Vrste, vrste in funkcije mita. Znanstvena elektronska knjižnica

Uvod

Mitologija (grško myphos - legenda in logos - zgodba) je oblika delovanja kulturnih programov, ki pomeni njihovo nekritično dojemanje v individualni in množični zavesti, sakralizacijo njihove vsebine in strogo izvajanje. Obstajata: klasična mitologija kot vrsta kulture, ki jo v celoti predstavljajo sakralizirani programi in temelji na arhaičnih oblikah miselnosti, ter sodobna mitologija kot pojav, ki je preplet mita v kulturno izročilo, ki je posledično nemitološke narave. zavestnega refleksivnega postavljanja ciljev (družbena mitologija kot varianta politične in ideološke prakse). Struktura tako klasične kot sodobne mitologije vključuje: 1) konstitutivno (ali informacijsko-vsebinsko) komponento, ki vključuje: a) ontološko-genetski blok: kozmogonijo v klasični mitologiji in temu primerno legendarno-zgodovinsko komponento družbene mitologije, predstavljajo parcele o vzpostavitvi ustreznega družbeni sistem kot urejajoča kozmizacija prejšnjega družbenega kaosa (na primer mit o »izvoru Arijcev« ali »bogonosnem ljudstvu«); b) herojsko-genetski blok: klasična teogonija in temu primerno miti družbenega herojstva (legende o »izseljenih očetih«, zgodovinski in revolucionarni ep itd.); c) prognostični blok: eshatologija v zrelih oblikah klasične mitologije in utopije oziroma programski modeli gradnje »svetle prihodnosti« – v družbeni mitologiji; 2) regulativna komponenta, ki postavlja vedenjske matrice, paradigmatske interpretacijske nastavitve, sklenjen cikel ritmičnih postopkov, ki strukturno organizirajo koledar (koledarski prazniki v klasični mitologiji in temu primerno regularnost množičnih demonstracij in ritem sakraliziranih ideoloških akcij – kot npr. partijski kongresi – v družabnih).

Lastnosti in funkcije mitologije v življenju in razvoju družbe

Integralne značilnosti, ki so skupne klasični in sodobni mitologiji, vključujejo naslednje:

1. Globalni obseg: mitologija modelira ves svet (v primeru klasične mitologije) in/ali celotno socialno življenje(v primeru družbene mitologije).

2. Sinkretizem mitologije kot sovpadanje njenega pomenskega, aksiološkega in praksiološkega niza: od zlitja v arhaični mitologiji svetih kozmogoničnih zapletov z vsakdanjimi tehnologijami (npr. babilonski mit o stvarjenju sveta z razrezom trupa mrtva žival ali bližnjevzhodna "lončarska" kozmogonija) do samoocene marksizma kot "ulitega iz enega kosa jekla". V zvezi s tem je uničenje ali zamenjava enega (tudi določenega) fragmenta mita preobremenjena s smrtjo celotne mitološke strukture (na primer pogoste spremembe tehnološke komponente klasične mitologije kot dejavnika krize mitološki tip svetovnega pogleda kot celote). V tem smislu mit kot pojav sinkretične nedeljivosti nasprotuje takemu pojavu, kot je logos (grško myphos - govor, mnenje, beseda kot enotnost semantike in sonorike ter logos - beseda v smislu razlikovanja, strukturnem smislu: grško lego - Govorim in latinsko lego - branje, zbiranje, oblikovanje). V tem kontekstu je značilno Plotinovo nasprotovanje znakovnemu sistemu abecede, ki skrbi za racionalno konstrukcijo besede in (v zaznavi) njeno diskurzivno rekonstrukcijo, hieroglifski alegoriji, ki implicira neposredno vizijo nerazgradljivega inteligibilnega eidosa besede. = pomen = slika.

3. Strukturno-pomenska heterogenost (poroznost vsebine): mit, ko na nekaterih (ne nujno ključnih) točkah sovpada z realnostjo, zapolnjuje pomenske vrzeli s fantastičnimi razlagalnimi in interpretativnimi modeli.

4. Univerzalnost mitološkega rigorizma, tj. odsotnost v svetovnem merilu neskladja med tem, kar je in kar bi moralo biti, značilnega za mitološko zavest: svetovni proces v svoji mitološki podobi kljub dramatičnosti in celo tragičnosti poteka v končni fazi v skladu z vnaprej postavljenim sakralnim program, ki je v klasični mitologiji urejen kot volja bogov, v družbeni pa kot »logika evropocentrizma«, »zgodovinski vzorec svetovnega revolucionarnega procesa« itd.

5. Paradigma mitologije v odnosu do vseh oblik vedenja in delovanja, značilnih za pripadajočo kulturo.

6. Temeljna infinitivnost (recitativnost) mita, ki implicira dejansko razgrnitev pahljače njegovih izpeljank v kulturi: pojasnjevalni potencial mitologije je mogoče uresničiti le, če jo permanentno interpretiramo, interpretiramo njeno vsebino v specifičnih referenčnih okvirih. Mit zahteva nenehno reinterpretacijo, pri čemer ne dopušča kritike, in nenehno posodabljanje svoje vsebine, pri čemer je nepogrešljivo ohranjanje izvornega pomenskega jedra. Klasična mitologija razkriva razvejano prakso tolmačenja recitacij: od dogajalno sinhronega ustnega poustvarjanja mitoloških zapletov (izvedba epov s harmoniko, spontane pesmi akina ali stacionarnih koledarskih tragedij in misterijev) do formalizacije tradicije interpretacije besedila. . Podobno družbena mitologija predpostavlja interpretativno procesualnost (permanentno aktualizacijo) svoje biti, ki zahteva vedno več novih reprodukcij in interpretacij (normativni sistem množičnega citiranja ustreznih »klasikov« ali sakraliziranih ideoloških dokumentov, val popularizacijskih del, resolucij in navodila o slednjem).

7. Notranji odnos mitologije do imanentnega razumevanja in interpretacije mita (za razliko od zgodovinsko-genetske ali katere koli druge zunanje interpretacije le-tega). Prav mitologija je položena v kulturo hermenevtične tradicije interpretacije kot tradicije imanentne interpretacije teksta (ker se je prvotno nanašala na besedilo mita, njegova vsebina pa je sveta), - paradigma hermenevtičnega postopka je podedovalo krščanstvo (praksa eksegeze) in nasploh srednjeveška kultura usmerjena v razvozlavanje alegorije (splošna kulturna podoba sveta kot knjige, emblematičnost heraldike in simbolika »znamenj«), ki jo reproducira kultura renesanse (simbolika poezije dolce stil nuovo, stilizacija kot kulturna zvrst) in baroka (alegorizem kulturnih pojavov ter naravnanost k dešifriranju in dekodiranju) in je nenazadnje osnova sodobne filozofske hermenevtike.

8. Normativni fideizem: za prilagoditev katere koli vrste mitologije v množični zavesti potrebuje nekakšno zaupnost – mit živi, ​​dokler in samo dokler se vanj verjame, morebitna kritična analitika in še več torej skepticizem, so znotraj mitologije nemogoči; če postanejo možni, postane nemogoč sam mit.

9. Samosakralizacija mitologije, ki temelji na prisotnosti v njej specifičnih zaščitnih mehanizmov, ki jih predstavljajo različni projektivni vedenjski modeli, ki delujejo v ambivalentnem načinu korenčka in palice (zapleti kaznovanega deviantnega in nagrajenega tipičnega vedenja). V tem pogledu je mitologija pravzaprav izomorfna religiozni zavesti, ki vsebuje ustrezne vedenjske programe ljubezni in strahu.

10. Obveznost mehanizma sakralizacije imena (nosilec mitološke zavesti), ki zagotavlja točnost naslavljanja mitologije: za arhaično kulturo je to sakralizacija individualno-osebnega imena kot osnove nominalnega tipa prenosa informacij. iz generacije v generacijo, kasneje, v kolektivnem naslavljanju mita, nadindividualno ime etnične skupine (Judje, Heleni, Slovani in vsi drugi) v kateri koli etnomitologiji ali razredu - v politični in ideološki mitologiji (v nekaterih primerih , možna je instrumentalna mešanica: na primer v različici fašizma, kjer se etnonim uporablja v okviru ideologizirane politične mitologije). Zato postopek svetega poimenovanja ali preimenovanja, ki je tako priljubljen in razširjen v vseh mitoloških tradicijah, za nosilca mitološke zavesti pomensko pomeni dejstvo prilastitve: od arhaičnih nominacij kot načina obvladovanja objektivnega sveta do grandioznih akcij preimenovanja mest. in vasi v sovjetski praksi.

11. Zadostnost razlagalnega potenciala mitologije, ki deluje tako "zunaj" (interpretativna asimilacija novih pojavov, ki so padli v sfero obravnavanja mitov) kot "znotraj" (takojšnje "vlečenje" pomenskih vrzeli zaradi reinterpretacije obstoječih mitov ali ustvarjanje kvazi mita).

12. Imanentni pragmatizem: mitologija je osnovno sredstvo za doseganje resničnih pragmatičnih ciljev ne le za subjekt zavestne mitologizacije ali mitotvorstva (če obstaja – v primeru družbene mitologije), temveč predvsem za njenega neposrednega nosilca, ki deluje kot informacija in tehnološko podporo gospodarskim, gospodinjskim, komunikacijskim in socialno-ideološkim dejavnostim ter odzivanje na globoke svetovnonazorske potrebe in latentna pričakovanja množične zavesti.

13. Obvezna povezava z ritualom: ritual, značilen za klasično kultno mitologijo kot oblika čarobno delovanje, namenjene doseganju resničnih ciljev z iluzornimi sredstvi (na primer elevzinski misteriji, povezani z Demetrinim kultom in kmetijskimi obredi Arreforije in Tezmoforije), podobno - arhaične atiške tragedije kot gledališke recitacije ustreznih mitov, povezanih z Dionizovim kultom. (iz grške tragedije - "pesem koz", tj. satiri s kozjimi nogami, Dionizovi spremljevalci); z vidika kulturnega statusa in funkcij so izomorfne obrednim predstavam v sistemih družbene mitologije, ki imajo ideološko vsebino ter organizacijske in integrativne cilje, so prav tako gledališke in množične kot arhaični misteriji (bakanalije) in v socialno-psihološkem smislu temeljijo na zavestni špekulaciji o nostalgični potrebi sodobnega posameznika po izvorno danem občutku skupnosti, značilnem za arhaično skupnost in izgubljenem med oblikovanjem industrializma v procesu individualizirajoče modernizacije zavesti.

14. Nerefleksivnost: tako kot mitološka kultura v svoji sestavi ne implicira metakulture, tako ideološka mitologija ne zdrži in torej ne dopušča refleksivnega (neimanentnega, nesakraliziranega) pristopa.

15. Konservativnost: mitološki sistemi niso nagnjeni k inovacijam, saj je treba vsakega od njih z interpretacijskim mehanizmom prilagajati vsebini mitologije, medtem ko pogosto menjavanje paradigmatske mitološke matrice ruši iluzijo o nedotakljivosti njenih temeljev. Klasična mitologija, ki je zgodovinsko opredeljena vrsta miselnosti in kulture kot celote, vključuje elemente vseh oblik družbene zavesti, ki so se oblikovale v kasnejšem obdobju: zgodnje oblike predreligioznih verovanj, strukture moralne obveznosti, utelešene v zapletih mita. , prve oblike umetniškega razvoja sveta itd. .d. V skladu s tem vsebina klasične mitologije vsebuje najbolj temeljna vprašanja bivanja, kasneje ovrednotena kot usodna in večna. Sprva se arhaična mitologija oblikuje kot etnomitologija (indijske Vede, Mahabharata; kitajski Shujing, Huainanzi; starogrška Iliada in Odiseja, skandinavsko-germanske Ede, iranska Avesta, starodavni ruski epi, karelo-finske rune itd.), vendar v poteka kulturne dinamike opaziti pojav kontaminacije (lat. contaminatia - mešam), kar vodi v zaplet mitoloških figurativnih in pomenskih sistemov.

mitologija tradicija sinkretizem fideizem

Eden od bistvene lastnosti mit je njena polifunkcionalnost. Ker je mit zgodovinsko spremenljiv pojav, se bodo seveda funkcije mita v primitivni družbi razlikovale od njegovih funkcij mitov v naslednjih obdobjih.

Med raznolikimi funkcijami arhaičnega mita je treba opozoriti, da sta za primitivne kulture še posebej pomembni socialno-integrativni in normativno-regulativni. S pomočjo mita poteka proces integracije posameznikov v družbo. Mit je oblikoval primitivni kolektiv in posameznikom vcepil socialne lastnosti, zaradi katerih so postali polnopravni člani družbe.

Sveta funkcija mita je ena bistvenih, na podlagi katere se mit loči od drugih oblik kulture, saj mit nosi naboj nadnaravnega, idejo transcendentne resničnosti, katere lastnosti so obdarjen s čudežno močjo, ki vodi do ustvarjanja mitoloških podob, različnih vrst nadnaravnih bitij - demonov, duhov, bogov.

V predpismenem obdobju kulture je mit povsem naravno opravljal mnemonično funkcijo, igral vlogo spomina. Mnemonična funkcija mita je prispevala k ohranjanju kulturnih stereotipov, vzdržnih v določenem kulturnem okolju. To funkcijo je mit začel opravljati že v času mezolitika, a se je tudi po izumu pisave delno ohranil.

Mitologija opravlja tudi enako pomembno pomensko-modelacijsko funkcijo, ki je sestavljena iz izgradnje znakovnega sistema.

Kognitivna funkcija mita je v poskusih razlage vzrokov in načinov nastanka določenih delov sveta, pa tudi človeka.

Vera v starodavne mite se že začenja izgubljati. Beseda "mit", ki je prvotno pomenila preprosto "tradicija", se je nato začela uporabljati za označevanje nezanesljive tradicije. Od takrat se je pojavil pogled na mitologijo kot na dokaz globoke nevednosti in neverjetne naivnosti starih ljudi. Marsikdo misli, da je čas mitologije minil, da se civiliziran človek za razliko od divjaka ne bo pustil prevarati mitom.

Vendar pa ni. Mitologija je trdoživa in tudi civilizirani ljudje zelo pogosto padejo v oblast mitov. Vsaka kultura ima svojo mitologijo, miti, kljub razvoju znanosti, izobraževanja, racionalnih oblik razmišljanja, še vedno obstajajo v vsaki kulturi, kar pomeni, da obstajajo razlogi, ki povzročajo in podpirajo njihov obstoj. Razkritje nekaterih mitov vodi le v njihovo zamenjavo z drugimi. Človeška težnja po verovanju v mite je neuničljiva. Nobena kultura ne more brez vere v mite, vprašanje je le, v katere mite ljudje verjamejo.

V kateri koli družbi miti opravljajo posebne družbeno-kulturne funkcije, povezane z organizacijo mišljenja in dejavnosti njenih članov.

  • 1. Funkcija stereotipov. Vizualne in čustveno bogate mitološke podobe in zapleti se zlahka asimilirajo in predvajajo ter postanejo stereotipi. Mitološki stereotipi so zelo stabilni in jih je mogoče spremeniti pod vplivom individualnih izkušenj, zato vera v mite povezuje ljudi v skupnost s skupnimi načeli, vrednotami, normami in idejami. Stereotipizacija dojemanja realnosti, mnenj, sodb, ki temeljijo na veri v mit, podreja individualno zavest kolektivu. Mitološka stereotipizacija se pogosto uporablja v ideološke namene: ustvarjajo se ideološki miti, s pomočjo katerih se v zavesti ljudi vnašajo slogani, kot so "Avtokracija, pravoslavje, narodnost" ali stereotipne podobe "dobrega kralja".
  • 2. Funkcija nadomestila. V kateri koli dobi, na kateri koli stopnji razvoja znanosti se ljudje soočajo z nečim neznanim, nerazložljivim. V takih primerih jim mitološka fikcija omogoča, da do neke mere nadomestijo pomanjkanje znanja, razložijo nerazumljivo in ga vključijo v svoj sistem.

Ruski znanstvenik B.L. Borisov meni, da je mit sistem na več ravneh. Med njegovimi številnimi funkcijami so najpomembnejše naslednje:

  • 1. Aksiološki ali vrednostni. Izraža kvalitativno stanje predmeta ali ideje.
  • 2. Semiotika ali znak. To je branje besedil v določenem znakovnem jeziku.
  • 3. Epistemološki ali kognitivni: izkušnje človeških generacij, sposobnost kopičenja znanja o svetu.
  • 4. Komunikacija (prevajalska funkcija). To je mehanizem za prenos izkušenj iz generacije v generacijo, družbeni spomin človeštva.

Slavni ruski kulturolog L.G. Ionin meni, da je »mit temeljna oblika strukture realnosti«. Mit oblikuje življenje kot enotnost. To pomeni, da zagotavlja na eni strani enotnost subjekta in objekta, na drugi strani pa enotnost reprezentacije in delovanja. Hkrati je L.G. Ionin identificira več funkcij mita.

  • 1. Energija. Mit veže in usmerja družbeno energijo. Mit koncentrira energijo in jo usmerja v konstituirane objekte. Mit povezuje namero z objektom, subjekt z objektom.
  • 2. Ustvarjanje ekip. Kolektivi nastanejo zato, ker miti zagotavljajo vsakokrat specifično koordinacijo percepcije in vedenja številnih različnih posameznikov.
  • 3. Oblikovanje identitete. Z zagotavljanjem kolektivno specifične koordinacije percepcije in vedenja mit tvori kolektivno identiteto. Uresničuje se skozi vrednote in norme, ki so po eni strani orodje za združevanje kolektivnega subjekta z objektom, po drugi strani pa orodje za povezovanje ideje z dejanjem.
  • 4. Reprodukcija kolektivne identitete. Ohranjanje mita je pogoj za ohranitev kolektivne identitete, njegovo izginotje pa vodi v razpad vsakokratnih kolektivov.
  • 5. Oblikovanje in strukturiranje prostora. Vsak mit oblikuje svoj prostor, v katerem lahko ločimo središče, obrobje in različne stopnje oddaljenosti od središča. Periferija je praviloma prostor boja z drugimi miti. Prostorsko strukturiranje je še posebej očitno v geopolitičnih presojah. Lahko rečemo, da je geopolitika mit najvišji nivo, ki določa potrebo po prostorskem izražanju drugih mitov, predvsem nacionalnih. Slednje zagotavljajo uresničevanje geopolitičnih idej, zagotavljajo identiteto kolektivnega subjekta in njegovo neločljivo povezanost z objektom, to je ozemljem.

Na podlagi navedenega lahko sklepamo, da se je zanimanje za mit okrepilo na prelomnih obdobjih zgodovine, v času krize in preobratov, in to se je zgodilo skupaj z drugimi razlogi in zato, ker je človek s pomočjo mitologije poskušal narediti življenje bolj sprejemljivo. , da se naselijo v nerazumljivem svetu, oblikujejo privlačnejšo in svetlejšo prihodnost. V različnih zgodovinskih obdobjih so avtorji izpostavljali različne funkcije mitov. Mit ne uničuje kulture, temveč jo, nasprotno, reproducira in podpira z opravljanjem zgornjih funkcij.

Mit je torej večplasten, kompleksen pojav, ki se v zgodovini kulture razvija in zato spreminja svoje funkcije. Pritožba na funkcije omogoča boljše razumevanje fenomena človeške civilizacije, oblikovane značilnosti mitološkega mišljenja, ki se obravnavajo od najzgodnejšega obdobja v zgodovini človeškega razvoja, pomagajo ne le slediti evoluciji zavesti in načinom njenega izražanja, ampak tudi temveč tudi videti njene značilnosti v miselnosti sodobnega človeka.

Miti so nastali zaradi nujne potrebe ljudi, da bi razložili izvor, naravo, ljudi, strukturo sveta, napovedali usodo človeštva. Mit je mehanizem za predelavo sociokulturne izkušnje v podobe realnosti in način ustvarjanja slike sveta. Mit izraža potrebo človeka po razumevanju in strukturiranju svojega bitja, pa tudi po zagotavljanju stabilnosti in konstantnosti ustvarjenega družbenega reda. V tem pogledu je mit pomembna antropološka kategorija, pojav ne le primitivne in sodobne kulture, temveč tudi kulture katere koli zgodovinske dobe. Sama metoda razlage ima specifičen značaj in se bistveno razlikuje od znanstvene oblike razlage in analize sveta.

V mitu se človek in družba ne ločita od okoliških naravnih elementov: narava, družba in človek so združeni v eno celoto, neločljivo, združeni. Mitološka zavest razmišlja v simbolih: vsaka podoba, junak, lik označuje pojav ali koncept, ki stoji za njim.

Mit razmišlja v podobah, živi s čustvi, argumenti razuma so mu tuji, razlaga svet, ne izhajajoč iz znanja, ampak iz vere.

Predpogoji za nekakšno mitološko »logiko« so bili, prvič, da se pračlovek ni razlikoval od okoliškega naravnega in družbenega okolja, in, drugič, da je mišljenje ohranilo poteze razpršenosti in je bilo skoraj neločljivo od čustvene spektakularne sfere. .

Sklicevanje na funkcije omogoča boljše razumevanje fenomena človeške civilizacije, določanje vloge mita v zgodovinskih obdobjih. Mit ne uničuje kulture, ampak jo, nasprotno, reproducira in podpira, opravlja funkcije.

V legendah je težko najti racionalno razlago nekaterih običajev, norm in pravil obnašanja. Praviloma bo razlaga vedno zgrajena na istem principu, temelji na tradiciji: tako so ravnali naši predniki. Vsak mit opisuje določen dogodek, ki se je zgodil prvič - precedens, ki v prejšnjih časih ni imel analogij, vendar bodo po uresničitvi ta dogodek ljudje ponavljali in ponavljali v spomin na junake in njihove dosežke. Precedens postane vzor. To pomeni, da so bili v arhaični družbi najdeni načini za utrjevanje družbenih norm, sprejetih v tem kolektivu, v ustni obliki legende.

Na povsem enak način se je v obliki mitskih pripovedi govorilo o tabujih, prepovedih in hkrati o strašnih kaznih v primeru njihove kršitve (duhovi lahko pošiljajo bolezen in smrt). To pomeni, da je na tisti zgodovinski stopnji antike, ko pravo in pravni zakon še nista obstajala, njihove funkcije v družbi opravljal mit. Toda kako so norme delovale v družbi, če so bile izražene le v obliki pripovedi? Zadosten razlog za upoštevanje pravil je bil strah pred nadnaravnimi silami. Etnografi so zabeležili primere, ko se je oseba, ki je kršila predpise (tudi če nihče ni vedel za to), mučila s strahom in pričakovanjem maščevanja duhov, vse do popolne izčrpanosti in smrti.

Številni zapleti utemeljujejo čaščenje likov, ki so predniki plemena. Povedana je zgodba o njihovem življenju, podvigih, pa tudi ljubezenska zgodba. Informacije so šifrirane v takih mitih. o zakonskih pravilih zlahka razumljivi predstavnikom kulture. Za pripadnike etnične skupnosti so takšne legende predpis zakonov, po katerih poteka izbira poročnega partnerja. Pripovedi o prednikih običajno pripovedujejo o njihovem nastopu na določenem ozemlju, o drugih sorodnikih, ki so lastniki sosednjih dežel, o hierarhiji v odnosih. V teh mitih skoraj dobesedno fiksno družbena struktura družbe, odnosov med rodovi in ​​fratrijami ter utemeljevanja lastništva zemlje. Lahko govorimo o družbeni funkciji mita, ki ohranja stabilnost ekipe, pomaga ohranjati strukturo družbe.

Precedens je nekakšno izhodišče, od tega trenutka svet postane tak, kot ga poznamo. Na primer, v mnogih pravljicah različna ljudstva Pravijo, da sta nekoč sonce in luna skupaj hodila po nebu. V tem motivu moramo slutiti idejo, da prej ni bilo dneva in noči, svetloba in tema se nista zamenjali, torej ni bilo toka časa, kot ga razumemo danes. Toda potem se zgodi kakšen incident: ali so se svetilniki-bratje večno bojevali in prepirali drug z drugim; ali sonce-žena je šla naprej, luna-mož pa je med zavezovanjem trakov na sandalah močno zaostal za svojo ženo in od takrat je ni mogel dohiteti. Posledično se dve nebesni telesi razdaljita, ne moreta se srečati, zato se je na svetu pojavila dnevna menjava dneva in noči.

Lahko rečemo, da mit pojasnjuje, kako je ta ali oni pojav nastal v naravi, to pomeni, da ima mit etiološko (pojasnjevalno) funkcijo.

Seveda se nam zdi sama etiologija dogodka pošastno izkrivljajoča resničnost. Toda navsezadnje je pojav spremembe dneva in noči pravilno opisan, opažanja fizikalni pojavi ki se dejansko pojavljajo v naravi. V tem smislu je mit osnova za nadaljnje kopičenje znanja in s tem vir prihodnjih znanstvenih idej.

V povezavi z apokaliptičnimi prizori se zdi še posebej aktualen psihološki pomen mitologije. Prvič, ko ljudje spoznajo vzroke določenih pojavov, dogodkov, potem ti dogodki sami po sebi ne delujejo več tako strašljivo. Razložiti in razumeti nekaj pomeni narediti manj strašljivo. Sprejeta je celo takšna razlaga, v kateri naravne nesreče, katastrofe pošiljajo božanstva kot kazen za napačno ravnanje. Vsekakor ljudje zdaj vedo, kako popraviti napako in kaj je treba storiti, da pomirijo bogove, zmanjšajo svojo krivdo. Drugič, če se zgodi incident v osebni zgodovini človeka, veliko lažje prenaša vse udarce usode, če ve, da je že bil precedens. Še bolje, če se kaj takega zgodi junaku, predniku ali drugemu pomembnemu liku. C. G. Jung daje primer psihološkega vpliva mita pri zdravljenju kačjih ugrizov v starem Egiptu. Pacientu smo predstavili mit o sončnem bogu Raju, ki ga je pičila ogromna kozmična kača Apep, in o njegovem nadaljnjem okrevanju s pomočjo uroka boginje Izide. Zgodba o božji nesreči naj bi bolnika pomirila, poleg tega pa ga prepričala v moč magije in čarovništva - glavnih "zdravil" tiste dobe.

Poleg pomirjujočega psihološki pomen mit o sa-ženah za nas v tem, da je neusahljiv vir samospoznanja. Ta funkcija mita se imenuje odsevni.

Miti vsebujejo motive in zaplete, ki pričajo o najglobljih vsebinah, ki se skrivajo v nezavednem. Miti, tako kot lapsusi, kot spontane in naključne izjave, izdajo, kaj človek resnično čuti. Poleg tega ni nobenega dvoma o starodavnosti legend, kar pomeni, da se soočamo s takšnimi podobami in produkti zavesti, ki so nastali ob zori človeške kulture. Tako kot se posameznik ne more ustrezno identificirati, če je opustil spomine na svoje otroštvo, tako ljudje ne bodo mogli razumeti svoje zgodovine in usode, če se bodo svoji preteklosti izogibali, jo opuščali. Kaj človek je, lahko razumemo le, če vemo, kakšen je bil v daljnih, prazgodovinskih časih. Poleg tega človek v mitu ni vedno prikazan kot vzvišen in lep ideal, nasprotno, pogosto pridejo na dan njegove nizke strani, ki jih mit ne more skriti, kar nam pomaga prepoznati vse manifestacije človeške narave, mnogostransko in raznoliko, visoko in nizko, jaz hkrati. Zato postane mitološko gradivo skupaj z etnografskimi opisi šeg glavna osnova in vir za pridobivanje znanja in razumevanje človekovega fenomena.

Mit je tudi orodje za razumevanje, kako človek postane oseba. Hkrati deluje kot sredstvo za samoustvarjanje človeških lastnosti v sebi. V njej so se prvič postavila vprašanja, kako so se ljudje pojavili, od kod prihajajo; kdo smo in kaj je naš namen.

totemizem

Animizem

Totemski miti

Totemska prepričanja odražajo prve poskuse spoznati svojo naravo, ugotoviti, kaj je človek po analogiji z vsemi okoliškimi živimi in neživimi predmeti. V totemizmu je narejena projekcija na življenjsko pomembno komercialno, živilsko podobo živali, s katero se človek čuti v sorodstvu. Na teh stopnjah je poudarjena bližina naravi, ljudje se ji še niso zoperstavili, ne čutijo svoje večvrednosti in ne iščejo prevlade nad svetom okoli sebe. gradivo s strani

Antropogeni miti

Ko pride do razumevanja svoje edinstvenosti, se pojavi želja po navedbi drugačnosti od drugih živih bitij, potem se pojavijo antropogonski miti o ustvarjanju ljudi s strani bogov. V teh zapletih je vedno poudarjena misel, da so ljudje na zadnjem mestu soustvarjeni in postavljeni na čelo vseh drugih bitij, ki so jih ustvarili nebesniki.

Ideja o božanskem izvoru je velika provokacija za narcizem. Pravzaprav je v motivih za ustvarjanje ljudi s strani bogov razkorak z naravo. Človek misli o sebi kot o bitju drugačne vrste, drugačne ravni, vključenem v višji obstoj. Ti motivi se lahko uporabljajo za kulturno identifikacijo. Res je, da v teh zgodbah niso vsi ljudje povezani s krvnim sorodstvom z božanskim prednikom, ampak vodja - vodja. Vendar pa je celotna skupnost poosebljena v njegovi podobi, ni zaman, da se kralj pogosto imenuje oče, oče in ne le vladar. Sam je običajno nečloveškega izvora, sin božanskih staršev. Tako sta v Egiptu boginja Isis in bog Osiris veljala za prednika prvega faraona. Za potomce bogov se ne štejejo le celi narodi, ampak tudi posamezni pomembni ljudje. Starorimski pisatelj Suetonius je v svojem delu "Življenje dvanajstih cezarjev" poročal o

Zdaj smo prišli do definicije samega mita. Videli smo, kako se je oblikovala mitološka zavest, v kakšnih oblikah se je kazala. Očitno je, da je bilo mitološko doživetje, razumevanje sveta na določen način fiksirano v jeziku, ustno prenesenih družinskih zgodovinah, razlagah pojavov sveta. Mit je s sodobnega vidika nekakšna zgodba, pripoved, v kateri so vsi »akterji«, ne glede na to, ali pripadajo svetu ljudi, živali ali nežive narave, utelešeni v podobah živih bitij. . Ta bitja doživljajo veselje in trpljenje, njihova dejanja so smiselna in namenska, govorijo človeku razumljiv naravni ali simbolni jezik, imajo svojo preteklost, zgodovino. V mitu bogovi živijo in delujejo skupaj z ljudmi, razlagajo človeku svet in mu posredujejo svoje izkušnje, svoje zakone. Za nas ima mit veliko skupnega s pravljico, a da bi razumeli pomen mita ne z vidika sodobnega človeka, temveč "od znotraj" mitološke zavesti, ga je treba upoštevati da za stare ljudi mit je bil absolutna resničnost.

Mite običajno delimo na vrste glede na vsebino.

    kozmogonično miti pripovedujejo o nastanku sveta: rojstvu Zemlje in zvezd, ločitvi kopnega od nebesnega svoda, pojavu živali in rastlin. Praviloma ustvarjanje sveta v mitih naredijo bogovi - utelešenje elementov ognja, vode, zemlje. To so najstarejši bogovi, ki začenjajo genealogijo sveta. Pogosto so prikazani kot sovražni do ljudi, daleč od človeške oblike.

    Teogonski miti pojasnjujejo izvor bogov, njihov odnos med seboj. Najstarejši elementarni bogovi so božanski predniki. Na primer, v grški mitologiji slavni olimpijski bogovi- tretja generacija, oni so tisti, ki vstopajo v odnose z ljudmi, to so bogovi človeške kulture, ne elementi.

    Antropološki miti - o izvoru človeka, njegovem bistvu in usodi, ki so mu jo namenili bogovi. Za mite je značilno ustvarjanje ljudi s strani bogov bodisi iz naravnih materialov bodisi iz telesnih delov samih bogov, kar pojasnjuje povezanost človeka tako z naravnim kot z božanskim svetom.

    Eshatološko miti pripovedujejo o koncu sveta, smrti vseh živih bitij, uničenju ljudi, ki so razjezili bogove. Eden najstarejših eshatoloških mitov je zgodba o vsesplošnem potopu, ki se ponavlja v številnih mitologijah (predvsem smrt Atlantide).

    Soteriološki miti - o čudežnem božanskem odrešenju človeka pred usojeno smrtjo v univerzalni katastrofi. Praviloma so v mitih bogovi, ki so prijazni do ljudi in poskrbijo za odrešitev.

    Etiološki miti predstavljajo najpomembnejši del mitologije. Razlagajo vzroke in lastnosti vseh stvari in pojavov, vedenje in naravo živali in rastlin, pojasnjujejo njihov pomen za svet in človeka. V etioloških mitih so najbolj poudarjene vezi med človekom in naravo, enotnost njihovega izvora.

    Koledar miti skupaj z totemski se zdijo najstarejši. Koledarski miti pojasnjujejo izvor letnih časov, noči in dneva, nebesnih teles, samega časa – svetega in profanega.

Mit je oblika kulture. Njene funkcije so zato podobne funkcijam kulture kot celote. Glavni med njimi je razlagalno-spoznavni: miti človeku razlagajo svet, vse njegove pojave. Miti tvorijo popolno sliko sveta. Poleg tega je mogoče izpostaviti teleološki funkcija mita: pojasnjevanje človeku smisla in namena njegovega obstoja; aksiološki funkcija: dajanje pomenov in pomenov pojavom sveta, njihov odnos do človeka, razumevanje dobrega in zla; komunikativen: skozi mit se prenaša tradicija, izvaja dedovanje, povezujejo generacije.

Mitološko mišljenje je neločljivo povezano s človeškim mišljenjem nasploh, vendar pa so specifični miti zgodovinski, se pravi, da so povezani z določeno kulturo in izgubijo svojo konkretnost, ko ta umre. V zgodovini človeštva so številne funkcije mitov prevzele religija, filozofija in umetnost, ki so se pojavile pozneje, vendar izvirajo iz enega samega vira - starodavne mitološke zavesti.

Teistični model sveta

Na mitoloških tleh raste teistična ali religiozna slika sveta, ki hkrati oblikuje nov pogled na človeka na svet, ki ni lasten mitološki zavesti. V najbolj razviti obliki se verska zavest človeka izraža v svetovnih religijah - krščanstvu, budizmu, islamu. Zgodovinska preteklost nas povezuje s krščansko vero, zato bomo razmislili, kakšen je bil svet videti ljudem srednjeveške Evrope, v dobi nedeljive prevlade krščanske vere in moči cerkve.

Osnova verske slike sveta je dualizem- prisotnost dveh nasprotnih načel, polov, med katerima poteka stalen boj. To je soočenje med dobrim in zlim, utelešeno v podobah Boga in Satana. Dobro poosebljajo nebeške sile, nebeška moč, božje mesto, ki obstaja večno, od stvarjenja časa. Vrh nebeške hierarhije je Bog, obkrožajo ga nebesniki – nadangeli in angeli. V Božjem mestu so tudi Mati Božja - Devica Marija, Janez Krstnik, apostoli - Kristusovi učenci - pa tudi ljudje, ki so postali svetniki zaradi svojih zaslug na področju vere. Poosebitev zla – Satan – je na nasprotnem polu, v podzemlju, na najnižji točki sveta. Satanovi služabniki, hudiči, demoni vladajo v podzemlju. Ljudje v podzemlju so grešniki, ki so kršili božje zapovedi in zagrešili smrtne grehe. Zgornji in spodnji svet tvorita sveti prostor, kamor gredo duše ljudi po telesni smrti. Drugo nasprotje je povezano s svetim časom, v katerega je umeščen zemeljski svet od trenutka, ko ga je ustvaril Bog, pa do konca sveta - poslednje sodbe. Zadnja sodba pomeni vladavino božjega kraljestva, v katerega bodo padli vstali pravičniki, medtem ko bodo grešniki, ki so vstali od mrtvih, za vedno vrženi v pekel, obsojeni na večne muke.

V religiozni zavesti je zemeljski svet fizični, telesni odtis svetega sveta. Zato so vsa nasprotja ohranjena predvsem v dualizmu duhovnega in telesnega principa v človeku. Duh stremi k Bogu, duša se razodeva v veri, medtem ko telo človeka vleče h grehu, ga prisili, da podleže skušnjavam, hudičevi skušnjavi. Človeško življenje, ki ga ureja cerkev od rojstva do smrti, poteka tako rekoč v vertikalni razsežnosti: čas izmerjeno dejanja- dejanja in misli, ki človeka bodisi približajo Bogu bodisi ga oddaljijo od prihodnje večne blaženosti. S prizadevanji cerkve vsako dejanje osebe dobi potrebno versko razlago, zaradi česar je človek od rojstva povezan z dvema svetovoma, ki sta prepletena na zemlji - Zemeljsko mesto in Božje mesto. Človeku je dana svoboda izbire, zato je sam odgovoren pred Bogom za vse, kar počne v svojem življenju, tudi če je njegova usoda vnaprej določena, le človek sam je sposoben duhovnega napora, čiščenja duše, boja proti skušnjavam in skušnjavam. .

Nobenega dvoma ni, da se je človekova moralna zavest oblikovala ravno v verski kulturi, saj je osnova morale izrazito nasprotje dobrega in zla, dobrega in slabega, pravega in napačnega. Normativna funkcija je ena najpomembnejših funkcij kulture, njen razvoj, izvajanje, dosledno uvajanje norm in pravil morale v človeško zavest pa se je zgodilo s fiksiranjem pojmov dobrega in zla v vseh umetniških delih, arhitekturi, literaturi, jezik, znanost, filozofija religiozne dobe. Svet kulturnih predmetov, ki jih sodobna oseba dojema in v njih deluje, je nasičen s pomeni, ki so tesno povezani z religijo, ne glede na to, kako se človek do religije nanaša: kot sestavni del življenja ali zgodovinsko uveljavljeno obliko kulture ali zunanjo kulturno “ozadje” , na katerem se odvija njegovo povsem posvetno, neversko življenje.

Raziskovalci na področju mitologije razlikujejo naslednje funkcije mita:

  • - aksiološki (mit je sredstvo samohvale in navdiha);
  • - teleološka (v mitu sta določena namen in smisel zgodovine, človekove eksistence);
  • Prakseološki, realiziran v treh načrtih: prognostičnem, magičnem in ustvarjalno-transformativnem (tukaj se pogosto spomnimo ideje N. A. Berdjajeva, da je zgodovina "ustvarjen mit");
  • - komunikativen (mit je vez med obdobji in generacijami);
  • - spoznavno in razlagalno;
  • - kompenzacijski (uresničevanje in zadovoljevanje potreb, ki so realne, praviloma niso izvedljive).

Za mit je izjemno specifična identifikacija geneze in bistva, torej dejanska zamenjava vzročnih odnosov s precedensom. Načeloma opis modela sveta sovpada v mitu in pripovedi o nastanku njegovih posameznih elementov, naravnih in kulturnih objektov, o dejanjih bogov in junakov, ki so določili njegovo trenutno stanje (in nato o drugih dogodkih). , biografije mitoloških oseb). Sedanje stanje sveta - relief, nebesna telesa, živalske in rastlinske vrste, način življenja, družbene skupine, verske ustanove, delovna orodja, metode lova in priprave hrane itd. itd. - vse to se izkaže za posledica dogodkov, ki so že davno pretekli in dejanj mitoloških junakov, prednikov, bogov.

Zgodba o dogodkih iz preteklosti služi v mitu kot sredstvo za opis strukture sveta, način razlage njegovega trenutnega stanja. Mitski dogodki se izkažejo za »zidke« mitskega modela sveta. Mitski čas je »začetni«, »zgodnji«, »prvi« čas, je »veliki čas«, čas pred časom, torej pred začetkom zgodovinskega odštevanja sedanjega časa. To je čas prvih prednikov, prvega stvarjenja, prvih predmetov, »čas sanj« (v terminologiji nekaterih avstralskih plemen to je čas razodetja v sanjah), sveti čas, v nasprotju s kasnejšim profanim, empiričnim. , zgodovinski čas. Mitski čas in dogodki, ki ga napolnjujejo, dejanja prednikov in bogov so sfera temeljnih vzrokov vsega, kar sledi, vir arhetipskih prototipov, model za vsa naslednja dejanja. Dejanske dosežke kulture, oblikovanje družbenih odnosov v zgodovinskem času ipd., mit projicira v mitski čas in reducira na posamezna dejanja ustvarjanja.

Najpomembnejša funkcija mitskega časa in mita samega je ustvarjanje modela, zgleda, modela. Prepuščajo modele posnemanju in razmnoževanju, mitski čas in mitski junaki hkrati izžarevajo magične duhovne sile, ki še naprej vzdržujejo ustaljeni red v naravi in ​​družbi, vzdrževanje tega reda pa je tudi pomembna funkcija mita.

Ta funkcija se izvaja s pomočjo ritualov, ki pogosto neposredno uprizarjajo dogodke mitskega časa in včasih celo vključujejo recitacijo mitov. V obredih mitski čas in njegovi junaki niso samo prikazani, ampak se tako rekoč ponovno rodijo iz svojega čarobna moč, se dogodki ponavljajo in posodabljajo. Obredi zagotavljajo njihovo »večno vračanje« in magični vpliv, ki zagotavlja kontinuiteto naravnih in življenjskih ciklov, ohranjanje nekoč vzpostavljenega reda. Mit in obred sestavljata dve plati – tako rekoč teoretično in praktično – istega pojava.

Vendar poleg mitov, ki imajo obredni ekvivalent, obstajajo tudi miti, ki tega nimajo, pa tudi obredi, ki so brez svojega mitološkega dvojnika.

Kategorija mitskega časa je še posebej značilna za arhaične mitologije, vendar preoblikovane predstave o posebnem začetnem obdobju najdemo tudi v višjih mitologijah, včasih kot idealno »zlato dobo« ali, nasprotno, kot čas kaosa, podvržen kasnejši kozmizaciji. Načeloma je mit namenjen prikazovanju preobrazbe kaosa v vesolje.

Kasneje se v epskih spomenikih mitski čas spremeni v veličastno junaško dobo enotnosti ljudstva, močne državnosti, velikih vojn itd.

V mitologijah, povezanih z višjimi religijami, se mitski čas spreminja v dobo življenja in delovanja pobožanstvenih prerokov, utemeljiteljev verskega sistema in skupnosti. Ob začetnem času v mite prodira tudi koncept končnega časa, konca sveta (eshatološki miti). Obstajajo biografije bogov in junakov, opisani so življenski krog in veliki podvigi itd.

Vendar mitski čas ostaja glavna kategorija mita, tako kot so miti o stvarjenju in razlagalni (etiološki) miti najpomembnejši, najbolj temeljni in tipični tip mitotvorstva. Pomembna je razlika, ki jo domačini delajo med "resničnimi zgodbami" in "izmišljenimi".

Dve kategoriji pripovedi sta "zgodbe", kar pomeni, da se nanašata na vrsto dogodkov, ki so se zgodili v daljni, zelo oddaljeni preteklosti. Čeprav so liki mitov večinoma bogovi in ​​nadnaravna bitja, pa so liki pravljic junaki in obdarjeni z magične lastnostiživali, oba imata nekaj skupnega: ne sodita v svet vsakdanjega življenja.

Kljub temu so domači ugotovili, da so te zgodbe povsem drugačne. Tisti, ki so povezani z mitom, nanje vplivajo neposredno, medtem ko pravljice in basni pripovedujejo o takih dogodkih, ki tudi takrat, ko so v svet prinesli spremembe (anatomske in fiziološke značilnosti nekatere živali), ni spremenil usode človeka kot takega.

Miti so resnično poročali ne le o nastanku sveta, živali, rastlin in človeka, ampak tudi o najpomembnejših dogodkih, po katerih je človek postal to, kar je zdaj, smrtno bitje enega ali drugega spola. , organizirani v družbi in prisiljeni preživeti, delati po določenih pravilih. Svet in človek obstajata samo zato, ker so nadnaravna bitja ustvarjena »na začetku vsega«.

Toda po nastanku sveta in pojavu človeka so se zgodili drugi dogodki in človek v svoji sedanji obliki je neposredna posledica teh mitskih dogodkov, ti dogodki so ga ustvarili. Smrtnik je, ker se je takrat nekaj zgodilo. Če se to ne bi zgodilo, človek ne bi bil smrten: lahko bi obstajal poljubno dolgo, kot kamen, lahko bi, kot kača, občasno odvrgel svojo kožo in bi torej lahko obnavljal svoje življenje, torej neskončno začel to spet.

Mit o izvoru smrti pripoveduje, kaj se je takrat zgodilo, in ta zgodba pojasnjuje, zakaj je človek smrten. Na enak način, če katero pleme živi od ribolova, je to predvsem zato, ker je v starih bajeslovnih časih neko nadnaravno bitje naučilo svoje prednike loviti in kuhati ribe.

Mit pripoveduje zgodbo o tem, kako je to nadnaravno bitje lovilo ribe in nam s tem razkrije določeno božansko dejanje, hkrati pa to veščino prenaša na ljudi in pojasnjuje, zakaj naj bi si pleme na ta način služilo preživetje. Takih primerov je veliko. Toda že citirano kaže, zakaj ima za primitivnega človeka izključno mit pomembnost medtem ko pravljice in basni nikakor ne.

Mit ga seznani s prvotnimi, temeljnimi »zgodbami«, ki človeka eksistencialno potrjujejo in vse, kar ima opraviti z njegovim obstojem in načinom bivanja na tem svetu, ga zadeva najbolj neposredno.

Spodaj bomo razumeli, kako ta nenavaden pogled na svet vpliva na vedenje primitivcev. Če sodobni človek verjame, da je rezultat zgodovine, potem se ima predstavnik arhaične družbe za produkt cele vrste mitskih dogodkov. Ne eden ne drugi se ne smatrata enkrat za vselej »ustvarjena« in dokončno »narejena«, kot na primer orodje, orodje dela. Sodoben človek lahko trdi takole: Izkazalo se je, da sem tak, kot sem se razvil do danes, kot posledica številnih dogodkov, ki so se zgodili, vendar so se ti dogodki izkazali za možne, ker je pred 8000-9000 leti človek začel za obdelovanje zemlje, na območju starodavnega Bližnjega vzhoda, civilizacije velikih mest, Aleksander Veliki je osvojil Azijo, cesar Avgust ustanovil rimski imperij, Galileo in Newton pa sta revolucionirala naše razumevanje vesolja in odprla pot znanstvenemu napredku in razcvet industrije in proizvodnje, nato se je zgodila francoska revolucija, po napoleonskih vojnah so um Evropejcev prevzele ideje o svobodi, demokraciji in socialni pravičnosti itd.

Podobno lahko predstavnik primitivne družbe trdi takole: postal sem to, kar sem postal v sedanjem času, zaradi dejstva, da se je pred menoj zgodilo več dogodkov. A zatem takoj doda: ti dogodki so se zgodili v mitskih časih in zato predstavljajo sveto zgodbo, saj liki te drame niso ljudje, ampak nadnaravna bitja.

Še več, če se sodobni človek, ki se ocenjuje kot rezultat dosežka univerzalne zgodovine, ne čuti dolžnega, da bi jo spoznal v njeni celoti, človek primitivne družbe ni le dolžan obnoviti v spominu mitično zgodovino svojega plemena, ampak od časa do časa aktualizira pomemben del tega. Prav v tem se kaže največja razlika med sodobnim človekom in predstavnikom arhaične družbe: za prvega je dogajanje nepovratno, za drugega pa sploh ni očitno.

Turki so leta 1453 osvojili Carigrad, Bastilja pa je padla 14. julija 1789. Ti dogodki so nepovratni. Ker je 14. julij postal državni praznik Francoske republike, se Bastilja zdaj praznuje vsako leto, vendar ta zgodovinski dogodek ni posodobljen. Nasprotno, za človeka arhaične družbe se to, kar se je zgodilo na začetku, lahko ponovi zaradi obredne reprodukcije. Zato je zanj glavna stvar poznati mite. Ne samo zato, ker mu miti pojasnjujejo svet in način njegovega obstoja v svetu, ampak, kar je še pomembneje, z njihovim spominjanjem in reprodukcijo lahko ponovi, kar so bogovi ali junaki počeli na začetku. Poznavanje mitov pomeni približevanje skrivnosti izvora vseh stvari. Z drugimi besedami, človek se nauči ne samo, kako je vse nastalo, ampak tudi, kako to odkriti in reproducirati, ko je vse že izginilo.

Napačno bi bilo identificirati mitologijo s čim podobnim osnovna šolačloveško izobraževanje, s pripravljalnim razredom za naravoslovje. Mitologija niso naivni odgovori na domnevno naivna vprašanja pračloveka, ki si jih postavlja sam pred seboj ali pred naravo. Človek je brez mitov iskal in našel odgovore.

Našel jih je v praktične dejavnosti. V nasprotnem primeru, še enkrat ponavljamo, preprosto ne bi preživel. Pračlovek ni razumel narave nič slabše, kot jo razumemo danes.

Mitologija je igrala vlogo ideologije primitivne družbe, istega "družbenega lepila".

Ideološka zavest je taka zavest, ko ideje ali fantazije za človeka postanejo resničnost.

Človek, ki ga vodijo nekatere ideje ali načela, lahko deluje v nasprotju z okoliščinami, za katere meni, da so manj resnične ali pomembne kot stvaritve lastne zavesti.

Za odločilno vlogo podob že vemo. Podoba določa vedenje osebe toliko bolj, kolikor manj jo ta dojema kot podobo ali kopijo nečesa. Takrat podoba postane realnost, original, kopija pa človekovo vedenje, njegovo življenje. Mitologija je le igrala vlogo izvirnih vzorcev ali modelov, po katerih je bilo zgrajeno človeško vedenje, njegova zavest in življenje. Mitološke podobe so služile kot predstavitve lastnosti ali dejanj, ki si jih ni bilo mogoče predstavljati v nobeni drugi obliki. Poskusite si predstavljati potrebo po izpolnitvi dolžnosti. In če poznate mite o Herkulu ali Ilji Muromcu, če jih razumete in jim verjamete, potem že imate predstavo o dolžnosti kot najvišji vrlini človeka. Poskusite si predstavljati maščevanje, ki čaka vsakogar, ki stori zločin proti javni red. Povračilo si lahko predstavljate v obliki zapora ali odra. Čeprav je vse to posebno in zločinec vedno upa, da se jim bo izognil. Toda obstaja podoba Nemesis - boginje maščevanja, pred katero se je nemogoče skriti, saj je v mislih samega zločinca. Nemesis in ideja o maščevanju bosta živa, dokler bo zločinec živ. Bogovi mitologije so poosebljenje idej. Zdi se, da idej ni mogoče videti, ker so produkt zavesti same. Če pa ideje postanejo slike, potem jih je že mogoče videti.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: