot Neznanec - sta opisana zelo iskreno.

Pater Valentin, ki je v mladosti tudi sam doživel težko duhovno iskanje, je globoko razumel tragičnost izgube vere in že kot dober pastir znal pokazati pot do Kristusove luči.

Ta knjiga že vrsto let pomaga mladim, tudi številnim bodočim duhovnikom, krepiti vero in premagovati dvome, ki so neizogibni na poti duhovnega dela. Zdaj ga je mogoče priporočiti tudi cerkvenim kristjanom, ki so po prvem vnebovzetju neofita občutili konflikt med vero in razumom.

Marija Senčukova

Dialog One

O nesmrtnosti

Neznano. Nisem se ti prišel spovedat. Samo govoriti moram s teboj. Ampak morda je nemogoče?

spovednik. Zakaj?

Neznano. Da, vidite, rad bi govoril o veri, vendar je človek sam popolnoma neverujoč.

spovednik. Zakaj potem govoriš z mano?

Neznano. Ali mi dovolite, da odkrito odgovorim na to vprašanje?

spovednik. ja

Neznano. Ne samo, da ne verjamem, sploh si ne morem predstavljati, kako lahko človek verjame, ko stanje tehnike znanosti. Želim razumeti: kaj se navsezadnje skriva za prepričanji izobraženih ljudi, ki jih ne moremo imenovati zloglasni prevaranti? Odločil sem se, če ne zavrnete, da se pogovorim z vami iz oči v oči in tako rekoč odkrito - kaj je tukaj?

spovednik. O resnici svoje vere ne dvomim in sem jo pripravljen braniti.

Neznano.čudovito Ampak še nekaj: o čem naj govorim s tabo? Se vam zdi možno o vseh vprašanjih razpravljati z neverno in vam popolnoma neznano osebo?

spovednik. Pogovarjajte se o vsem, kar potrebujete.

Neznano. Najprej bi rad govoril o nesmrtnosti. Določi mi čas, ko boš prost.

spovednik. Govori zdaj.

Neznano. Bojim se, da se bo najin pogovor zavlekel.

spovednik. Potem bomo nadaljevali drugič.

Neznano. Globa. Samo ne zahtevaj od mene doslednosti. Govoril bom, kot mislim, ko bom sam ...

Nesmrtnost? Kaj je to? Življenje po smrti. Kdo bo živel? Nekdo ali nekaj v meni, kar ne izgine po uničenju mojega telesa? Če bi me vrgli v ogenj, bi bilo moje telo – možgani, srce, kosti – prgišče pepela. In zdaj moram iz nekega razloga verjeti, da bom še naprej nekje obstajal. Kakšni so razlogi za to prepričanje? Ali ni to preprosta želja živeti večno in strah pred uničenjem? Moj um noče zamisliti kakršnega koli obstoja zunaj materialna osnova. Človeka ne morem obravnavati kot viden primer, v katerem je nameščena nevidna duša. Zadeva je pokvarjena. Lahko se zažge in dušo vzame ven in postavi na drugo mesto? In kaj pomeni to drugo mesto? Bo zavzelo nekaj prostora? Ali pa ta skrivnosten nesmrtna duša ne le nevidni, ampak tudi »brezprostorski«? Kaj je ona? Zame je to popolna neumnost. In iz kakšnih razlogov lahko moj um "verjame" v te neumnosti? .. Tu se bom za zdaj ustavil.

Valentin Pavlovič Svencitski(1881–1931) se je rodil 30. novembra 1881 v Kazanu v družini dednega plemiča. Ko je bil Valentin star 15 let, se je družina Sventitsky preselila v Moskvo.
Leta 1903 se je vpisal na zgodovinsko-filološko fakulteto moskovske univerze. Med njegovimi prijatelji in bližnjimi znanci so bili V. Ern, P. Florenski, S. Bulgakov, N. Berdjajev, A. Beli, princ. E. Trubeckoj.
Dogodki leta 1905 so očarali V.P. Sventitskega z idejami krščanskega socializma in ga spodbudila k organizaciji ilegalne družbe »Krščansko bratstvo boja«, v katero so bili vključeni tudi P. Florenski, V. Ern, A. Elčaninov.
V.P. Sventitsky sodeluje v zbirkah "Svobodna vest", "Vprašanja vere", objavlja članke o delu F.M. Dostojevski, N. Klyuev, G. Ibsen, piše zgodbe, romane, drame (»Pastor Relling«, »Smrt«, »Inteligenca«), katerih zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Leta 1908 je izšla knjiga V.P. Sventitsky Antikrist ali zapiski čudnega človeka.
Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz "Religioznega in filozofskega društva" so pripeljali V.P. Sventitsky v stanje globoke duhovne krize. Ta težka leta so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja, postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje. Izbira je bila narejena. Sventitsky se odreka socialističnim idejam in jih od takrat kritizira. Opusti vso »filozofijo« in popolnoma izroči svoje življenje Kristusu in njegovi Cerkvi.
Septembra 1917 je z blagoslovom svojega duhovnega očeta Anatolija Optinskega V.P. Sventitsky je posvečen v duhovnika. Imenovan je bil za pridigarja v poveljstvu 1. armade severne fronte; od 1918 je postal pridigar Prostovoljne vojske. V tisku in s prižnice je ljudi pozival k kesanju in boju proti boljševizmu; je verjel, da je samo Cerkev moralni temelj, na katerem je treba graditi Rusijo.
Od jeseni 1920 je služil in pridigal v moskovskih cerkvah. Leta 1922 je bil dvakrat aretiran zaradi javnega razkrivanja prenovljencev-živih cerkvenikov (v zaporu Butyrskaya je bil v isti celici s S.I. Fudelom); izgnan v Penjikent (Tadžikistan), kjer je sodeloval pri posvečenju Luke Voyno-Yasenetskega. 19. maja 1928 je bil aretiran zaradi zavračanja t.i. »Deklaracijo«, ki izraža pozitiven odnos do sovjetskih oblasti dela hierarhov, in izgnan v Trakt-Uzhet (zdaj okrožje Taishet v regiji Irkutsk), kjer je napisal končno delo »Dialogi«. Pred smrtjo je, ne da bi se premislil o "kompromisih, ki mejijo na zločin", prosil duhovne otroke, naj sledijo njihovemu zgledu: naj se pokesajo, da so odpadli od enotnosti katedrale.
Umrl je v bolnišnici v Kansku. Svojci so dobili dovoljenje za prevoz trupla v Moskvo. Pokopan je bil na Vvedenskem (nemškem) pokopališču v Moskvi.

: v knjigi je bilo prvič odpravljenih več kot 800 uredniških sprememb, ki so popačile besedilo v vseh prejšnjih izdajah. V zvezi s tem vas avtorjevi sorodniki, urednik njegovega Zbranega dela in imetnik avtorskih pravic pozivajo, da v tiskani, elektronski ali drugi obliki ne kopirate predhodno objavljene različice »Dialogov« kot neavtentične.

Ponujamo vam tudi pozornost Uradna izjava sorodniki:

»V zvezi s študijem življenjepisa našega dedka in pradedka je p. Valentina Sventsitskyja in pojasnila biografskih podatkov vas prosimo, da ne objavljate informacij o biografiji V.P. Sventsitskyja, ki je bila objavljena pred letom 2007.

Kalinin D.V. - vnuk V.P. Sventitskega

arh. Kalinin L. D. je pravnuk V. P. Sventitskega.

Ko je bil Valentin star 15 let, se je družina Sventitsky preselila v Moskvo, kjer je Valentin študiral najprej na 1. moskovski klasični gimnaziji, nato pa na zasebni Kreymanovi gimnaziji.

Kmalu je vstopil na filološko fakulteto moskovske univerze, študiral pa je tudi na pravni ter zgodovinski in filozofski fakulteti univerze.

Po božji previdnosti mladi Sventitsky pade v krog mislecev, ki iščejo Resnico Božji ljudje, katerih imena so povezana z razvojem ruske verske in filozofske misli. Med njegovimi prijatelji in tesnimi znanci so bili Vladimir Ern, Pavel Florenski, Sergej Bulgakov, Nikolaj Berdjajev, Andrej Beli, princ. Evgenij Trubetskoy.

Dogodki leta 1905 so očarali V.P. Sventitskega z idejami krščanskega socializma in ga spodbudila k organizaciji ilegalne družbe »Krščansko bratstvo boja«, v katero so bili vključeni tudi P. Florenski, V. Ern, A. Elčaninov.

V istih letih je Sventsitsky začel govoriti v "Religiozno-filozofskem društvu v spomin na Vl. Solovjov« in Politehnični muzej s predavanji na teme: »Krščanstvo in nasilje«, »Teror in nesmrtnost«, »Ateizem in ljubezen« itd.

Nastopi zberejo veliko število poslušalcev. Moč njegovega prepričanja je bila neverjetna. Tako v mladosti kot pozneje je V.P.Sventitsky s svojo besedo lahko nenavadno vplival na ljudi tako v predavanjih kot v pridigah in v zasebnih pogovorih.

Leta 1906 je zapisal: »Moderno cerkveno gibanje lahko imenujemo liberalno krščanstvo, liberalno pa je le polresnica. Duša, ki je razdeljena na dve komori - versko in posvetno - se ne more popolnoma posvetiti ne služenju Bogu ne služenju svetu.

Rezultat je bedna polresnica, toplo-hladna, liberalna, v kateri ni ne božje ne človeške resnice. Predstavniki tega krščanstva so brez verskega navdušenja, med njimi ni mučencev, tožnikov ali prerokov.

In sindikat »cerkvenih prenovljencev« ni prvi žarek prihajajoče apokaliptične žene, oblečene v sonce, ampak eden od mnogih sindikatov in prepričan sem, da to ne bo pravo versko gibanje in ne bo vplivalo na to sploh« (Vprašanja o religiji. 1906, številka 1, str. 5–8). Te besede je njegova svetost patriarh Tihon citiral v svojem pozivu z dne 15. (28.) junija 1923, ki označuje ideologijo renovacije.

V.P. Sventsitsky sodeluje pri zbirkah "Svobodna vest", "Vprašanja vere", objavlja članke o delu F. M. Dostojevskega, N. Klyueva, G. Ibsena, piše zgodbe, romane, drame ("Pastor Relling", "Smrt", " Inteligenca «), katerega zaplet temelji na konfliktu med javno in individualno moralo. Dramo "Pastor Relling" je uprizoril (in igral glavno vlogo v njej) slavni umetnik Orlenev.

V intelektualni Moskvi je Sventitsky že znan, govorijo o njem. V. P. Sventitsky govori tudi v St. in sodeluje tudi pri izdajanju revije Novaya Zemlya. Napiše knjigo "Drugo Kristusovo križanje", ki pripoveduje, kako Kristus pride v sodobno mesto in vstopi v cerkev med velikonočno jutrenjo. Vidi, da nihče ne razmišlja o njem, misli vseh so zaposlene s posvetnimi skrbmi. V mestu tisto noč nekoga odpeljejo na usmrtitev. Na koncu bo srečanje najvišjih duhovnih predstavnikov aretiralo Kristusa. Nihče ni prepoznal in ni priznal. Sojen je in izgnan.

Knjiga je bila natisnjena, vendar z mnogimi izpusti, nadomeščenimi s pikami, in kmalu povsem umaknjena, njen avtor pa obsojen na večletno ječo.

Leta 1908 je izšla knjiga V. P. Sventitskyja "Antikrist ali zapiski čudnega človeka". V tej knjigi sta v podobi dveh žensk prikazani dve sili v človeku, ki se spopadata druga z drugo. Na eni strani - laž in čutnost, na drugi pa resnica in čistost. Osnova nečednih dejanj za junaka romana je bila pogubna ideja, da tisti, ki se izogiba skušnjavam, ne more spoznati svetosti.

Objava teh knjig, zapletene drame v njegovem osebnem življenju, obsodba bližnjih prijateljev, izključitev iz "Religijskega in filozofskega društva" so V. P. Sventsitskega pripeljali do stanja globoke duhovne krize, iz katere je bilo težko najti izhod.

Zaradi vseh teh dogodkov je leta 1909 Sventitsky pobegnil v Francijo pod lažnim imenom, se skrival pred policijo, prijatelji in sorodniki ter poskušal pobegniti pred samim seboj.

Leta, preživeta v izgnanstvu, so nemirnega intelektualca pripeljala do ponovnega premisleka celotnega prejšnjega življenja, postala izhodišče na poti k moralnemu očiščenju skozi bolečino trpljenja in globoko kesanje.

Izbira je bila narejena. Sventitsky, ki je zapustil vso "filozofijo", svoje življenje popolnoma preda Kristusu in njegovi Cerkvi.

Ko se je v začetku 1910-ih vrnil v Rusijo, je Valentin Pavlovič odšel na Kavkaz, da bi na lastne oči videl menihe puščavnike, da bi se dotaknil pravoslavne svetosti. To mu popolnoma uspe in kmalu leta 1915 je pod vtisom potovanja po Kavkazu napisal knjigo »Državljani nebes. Moje potovanje k puščavnikom Kavkaškega gorovja«, prežeto z globokim razumevanjem bistva krščanskega življenja in krščanskih dosežkov.

Ampak večji dogodek po vrnitvi iz tujine se je seznanil z velikim optinskim starešinom hieroshemamonihom Anatolijem (Potapovom), ki je "posvojil" Valentina Sventitskega, mu dal upanje na odpuščanje grehov in popolno prenovo življenja v Kristusu. Valentin Pavlovič je prejel blagoslov od starešine - naučiti se nenehne molitve in drugih duhovnih dejavnosti, ki so značilne predvsem za meništvo. Te senilne poslovilne besede je skrbno prenašal skozi vse življenje, postale so osnova njegovega lastnega »meništva v svetu« in pomagale mnogim drugim, da so pridobili trdnost v veri v dobi prihodnjih preganjanj.

Revolucija leta 1917 osvobodi V. P. Sventitskega iluzij krščanskega socializma. Prizadeva si služiti Cerkvi. V. P. Sventsitsky prosi svojega duhovnega očeta Hieroschemamonka Anatolija, da ga blagoslovi za meništvo, vendar ga starešina usmeri v drugo službo. Leta 1917 je V. P. Sventitsky v Petrogradu sprejel sveti red. Posvetitev je potekala v Ioannovskem samostanu, kjer je pokopan sveti pravični oče Janez Kronštatski, ki ga je oče Valentin vedno zelo ljubil in častil. Posvetil ga je petrogradski (Kazanski) metropolit Veniamin, sveti mučenik Ruske pravoslavne cerkve, ki so ga boljševiki pet let pozneje ustrelili.

Duhovni otrok Optinskih starešin, p. Valentin je bil duhovnik goreče vere in nenehne molitve. V duhu samostanskega »umnega dela« in pastoralnega dela je v dvajsetih letih prejšnjega stoletja v revolucionarni Moskvi prevzel nase križ duhovniške službe. Pridige, govore, vso duhovno dediščino očeta Valentina odlikujeta kristalna čistost in jasnost, ki sta lastni resnično pravoslavnemu mišljenju.

Kmalu po posvečenju p. Valentin je sodeloval v državljanski vojni kot duhovnik v beli vojski.

Pod neposrednim vplivom vojaških vtisov je leta 1919 v Rostovu izdal brošuri »Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske« in »Vojna in«, kjer poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Po koncu državljanske vojne ni emigriral, ampak je ostal v Rusiji in leta 1920 prispel v Moskvo. Sprva je deloval kot pridigar v različnih cerkvah, pogosto je služil pri njegovi svetosti patriarhu Tihonu, ki ga je zelo ljubil in spoštoval. V. P. Sventsitsky je verjel, da je njegova svetost patriarh Tihon nenavadno pravilno in pravilno vodil cerkveno ladjo v najtežjih in najtežjih razmerah okoliškega življenja tistega časa. »Dokler obstaja, kajti do neke mere si lahko miren. Morda so bili in so patriarhi bolj eruditirani in očitno bolj nadarjeni od njegove svetosti patriarha, a on je nekako ljubek, tih in zelo moder,« je povedal p. Valentinovo.

Pater Valentin je v Miklavževi cerkvi ustvaril močno skupnost. Uvedel je redno individualno spovedovanje, pogosto obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti. V svojih naukih in pridigah je duhovnim otrokom v razmerah preganjanja cerkve odprl pot moralnega in duhovnega izpopolnjevanja.

Oče Valentin je predstavil idejo o posebni poti duhovnega razvoja, ki jo je poimenoval "samostan v svetu". To ni pomenilo, da ljudje, ki so stopili na takšno pot, postanejo skrivni menihi in na skrivaj sprejmejo nekakšne zaobljube. Šlo je za notranje, duhovno vzpostavljanje tako rekoč samostanskega zidu med svojo dušo in v zlu ležečim svetom, ne da bi njegova nečimrnost, njegovo zlo preplavilo dušo.

Za to se je seveda treba odpovedati marsičemu, kar lahko zapelje moderno življenje kvaren, prežet z brezboštvom. To je težka pot. Navzven živeti kot vsi drugi, delati, biti v okolju brezbožnosti, v družinskih vsakodnevnih skrbeh in težavah in le z močjo notranje odločitve z Božja pomoč ne dovolite kvarnemu duhu sveta v dušo. Oče Valentin je poklical svoje duhovne otroke k temu svetemu podvigu, ki ga pozna samo duhovni oče.

Izjava metropolita Sergija (Stragorodskega) z dne 16./29. julija 1927 je povzročila, da je p. Valentinov oster protest. Napiše pismo metropolitu Sergiju:

"Metropolit Sergij.

V imenu Očeta in Sina in Svetega Duha!

V zavedanju svoje odgovornosti pred Gospodom za svojo dušo in za zveličanje duš črede, ki mi je bila zaupana, z blagoslovom gdovskega škofa Dimitrija prekinjam kanonično in duhovno občestvo z vami in organizirano škofovsko konferenco. pod vami, ki si je protizakonito prilastil naziv »patriarhalna sinoda«, in tudi z vsemi, ki so z vami v kanoničnem občestvu, in vas ne štejem več za namestnika patriarhovega prestola iz naslednjih razlogov:

Vaša izjava z dne 29. julija in vse, kar je splošno znanega o vaši vladi od objave izjave, nedvomno dokazuje, da postavljate Cerkev v isto odvisnost od civilne oblasti, v katero ste želeli postaviti njeni prvi dve »aktualizaciji«, v nasprotju s sv. kanoni Cerkve in dekreti same civilne oblasti.

Leta 1928 je bil pater Valentin znova aretiran in izgnan v Sibirijo, kjer se je naselil. Glavni razlog za izgon je bilo njegovo odkrito nestrinjanje z izjavo metropolita Sergija z dne 16. in 29. julija 1927. V izgnanstvu je pater Valentin napisal svoje Dialoge, ki so jih po delih poslali v Moskvo, kjer so jih ročno prepisali njegovi duhovni otroci. P. Valentin je v izgnanstvu dočakal odločitev, da se vrne v občestvo metropolita Sergija, s katerim je leta 1927 prekinil kanonično občestvo. Znano je besedilo spokorne poslanice očeta Valentina metropolitu Sergiju, prežeto z globoko ponižnostjo:

»Vaša eminenca, usmiljeni nadpastir in oče. Umiram. Že dolgo me peče vest, da sem se hudo pregrešil pred Svetim, in pred smrtjo mi je to postalo neizpodbitno.

Prosim te, odpusti mi greh in me ponovno združi s pravoslavnim svetnikom. Obžalujem, da sem se v nasprotju s svetimi kanoni ponašal s ponosom, da te nisem priznal za zakonitega prvega škofa, pri čemer sem osebni razum in osebno čustvo postavil nad koncilski razum Cerkve, drznil sem se ne pokoriti svetim kanonom. Moja krivda je še posebej strašna, ker sem mnoge človeške duše zapeljal v to zmoto. Ničesar ne potrebujem: niti svobode niti spremembe zunanjih razmer, zdaj čakam na svojo smrt, a zavoljo Kristusa sprejmite moje kesanje in pustite, da umrem v edinosti s sveto pravoslavno Cerkvijo.

Obenem piše sorodnikom in duhovnim otrokom:

»Dragi moji otroci, pravkar sem prejela vaše pismo. Toliko je za povedati in tako malo moči, da to naredimo. Vprašajte, kaj se vam opravičujem. V trpljenju, ne glede na to, kako resnica je na moji strani, vendar s svojo napako povzročam to trpljenje, in ne samo tebi, vsem. Z vso žalostjo, ki je zmore moje srce, prosim za to odpuščanje.

Svoj razum in svoja čustva postavljam nad koncilsko mišljenje Cerkve. Človeška modrost je zakrila večno in modro. Koncili so predvideli vso zgodovino, vedeli so, kakšne grozote bodo ustvarili tisti, ki sedijo na patriarhalnih prestolih, koliko boja, okrutnosti, neresnice, nesprejemljivih kompromisov, ki mejijo na zločin, in vedeli so, kakšna skušnjava bo za človeške duše, kot je ta v katero sem te vpletel in bo vse raztrgano, so modro varovali človeške duše pred skušnjavami z najstrožjimi kanoni, ki jih ni mogoče priznati le, ko je dogma vere sprevržena.

Rekli boste, a tega prej niste vedeli. Vedel sem, toda to je groza vseh teh obsedenosti in njihovih nevarnosti. Ali ne veš, kako včasih nenadoma vse postane drugače, in kar je bilo na desni, postane na levi, in kar je bilo na levi, postane na desni? Kakšno leto me je občasno glodal ta črv, pa sem ga pognal kot skušnjavo, pa je izginil.

Kako se je zgodilo, da se mi je razodela vsa resnica, je skoraj nemogoče povedati, a vedite, da je to neposredno povezano z mojim koncem in morda me je Gospod že prej rešil in mi dal priložnost, da se pokesam.

Ne mislite, za božjo voljo, da ne razumem vseh strašnih posledic svojega kesanja za tiste okoli sebe. Vse razumem, vse sem doživel, do zadnje vrstice, a pri tej zadevi se ne more voditi nič drugega kot vest. Strašljivo je – človeku je nevzdržno – vest. Tako grozna stvar. Nalaga tako strašna bremena, a brez tega človek ne more živeti.

Razumite vse to, ne izgubite se v zunanjih okoliščinah. in razumej me do konca, kakor si razumel vedno prej.

Ne morem več pisati. Gospod je s tabo."

7./20. oktobra 1931 je oče Valentin umrl v vasi Trakt-Uzhet pri Taišetu po hudi bolezni, potem ko je prejel popolno odpuščanje od metropolita Sergija.

Sorodniki so dobili dovoljenje za prevoz krste s truplom očeta Valentina v Moskvo. Tri tedne je bil tovorni vagon s truplom pokojnega nadduhovnika, vagon so odklopili, priklopili na druge vlake, preložili z enega tira na drugega. NKVD je, ko je to izvedel, poslal ukaz za zadržanje avtomobila, vendar ga zaradi neskončnih premikov niso našli.

Krsta s truplom očeta Valentina je prispela v Moskvo 6. novembra, na dan praznovanja ikone Matere božje "Radost vseh žalostnih". 7. novembra zvečer je bila nameščena v cerkvi Trojice v Listih na Sretenku. Vladika Bartolomej (Remov) je služil spominsko slovesnost. Dne 8. ob 18. uri so se začele pogrebne slovesnosti. Bogoslužje je potekalo pred ogromno množico ljudi. Po parastasu so krsto odprli. Vsi so bili šokirani. Oče Valentin je ležal kot živ, z mirnim, razsvetljenim obrazom, brez običajnih znakov razkroja.

9. novembra je bila maša zadušnica in pogrebna slovesnost. Dmitrovski škof Pitirim (Krylov) je vodil bogoslužje. Somaševal je škof Bartolomej. Pred pogrebom je v poslovilnem govoru dejal: »Danes se poslavljamo od čudovitega resnično krščanskega pastirja, ki je po težki poti danes prišel k nam brez znakov razkroja, da bi nam pokazal moč duh edinosti s pravoslavjem za vekomaj.” Pri liturgiji je po branju evangelija dmitrovski škof Pitirim, ki je vodil bogoslužje, dejal: »V imenu metropolita Sergija odpuščam in razrešujem vse duhovne otroke pokojnega očeta Valentina, vsi bodo odslej spet postali. pripadniki ene Ruske pravoslavne cerkve. Pogreb je bil dolg. Udeležil se ga je p. A. Zverev, Fr. Aleksander Pyatikrestovsky, Fr. Sergija Uspenskega, p. Vladimir Ambarcumov, skupaj 11 duhovnikov in 5 diakonov, med njimi protodiakon Georgij Khokhlov in prijatelj pokojnega patra Valentina p. Nikolaj Orfenov.

Neskončen tok ljudi je šel h grobu in z blagoslovom vladike Pitirima so vsem dvignili zrak z obraza, da so se tisti, ki so se poslovili, lahko prepričali o neminljivosti telesa svojega ljubljenega pastirja.

Oče Valentin je bil pokopan na pokopališču Pyatnitsky, blizu cerkve. Leta 1940 so njegove posmrtne ostanke prenesli na pokopališče Vvedensky Gory, saj je bilo pokopališče Pyatnitskoye tik pred likvidacijo. Grob nadduhovnika Valentina Svencitskega na Vvedenskem (nemškem) pokopališču še danes pogosto obiskujejo verniki.

Knjiga »Dialogi« je najpomembnejše delo p. V. Svencitski. Knjiga je napisana v duhu pravoslavne cerkve, odlikuje jo izredna prepričljivost v zagovarjanju temeljev pravoslavne dogme v sporu med »Spovednikom«, predstavnikom pravoslavnega duhovništva, in »Neznanim«, intelektualcem. ki nima vere in trpi zaradi nezmožnosti, da bi jo pridobil s pomočjo argumentov hladnega uma. Med sporom sta "Neznani" in za njim bralec neizpodbitno prepričana o resničnosti krščanske dogme. Knjiga ima tako moč prepričevanja, da je veliko, veliko ljudi, tudi mnogo bodočih duhovnikov, po branju knjige v rokopisu pridobilo vero in se v njej okrepilo. Tako kot pred 60 leti je sozvočna z iskanji sodobnih ljudi, žejnih po resnici, saj temelji na pravoslavni veri in nespremenljivih zakonih duhovnega življenja kot edinega pravega Boga. Na ta način do odrešitve.

Diakon Leonid Kalinin

Glej »Dejanja njegove svetosti Tihona, patriarha moskovskega in vse Rusije, kasnejši dokumenti in korespondenca o kanoničnem nasledstvu najvišje cerkvene oblasti. 1917–19437 Comp. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

Če vstopite skozi glavna vrata in se po stari uličici sprehodite do stebrov, ki na eni strani označujejo peti, na drugi strani pa sedmi in osmi odsek, nato pa zavijete levo, vas pot pripelje do ograje družinski pokop, v središču katerega je križ z napisom »V. P. Svencitski. Tu počiva večno nepozabni p. Valentinovo.

Predgovor

Nadduhovnik Valentin Svencitski se je rodil leta 1881 v Kazanu v plemiški družini. Njegov oče je bil katolik, svojo vzgojo v pravoslavni veri je dolgoval svoji babici po materini strani Juliji Kholgonenko. Od leta 1895 je Valentin z družino živel v Moskvi, kjer je prejel klasično izobrazbo, kar mu je omogočilo vstop na zgodovinsko-filološko fakulteto Moskovske univerze.

Že takrat se je začel kazati govorniški dar bodočega župnika - njegovi govori so bili zelo priljubljeni in so zbrali veliko poslušalcev.

Sventitsky, ki je doživljal akutno duhovno krizo, je taval po ozemlju Ruskega imperija. Zmogel je premisliti celotno svoje prejšnje življenje, premagati notranji nesklad.

Poleti 1914 je Sventitsky odpotoval na Kavkaz. Pod vtisom srečanj z menihi puščavniki je leta 1915 napisal knjigo Državljani nebes. Moje potovanje v puščave kavkaških gora.

Med državljansko vojno se je oče Valentin pridružil belemu gibanju in pridigal na frontah. Leta 1919 je napisal pamfleti »Splošni položaj Rusije in naloge prostovoljne vojske« ter »Vojna in cerkev«, kjer odkrito poziva k silovitemu uporu zlu boljševizma.

Ob koncu državljanske vojne je oče Valentin ostal v opustošeni Rusiji.

Goreč zagovornik patriarha Tihona vrže vse svoje moči v boj proti prenovljenskemu razkolu. Po pridigi v cerkvi Vzvišenega križa, v kateri je obsodil povezavo med obnovljenstvom in sovjetsko oblastjo, je bil pater Valentin za več let izgnan v Srednjo Azijo, kjer je nadaljeval s pastoralnim delom.

Konec leta 1924 se je vrnil v Moskvo in najprej služil v cerkvi schmch.

Pankratija na Sretenku, nato pa so ga prenesli v cerkev sv. Nikolaja na Iljinki, kjer je postal rektor. Okoli njega se je zbrala majhna, a močna skupnost. Oče Valentin je uvedel redno individualno spovedovanje, pogosto obhajilo svetih Kristusovih skrivnosti in poučeval svoje otroke na posebno pot duhovne popolnosti, ki jo je imenoval »samostan v svetu«.

Leta 1931, neozdravljivo bolan, je poslal pismo kesanja metropolitu Sergiju.

Po prejemu odpuščanja je 7./20. oktobra 1931 oče Valentin umrl v bolnišnici v mestu Kansk (Krasnojarsko ozemlje). Krsto so prepeljali v Moskvo in na pogrebni slovesnosti, ki je potekala 20. dan po smrti pastirja, so prisotni s spoštovanjem videli, da se pokvarjenost ni dotaknila njegovega telesa.

Knjiga "Dialogi" je bila večkrat ponatisnjena in je bila priljubljena med izobraženo mladino, vključno s študenti verskih izobraževalnih ustanov. Oblika dialoga, ki jo je izbral avtor, je bila uporabljena že v antiki. Po tradiciji je dialog med modrecem (v tem primeru Spovednikom) in profanom (v "Dialogih" Sventitskega - Neznanega). Spovednik, zbirna podoba pravoslavnega duhovnika, odgovarja na vprašanja neverujočega intelektualca Neizvestnega in ga postopoma pripelje do pravoslavne vere.

Oba lika - tako Spovednik kot Neznanec - sta opisana zelo iskreno.

Pater Valentin, ki je v mladosti tudi sam doživel težko duhovno iskanje, je globoko razumel tragičnost izgube vere in že kot dober pastir znal pokazati pot do Kristusove luči.

Marija Senčukova

Dialog One
O nesmrtnosti

Neznano. Nisem se ti prišel spovedat. Samo govoriti moram s teboj. Ampak morda je nemogoče?

spovednik. Zakaj?

Neznano. Da, vidite, rad bi govoril o veri, vendar je človek sam popolnoma neverujoč.

spovednik. Zakaj potem govoriš z mano?

Neznano. Ali mi dovolite, da odkrito odgovorim na to vprašanje?

spovednik. ja

Neznano. Ne le da ne verjamem, sploh si ne morem predstavljati, kako lahko človek verjame v sedanje stanje znanosti. Želim razumeti: kaj se navsezadnje skriva za prepričanji izobraženih ljudi, ki jih ne moremo imenovati zloglasni prevaranti? Odločil sem se, če ne zavrnete, da se pogovorim z vami iz oči v oči in tako rekoč odkrito - kaj je tukaj?

spovednik. O resnici svoje vere ne dvomim in sem jo pripravljen braniti.

Neznano.čudovito Ampak še nekaj: o čem naj govorim s tabo? Se vam zdi možno o vseh vprašanjih razpravljati z neverno in vam popolnoma neznano osebo?

spovednik. Pogovarjajte se o vsem, kar potrebujete.

Neznano. Najprej bi rad govoril o nesmrtnosti. Določi mi čas, ko boš prost.

spovednik. Govori zdaj.

Neznano. Bojim se, da se bo najin pogovor zavlekel.

spovednik. Potem bomo nadaljevali drugič.

Neznano. Globa. Samo ne zahtevaj od mene doslednosti. Govoril bom, kot mislim, ko bom sam ...

Nesmrtnost? Kaj je to? Življenje po smrti. Kdo bo živel? Nekdo ali nekaj v meni, kar ne izgine po uničenju mojega telesa? Če bi me vrgli v ogenj, bi bilo moje telo – možgani, srce, kosti – prgišče pepela. In zdaj moram iz nekega razloga verjeti, da bom še naprej nekje obstajal. Kakšni so razlogi za to prepričanje? Ali ni to preprosta želja živeti večno in strah pred uničenjem? Moj um noče predstavljati obstoja brez materialne osnove. Človeka ne morem obravnavati kot viden primer, v katerem je nameščena nevidna duša. Zadeva je pokvarjena. Lahko se zažge in dušo vzame ven in postavi na drugo mesto? In kaj pomeni to drugo mesto? Bo zavzelo nekaj prostora? Ali pa ta skrivnostna, nesmrtna duša ni samo nevidna, ampak tudi »brezprostorska«? Kaj je ona? Zame je to popolna neumnost. In iz kakšnih razlogov lahko moj um "verjame" v te neumnosti? .. Tu se bom za zdaj ustavil.

spovednik. Preden odgovorimo na vaše vprašanje: »Kakšni so razlogi za to prepričanje?«, poskusimo razmisliti, ali je to za vaš um res tako »popolna neumnost«, kot se zdi na prvi pogled. Vzemite čisto fizično področje. Vržen kamen pade na tla. Vsi to vidijo. In vsi vedo, da je razlog za padec kamna privlačnost Zemlje. Toda nihče ne vidi te sile, imenovane privlačnost.

Neznano. Kaj ima moč skupnega z dušo? Za delovanje sile je potrebno materialno okolje. Ali mislite, da lahko duša obstaja brez telesa, torej brez materialnega okolja?

spovednik.Čisto prav. Povem vam, da jemljem čisto fizično področje. Seveda lahko tukajšnji pojavi obstajajo le v materialnem okolju. Želim vas opozoriti, da so na fizičnem področju možne tudi različne lastnosti bivanja – sile na primer nimajo vseh lastnosti materije, niso vidne. Samo vidno dejanja sile.

Neznano. Ja seveda. Lastnosti sil in materije so različne, vendar je ta primerjava za vprašanje možnosti obstoja duše zunaj telesa neprepričljiva. Znanstveni poskusi nedvomno ugotavljajo, da je tako imenovano duševno življenje posledica fizikalnih in kemičnih procesov, zato ga ni mogoče popolnoma ločiti od materije. In iz tega sledi, da z uničenjem teh fizikalno-kemijskih procesov v živem organizmu, celo življenje. Torej nobena "duša" ne more ostati.

spovednik. O kakšni izkušnji govoriš?

Neznano. O tistih poskusih, ki ugotavljajo, da je misel posledica določenih fizikalnih in kemičnih procesov v možganih. Umetno draženje nekaterih žlez povzroča določene psihološke pojave. Poškodba določenih celic posledično povzroči kot mehansko posledico spremembo določenih duševna stanja itd. To vam je seveda znano. Ali ta dejstva neizpodbitno ne dokazujejo, da so vsi pojavi »duhovnega« življenja preproste posledice tistih sprememb in procesov, ki se dogajajo v našem telesu?

spovednik. To dokazujejo, a ne zares. Dokazujejo, da je duša, ki se povezuje z materijo, v neki interakciji z njo in zahteva določene materialne pogoje za svoje izražanje v materialnem svetu. Ponovno je to najbolje razloženo s primerom iz fizične domene. Vzemite električno energijo in žarnico. Ko je žarnica v redu, električna energija daje svetlobo, žarnica sveti. Ampak tukaj je zlomljen las. Tok je pokvarjen. Svetilka je ugasnila. Ali to pomeni, da elektrika ne obstaja in da sta žarnica in električna energija eno in isto? Elektrika obstaja zunajžarnice. Da pa se manifestira, so potrebni številni materialni pogoji. Enako velja za »energijo«, ki ji pravimo duša. Če poškodujete materialni aparat, ki služi izražanju duševnega življenja – na primer ta ali oni del možganov – duševno življenje ne bo moglo izrazi se ali se bodo napačno izrazili. Toda iz tega sploh ne sledi, da so vaši možgani tvoja duša ali da je vaše duhovno življenje rezultat fizičnih in kemičnih procesov v možganskih celicah. Kako ne sledi, da sta ugasnjena žarnica in električna energija eno in isto.

Neznano. A navsezadnje obstoja električne energije ne dokazuje samo gorenje električna žarnica in mnoge druge izkušnje. Kakšni so dokazi za obstoj duše?

spovednik. Počakaj. Več o tem pozneje. Zaenkrat se pogovarjamo le o tem, ali je kakršen koli obstoj brez materialne podlage za um lahko obravnavan kot »popoln nesmisel«.

Potem vas moram vprašati: ali elementarni razum, ki najbolj ovira vero, - ali upošteva znanstveno pojmovanje materije? Konec koncev, glede na to znanstvena predstavitev, materija sploh ni to, kar vidite. Ali vidite nenehno gibajoče se atome, ki sestavljajo snov, ki je za oko negibna? Ali vidite veliko premikajočih se elektronov v globinah teh premikajočih se atomov? In ali lahko zanemarite navedbe filozofije, da ko razumete materialni svet, razumete le tista »subjektivna stanja svoje zavesti«, ki so odvisna od vaših zunanjih čutil, in zato ne morete vedeti ničesar o bistvu same substance. Če bi imeli druge organe vida, druge organe sluha, tipa in okusa, bi se vam ves svet zdel drugačen. Ali lahko povsem zavrnete namige filozofije in dejstvo, da prostor in čas nista nič drugega kot kategoriji vašega uma. Če vse to upoštevate, ali se vam ne bo zdelo, da je vprašanje "materije" tako zapleteno, da ga postane popolnoma nemogoče poenostaviti do surovega in absolutno neznanstvenega materializma?

Neznano. Predvidevam, da je. Toda kakšne sklepe potegnete iz tega?

spovednik. Zaenkrat so ugotovitve zelo omejene. Trdim, da o bistvu materije vemo veliko manj, kot si mislimo, in da nam povsem nedvomni pojavi dajejo razlog, da ne upoštevamo običajnega materialnega obstoja, ki ga razumemo s petimi zunanja čutila, edina možna oblika materialnega obstoja nasploh.

Neznano. Toda iz tega je nemogoče sklepati, da obstaja takšno bitje, kot je " duša».

spovednik. Seveda. In še nisem prišel do tega zaključka. Poleg tega vam moram povedati, da tudi če v okoliškem življenju res ne bi bilo nobenih znakov bivanja brez materialne podlage, potem samo to nikakor ne bi odločilo o vprašanju, ali takšno bitje lahko obstaja. Oblečeni smo v material oblika, vsi naši organi so podvrženi materialnim zakonom. In ni presenetljivo, da pod tem razumemo samo tisto, kar ima materialno osnovo.

Neznano. ja

spovednik. Kaj misliš z "dokazi"?

Neznano. Z besedo "dokaz" mislim na dejstva ali logično sklepanje, ki je na splošno zavezujoče za človeški um.

spovednik. Globa. Kateri dokazi bi vas zadovoljili glede vprašanja nesmrtnosti?

Neznano. Najprej seveda dejstva. Če bi bili dani kakršni koli dokazi o življenju iz "onega sveta" človeška duša nadaljevanje po smrti trupla, bi menil, da je zadeva rešena. To ni. Kar ostane, je logika. Logika je seveda manj prepričljiva kot dejstva, vendar jih do neke mere lahko nadomesti.

spovednik. Dokazi, o katerih govorite, so številni. Toda takšna je narava nevere. Vedno zahteva dejstva in jih vedno zanika. Težko je karkoli dokazati z dejstvi, ko se zahteva, da se dokazujejo sama dejstva.

Neznano. Toda kaj storiti, zgodbe iz življenja svetnikov je nemogoče šteti za zanesljiva dejstva?

spovednik. Seveda je možno. Ampak razumem, da zdaj s takšnimi dejstvi ne morete ničesar dokazati, ker ta dejstva za vas ne potrebujejo nič manj dokazov kot nesmrtnost duše.

Neznano.Čisto prav.

spovednik. Zadeve se bomo lotili drugače. Izhajali bomo tudi iz dejstva. Ampak iz za vas nedvomnega dejstva – iz lastne notranje izkušnje.

Neznano. Ne razumem te.

spovednik. Počakaj, razumel boš. Do takrat pa te vprašam. Recimo, da vidite zeleno drevo na lastne oči in vam bodo z logičnimi argumenti dokazali, da drevesa v resnici ni. Boste potem rekli: "Ni res - res je"?

Neznano. Povedal ti bom.

spovednik. Izvoli. To je pot, ki jo izberem v svojem razmišljanju. Vzamem tisto, kar "vidiš" in v kar "ne dvomiš." Potem pogojno zavzamem stališče »zanikalnika nesmrtnosti«. Dokazujem ti, da je to, kar vidiš in v kar ne dvomiš, »neumnost«, pravzaprav ne obstaja. Ali mi boste takrat rekli: "Ni res, obstaja - vem"?

Neznano. Povedal ti bom.

spovednik. Toda potem se boste morali odpovedati mojemu glavnemu stališču, priznanemu pogojno, - zanikanju nesmrtnosti.

Neznano. Vse to mi ni čisto jasno.

spovednik. Kasneje vam bo jasno.

Zdaj pa mi povejte, ali prepoznate svobodno voljo v človeku?

Neznano. Seveda.

spovednik. Ali v dejanjih ljudi prepoznate kakšno moralno razliko, se vam zdijo nekatera dejanja dobra, druga slaba?

Neznano. Seveda.

spovednik. Prepoznavate smisel svojega obstoja?

Neznano. Ja, priznam. Vendar si pridržujem pravico, da vidim ta pomen v tem, kar se mi zdi smiselno. Zame je to eno, za druge pa je lahko povsem drugo.

spovednik.čudovito Torej nedvomno dejstva kajti ti si svobodna volja, razlika med dobrim in zlim in nek smisel življenja.

Neznano. ja

spovednik. Vse to »vidite«, ali ne dvomite o vsem tem?

Neznano. Brez dvoma.

spovednik. Zdaj pa za nekaj časa postanem nevernik in ne priznam drugega sveta razen materialnega. Začnem razmišljati in pridem do logično neizogibnega zaključka, da je »nedvomno« zate pravzaprav nesmisel: ni svobodne volje, ni dobrega, ni zla, ni smisla življenja. In če v mojih dokazih ne najdete niti najmanjše napake, ali boste še vedno rekli, da govorim laž, da svobodna volja obstaja, da obstaja dobro in zlo in smisel življenja, da to ni neumnost, ampak nedvomno dejstvo?

Neznano. Ja, bom.

spovednik. Ampak, če to rečeš, ali ne boš moral zavrniti moje glavne premise, iz katere izhajajo ti sklepi, to je moje nevere?

Neznano. Mislim, da ja…

spovednik. Ali zdaj razumete pot mojega razmišljanja?

Neznano. ja

spovednik. Pa začnimo govoriti. Pred nami je vprašanje svobodne volje. Kaj je mišljeno s tem konceptom? Očitno je takšen začetek, katerega dejanja niso določena z nobenim vzrokom, iz katerega neizogibno sledijo, ampak sama določa ta dejanja, saj je njihov glavni vzrok. Človeška volja začne niz vzročno pogojenih pojavov, sama pa ostaja svobodna, torej nepogojena z vzrokom. Ali se strinjate, da pravilno opredeljujem pojem svobodne volje?

Neznano. ja

spovednik. Ali lahko prepoznamo obstoj takega začetka? Seveda ne. Za nas, materialiste, je koncept "svobode" očiten nesmisel in naš um si ne more predstavljati nobenih drugih dejanj, razen vzročno določenih. Navsezadnje je svet sestavljen iz različnih kombinacij atomov in elektronov. Ne obstaja drug obstoj kot materialni obstoj. Človek ni izjema. In on je nekakšna kombinacija istih atomov. Človeško telo in možgane je mogoče razgraditi na določeno količino kemikalij. V smislu materialnosti ni razlike med živim organizmom in tako imenovano neživo stvarjo. In materialni svet je podvržen določenim zakonom, med katerimi je eden glavnih zakon vzročnosti. V tem materialnem svetu ni nesmiselnih in absurdnih pojmov o "svobodnih" dejanjih. Žoga se kotali, ko jo potiskamo. In ne more se zakotaliti brez tega potiska in si ne more pomagati, da se ne bi zakotalil, ko ga potisnemo. In smešno bi bilo, če bi ob zavesti začel trditi, da se kotali po lastni volji in da je zagon njegova svobodna želja. On ni nič drugega kot klobčič, ki se kotali glede na različne udarce in ki se kot stvar zaman domišlja, da je nekakšno »svobodno« bitje.

Vse povedano lahko sklenemo v naslednji, logično neizogibni niz: ni drugega bitja, razen materialnega. Če je temu tako, potem je človek le materialni delec. Če je človek samo materialni delec, potem je podvržen vsem zakonom, po katerih živi materialni svet. Če svet živi po zakonih vzročnosti, potem človek kot delček materije živi po enakih zakonih. Če materialni svet ne pozna svobodnih, »brezvzročnih« pojavov, potem človekova volja ne more biti svobodna in mora biti sama vzročno pogojena.

Svobodne volje torej ni. Se strinjate, da govorim strogo logično?

Neznano. ja

spovednik. Se strinjate s tem sklepom?

Neznano. Ne, seveda se ne strinjam. Čutim svojo svobodo.

spovednik. Pogovarjajmo se naprej. Pred nami je vprašanje dobrih in slabih dejanj. En človek je dal zadnji kos kruha lačnim. Drugi je lačnemu vzel zadnji kos. Ali prepoznate moralno razliko med tema dvema dejanjema?

Neznano. Priznam.

spovednik. In trdim, da med temi dejanji ni moralne razlike, ker sta na splošno koncepta dobrega in zla popolna neumnost. Pokazali smo že nesmiselnost koncepta svobodne volje v materialnem svetu. Prepoznati moramo enak nesmisel kot koncepta dobrega in zla. Kako lahko govorimo o moralnem obnašanju žoge, ki se premika, ko jo potiskamo, in se ustavi, ko naleti na oviro? Če je vsak pojav vzročno določen, potem je v moralnem smislu brezbrižen. Koncepta dobrega in zla logično neizogibno predpostavljata koncept svobode. Kako lahko govorimo o slabih in dobrih dejanjih, če oboje ni odvisno od osebe, ki jih stori?

Predstavljajte si avtomat, ki dela samo tiste gibe, ki jih povzroči navita vzmet - ali lahko rečete, da je avtomat s spuščanjem roke ravnal moralno ali nemoralno? Spustil je roko, ker drugače ni mogel, ker je taka vzmet, ki ga premika, in zato njegova mehanska dejanja ne morejo imeti nobene moralne ocene.

Morda bi bilo koristno prebrati: