Osnovni znaki vere. Načrt: Vloga vere v življenju družbe Splošne značilnosti pojma "vera", bistvene značilnosti

Glavne značilnosti (elementi religije) z versko-teološkega vidika. Klasifikacija religije v sodobni religijski vedi.

Religija kot pojav, ki je lasten človeški družbi skozi pomemben del njene zgodovine in verska prepričanja so še vedno značilna za veliko večino svetovnega prebivalstva.

V veri lahko upoštevamo dve plati: zunanjo - kot se zdi zunanjemu opazovalcu, in notranjo, ki se razkriva verniku, ki živi v skladu z duhovnimi in moralnimi načeli te vere.

Religija je na zunaj najprej pogled na svet, ki vključuje vrsto določil (resnic), brez katerih (vsaj brez ene od njih) se izgubi, izrodi bodisi v čarovništvo, okultizem in podobne psevdoreligiozne oblike, ki so samo produkti njegovega razpada, sprevrženosti ali v religiozni in filozofski sistem mišljenja, ki ima malo vpliva na praktično življenje osebe. Verski svetovni nazor ima vedno družbeni značaj in se izraža v bolj ali manj razviti organizaciji (cerkvi) z določeno strukturo, moralo, življenjskimi pravili za svoje privržence, kultom itd.

Bistvo religije je vera v nadčloveška bitja, ki vključujejo bogove, duhove in junake (svetnike). Po moči, inteligenci in drugih sposobnostih so boljši od navadnega človeka. Ruska beseda»Bog« sega v starodavno iransko »Vada«, nato pa v starodavno indijsko »Bhaga«, kar pomeni »gospod«, »tisti, ki ima moč«. Bog kot Gospod je le del vsebine pojma popolnejšega bitja, čeprav najpomembnejši. Nekatere religije so razvile ideje o nadčloveških bitjih, ki v tem smislu niso bogovi, tj. Ne želijo prevladovati nad ljudmi in vplivati na osebo samo z dejstvom svoje prisotnosti.

Vera vsebuje močan moralni naboj. Prepričanje, da obstaja nekdo, ki je bolj popoln od mene, me motivira, da grem k tej popolnosti. Tako gibanje je v glavnem dvojno: prvič, oseba podredi njihovo obnašanje do volje popolnejših bitij, tj. se navadi poslušnost; drugič, z lastnimi dejanji, zunanjim videzom in notranjimi sposobnostmi si prizadeva postati kot ta bitja in do neke mere preoblikuje.

Po eni različici latinska beseda "religio" izhaja iz glagola "religare", kar pomeni "zavezati", "pripeti". Če je ta različica pravilna, potem v religiji govorimo o o povezanosti ljudi z nadčloveškimi bitji in med seboj. Ker je »nadčloveško« tisto, kar je višje in popolnejše od človeka, je glavna naloga religije vrednostna naravnanost. Religija vzpostavlja ali razkriva svetišča – najvišje vrednote. Metaforično povedano, človeku pokaže pot do mesta, kjer postane bolj popoln.

Vloga vere v moralnem življenju ljudi je tako pomembna, da jo lahko primerjamo le z vlogo jezika, brez katerega morala sploh ne bi bila mogoča. Izkušnje sveto ne sovpada z idejo moralne dobrote. V nasprotnem primeru bi se vera in morala zlili v neločljivo celoto. Toda v procesu zgodovinskega razvoja kulture se vera in morala tako zbližata, da se sveto strahospoštovanje spremeni v strahospoštovanje, in božanske moči so obdarjene z absolutno moralno popolnostjo. Vendar do takšnega zbliževanja ne pride v vseh, ampak le v najbolj razvitih verskih sistemih, do njega pa vodi dolga zgodovinska pot.

Koncept svetega je neločljiv od koncepta skrivnosti. Neizkoreninjena skrivnost svetega je posledica dejstva, da je človeški um naravnan razumeti samega sebe kot enakopravnega in enostavnejšega v organizaciji, vendar neizogibno naleti na najresnejše težave, ko se sreča z nečim višjim in popolnejšim. Nadčloveško, izkušnja komunikacije s katero se predstavlja vsaka religija, človeku nikoli ne more biti povsem transparentna. Vsebuje še neznane vidike in je zato skrivnosten. Popolnoma racionalna religija je nemogoča. Kot taka ne bi bila religija, ampak sistem uporabnega znanja, skupek natančnih pravil obnašanja. Klica, ki prihaja od Boga, človek nikoli popolnoma ne razume. Zato ne goji samo poslušnosti, ampak tudi svobodo.

Bistvena lastnost skrivnosti je intimnost(iz latinščine "mtimus" - "najgloblje", "skrivno"). Nadčloveško razkriva svojo globino selektivno: ne vsakemu človeku in ne vsakomur v enaki meri. Za človeški duh ni privlačnejše teme od skrivnosti. Komunikacija z višja moč dvigne posameznika, ga naredi bolj popolnega ne samo v primerjavi z njegovim prejšnjim stanjem, ampak tudi z drugi ljudje za katere taka komunikacija ni na voljo. V središču religije je nasprotovanje. sveto(sveto) in profano(svetovno, posvetno). Profano (iz grščine "προφανής" - "eksplicitno", "odprto") ima lahko običajno vrednost, je škodljivo ali preprosto brezbrižno za ljudi. Sveto je obdarjeno s posebno vrednostjo, ki se razkrije le izbrancem in tem bolj popolno, čim tesneje so povezani z nadnaravnim. Izjemna privlačnost, ki izvira iz skrivnosti, ne prispeva le k enotnosti ljudi, ampak tudi k izolaciji: izbira puščavskega načina življenja ali ustvarjanje sekt (latinsko "secta" - "način razmišljanja, delovanja, življenja") - zaključene skupine sovercev. Tisti izjemno pomemben vidik religije, ki je povezan s fenomenom misterija, se imenuje mistično(iz grščine "μθω" - "zapreti"). Če se skrivnostnost začne namerno gojiti, če se najpomembnejši verski obredi namerno skrivajo pred vsemi »neposvečenimi« ljudmi, potem postane morala ezoterično(usmerjen navznoter, zaprt) v nasprotju z eksoterično(usmerjen navzven, odprt, javno dostopen).

Ker je religija nepredstavljiva brez mistične vsebine, najdemo v vseh religijskih sistemih eksoterične in ezoterične plasti. Njihova prisotnost daje verski morali stopenjski značaj. Pridobitev moralne popolnosti se izraža v prehodu z nižje stopnje na višjo. Najbolj splošna stvar v tem pogledu je delitev moralnega življenja na tri stopnje: 1) laiki, običajni verniki; 2) duhovščina, ki živi v svetu; 3) menihi - asketi in puščavniki.

Najbolj razvite oblike vere imajo večplasten pozitiven vpliv na moralno življenje človeka:

Ustvarjajo celostno sliko sveta, v kateri na podlagi interakcije naravnih in nadnaravnih sil deluje določen dejanje ustreza določenemu maščevanje; na ta način je utemeljena prednost moralnega načina življenja pred nemoralnim: potrjuje se prepričanje, da je moralno dobro na koncu nagrajeno, zlo in greh pa kaznovana;

Po Božji podobi se oblikuje koncept idealno kot najvišji moralni standard, pristop h kateremu naj določa življenje vernika;

Oblikovati in kodificirati najpomembnejše moralne zahteve za človeka;

Skozi koncept najvišje dobro in sreča združite vrednosti v hierarhični sistem;

Določijo seznam glavnih pozitivnih in negativnih lastnosti osebe - vrline in slabosti - razvijejo asketsko prakso pridobivanja prvih in izkoreninjenja drugih;

Nameščen posebej intimni odnosi med ljudmi in pripadajočo moralo v cerkvenem občestvu, meniškem redu ali drugih verskih organizacijah, ki moralno življenje razlagajo kot stopničasto vzpenjanje k idealu.

Te različne smeri vpliva religije na moralo je mogoče zmanjšati na eno najpomembnejšo: religija oblikuje duhovnost kot željo po popolnosti, katere meja je Bog.

Produkt interakcije religije in morale je verski moralni sistemi, zgodovinsko nastajajo v vsakem kulturnem organizmu. Število takih sistemov ustreza številu religij, ki so kdaj obstajale v zgodovini človeštva in obstajajo danes. Vsaka religija je z univerzalnega človeškega vidika dragocena sama po sebi, tako kot vsako ljudstvo, jezik in celo biološka vrsta. Pri našem obravnavanju se bomo omejili le na tiste, ki so si pridobili največ privržencev in najbolj vplivali na moralni razvoj človeštva.

24.Teocentrizem svetopisemske etike. Verski in etični pomen dekaloga

Teološko-ontološki nauk Svetega pisma se v celoti kaže v nauku o človeku, antropologiji. V primerjavi z dualističnimi predstavami Vzhoda in antike, po katerih je človek večinoma obdarjen z isto naravo kot kozmos in je njegova kopija, svetopisemski nauk nedvomno pravi, da je človek podoba Boga. Takole pripoveduje o tem prva knjiga Stare zaveze, Geneza: »In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril, moškega in žensko ju je ustvaril.«

Svetopisemsko razodetje podaja bistveno drugačno razumevanje sveta in človeka. Osnova tako Stare kot Nove zaveze je teološki, ontološki in antropološki monizem. Teološki monizem poznamo pod imenom monoteizem (iz grščine monos - eden, edini in teos - Bog).

Zgodovinsko gledano je bila prva monoteistična religija religija Stare zaveze. Njegova značilnost je razumevanje Boga kot enote.

Najbistvenejša točka monoteizma je enotnost poveljevanja, ki jo lahko razumemo v vsaj dveh vidikih:

Prvič, z enotnostjo ukaza lahko razumemo, da je Bog en in edini začetek sveta v smislu, da On in samo On, brez pomoči kogar koli, brez uporabe kakršnih koli sredstev ali materialov, ustvarja svet. Takole pripoveduje sveti apostol in evangelist Janez Teolog: »V začetku je bila Beseda in Beseda je bila Bog, v začetku je bilo vse po njem , in brez Njega je začelo biti življenje. V njem je bilo življenje in luč je svetila v temi in tema je ni premagala.«1

Drugič, izraz "enotnost poveljevanja" vsebuje tudi motiv edino pravilo mir. In čeprav je Kristus nekoč Satana imenoval »kneza tega sveta«; vendar pa je v metafizičnem smislu Bog in samo On tisti, ki je Najvišji Gospodar vesolja, ki strateško skrbi za njegovo metazgodovinsko usodo. Prva od desetih »Mojzesovih« zapovedi je posvečena prav temu: »Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ki sem te izpeljal iz egiptovske dežele, iz hiše suženjstva, da ne boš imel drugih bogov poleg mene. .”

Dekalog ali Dekalog, kot imenujemo tudi deset zapovedi, je eden osrednjih dokumentov svetopisemskega razodetja. Dekalog je bil osrednji del postave v obdobju Stare zaveze; ni izgubila pomena niti po sklenitvi Nove zaveze. Še več, v več kot tri tisoč letih, ki so minila od razkritja Dekaloga, je imela in ima izjemen, neprimerljiv vpliv na kulturo in civilizacijo. To, kar sodobni ljudje imenujemo »občečloveške vrednote«, je v bistvu moralna komponenta dekaloga. Zapovedi dekaloga, ki so bile dane Judom, ostajajo nespremenjene v krščanski in islamski tradiciji.

Dekalog je v nasprotju s preostalim delom postave nastal kot rezultat neposrednega Božjega razodetja, danega Mojzesu na gori Sinaj. Ta dogodek lahko približno datiramo v leto 1250 pr. Po legendi je Bog sam skrivnostno zapisal deset zapovedi na kamnite plošče, ki jih je pripravil Mojzes.

In Bog je [Mojzesu] spregovoril vse te besede, rekoč:

1. Jaz sem Gospod, tvoj Bog, ki sem te izpeljal iz egiptovske dežele, iz hiše suženjstva; Naj ne boš imel drugih bogov poleg Mene.

2. Ne delaj si rezane podobe, kajti jaz sem Gospod, tvoj Bog.

3. Ne izgovarjaj imena Gospoda, svojega Boga, zaman ...

4. Spominjaj se sobotnega dne, da ga posvečuješ; šest dni delaj in opravi vse svoje delo, sedmi dan pa je sobota Gospoda, tvojega Boga ...

5. Spoštuj svojega očeta in svojo mater, da se podaljšajo tvoji dnevi v deželi, ki ti jo daje Gospod, tvoj Bog.

6. Ne ubijaj.

7. Ne prešuštvuj.

8. Ne kradi

9. Ne pričaj po krivem proti svojemu bližnjemu.

10. Ne zaželi hiše svojega bližnjega; Ne poželi si bližnjeve žene... vsega, kar ima tvoj sosed.

Prva, ki vključuje 1-4 zapovedi, govori o človekovem odnosu do Boga in strukturi duhovnega življenja ljudi;

Druga, ki vključuje zadnjih 6 zapovedi, govori o moralnem ustroju življenja in medsebojnih odnosih ljudi.

Najpomembnejša značilnost Dekaloga je združitev teh dveh delov v eno celoto. Dekalog daje enak pomen obema deloma; Tako postane morala oblika čaščenja Boga in ne le načela najboljše ureditve zemeljskega življenja. Hkrati le v enotnosti človekovega verskega in moralnega življenja slednje dobi trdne temelje. Tako je Dekalog za vse čase postal glavni manifest svetopisemskega etičnega monoteizma.

26.Asketski napotki srednjeveške etike in nauka o strastih in
Srednjeveška etika se je razvijala izključno v okviru krščanske vere. Zato sploh ni presenetljivo, da je odražal ideje o grešnosti in pokori za krivdo s trpljenjem in kesanjem, vero in ljubeznijo do Boga ter pripravljenostjo izpolnjevati njegovo voljo.

Srednjeveška etika je negacija antične etike, saj načela svobode, dostojanstva in človekove moči niso mogla najti podpore med krščanska cerkev. Moralo so v srednjem veku razumeli kot sistem zunanjih, transpersonalnih in nespremenljivih norm vedenja, ki sovpadajo z božjimi zapovedmi. Bog, ne človek, postane cilj. Glavna značilnost Kar razlikuje srednjeveško etiko od antične etike, je njen religiozni značaj. Besedilo Svetega pisma je postalo edini vir za premislek in rešitev vseh glavnih problemov krščanskega moralnega nauka: o izvoru in naravi morale, merilih morale, o namenu in smislu človekovega življenja ter o njegovem moralnem idealu, dobrem in zlo. Zato sploh ne preseneča, da osrednje osebe v srednjeveški etični misli niso bili filozofi, kot v antiki, temveč teologi: Avrelij Avguštin, Tomaž Akvinski, Erazem Rotterdamski itd.

Osrednja vprašanja srednjeveška etična misel:

1) vir in narava zla je posledica človekovega odstopanja od božjih zapovedi zaradi izbire svobodne volje;

2) podoba Kristusa kot dokaz človekove enotnosti z Bogom in zmage nad silami zla;

3) antagonizem duše in telesa. Telesnost je vir človeške grešnosti, duša je nesmrtna in božanska, telo je smrtno in grešno;

4) vir moralnih vrednot je Bog, ki je ustvaril svet, človeka in posledično vse norme vedenja.

Med dosežki etične misli srednjega veka je treba opozoriti na naslednje:

1) dajanje morale univerzalnega, tj. univerzalnega značaja;

2) potrditev vrednosti vsakega človeka, ne glede na njegov izvor, socialni status in celo prednosti;

3) poglabljanje bistvenega pomena pojma »morala« skozi kategorije krivde, greha, trpljenja in odkupne daritve.

Kljub vsem svojim odlikam pa je bila etična misel srednjega veka omejena, saj je potrjevala absolutno nemoč človeka. Človek se ne more rešiti sam; samo Bog ga lahko reši.

Od zunaj je religija svetovni nazor, ki ga opredeljuje več specifičnih značilnosti, brez katerih (vsaj ena) izgine, se degenerira v šamanizem, okultizem, satanizem itd. Vsa ta psevdoreligiozna gibanja, ki vsebujejo nekatere posamezne elemente religije, predstavljajo posledico verske degradacije.

1. Prvi in glavni znak religije je izpovedovanje osebnega duhovnega načela - Boga - vira obstoja vsega, kar obstaja, vključno s človekom. IN monoteističnih religij Bog je resnično obstoječi ideal, končni cilj človekovih duhovnih teženj.

2. Prepoznavanje Boga je v veri vedno združeno z vero v duhove, dobre in zle, s katerimi lahko človek pod določenimi pogoji tudi stopi v komunikacijo. Včasih v poganske vere vera v duhove je dominantna v primerjavi z vero v Boga.

3. Najpomembnejši element religije je prepričanje, da je človek sposoben duhovne edinosti z Bogom, ki se doseže z vero. Vera ne pomeni samo prepričanja v obstoj Boga, temveč posebnost celotnega življenja vernika, ki ustreza dogmam in zapovedim določene vere.

4. Nauk, da je človek bistveno drugačen od vseh drugih stvaritev, da ni le biološko bitje, temveč predvsem duhovno, osebno bitje. Zato vse religije vsebujejo bolj ali manj razvit nauk o posmrtnem življenju človeka. Krščansko razodetje oznanja še več – nauk o splošnem telesnem vstajenju in večnem življenju. Zahvaljujoč temu dobijo človekovo življenje in dejavnosti na zemlji polni smisel. Krščanstvo pravi: »Veruj, človek, kar te čaka nesmrtno življenje! - v ostrem nasprotju z ateističnim: "Veruj, človek, čaka te večna smrt!" Omeniti velja, da je v obeh primerih klic usmerjen v vero - človeku ni dano znanje, ki bi ga prisililo k izbiri. "Človek je njegova vera," je zapisal I. V. Kireevsky. Z izbiro vere človek izpričuje samega sebe, za kaj si svobodno prizadeva in s tem kdo je in kdo želi postati.

5. Potrditev prednosti duhovnih in moralnih vrednot pred materialnimi. Manj kot je to načelo v veri razvito, nižje in bolj nemoralno je.

6. Kult kot celota vseh liturgičnih in obrednih pravil in predpisov, zakramentov in dejanj, ki so lastni vsaki veri.

Vsaka od teh značilnosti je za religijo obvezna, hkrati pa še zdaleč ni enakomerno prisotna v vsaki izmed njih. Zato ima vsaka vera svojo »versko raven«.

Te osnovne značilnosti predstavljajo nujno obliko religije, v kateri je prava vsebina. Religija pritegne pozornost ljudi, ki jo iščejo, ne le s teoretičnimi odgovori na vprašanje o smislu življenja, temveč z manifestacijo tega smisla z neverjetno močjo v dušah pravih vernikov. Religija verniku razkriva Boga in duhovni svet. Raznolikost verskih izkušenj vernika je ateistu nedostopna, tudi če slednji odlično pozna zunanjo stran vere. Fr. Sergij Bulgakov: »Torej, v najsplošnejši obliki lahko podamo naslednjo definicijo religije: religija je spoznanje Boga in izkušnja povezanosti z Bogom ... Religiozna izkušnja v svoji neposrednosti ni ne znanstvena ne filozofska, niti estetsko, niti etično in tako kot lepote ni mogoče spoznati z umom, tako daje misel le bledo predstavo o žgočem ognju religioznega izkustva. Življenja svetnikov, asketov, prerokov, ustanoviteljev verstev in živi spomeniki vere, pisave, kulta, običajev ... to je tisto, kar je poleg Osebna izkušnja vsakogar, oziroma jih uvaja v znanja s področja religije, ne pa abstraktnega filozofiranja o tem.«

Sodobni grški teolog H. Yannaras piše: »K Bogu ne pridemo z določenim načinom razmišljanja, temveč z določenim načinom življenja. ...Ljubezen, ki povezuje starše in otroka, ne potrebuje logičnih argumentov ali kakršnih koli drugih zagotovil. Šele ko je ta povezava spodkopana, se pojavi potreba po dokazih in takrat skušajo argumenti razuma nadomestiti življenjsko realnost.«

Če povzamemo, lahko rečemo z besedami p. S. Bulgakov: vera je »neposredno spoznanje Božanskega in živa povezava z Njim«.

1. Svetovne religije:

krščanstvo

pravoslavje
katolištvo
protestantizem

2.Regionalne religije

3. "Nove religije" in sinkretični kulti*

Kako se znanstvene teorije po obliki razlikujejo od verskih?

Na razumne pripombe, da kolikor je mističnih teorij, toliko je različnih idej o resničnosti, v marsičem nezdružljivo nasprotujočih si, mistiki brez oklevanja odgovarjajo: Vse religije v bistvu govorijo o istem in razlike so vidne, – obseg razumevanja in pripravljenost za razumevanje. Kot da vse religije pridigajo iste vrednote. Poudarek je ravno na moralnih vrednotah.
Takšen izgovor (poskus izhoda iz neprijetnega vprašanja) bi se dalo narediti bolj splošno in temeljito: no, dobesedno vsi, razen če so nori, hočejo “kar je najboljše” :) tudi satanisti itd. želijo najboljše v svojem razumevanju tega, kaj je »boljše«. In potem sploh ni razlik v nobenih pogledih :) In to je zelo utemeljeno z mehanizmi organizacije psihe: vse višje živali imajo notranje receptorje, kaj je dobro za njih (posebej za njih osebno) in kaj je slabo. Središča nebes in pekla. Zato vse živali, tudi ljudje, stremijo k temu, kar je zanje dobro, stremijo k »najboljšemu« in se izogibajo temu, kar je zanje slabo. To je osnova morale in njenega osebnega razumevanja.
A to vodi v drugačno razumevanje realnosti. In vse teorije, ki temeljijo na osebnih stališčih, vse religije, se izkaže, da ne opisujejo realnosti, ampak pridigajo o določeni moralnosti ustanoviteljev in sledilcev. Vključno, in to - prevladuje - osebna stališča o pomenu moči.
Krščanstvo se je razdelilo na več gibanj, ne zato, ker so razlike v oceni »kaj je najboljše« postale nezdružljivo velike, ampak zato, ker je prišlo do delitve oblasti. In zdaj pravoslavci milostno niso odvisni od Rima, ampak sami vladajo svoji čredi.
Znanost se za razliko od mistike ukvarja z opisovanjem realnosti, ne pa posameznikovega odnosa do nje, zato jo je praviloma nekorektno primerjati z mistiko. In vendar bomo tukaj upoštevali tiste razlike, ki izhajajo iz glavne stvari.. :)

Spodaj so tabele specifičnih razlik med religijami in mističnimi teorijami o najosnovnejših vprašanjih. A od tod izvirajo te razlike.
Prvič, so znanstvene teorije specializirane za znanstvene discipline (ni ene, ki bi se lotila opisa celotnega sveta v vsej njegovi raznolikosti in v vsej njegovi velikosti) in to odraža dejstvo, da človek z opisom ne more zajeti vsega naenkrat, ustvariti ena sama formula sveta, vendar je zaradi lastnosti zaznave prisiljena poudariti določene posamezne lastnosti in ustvarjati abstrakcije. Zato vsaka znanstvena disciplina opisuje le svoj del slike sveta (v določenih mejah abstrakcije, ki predstavlja poseben primer splošnejših idej), ki tvori splošno strukturo medsebojno skladnih sestavnih teorij. Za religijo je po eni strani značilna mešanica abstrakcij, ko se tisto, kar je lastno bolj specifičnemu krogu pojavov, prenese na splošnejše, ki jih vključujejo. Na primer razum, volja - o vesolju. Od tod tudi sama izjava mistikov, da v bistvu med religijami ni razlik, ampak govorijo o istem z različnimi besedami.
Po drugi strani pa je značilno izpostaviti abstrakcije, ki v resnici ne obstajajo kot samostojne entitete: energije, resnica, dobro, zlo, prostor, čas, števila, meridiani in vzporedniki itd.
Če kateri koli koncept ne »izmenjava malenkosti« in poskuša globalno opisati svet, potem je to zanesljiv znak mistične teorije.

Drugič, so vsi znanstveni koncepti končno usmerjeni v neko praktično uporabo. To se zgodi zato, ker upoštevajo resnične pojave in predmete, katerih vsaka znana lastnost ima lahko tako ali drugače svoj učinek. Religioznih in mističnih teorij ni mogoče uporabiti v praksi (če bi čarovniki obstajali kot objektiven, a še neznan pojav, bi se znanost lahko uspešno spopadla s tem). Identificiranih mističnih abstrakcij ni mogoče uporabiti prav zato, ker ne obstajajo. Čeprav se te same abstrakcije zlahka uporabijo pri filozofiranju.
Če torej ni mogoče reči, kakšna je korist (ali pomen) določenega koncepta, potem je to zanesljiv znak, da deluje na neobstoječe subjekte. Tako je mogoče trditi, da je celotno vesolje sestavljeno iz materializiranih števil, vendar iz tega praktično nič ne sledi.
Pogosto mistične teorije vključujejo empirične podatke, ugotovljene z eksperimentalnimi metodami, na primer spremembe v stanju telesa. Zaradi tega te metode seveda niso mistične.
Religiozni, mistični in filozofski koncepti, ki nimajo konceptov, ki označujejo objektivno obstoječi pojav, pri čemer se uporabljajo ne posebej definirani koncepti, temveč določene »virtualne predloge« konceptov (astral, čista energija, bog), ki ne opisujejo določenih lastnosti pojava, se kvalitativno razlikujejo od konceptov, značilnih za znanstvena metoda. Virtualni koncepti omogočajo, da se opisanim pojavom dodelijo lastnosti, ki jih razumemo glede na določeno osebo in ne glede na dejansko obstoječe lastnosti. Zato vsi ti koncepti različni ljudje tudi znotraj iste religije bistveno razlikujejo.

Tretjič, vsaka od znanstvenih disciplin temelji na odprtih in v vseh primerih večkrat potrjenih zakonih narave (aksiomih). Hipotetični del slike sveta opisujejo hipoteze, ki za razliko od teorij lahko opisujejo več variant predpostavk o istem pojavu.
Hipoteza je poskusna posplošitev dejanskih podatkov, ki pa zahteva eksperimentalno potrditev svoje veljavnosti, preden postane teorija - povsem zanesljivo dokazana posplošitev, ki je vključena v ustrezen del znanosti.
Teorij, ki strogo temeljijo na aksiomih, ni mogoče nenadoma preklicati ali razglasiti za zablode, ker le opisujejo, formalizirajo tisto, kar je dejansko opazovano. Lahko se razširijo le na večje območje splošni pogoji. Tako relativnostna teorija sploh ne razveljavi Newtonove mehanike.

V nasprotju z znanostjo v religijah ne obstaja hipoteza. Vse tam so neizpodbitne teorije, neizpodbitne resnice. Te resnice niso dokazane ali ovržene, ampak so sprejete kot absolutna vera. Vsaka protislovna resnica je krivoverstvo, ki je ni mogoče tolerirati brez škode veri.
Sovjetska znanost je bila v mnogih pogledih fanatična, z mnogimi znaki religioznosti. Njene številne hipoteze so poimenovali apriorne teorije, kar so akademske oblasti močno spodbujale.
Glavna in kvalitativna razlika med znanostjo in religijo je v tem, da religije temeljijo na brezpogojni veri, znanosti pa na zanesljivo in večkrat preverjenih dejstvih – aksiomih, ki tvorijo temelj pojma (abstrakcije) za omejene pogoje uporabe.
Poleg tega je vera pomembnejša od samega predmeta vere, kot je Bog. V mnogih sistemih fanatične vere ni koncepta Boga ali, tako kot v deističnih, on ni glavna stvar v tem sistemu. Na primer, komunistična ideologija ima vse atribute sistema, ki temelji na fanatični veri, vendar ima namesto vere v Boga vero v neobstoj Boga.
Sistem fanatičnih pogledov se začne razvijati tako pri posamezniku (v obliki obsedenosti, ki se navzven morda ne razlikuje od znanstvenih idej), kot v družbi razhaja in prevzema druge posameznike. Temu se reče religija.
Religija je sposobna podjarmiti številne posameznike, ki brezpogojno verjamejo vanjo. In potem najpogosteje takšno religijo organizirajo njeni voditelji in jo spremenijo v politično silo vpliva na ljudi.

Praviloma vsaka od mističnih teorij opisuje svet popolnoma »znotraj in zunaj«, ločeno, brez sklicevanja na druge mistične teorije. Nobena izmed njih se po obsegu pokrivanja različnih vidikov sveta (disciplin) ne more niti približno primerjati z znanstveno sliko, ki jo daje celoten sklop znanstvenih disciplin, ki opisuje VSE človeku znane pojave narave, človeka in družbe, medtem ko mistični nekaterih sploh ne omenjajo. Ti vidiki so usmerjeni in osredotočeni predvsem na vedenjske vidike človekovega obstoja. Za religije je značilno, da vsebujejo koncepte, ki jih v drugih manjka (karma, kozmični um, številne ezoterične ideje, osebnosti božanstev in njihovih predstavnikov,)
Če so znanstveni izrazi strogi pojmi (ne vključujejo nejasnih elementov), potem so mistični (čista energija, čisto znanje, čista informacija, čista zavest itd.) so na splošno pojmi, ki jih ni mogoče oblikovati.
Za vsa mistična učenja in religije so značilne lastne specifične ideje o dobesedno vseh vprašanjih, vključno z etičnimi. Njihove ideje se pogosto izključujejo.
Vsaka religija trdi, da je sama vir resnice; le da pravilno opisuje svet in Boga, tj. nezdružljivo zanika določbe drugih verstev. Tisti, ki skušajo dokazati, da pravzaprav vse religije trdijo isto, so v nasprotju s trditvami samih religij o tem. In ena stvar je opisati isto bistvo z različnimi besedami, nekaj drugega pa je dati temu bistvu popolnoma drugačne, med seboj izključujoče lastnosti in kvalitete.
Tako različni nauki, teorije in religije odgovarjajo na določena vprašanja.

Polna miza
To pogosto pravijo mistične teorije
1) skupaj z znanostjo raziskujejo realnost: znanost fizični del sveta, mistika - božanski (in ne samo duhovni, ker ga proučuje ogromno število znanstvenih disciplin v okviru študija etničnih skupin , zgodovina, kulture, družbe, psiha, etika, umetnost itd.).
2) religije in mistične teorije imajo veliko skupnega, kar dokazuje, da mistične ideje niso fiktivne, temveč določena objektivnost.

Če misticizem res učinkovito raziskuje neznano s strani znanosti, potem mora podati nekaj splošnih idej o tem neznanem, ki so skupne vsakomur, ki bi jih želel uporabiti. Dejansko, ko začnete preučevati katero koli religijo ali mistično teorijo iz njenih besedil, najdete zelo določene koncepte, ki jih ni mogoče razlagati na poljuben, oseben način. Čeprav koncepti, kot so Bog, duša, energije, dejansko ne razkrivajo svoje narave, bistva (zaradi česar niso samo neznani, ampak tudi ponujajo široke možnosti za individualne interpretacije), so njihove individualne značilnosti in lastnosti pogosto opisane povsem nedvoumno. Zdi se, da je iz njih mogoče razbrati, kaj vse te teorije dopolnjujejo znanost.
To sem skušal poudariti, ne da bi dajal prednost kateri od religij, ker... ni merila, po katerem bi šteli, da eden od njiju bolj »pravilno« opisuje neznano kot drugi. Posebej sem preučil nekaj značilnih, znanih in manj znanih, mističnih teorij, katerih avtorji trdijo, da so nedvomno vpleteni v Znanje.

Nekatere religije in teorije kažejo določeno kontinuiteto pri določenih vprašanjih, pri drugih pa se močno razlikujejo.
Tako kot so religije neizbrisno vtisnjene v čas njihovega nastanka in posebnosti kulture, tako so v teorije posameznih avtorjev – značilnosti njihove osebnosti in delovanja.
Castaneda ima – kontekst za vse – koncept Bojevnika, ki jasno izhaja iz šamanskih indijskih tradicij.
Irinuška je izrazita introvertna oseba, zato se njene ideje zdijo izolirane okoli njene osebnosti in znotraj nje.
Blavatska, ki je bila preobremenjena z vsemi budističnimi teorijami, jih je posplošila po svojih najboljših močeh in zaradi razvoja znanosti in kulture tistega časa (o čemer sanjajo številni sodobni mistiki, je načeloma že poskušala izvesti, vendar je bil ta poskus prehitro moralno zastarel).
Grof in Monroe sta do mističnosti prišla skozi psihedelične osebne izkušnje in vse njune ideje nosijo pečat subjektivnih izkušenj posameznika v vsej njihovi fantazmagorični raznolikosti.
San Sanych, presenečen nad idejo, ki se mu je razkrila, da je resnica vzrok za vse, je z navdušenjem ustvaril celotno učenje, ki temelji na tej misli.
Krščanstvo je stoično in kljub vsemu skuša povleči razširjene oblike in moralo stare vere v nove realnosti.
V tej smeri je islam odločilno moderniziral vero.
Knjiga Urantia je na splošno zavzela radikalen pristop k modernizaciji, vendar psihološko omogoča prehod od krščanstva k modernejši veri.
Tako si različne religije in mistične teorije nasprotujejo pri določenih vprašanjih.

Bog
V Pogovorih z Bogom je Bog čista energija. San Sanych je imel najprej resnico, nato pa Boga. Po Blavatsky, The Urantia Book in Grofu - Bog je vse, kar obstaja v naravi, narava sama. Po Castanedi je Bog za Vidca videti kot neizmeren modro-črni orel - Namera, ki je povezana z vsem, kar obstaja v Vesolju. Krščanstvo in islam implicirata določenega Duha, ki ustvarja vse stvari.
Vse te definicije se v svojem bistvu močno razlikujejo.
Božja osebnost
Blavatsky v Pogovorih z Bogom poudarja pomanjkanje osebnosti pri vseh razen pri človeku – nedvomno osebnosti, ki komunicira na popolnoma človeški način, v Knjigi Urantia pa je to izrecno navedeno. Po Castanedi je Orel tista sila, ki vlada usodi živih bitij, tj. pravzaprav kralj, oseba, čeprav je vse, kar obstaja, del njega. Tisti. vlada svojim delom.
Hudič ali nekaj, kar nasprotuje Bogu
V Pogovorih z Bogom je obstoj hudiča zanikan – to je samo človeška iznajdba. Castaneda in Blavatsky jo pogosto omenjata, kar namigujeta na njen obstoj.
V krščanstvu - padli angel in sovražnik človeka, v nekaterih religijah in teorijah (Knjiga Urantije, San Sanych, Irinushka) ni omenjen.
Vsemogočnost Boga običajno priznana kot neomejena (kljub dobro znanim protislovjem, do katerih to vodi), vendar San Sanych postavlja Resnico in njene zakone nad in Bog jih ne more spremeniti. Blavatsky izjavlja, da »ni čudežev, je rezultat zakona – večnega, neuničljivega, vedno delujočega.«, tj. Ker ni osebnosti, nima smisla govoriti o moči.
Ali Bog obstaja kot predmet- se običajno razlaga zelo nejasno. V krščanstvu in Knjigi Urantije je to gotovo. Toda San-Sanych, tako kot subjektivisti, meni, da je materija božja misel.
Jezus Kristus
So religije, kjer je ključna osebnost, in so tam, kjer ga ne omenjajo ali celo omalovažujoče (pri Castanedi, na primer).
Koncept angelov je zelo različen: za Blavatsky je bivši ljudje. V krščanstvu - božje ustvarjanje.
O zakoni narave Razlika ni nič manjša: krščanstvo trdi, da se nič ne naredi brez božje volje (in s tem vse žalosti in umazanije), Castaneda - da je vse posledica umskih naporov vseh živih bitij, Irinuška, da univerzalni mehanizem vesolja je Globalna moč Cognition, Grof in Monroe - da so ti zakoni iluzorni, v Pogovorih z Bogom - da je te zakone postavil Bog, Blavatsky - se popolnoma strinja s predstavami znanosti o njih, do evolucijske teorije.
Glede materije Castaneda in Irinushka pravita, da smo mehurčki energije in, San Sanych, da je materija stopnja preobrazbe Resnice, Grof ima najbolj primitivne ideje, do identifikacije s "trdno" materijo, vendar je podoben Blavatski v tem, da je vse; življenja, tudi posameznih atomov, ki jih privlači le njihova želja (ta je zanje presenetljivo monotona in stalna :)).
Koncept vzrok in učinek vsak je osupljivo drugačen. Psihologi, začenši z Jungom, konča z Grofom, Monroejem, Wilsonom, na splošno zanikajo takšno povezavo in priznavajo možnost vpliva prihodnosti na preteklost in drugačne. povezani dogodki resnični drug do drugega. Pri Blavatski je takšna povezava stroga in v teoriji karme privedena do absurda. Zdelo se je, da Castaneda še nikoli ni slišal za to.
Sanje za Monroe so to poleti duše izven telesa. Za Blavatsko - povezava možganov z višjim Egom. Castaneda ima normalno fiziologijo z zmožnostjo nadzora svojega običajnega spanca in ga prenaša v nadzorovano stanje zavesti.
Tudi tema nesmrtnost duše, nenavadno, razlaga popolnoma drugače. Tako jo Irinushka popolnoma zanika. Blavatsky razlikuje med nesmrtno individualnostjo človeka in njegovo smrtno osebnostjo. Za Castanedo je to preprosto ohranjanje zavedanja. Za krščanstvo - ohranjanje osebnosti. Od San Sanycha: Če niste dosegli stanja, ko je duša pridobila gotovost v obstoju, ob materialni smrti vse umre in nič ne ostane, to je absolutno nič."
Realnost po Castanedi obstaja samo toliko, kolikor ga naredi naše zavedanje. Blavatsky ima eno samo resničnost - temeljni vzrok vsega, kar je bilo, je in bo. V Knjigi Urantije je resničnost, "kot jo razumejo končna bitja, delna, relativna in iluzorna."
Slavni svetopisemski stavek, da je Bog Ljubezen, v samem krščanstvu – le z besedami, je podprt v Knjigi Urantije. V Pogovorih z Bogom je to razširjeno na enakovredno priznanje »ne ljubezni«. Introvertirana Irinuška niti ne omenja ljubezni. In Castaneda, ki prav tako ne omenja ljubezni, glavna sila Strah in želja po smrti sta potrjena.
Koncept Karme- samo v religijah in naukih, ki izhajajo iz budizma.
Slika od naloge zemeljske inkarnacije- se radikalno razlikuje. Za krščanstvo je življenje telesa preizkus duše. V budizmu je za Irinuško šola samoizpopolnjevanja. Človek živi v Pogovorih z Bogom samo zato, da se »spomni in poustvari Kdo Si«.
Morala in zapovedi- presenetljive razlike. Za Castanedo se bojevnik ne kesa za vse, kar je storil. V krščanstvu in islamu so jasna pravila in zapovedi, v krščanstvu pa ostajajo v besedah. V Pogovorih z Bogom navaja, da nikoli ni ugotovil, kaj je prav in kaj narobe. Za Blavatsko sta morala in etika osnova karmičnega vzročno-posledičnega odnosa.
O tem svobodna volja Nenavadno je, da skoraj vse teorije in religije predpostavljajo svobodno voljo, tudi krščanstvo, ki trdi, da se vse dogaja po božji volji. Toda običajno je o tem povsod veliko nasprotij.
O tem ustvarjalnost- zelo različni pogledi. Za Castanedo je vse, kar ljudje počnejo, neskončna neumnost. Irinuška ima zasluge kozmičnega uma. Blavatsky pravi, da "nikjer ni človek tako jasno in neizpodbitno kreator svoje usode kot v mentalnem kraljestvu."
Mnogi sodobni mistiki pravijo o željah in njihovem izpolnjevanju, da se »materializirajo« in izpolnijo. Vendar Castaneda meni, da je to tisto, kar nas dela nesrečne. Blavatsky trdi, da gre za močno silo, razpršeno po celotnem vesolju, brez katere ne bi bilo gibanja (saj je vse živo, se giblje zaradi lastne želje).
Koncept raja v krščanstvu je najprej zemeljski vrt, nato pa nebeško kraljestvo. Za Caststanedo je pot za bojevnika le v pekel. V knjigi Urantia so nebesa določen kraj v vesolju z absolutno fantastičnimi lastnostmi. V Pogovorih z Bogom trdi, da nebesa in pekel obstajajo samo v naših glavah.
Smrt v krščanstvu - kazen za izvirni greh in duša se učloveči le enkrat. Castaneda ima neizogibnost. V budizmu, Blavatski in Irinuški je šele konec naslednje stopnje razvoja. Za San Sanycha se po smrti v njegovem osebnem vesolju pojavita nova Resnica in nov Bog.
Prav dojemajo drugače. Pri Castanedi je resnica le toliko, kolikor razumeš. Irinuška ima toliko ljudi in toliko resnic. V Pogovoru z Bogom – notranji glas. Grof in Monroe imata lahko kolikor hočeta resnic in vsaka je resnica. Za San Sanycha je resnica temeljno načelo vsega, torej je temeljna in ena za celotno vesolje.
Oseba kliče v krščanstvu - ljubezen in zvestoba Bogu in njegovim zapovedim. V budizmu - premagovanje trpljenja, karmično samoizboljšanje. Za Castanedo "nič ni pomembno, zato bojevnik preprosto izbere dejanje in ga naredi." Pri San Sanychu - študij Boga. Irinushka se zbliža z S kozmičnim umom. V pogovoru z Bogom – spoznati sebe kot Boga. Za Blavatsko - postati Adepti, nova rasa.
Altruizem- Blavatsky ima nalogo samoizpopolnjevanja v absolutno nesebičnost. Castaneda ima voljo bojevnika, da počne svoje neumnosti. Irinuška ima izrazito negativen odnos do altruizma.
Odnos do bogastva Krščanstvo je ostro negativno, vendar le v besedah. Po Castanedi naj bojevnik ne bi imel ničesar. Pri Irinuški - vedno ste dobrodošli. Po Blavatskyjevi materialno bogastvo zavira razvoj.
Vse religije so skeptične in sovražne do znanosti, četudi se verbalno zavzemajo zanjo, za združevanje z znanostjo itd. Hkrati se skoraj vse moderne religije in teorije skrivajo za znanstvenimi izrazi in besednimi zvezami, pojem izkušnje pa postane skoraj sestavni atribut.
Droge so enako dobrodošli ali kategorično obsojeni. Castaneda, Grof, Monroe - pozdravite jih. V budizmu namesto mamil, a za isti namen, meditacija in dihalne vaje.

Kot lahko vidite, se mistične teorije tudi v najbolj temeljnih idejah radikalno razlikujejo in razlagajo »neznano« na popolnoma različne načine. Katerega bi raje imeli? Katera merila resnice bi morali uporabiti, da bi izbrali, kaj je res?
Mogoče bi morali med vsemi izbrati najbolj »pravilnega«? To počnejo sodobne mistične teorije. Iz krščanstva jemlje navdihujočo "Bog je ljubezen" in iz budizma - reinkarnacijo, vendar ne več raztapljanje v nirvani brez sledu, ampak samoizboljšanje do božanske moči. In hkrati, da ne bi bili omejeni z obremenjujočo moralo, se slepili okoli tantre in ljubili svoje partnerje kot Boga, nesebično jebajte, ne da bi se ozirali nazaj. Velike ljubezni je dovolj za vse.
A ne bo minilo veliko časa in »desno« se ne bo več zdelo tako zaželeno in pravilno. Dojemanja in kulture se dramatično spreminjajo. Religije in mistične teorije postajajo zastarele. In za njih ni počitka :)
Tukaj je nekoliko globlji pogled na razlike v religijah.

Religija kot vera ljudi v višje sile in interakcija z njimi obstaja že dolgo. Danes raziskovalci identificirajo tri glavne svetovne religije: budizem, krščanstvo in islam.

Osnovni znaki vere

Zunanje manifestacije določene vere običajno imenujemo njena znamenja. Katere so glavne značilnosti vere?

Verska zavest/psihologija je bistveni element vsakega nauka, ki združuje vse pripadnike.
Verska dejavnost vernikov, ki vključuje vse obrede.
Organizacije so združenja vernikov, katerih vrste so lahko zelo različne – skupnost, cerkev, sekta itd.
Verski odnosi: zunanji in notranja politikačlani organizacije.

Prav ti 4 glavni znaki vere, kljub dejstvu, da ima vsak svoje, so osnova za vedenje vseh pripadnikov.

Glavne svetovne religije

Glavne svetovne religije so nastale v tem vrstnem redu:

Budizem izvira iz več kot 2500 tisoč pred leti,
v 1. stoletju našega štetja se je pojavilo krščanstvo
šele v 7. stoletju našega štetja. pojavil se je islam.

V središču budizma je vera v karmo - vzročno-posledično razmerje, ki določa človekovo usodo, pa tudi v nirvano - končno točko poti, ki jo lahko človek prehodi v več življenjih in doseže absolutno razsvetljenje, to je religija budizma.

Krščanstvo predpostavlja neomajno vero v troedinost Boga: Očeta, Sina in Svetega Duha. In ima več glavnih gibanj, ki se pogosto zamenjujejo s tremi verami:

katolicizem,
pravoslavje,
protestantizem.

Te veje krščanstva imajo namreč v vsem veliko razlik. Katoličani in pravoslavni kristjani se zelo razlikujejo od protestantov. Protestantizem - najnovejša smer krščanstva - pridiga zavračanje atributov kulta (templji, ikone itd.). Tudi protestanti verjamejo, da dobra dela ne morejo rešiti duše, ampak to lahko stori le osebna vera, človeku pa je določena usoda namenjena že pred njegovim rojstvom. Tega stališča ne podpirata ne pravoslavje ne katolištvo.

Katoličani sprejemajo obstoj vice, medtem ko pravoslavni kristjani verjamejo, da lahko duša takoj odide v nebesa ali pekel. Za katoličane je najvišja avtoriteta papež, za pravoslavce pa Sveto pismo in sveto izročilo. Tudi v obredih je veliko razlik.

Ali lahko obstaja 5 glavnih religij?

Nekateri se ne strinjajo, da obstajajo samo tri svetovne religije, in identificirajo 5 glavnih religij, ki dopolnjujejo seznam:

hinduizem,
Judovstvo.

Hinduizem je glavna religija v Indiji in Nepalu. Ima pa privržence v številnih drugih državah. Hindujci verjamejo v preselitev duše, v koga se bo duša preselila v naslednjem življenju, pa je odvisno od človekovega obnašanja v življenju. Glavna razlika med hinduizmom je vera v številne bogove različnih rangov.

Judovstvo je narodna vera Judje, temelji na ideji, da so Judje božje izbrano ljudstvo, njihovo poslanstvo je posredovati božanske resnice vsemu človeštvu. Toda kljub temu judovstvo predpostavlja enakost vseh ljudi v odnosu do Boga.

Poleg teh religij obstaja še veliko drugih in vsaka ima svoje privržence. Samo nekateri imajo milijone, nekateri pa le nekaj sto ljudi.

Ali se smatrate za pripadnika katere koli vere? Povejte nam o tem v

Religija kot oblika duha, osnovni pojmi vere.

vera - posebno obliko zavest o svetu, pogojena z vero v nadnaravno, ki vključuje skupek moralnih norm in tipov vedenja, ritualov, verskih dejavnosti in združevanja ljudi v organizacije (cerkev, verska skupnost).

Druge definicije vere:

· ena od oblik družbene zavesti; skupek duhovnih idej, ki temeljijo na veri v nadnaravne sile in bitja (bogove, duhove), ki so predmet čaščenja.

· organizirano čaščenje višjih sil. Religija ni le vera v obstoj višje sile, ampak do teh sil vzpostavlja poseben odnos: gre torej za določeno aktivnost volje, usmerjeno proti tem silam.

· poseben tip človekovega odnosa do sveta in do sebe, pogojen s predstavami o drugačnosti kot dominantni realnosti v odnosu do vsakdanjega bivanja.

Religiozni sistem predstavljanja sveta (svetovni nazor) temelji na religiozni veri in je povezan s človekovim odnosom do nadčloveškega duhovnega sveta, neke nadčloveške resničnosti, o kateri človek nekaj ve in h kateri se mora na nek način usmeriti. življenje. Vero lahko okrepi mistična izkušnja.

Za religijo so še posebej pomembni koncepti, kot so dobro in zlo, morala, namen in smisel življenja itd.

Osnovna verska prepričanja večine svetovnih verstev so zapisana s strani ljudi v svetih besedilih, ki so po mnenju vernikov narekovana ali navdihnjena neposredno od Boga ali bogov ali pa so jih zapisali ljudje, ki so z vidika vsake posamezne religije so dosegli najvišje duhovno stanje, veliki učitelji, še posebej razsvetljeni ali predani, svetniki itd.

V večini verskih skupnosti zavzema duhovščina (verski služabniki) vidno mesto.

Osnovni znaki vere

Religija je pogled na svet, ki ga opredeljuje več specifičnih značilnosti, brez katerih (vsaj ena) izgine, se sprevrže v šamanizem, okultizem, satanizem itd.

1. izpoved osebne duhovnosti – Bog- vir obstoja vsega, kar obstaja, vključno s človekom. V monoteističnih religijah je Bog resnično obstoječi ideal, končni cilj človekovih duhovnih teženj.

2. vera v duhove, dobro in zlo, s katerima lahko človek pod določenimi pogoji tudi stopi v komunikacijo. Včasih v poganskih religijah prevladuje vera v duhove v primerjavi z vero v Boga.

3. Človek sposobni duhovne združitve z Bogom ki se uresničuje z vero. Vera ne pomeni samo prepričanja v obstoj Boga, temveč posebnost celotnega življenja vernika, ki ustreza dogmam in zapovedim določene vere.

4. oseba bistveno drugačen od vseh drugih stvaritev da ni samo biološko bitje, temveč predvsem duhovno, osebno. Zato vse religije vsebujejo bolj ali manj razvit nauk o posmrtnem življenju človeka.

5. Potrditev prioritete duhovnih in moralnih vrednot v primerjavi z materialnimi. Manj kot je to načelo v veri razvito, nižje in bolj nemoralno je.

6. Kult kot celoto vseh liturgičnih in obrednih pravil in predpisov, zakramentov in dejanj.

5. Glavne funkcije (vloge) religije

· Svetovni nazor- vera, po mnenju vernikov, napolnjuje njihova življenja z določeno poseben pomen in pomen.

· Komunikativen- komunikacija vernikov med seboj, komunikacija z bogovi, angeli (duhovi), dušami pokojnikov, svetniki, ki delujejo kot idealni posredniki v vsakdanjem življenju. vsakdanje življenje in v komunikaciji med ljudmi. Komunikacija se izvaja, tudi v obrednih dejavnostih.

· Kompenzacijski, oziroma tolažilno, psihoterapevtsko, je povezano tudi z njeno ideološko funkcijo in obrednim delom: njeno bistvo je v zmožnosti religije, da kompenzira, kompenzira človekovo odvisnost od naravnih in družbenih nesreč, odstrani občutke lastne nemoči, težke izkušnje osebni neuspehi, zamere in resnost življenja, strah pred smrtjo.

· Regulativni- zavedanje posameznika o vsebini določenih vrednostnih sistemov in moralnih norm, ki so razvite v vsaki verski tradiciji in delujejo kot nekakšen program vedenja ljudi.

· Integrativno- omogoča ljudem, da se prepoznajo kot enotno versko skupnost, ki jo vežejo skupne vrednote in cilji, daje človeku možnost samoodločanja v družbenem sistemu, v katerem obstajajo enaki pogledi, vrednote in prepričanja.

· Politična- voditelji različnih skupnosti in držav uporabljajo vero za pojasnjevanje svojih dejanj, združevanje ali razdvajanje ljudi po verski pripadnosti v politične namene.

· Kulturno- vera vpliva na širjenje kulture nosilne skupine (pisava, ikonografija, glasba, bonton, morala, filozofija itd.)

· Razpadajoče- vera se lahko uporablja za razdvajanje ljudi, za spodbujanje sovražnosti in celo vojn med njimi različne religije veroizpovedi, pa tudi znotraj verske skupine same.

Po mnenju Raymonda Kurzweila je »glavna vloga religije racionalizacija smrti, to je prepoznavanje tragedije smrti kot dobre stvari«.

7. Verska zavest- to je vpletenost v določene verske ideje in vrednote ter pripadnost določeni veri in verski skupini .

Verska zavest vključuje dve medsebojno povezani, a hkrati relativno neodvisni ravni pojavov: religijska psihologija in religijska ideologija.

Verska psihologija- to je niz idej, občutkov, razpoloženj, navad, tradicij, povezanih z določenim sistemom verskih idej in neločljivo povezanih s celotno množico vernikov.

Verska ideologija je bolj ali manj koherenten sistem idej, katerega razvoj in širjenje izvajajo verske organizacije, ki jih predstavljajo poklicni teologi in duhovniki.

Združuje jih dejstvo, da so določeni z družbenimi odnosi svoje dobe, delujejo kot element nadgradnje in so iluzoren, fantastičen odsev realnosti. Vsebina tako religiozne psihologije kot religiozne ideologije je vera v nadnaravno. A med njimi so tudi razlike.

V genetskem smislu sta religiozna psihologija in religiozna ideologija stopnji v razvoju religije. Nastala je verska psihologija v prvi dobi kot spontan izraz nemoči ljudi pred naravnimi in družbenimi silami, ki so jih obvladovale. Z razvojem družbe nastajajo elementi na podlagi verske psihologije verska ideologija. Z delitvijo duševnega in fizičnega dela nastanejo specializirani kultni poklici - čarovniki, zdravilci, čarovniki, šamani. V procesu spontanega zlaganja verska prepričanja začnejo vnašati element zavesti in namenskosti, izbirajo in utrjujejo določene koncepte, ideje in rituale, ki ustrezajo specifičnim zgodovinskim pogojem. Na tej stopnji se sistematizacija verskih prepričanj izvaja predvsem v mitološki obliki.

8. Nadnaravno- ideološka kategorija, ki določa, kaj je zgoraj fizični svet razsežnosti in deluje izven vpliva naravnih zakonov, izpada iz verige vzročnih povezav in odvisnosti, nekaj primarnega v odnosu do realnosti in nanjo vpliva, kar se ne more manifestirati v materialnem svetu.

V religioznem smislu se nadnaravno razodeva skozi koncepte nadčutnega, netelesnega obstoja, ki ga človeška zunanja čutila in instrumenti ne morejo zaznati. V ožjem smislu lahko nadnaravno obravnavamo tudi kot določeno razsežnost drugega, metafizičnega prostora – onstranstva, v katerem duša po prepričanju vernikov lahko živi brez fizičnega telesa.

10. Verski kult- različne verske dejavnosti, katerih cilj je spoštovanje predmeta čaščenja. To je niz verskih dejanj, ki jih določa kanon in so namenjeni služenju Bogu (bogovom). Je najpomembnejša vrsta verske dejavnosti. Njegovo vsebino določajo ustrezni verski koncepti, ideje, dogme, predvsem pa sveta besedila. Reprodukcija teh besedil med bogoslužjem je za vernika reprodukcija »višje« resničnosti, ki ji služi. V tem smislu lahko kult označimo kot igranje verski mit. V umetnosti (na primer v gledališču) reprodukcija literarnega besedila, pa naj bo še tako natančna in mojstrska, ne odpravi konvencionalnosti dejanja. Gledališko občinstvo ve, da se na odru dogaja predstava. Reprodukcija mita v verskem kultu je vedno povezana z vero v resničnost dogodkov, opisanih v mitu, v njihovo dejansko dogajanje tako v preteklosti kot tukaj in zdaj, v ponavljanje teh dogodkov, v prisotnost mitoloških likov, pri prejemu odgovora višjih sil, priložnosti za komunikacijo z njimi itd.

Objekt kulta različni predmeti in sile postanejo zavestni v obliki verskih podob. Predmet čaščenja v religijah, verskih gibanjih in veroizpovedih so bile materialne stvari, živali, rastline, gozdovi, gore, reke, Sonce, Luna itd., oziroma Bog, bogovi in druga višja bitja. Različice kulta so obredni plesi okoli podob živali - predmetov lova, uroki duhov (na zgodnje faze razvoj religije), bogoslužje, pridiganje, molitev, verski prazniki, romanja (v razvitih religijah).

Predmet kulta je lahko verska skupina ali posameznik. Motiv za sodelovanje v tej dejavnosti so verske spodbude: potreba po služenju »višji« resničnosti in s tem po sodelovanju v njej, saj je to tisto, kar velja za pravilno, primerno, dobro, prijazno, ki ustreza svetovnemu redu, Božjemu načrt itd. Hkrati lahko obstaja spodbuda za zadovoljevanje nereligioznih potreb v verskih dejavnostih - estetskih, potrebe po komunikaciji itd. Verska skupina je heterogena: v njej lahko ločimo neposredne bogoslužje (duhovnike, duhovniki,šamani itd.) in večina osebe, ki delujejo kot sostorilci in izvajalci.

TO bogoslužna sredstva vključujejo bogoslužje, versko umetnost (arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, glasba), različne verske predmete (oblačila, posoda). Verski objekt je najpomembnejše bogoslužno sredstvo. Človek ob vstopu v verski objekt vstopi v določeno cono družbenega prostora in se znajde v bistveno drugačni, nenavadni situaciji. Človekova pozornost je usmerjena na predmete in dejanja, ki imajo verski pomen in pomen.

Načini verskega delovanja so določeni z vsebino verskega prepričanja. Na podlagi verskih nazorov, sveta besedila, dogme in kanoniki Pojavljajo se določene norme in predpisi o tem, kaj in kako narediti, da bi reproducirali, aktualizirali »višjo« realnost in ji služili. Teoretični in zelo redko predmet revizije del doktrine določene cerkve je dogma. Dogma- ena od določb doktrine, ki je trenutno priznana kot resnična za vse vernike. Canon je bolj povezano z versko prakso, izhaja iz dogme cerkve, to je pravilo dogmatične narave, ki zadeva doktrino, kult, strukturo cerkve, versko življenje. Ta navodila se nanašajo tako na osnovna verska dejanja (prikloni, pokloni itd.) kot na zahtevnejša (bogoslužje, prazniki, pridige).

Sredstva čaščenja in sama kultna dejanja imajo simbolni pomen. Tako je tempelj kultna zgradba (dejanski pomen) in božja hiša (simbolni pomen), zato je tempelj simbol božje prisotnosti itd.

Posledica kulta je najprej zadovoljevanje verskih potreb, oživitev verskega čustva, zavest o izpolnjeni dolžnosti. V glavah vernikov se s pomočjo kultnih dejanj reproducirajo verske podobe, simboli, miti in vzbujajo ustrezna čustva. Pri verskih dejavnostih obstaja resnična komunikacija med verniki in je sredstvo združevanja verske skupine. Med bogoslužjem so zadovoljene tudi estetske potrebe: okrasitev templja, pesmi, branje molitev itd. - vse daje estetski užitek.

OBREDNIK

1. Sistem, struktura ritualov določenega kulta. Ritualizem pravoslavne cerkve.

2. Komponenta ritual, obredni običaj. Vsak verski kult ima veliko obredov.

Tisti, ki so živeli pred tisočletji, so imeli svoja verovanja, božanstva in vero. Z razvojem človeške civilizacije se je razvijala tudi religija, pojavljala so se nova verovanja in gibanja, pri čemer je nemogoče nedvoumno sklepati, ali je bila religija odvisna od stopnje razvoja civilizacije ali pa je bilo ravno verovanje ljudi eden od ključnih napredovati. V sodobnem svetu obstaja na tisoče verovanj in religij, od katerih imajo nekatere na milijone pripadnikov, druge pa le nekaj tisoč ali celo sto vernikov.

Religija je ena od oblik zavedanja sveta, ki temelji na veri v višjo silo. Vsaka vera praviloma vključuje številne moralne in etične norme in pravila obnašanja, verske obrede in obrede ter združuje skupino vernikov v organizacijo. Vse religije temeljijo na človeški veri v nadnaravne sile, pa tudi na odnosu vernikov s svojim božanstvom(-i). Kljub navidezni razliki med religijami so si številni postulati in dogme različnih verovanj zelo podobni, kar je še posebej opazno v primerjavi glavnih svetovnih religij.

Glavne svetovne religije

Sodobni raziskovalci religij identificirajo tri glavne svetovne religije, katerih pripadniki so velika večina vseh vernikov na planetu. Te religije so budizem, krščanstvo in islam ter številna gibanja, veje in na teh verovanjih osnovana. Vsaka od svetovnih religij ima več kot tisočletno zgodovino, sveto pismo ter številne kulte in tradicije, ki bi jih verniki morali spoštovati. Kar zadeva geografijo širjenja teh prepričanj, če je bilo pred manj kot 100 leti mogoče potegniti bolj ali manj jasne meje in prepoznati Evropo, Ameriko, Južna Afrika in Avstralija - »krščanski« deli sveta, severna Afrika in Bližnji vzhod - muslimanski, države, ki se nahajajo v jugovzhodnem delu Evrazije, pa budistični, sedaj pa je ta delitev vsako leto bolj poljubna, saj na ulicah V evropskih mestih lahko vse pogosteje srečate budiste in muslimane ter v sekularnih državah Srednja Azija na isti ulici lahko obstaja krščanski tempelj in mošejo.

Ustanovitelji svetovnih religij so znani vsem: ustanovitelj krščanstva je Jezus Kristus, islam - prerok Magomed, budizem - Siddhartha Gautama, ki je kasneje prejel ime Buda (razsvetljeni). Vendar je treba vedeti, da imata krščanstvo in islam skupne korenine v judovstvu, saj ima islam tudi preroka Isa ibn Mariyama (Jezusa) in druge apostole in preroke, katerih nauki so zapisani v Svetem pismu, vendar islamisti menijo, da so temeljni nauki še vedno nauk preroka Magomeda, ki je bil poslan na zemljo za Jezusom.

Budizem

Budizem je najstarejša izmed velikih svetovnih religij, njegova zgodovina sega več kot dva tisoč let in pol. Ta vera izvira iz jugovzhodne Indije, za njenega ustanovitelja velja princ Siddhartha Gautama, ki je s kontemplacijo in meditacijo dosegel razsvetljenje in začel deliti resnico, ki mu je bila razkrita, z drugimi ljudmi. Na podlagi naukov Bude so njegovi privrženci napisali palijski kanon (Tripitaka), ki velja za sveto knjigo privržencev večine budističnih gibanj. Glavne smeri budizma danes so hinayama (teravadski budizem – »ozka pot do osvoboditve«), mahajana (»široka pot do osvoboditve«) in vadžrayana (»diamantna pot«).

Kljub nekaterim razlikam med ortodoksnimi in novimi gibanji budizma je osnova te vere vera v reinkarnacijo, karmo in iskanje poti razsvetljenja, po kateri se človek lahko osvobodi neskončne verige ponovnih rojstev in doseže razsvetljenje (nirvana ). Razlika med budizmom in drugimi večjimi religijami sveta je v budističnem prepričanju, da je človekova karma odvisna od njegovih dejanj in da gre vsak skozi svojo pot razsvetljenja in je sam odgovoren za svojo odrešitev, ter bogovi, katerih obstoj priznava budizem, ne igrajo ključne vloge v usodi osebe, saj so tudi podvrženi zakonom karme.

krščanstvo

Za rojstvo krščanstva štejemo prvo stoletje našega štetja; Prvi kristjani so se pojavili v Palestini. Vendar ob upoštevanju dejstva, da je bila Stara zaveza Sveto pismo, sveta knjiga kristjanov, napisana veliko prej kot rojstvo Jezusa Kristusa, lahko z gotovostjo trdimo, da so korenine te vere v judovstvu, ki je nastalo skoraj tisočletje pred krščanstvom. Danes obstajajo tri glavne smeri krščanstva - katolicizem, protestantizem in pravoslavje, veje teh smeri, pa tudi tiste, ki se imajo tudi za kristjane.

Osnova krščanskega verovanja je vera v troedinega Boga – Očeta, Sina in Svetega Duha, v odkupno žrtev Jezusa Kristusa, v angele in demone ter v posmrtno življenje. Razlika med tremi glavnimi smermi krščanstva je v tem, da pravoslavni kristjani za razliko od katoličanov in protestantov ne verjamejo v obstoj vice, protestanti pa menijo, da je notranja vera ključ do odrešenja duše in ne upoštevanje številnih zakramentov in obredov, zato so cerkve protestantskih kristjanov bolj skromne kot cerkve katoličanov in pravoslavcev, število cerkvenih zakramentov pa je med protestanti manjše kot med kristjani, ki pripadajo drugim gibanjem te vere.

islam

Islam je najmlajša izmed največjih svetovnih religij, ki izvira iz 7. stoletja v Arabiji. Sveta knjiga muslimanov je Koran, v katerem so zapisani nauki in navodila preroka Mohameda. Trenutno obstajajo trije glavni tokovi islama - suniti, šiiti in haridžiti. Glavna razlika med prvo in drugimi vejami islama je v tem, da suniti prve štiri kalife štejejo za zakonite naslednike Magomeda in poleg Korana priznavajo svete knjige sune pripovedujejo o preroku Magomedu, šiiti pa verjamejo, da so le njegovi neposredni krvni potomci lahko nasledniki preroka. Karidžiti so najbolj radikalna veja islama; prepričanja privržencev tega gibanja so podobna prepričanjem sunitov, vendar priznavajo samo prva dva kalifa kot naslednika preroka.

Muslimani verjamejo v enega Boga, Alaha in njegovega preroka Magomeda, v obstoj duše in v posmrtno življenje. V islamu se velika pozornost posveča spoštovanju tradicije in verskih obredov - vsak musliman mora opraviti salat (petkratna molitev na dan), postiti v ramadanu in vsaj enkrat v življenju romal v Meko.

Kaj je skupno v treh velikih svetovnih religijah

Kljub razlikam v obredih, verovanjih in določenih dogmah budizma, krščanstva in islama imajo vsa ta verovanja nekatere prirojene skupne značilnosti, opazna pa je predvsem podobnost med islamom in krščanstvom. Vera v enega Boga, v obstoj duše, v posmrtno življenje, v usodo in v možnost pomoči višjih sil - to so dogme, ki so neločljivo povezane tako z islamom kot krščanstvom. Verovanja budistov se bistveno razlikujejo od religij kristjanov in muslimanov, vendar pa so podobnosti med vsemi svetovnimi religijami jasno vidne v moralnih in vedenjskih normah, ki jih morajo verniki upoštevati.

10 svetopisemske zapovedi, ki so jih kristjani dolžni upoštevati, zakoni, predpisani v Koranu, in Plemenita osemčlena pot vsebujejo moralne norme in pravila obnašanja, predpisana za vernike. In ta pravila so povsod enaka – vse velike svetovne religije vernikom prepovedujejo grozodejstva, škodovanje drugim živim bitjem, laganje, ohlapno, nesramno ali nespoštljivo vedenje do drugih ljudi in jih spodbujajo k spoštljivemu, skrbnemu in razvojnemu ravnanju z drugimi ljudmi. v karakternih pozitivnih lastnostih.

Morda bi bilo koristno prebrati: