15 lokalnih pravoslavnih cerkva. Stališča in mnenja poglavarjev in predstavnikov lokalnih pravoslavnih cerkva v zvezi z ukrajinsko avtokefalnostjo

Izjave predstojnikov in hierarhov enajstih kanoničnih krajevnih Cerkva

Izjave poglavarjev in hierarhov enajstih kanoničnih krajevnih Cerkva (skupaj jih je 15) v podporo Ruski Cerkvi glede vprašanja avtokefalnosti ukrajinskih razkolnikov. Izjave so popolnoma pregledne in nedvoumno interpretirane:

1. Jeruzalemski patriarh Teofil:

»Edinost Kristusove Cerkve je dar Svetega Duha. Poklicani smo, da ga varujemo in ohranjamo. Uničenje te enotnosti je resen zločin.”

»Najbolj kategorično obsojamo dejanja, usmerjena proti župnijam kanonične pravoslavne cerkve v Ukrajini. Ni zaman, da nas sveti očetje Cerkve spominjajo, da je uničenje edinosti Cerkve smrtni greh.«

2. Sebastski nadškof (jeruzalemski patriarhat) Teodozij:

»Pravoslavne Cerkve sveta, vključno z Jeruzalemom, priznavajo kot kanonično samo Rusko pravoslavno cerkev Ukrajine, ki jo vodi metropolit Onufrij; Je član Svetega sinoda Ruske pravoslavne cerkve. Podpiramo vsa prizadevanja za končanje razkola v ukrajinski cerkvi. Pravoslavna cerkev je kraj ljubezni, miru in enotnosti, ne razkola in sovraštva.«

"Razkol v Ukrajini je velika nesreča, upam, da bo carigrajski patriarh skupaj s predstojniki drugih pravoslavnih Cerkva uskladil prizadevanja z rusko Cerkvijo, da bi zaustavili to nezdravo, nesprejemljivo in neupravičeno situacijo."

3. Aleksandrijski in vseafriški patriarh Teodor II.

»Molimo Gospoda, ki dela vse v naše dobro, ki nas bo vodil na poti rešitve teh težav. Če se želi razkolnik Denisenko vrniti v naročje Cerkve, se mora vrniti tja, od koder je odšel. Gospod je usmiljen do vseh, ki so se kesali, Cerkev odpušča in sprejema v svoje materinsko naročje vse skesane.”

4. Patriarh Antiohije in vsega vzhoda Janez X.:

»Antiohijski patriarhat deluje skupaj z rusko Cerkvijo in govori proti cerkveni razkol v Ukrajini".

5. Gruzijski patriarh Ilia:

"Njegova svetost patriarh Kiril se ne strinja z ekumenskim patriarhatom glede Ukrajine, saj podpira le legitimno cerkev, ki jo vodi metropolit Onufrij."

6. Srbski patriarh Irinej,

dotikanje Ukrajinsko vprašanje, označuje: »zelo nevarno in celo katastrofalno situacijo, verjetno usodno za edinost pravoslavja«, »dejanje počastitve in ponovne vzpostavitve razkolnikov v rang škofov, zlasti nadrazkolnikov, kot je »kijevski patriarh« Filaret Denisenko. Brez kesanja jih pripeljati k bogoslužju in obhajilu ter se vrniti v naročje ruske Cerkve, od katere so se odpovedali. In vse to brez soglasja Moskve in usklajevanja z njo.«

7.Sveta sinoda Srbska pravoslavna cerkev:

"Tukaj zbrani izražajo svojo polno solidarnost in sočutno bratsko ljubezen s sestro mučenico ukrajinsko Cerkvijo, ki je podvržena najhujšemu preganjanju kijevskega režima."

8. Sveti sinod Poljske pravoslavne cerkve:

»Mi kot Poljska pravoslavna Cerkev izražamo jasno stališče, in sicer, da mora cerkveno življenje kanonične Cerkve temeljiti na dogmah in svetih kanonih pravoslavja. Kršitev teh načel vodi v kaos v cerkvenem življenju.«

»V Ukrajini obstajajo določene skupine razkolnikov, ki se morajo najprej pokesati in vrniti v naročje kanonične Cerkve. Šele po tem se bo mogoče pogovarjati o avtokefalnosti.”

"V zadevah dogem in kanonov nas ne more voditi politična konjunktura."

9. Metropolit češke in slovaške dežele Rostislav:

»Razkol, ki ga povzroča človeški egoizem, lahko ozdravi le kesanje in vrnitev v naročje Cerkve. Nova avtokefalija mora biti rezultat splošnega soglasja.«

10. Bolgarski patriarh Neofit:

»Vedno sem imel zelo dober odnos z metropolitom Onufrijem. Vemo, da ljubi prebivalce Ukrajine in ponižno deluje v dobro ljudi in vseh pravoslavnih kristjanov. Molimo, da mu Gospod da moči in zdravja, da bo prestal vse preizkušnje, ki mu jih je Gospod poslal in jih dostojanstveno premaguje.

Tajnik Svetega sinoda Bolgarske cerkve škof Melnicki Gerasim je poudaril, da se Bolgarska cerkev dobro zaveda problematike ukrajinskega položaja in njegove zapletenosti, vendar je treba dosledno upoštevati cerkvene kanone, ki se jih drži pravoslavna Cerkev. že stoletja.

11. Loveški metropolit Gabriel (Bolgarska cerkev):

»Razkola ni Božja milost. In brez Božje milosti ni Cerkve. Ljudje se morajo vrniti v kanonično cerkev, kjer je milost in odrešenje. Razkol je destruktiven in maligni pojav.

12. Metropolit Kitrosa, Katerinsky in Ptalamonsky George, grška cerkev:

"Grška pravoslavna cerkev, tako kot vse druge cerkve na svetu, priznava samo kanonično ukrajinsko pravoslavno cerkev, ki jo vodi metropolit Onufrij."

13. Metropolit Limassola, Athanasius, Cerkev na Cipru:

»Najprej bi moral o vprašanju podelitve avtokefalnosti odločati moskovski patriarh, v čigar pristojnosti je UOC, nato kanonična ukrajinska cerkev, nato pa vse pravoslavne cerkve pod vodstvom ekumenskega patriarhata. Toda prva beseda je za Mamo Ukrajinska cerkev ki je moskovski patriarhat. Ruska Cerkev ima prvo besedo v tem procesu.«

»Kaj ima ekumenski patriarhat s Filaretovim razkolom? Kako to premagati? Želimo, da se naši bratje, zdaj razkolniki, vrnejo v Cerkev pod vodstvom metropolita Onufrija. To je edino kanonična cerkev Ukrajina, združena z moskovskim patriarhatom in z vsemi pravoslavnimi cerkvami. Molimo za to."

14. Izjava škofovske sinode Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije v podporo kanonični pravoslavni cerkvi v Ukrajini:

»S to izjavo izražamo svojo polno podporo metropolitu Onufriju, skupaj z vsemi njegovimi arhipastirji, duhovščino, menihi, vsemi verniki ene kanonske ukrajinske pravoslavne Cerkve, se z ljubeznijo priklanjamo njihovemu konfesionalnemu boju. Svetne oblasti ne smejo postavljati nobenih ovir cerkvenemu življenju. Resnični poskusi vplivanja na Cerkev od zunaj pričajo o globoko necerkvenih motivih in ciljih tistih, ki jih poskušajo uresničevati.

Dobivamo odprto in vsestransko podporo večine kanonskih pravoslavnih Cerkva.

Od tistih, ki so se vzdržali, in to so ameriška, romunska in albanska cerkev, se nihče ni izrekel za stališče carigrajskega patriarhata.

KP se je končno preigrala in v primeru resničnega razkola bo skupaj s svojimi neopapističnimi ambicijami ostala sama.

V bistvu ena Ekumenska pravoslavna cerkev je sestavljena iz 15 krajevnih pravoslavnih cerkva. Vsaka krajevna Cerkva je upravno neodvisna (avtokefalna) od drugih in jo vodi svoj primas - patriarh, nadškof ali metropolit. Glava celotne Vesoljne Cerkve je Gospod Jezus Kristus.


Cerkveno ime Osnova Pre-sto-I-tel Glavno mesto Koledar Jeziki storitve bo-go
1. Kon-stan-ti-no-poljska Pra-v-slavna cerkev 381; pat-ri-ar-hat od leta 451 pat-ri-arch Var-fo-lo-mei Istanbul ampak-v-juli-an-nebo Grški, na-tsio-nalni jeziki
2. Alek-san-Dri-yskaya Pra-v-slavna cerkev 1. stoletje (ap. Marko); pat-ri-ar-hat iz 451 pat-ri-arh Teodor II. Aleksandrija ampak-v-juli-an-nebo grški, arabski, afriški cionacionalni, angleški in af-ri-ka-ans
3. Antio-Khiy Pra-in-slavna cerkev 1. stoletje (pril. Petra in Pavla); pat-ri-ar-hat iz 451 patriarh Janez X Damask ampak-v-juli-an-nebo Arabec
4. Ieru-sa-lim-sky Pra-in-slavna cerkev 1. stoletje; pat-ri-ar-hat od leta 451 pat-ri-arh Teofil III Jeruzalem Julijan grški in arabski
5. Ruska prat-slavna cerkev 988 - Kijevska mit-ro-polia v so-sta-ve Kon-stan-ti-no-poljske cerkve; av-to-ke-fa-lia iz leta 1448 pat-ri-arh Kiril Moskva Julijan tser-kov-but-slav-vyan-sky, na-tsio-nal-languages
6. Gruzijska prat-slavna cerkev 1. stoletje (pril. Andrej in Simon); 457 - av-to-ke-fa-lia iz Antiohijske cerkve patriarh Ilija II Tbilisi Julijan staro-ro-gru-zin-nebo
7. Srbska pravoslavna cerkev IV stoletje; 1219 - av-to-ke-fa-lia iz Kon-stan-ti-no-poljske cerkve-vi pat-ri-arch Iri-nei Beograd Julijan cerkveno-no-slav-vjanski in srbski
8. Romunska praslavna cerkev IV stoletje; 1885 - av-to-ke-fa-lia iz Kon-stan-ti-no-poljske cerkve pat-ri-arh Dani-il Bukarešta ampak-v-juli-an-nebo romunščina
9. Bol-gar-sky Pravoslavna cerkev 865; 919 - av-to-ke-fa-lia iz Kon-stan-ti-no-poljske cerkve-vi pat-ri-arch Neo-fit Sofija ampak-v-juli-an-nebo cerkev-but-slav-vyan-sky in bol-gar-sky
10. Ciprska Praslavna Cerkev 47 (ap. Var-na-va) ar-chi-škof Chry-zo-stom II Nikozija ampak-v-juli-an-nebo grški
11. Hellas (grško) Pra-v-slavna cerkev 1. stoletje (Ap. Pavel); 1850 - av-to-ke-fa-lia iz Kon-stan-ti-no-poljske cerkve-vi ar-chi-škof Hieronim II Atene ampak-v-juli-an-nebo grški
12. Albanska praslavna cerkev X stoletje; 1937 - av-to-ke-fa-lia iz Kon-stan-ti-no-poljske cerkve-vi ar-hi-škof Ana-sta-siy Tirana ampak-v-juli-an-nebo Al-Ban-sky, grško-sky in Aru-myn-sky (Vlaško)
13. Poljska Prat-slavna Cerkev X stoletje; 1948 - av-to-ke-fa-lia iz ruske cerkve mit-ro-po-lit Sav-va Vojna-ša-va Julijan poljski, cerkveno-slovanski-Vyansky, ukrajinski-in-sky, v Bra-zi-liya - port-tu-galsky
14. Pra-v-slavna cerkev Češke in Slo-va-kii 9. stoletje (sv. Ciril in Metod); 1951 - av-to-ke-fa-lia iz ruske cerkve mit-ro-po-lit Rosti-slav Predšiv juli-an-sky, gri-go-ri-an-sky cerkev-no-slav-vyansky, češčina, slo-vats-kiy
15. Pra-v-slavna Cerkev v Ameriki 1970 - av-to-ke-fa-lia iz Ruske cerkve mit-ro-po-lit Tikhon Washington ampak-v-juli-an-nebo angleščina

V skladu z veljavno listino o upravljanju Ruske pravoslavne cerkve so najvišji organi cerkvene oblasti in uprave lokalni svet, škofovski svet in sveti svet. sinoda, ki jo vodi patriarh. Patriarh je predsednik vseh kolegijskih organov najvišje cerkvene oblasti.

Trenutno ima Ruska pravoslavna cerkev 132 škofij. Število škofov je danes 175, od tega 132 škofijskih, 32 vikarnih in 11 upokojenih.

Obstaja 688 samostanov, vključno z: v Rusiji - 207 moških in 226 ženskih samostanov; v Ukrajini - 85 moških in 80 žensk; v drugih državah CIS - 35 moških in 50 žensk; v tujini - 2 moška in 3 ženske.

Pod jurisdikcijo patriarhije je 25 stavropigialnih samostanov.

Skupno število župnij je 26.600, od tega 12.665 v Rusiji.

Izobraževalni sistem Ruske pravoslavne cerkve trenutno vključuje 5 teoloških akademij, 2 pravoslavni univerzi, 1 teološki inštitut, 34 teoloških seminarjev, 36 teoloških šol. Več akademij in semenišč ima regentske šole in šole za slikanje ikon.

Ruska pravoslavna cerkev je nastala sočasno z razsvetljenstvom starodavna Rusija luč pravoslavja sredi dvatisočletne zgodovine krščanstva in prisotnost v svetu ekumenske Kristusove Cerkve. Nastala je kot nova veja mogočnega drevesa, neločljiva od debla in ohranila svoje lastnosti, nastala je kot metropola carigrajskega patriarhata. vsak pravoslavni kristjan vpet v zgodovinsko oddaljeno, a duhovno blizu starodavno Cerkev prvih apostolov. V milosti polnem nasledstvu od njih, najbližjih Kristusovih učencev, v ohranjanju neizkrivljenega Kristusovega nauka je zagotovilo duhovne in zgodovinske vitalnosti pravoslavja. Dogma, glavna kanonska in liturgična izročila so enaki za vse krajevne pravoslavne Cerkve, vendar ima vsaka Cerkev svojo edinstveno pot in svojo edinstveno izkušnjo, ki je pomembna ne samo zanjo, ampak za celotno ekumensko pravoslavje.

Ko se je pojavila ruska Cerkev, so se že pokazali vzvišeni primeri asketskega krščanskega življenja in mučeništva vere. Na ekumenskih koncilih so bile v brezkompromisnem boju proti herezijam že oblikovane dogme krščanske dogme. Cerkveno pravo je dobilo svojo kanonično strukturo, oblikovala se je glavnina bogoslužnega izročila in nastali neprekosljivi primeri cerkvene umetnosti. Vse to je Cerkev dala Slovanom skupaj z največjim zakladom - pisavo. Ti darovi starodavne pravoslavne Cerkve in Bizanca, velike grške kulture, so postali odločilni dejavnik v duhovnem in organizacijskem razvoju ruske Cerkve, tako da je bila Rusija v času mongolsko-tatarske invazije razsvetljena z lučjo pravoslavja, so imeli pravoslavne vladarje, razvit sistem cerkvene uprave, templje in samostane, cerkveno literaturo (prevedeno in izvirno v skoraj vseh zvrsteh), umetnost in svoje narodne svetnike. Ne smemo pozabiti, da se je ruska Cerkev rodila malo pred tragično delitvijo krščanskega sveta, pred padcem Zahodne Cerkve. Ta še vedno nepremostljiv odmik velikega dela krščanskega sveta od pravoslavja je pustil pečat v zgodovini ruske Cerkve in ruske cerkvene samozavesti.

Običajno je, da zgodovinarji delijo preteklost na stopnje in obdobja, pri čemer upoštevajo izvirnost vsakega od njih. Nič manj pomembno je spremljati enotnost zgodovinskega in duhovnega obstoja ruske Cerkve skozi tisočletje, neprekinjeno linijo zgodovinskega razvoja. Življenje ruske Cerkve so določala predvsem dejanja svetega enakoapostolnega velikega kneza Vladimirja in Velika vojvodinja Olga, delo ustanoviteljev ruskega meništva častiti Anton in Teodozija, sv. Sergija Radoneškega in njegovih učencev, modro in včasih junaško službo primatov ruske cerkve, podvige svetih plemenitih knezov in globoka navodila ruskih doktrinarnih spisov. Po drugi strani pa asimilacija lekcij nesrečnega unijskega koncila v Ferrari in Firencah leta 1438-1439, spoznanje, da ni mogoče žrtvovati dogmatičnih resnic zavoljo niti najugodnejših političnih obetov, vera v dokončno zmagoslavje resnice, okrepljeno s podvigom sv. Marka Efeškega, je postalo izjemno pomembno. Tu je začetek gibanja ruske cerkve proti avtokefalnosti, njena pot do popolne neodvisnosti, mejnika na kateri sta bila imenovanje svetega metropolita Jone s strani Sveta ruskih škofov leta 1448 in ustanovitev patriarhata v Rusiji leta 1589. .

Z začetkom večstoletne turške nadvlade v pravoslavnih državah vzhodne Evrope in padcem Carigrada leta 1453 sta ruska cerkev in ruska država postali trdnjava pravoslavja v svetu. Ohranjanje in obrambo pravoslavja sta Cerkev in država dojemali kot skupni cilj, ki je določal enotnost stremljenj. V cerkveni misli poleg Prečastiti Sergij Radonežskega in sv. Aleksija Moskovskega, dviga se podoba svetega pravovernega kneza Dimitrija Donskega, velika dejanja Kozme Minina in kneza Dmitrija Požarskega so neločljivo povezana s podvigom sv. Hermogena, patriarha moskovskega in vse Rusije. Sredino 17. stoletja so za rusko cerkev zasenčile številne težave, katerih posledice so se čutile stoletja kasneje: spor med patriarhom Nikonom in carjem Aleksejem Mihajlovičem, razkol ruske cerkve in pojav starovercev. Danes se jasno zavedamo razkola kot duhovne, zgodovinske in življenjske tragedije.

Dolgo sinodalno obdobje, ki se je začelo z začetkom 18. stol življenje Cerkve, ko je izgubila patriarhalno vodstvo, je bil čas nenehnih poskusov, da bi najvišjo cerkveno upravo spremenili v del državnega aparata in cerkveno življenje podredili birokratskim zahtevam. Toda isto obdobje je postalo obdobje največjih duhovnih dosežkov, čas razcveta starešinstva in krepitve meniškega podviga (po zaslugi meniha Pajzija Veličkovskega, Serafima Sarovskega, Optinskih starešin), ustvarjanje visokih zgledov ruskega patristične literature (sv. , čas dosežkov teološke misli in kapitalnih del na skoraj vseh področjih cerkvene znanosti, čas uspeha pravoslavnih misijonarjev tako v Rusiji kot v tujini, čas oživitve resnične pastirske službe sv. Janeza Kronštatskega in mnogih drugih župnikov.

Prav ta pozitivna izkušnja, okrepljena s kanoničnimi dejanji koncila 1917-1918 - obnova patriarhata, delo na cerkvenem razreševanju - je rusko Cerkev pripravila na desetletja krutega preganjanja, ki je trajalo skoraj celotno 20. stoletje. Odrešilni podvig več sto tisoč mučencev je pričal pred Gospodom in svetom o resnični veri in življenju Ruske pravoslavne cerkve. Dolga leta preganjanje, represija, pravna, moralna in premoženjska samovolja v odnosu do Cerkve so ji seveda povzročile ogromno škodo. Vsi se niso mogli upreti temu, kot se je mnogim zdelo, skoraj brezupnemu boju s sistemom državnega ateizma in v tem boju so številni člani Cerkve delali napake in doživeli poraz. Toda »Bog se ne da zasmehovati« (Gal 6,7) in Cerkev ne bo uničena, dokler bo vera živa v srcih ljudi.

V letu 1000-letnice krsta Rusije je zaupanje v prihodnjo oživitev pravoslavja v Rusiji, ki so ga v svojih srcih ohranili le tisoči, prevzelo milijone. Začel se je proces, ki ga običajno imenujemo "duhovni preporod Rusije" in ki je postavil nove naloge in nove probleme. Prav s Cerkvijo je družba začela vezati upe v vrnitev k poteptanim tradicionalnim vrednotam, v obnovo in ohranitev prave morale in kulture. Število župljanov pravoslavne cerkve nenehno raste, vse več ljudi se priznavajo za pripadnike pravoslavne cerkve. Pomemben del te večmilijonske črede nujno potrebuje duhovno razsvetljenje, zato kateheza tistih, ki po eni ali več generacijah ponovno vzpostavijo duhovno vez s svojim pravoslavni predniki vrnil v naročje matere Cerkve. Število na novo odprtih in obnovljenih cerkva in samostanskih samostanov narašča brez primere, ustanovljenih in obnovljenih je bilo na desetine novih škofij, in to kljub izjemno težkim finančno stanje jata. Množijo se cerkvene in javne organizacije, ki združujejo ljudi za skupno delo na področju pravoslavnega misijonarstva, prosvetljenja, izobraževanja ter socialne in dobrodelne službe.

Desetletja nedeljive prevlade ateističnega svetovnega nazora v sistemu javnega šolstva, množična ofenziva neoreligioznih in psevdoreligioznih kultov, tudi odkrito satanističnih, ter pogosti primeri katoliškega in protestantskega prozelitizma zahtevajo od Cerkve, od njenega ogromna prizadevanja. pastirji in čreda. Posebna naloga Cerkve danes je reševanje človeških duš v razmerah padajočega življenjskega standarda in obubožanja pomembnega dela prebivalstva, ko zamenjava pristne kulture z nadomestki množične psevdokulture, sproščena propaganda nasilja , razuzdanost in hedonizem, razširjena odvisnost od drog in alkoholizem vodijo v duhovno, moralno, intelektualno in celo telesno degradacijo ljudi. Padec življenjskega standarda je povzročil povečanje števila splavov, upad prebivalstva in pojav otrok z ulice. Skrb za prihodnost naših ljudi – otrok – je ena glavnih usmeritev družbenega služenja Cerkve.

Preporod cerkvene kulture in znanosti, združevanje posvetnih in cerkvenih znanstvenih sil je postalo eno od znamenj našega časa. Umetne ovire med vero in znanjem, ki jih postavlja protiversko mišljenje, se rušijo. K temu prispevata krepitev sistema duhovnega izobraževanja in aktivno sodelovanje posvetne znanosti v splošno pomembnih cerkvenih izobraževalnih in raziskovalnih projektih. Življenje družbe je raznoliko, zato potrebuje vedno več ugoden učinek duhovnem načelu, v sodelovanju s Cerkvijo, ki vseskozi nacionalne zgodovine ohranil in prinesel čredi najvišje duhovne in moralne vrednote.

Na krajevnem zboru leta 1988 so bili pravoslavni asketi kanonizirani za svetnike Ruske pravoslavne cerkve. različna obdobja: obdobje nastanka moskovske države - zvest Veliki vojvoda Moskva Dimitrij Donskoy in Prečastiti Andrej Rublev, slikar ikon; razcvet moskovskega kraljestva - menih Maksim Grk in sveti Makarij, metropolit Moskve in vse Rusije; Sinodalno obdobje - sveti Pajzij Veličkovski, Njametski, blažena Ksenija Peterburška, sveti norček za Kristusa, sveti Ignacij (Brjančaninov), škof Kavkaza in Črnega morja, sveti Ambrož (Grenkov) Optina, sveti Teofan (Govorov) , samotar Višenski. Preteklo desetletje je postalo čas spoznanja tragične in junaške usode naše Cerkve v 20. stoletju, najvidnejši rezultat tega spoznanja je kanonizacija – splošna cerkvena in krajevna – množice novomučenikov ruske Cerkve, ki je sprejel trpljenje in smrt za Kristusovo vero. Mnogi med njimi so že kanonizirani za svetnike. V jubilejnem letu 2000 so bili na škofovskem zboru Ruske pravoslavne cerkve kanonizirani novi mučenci Rusije: hierarhi in kleriki, menihi in laiki, ki so s svojim življenjem in smrtjo izpričali svojo zvestobo Kristusu in odkupili greh odpadništvo pred Gospodom, ki se je polastilo milijonov kristjanov v letih po revoluciji, za Gospoda po molitvah pravičnih in spovednikov in »zaradi njih je prizanesel vsemu kraju« (1 Mz 18,26). Danes obstaja v vseh škofijah ruske Cerkve odlično opravljeno: obnavljajo se cerkve, odpirajo se teološke šole, katehetski tečaji za odrasle in otroke, oživljajo samostani - Katedrala Kristusa Odrešenika, poustvarjena s trudom, pomočjo in molitvami celotne države, je postala viden simbol to ustvarjalno dejavnost.

Petnajst patriarhatov.
Pravoslavje (iz grščine pravilna presoja) je smer v krščanstvu, ki se je oblikovala v prvem tisočletju po rojstvu Jezusa Kristusa. Prva pravoslavna cerkev je Konstantinopel. Ustanovil jo je apostol Andrej okoli leta 38, status avtokefalne nadškofije pa je dobila leta 381. Od leta 451 je patriarhat. Prva omemba pravoslavja na ozemlju Rusije je omenjena v "Pridigi o zakonu in milosti" iz leta 1037-1050. Uradna letnica delitve na pravoslavne in katoliške je 1054.
Vklopljeno ta trenutek 15 jih pripada patriarhatom pravoslavne cerkve avtokefalne cerkve. Ena najpomembnejših, kljub dejstvu, da so uradno vse enake, je Ruska pravoslavna cerkev (Moskovski patriarhat), ki je največja te vrste na svetu. Njegov nastanek je povezan s krstom Rusije leta 988. Po zatonu Kijeva v povezavi s porazom leta 1240. Tatarsko-Mongoli so kijevski metropolit Maksim preselil svojo rezidenco v Vladimir na Kljazmi in od leta 1325. in še danes ta čast pripada Moskvi. Moskovski patriarhat po številu vernikov prekaša vse ostale skupaj - približno 80 milijonov ljudi. V preostalih 14 avtokefalnih pravoslavnih cerkvah se število vernikov giblje v območju 50-60 milijonov.
Konstantinopelska pravoslavna cerkev (Ekumenski patriarhat). Nastal je po tem, ko je cesar prestolnico iz Rima prenesel v majhno mesto po lokalnih standardih - Konstantinopel. Eden prvih je prejel status patriarhata pravoslavne cerkve. Po okupaciji s strani Turkov leta 1453 se je rezidenca patriarha preselila v mesto Phanar. Trenutno župljani carigrajske cerkve spovedujejo v mnogih državah sveta. Njihovo skupno število je več kot 2 milijona ljudi.
Aleksandrijska pravoslavna cerkev. Splošno sprejeto je, da ga je ustanovil apostol Marko okoli leta 42 našega štetja. Od leta 451 je škof prejel naziv patriarh. Kot posledica razkola, ki se je zgodil ob koncu 5. stoletja, je nastala Koptska cerkev. Aleksandrijski patriarhat je razširil svoj vpliv po skoraj vsej Afriki. Rezidenca se nahaja v Aleksandriji. Število vernikov je približno 7 milijonov ljudi.
Antiohijska pravoslavna cerkev. Ustanovljeno v 30. letih našega štetja. Apostola Petra in Pavla v Antiohiji. Pod njeno jurisdikcijo spada 18 škofij v Siriji, Turčiji, Iranu, Iraku in drugih državah. Rezidenca antiohijskega patriarha se nahaja v Damasku.
Jeruzalemska pravoslavna cerkev. Po legendi so jo sprva vodili sorodniki Jezusa Kristusa, ustanovljeni v 60. Apostol Jakob velja za prvega škofa. Med križarska vojna, v XI stoletju je bil močan pritisk na pravoslavno cerkev. Jeruzalemski patriarhi so bili prisiljeni zapustiti svojo rezidenco in so vladali iz Konstantinopla. Pod jurisdikcijo spadajo ozemlja Izraela, Jordanije in Palestine. Število sledilcev je relativno majhno, trenutno jih ni več kot 130 tisoč ljudi.
Gruzijska pravoslavna cerkev. Ena najstarejših pravoslavnih cerkva. Leta 1811 kot eksarhat je vstopil v moskovski patriarhat. Avtokefalnost je bila priznana šele leta 1943. Pod jurisdikcijo spadata ozemlja Gruzije in sever Turčije. Število vernikov doseže 4 milijone ljudi.
Srbska pravoslavna cerkev. Predstojnik cerkve nosi naziv srbski patriarh. Leta 1219 je prejela avtokefalnost. Število vernikov je približno 10 milijonov ljudi. Širi svoj vpliv v Srbijo, Makedonijo in Hrvaško.
Romunska pravoslavna cerkev. Krščanstvo se je rodilo v Romuniji v 3. stoletju. Rezidenca se nahaja v Bukarešti, vodi jo patriarh Romunije. Leta 1885 je uradno prejela avtokefalnost. Po številu vernikov je druga za moskovskim patriarhatom - 16 milijonov ljudi. Poleg Romunije ima delni vpliv na Moldavijo in Ukrajino.
Bolgarska pravoslavna cerkev. Krščanstvo se je na ozemlju Bolgarije pojavilo skoraj takoj po rojstvu. Leta 870 je po štiriletnem sporu z rimsko cerkvijo dosegla avtonomijo. Šele leta 1953 je bila priznana kot patriarhija. Kljub dejstvu, da samo ozemlje Bolgarije spada pod jurisdikcijo, je število vernikov približno 8 milijonov ljudi.
Ciprska pravoslavna cerkev. Ustanovila sta ga apostola Pavel in Barnaba leta 47 po Kr. Sprva je bila škofija Antiohijske cerkve. Leta 431 je prejela avtokefalnost. Zaradi arabskega jarma in pogostih okupacij se pravoslavje na Cipru ni razširilo, trenutno je število privržencev približno 400 tisoč ljudi.
Grška pravoslavna cerkev. Eden najnovejših patriarhatov. Avtokefalnost je bila pridobljena leta 1850. Grčija spada pod njeno jurisdikcijo s prebivališčem v Atenah. Število vernikov ne presega 8 milijonov ljudi.
Albanska in poljska pravoslavna cerkev sta dobili avtonomijo leta 1926 oziroma 1921. Skupno število vernikov je približno 1 milijon ljudi.
Češkoslovaška pravoslavna cerkev. Množični krst se je začel v začetku 10. stoletja. Leta 1951 prejel avtokefalnost od moskovskega patriarhata, vendar šele leta 1998. ga je priznala carigrajska cerkev. Rezidenca se nahaja v Pragi, število vernikov ne presega 200 tisoč ljudi.
Zadnja pravoslavna cerkev, ki je prejela patriarhat, je pravoslavna cerkev v Ameriki. Porazdeljeno po ZDA in Kanadi. Leta 1906 je njen vodja Tihon Belavin odprl vprašanje podelitve avtokefalnosti, vendar zaradi njegovega odstopa leta 1907 vprašanje ni bilo nikoli rešeno. Ponovno se je to vprašanje pojavilo šele leta 1970. Število župljanov je približno 1 milijon ljudi.

 

Morda bi bilo koristno prebrati: