Katere religije so monoteistične? Monoteistične religije

arhaična religija

Organizacija verske dejavnosti se kaže v oblikikult , s kompleksom bogov, svečenikov, čaščenja in žrtvovanja, pogosto s pobožanstveno ali visokosvečeniško kraljevo močjo. Kompleks mitov in ritualov, značilnih za primitivno religijo, je ohranjen v strukturi arhaične religije, vendar se razvija in sistematizira na nov način.

Ena od manifestacij družbene diferenciacije je bilo oblikovanje duhovništva kot posebnega, specializiranega družbena skupina. Zaplete verovanj in obredov, daritve in druga zakramentalna dejanja so zahtevali ljudje, ki se ne ukvarjajo z ničemer drugim in obstajajo zaradi te dejavnosti. Vendar verske organizacije kot take še ni.

Nov tip religije mora zagotoviti izraz nove družbene izkušnje in nove vidike moralnega reda v že tako socialno heterogeni družbi.

zgodovinska religija

Pojem "transcendentalno" je že jasno izražen.-povsem drugo področje delovanja, ki ima za vernega človeka največjo vrednost. To je čas razcveta »religij odrešitve«, ki iščejo načine za rešitev duše.

Globinskih sprememb ne doživlja le pogled na svet in razumevanje pomena človeško življenje, pride do korenite spremembe v organizaciji verskega življenja. Na tej stopnji nastanejo verske organizacije ljudi, ločene od drugih družbenih oblik njihove organizacije, nastane cerkev.

Zgodovinska religija je celota vseh tistih religij, ki jih je Weber imenoval »svetovne religije«, tj. to vključuje judovstvo, budizem, hinduizem, konfucianizem, krščanstvo, islam.

R. Bella identificira naslednje najpomembnejše značilnosti zgodovinskih religij, ki so jim skupne:

1. Idejapoenoteno Bog.

2. Vse zgodovinske religijeuniverzalističen , tj. niso "vezani" na nobeno skupino ali "ljudstvo".

3. versko delovanje v zgodovinskih religijah, najprej - dejanje, potrebno za odrešitev . Ideal verskega življenja v zgodovinskih religijah je odmik od posvetnega vrveža, verska odmaknjenost od sveta.

4. Diferenciacija verske organizacije od drugih oblik družbene organiziranosti, večjo in manjšo neodvisnost od drugih struktur, predvsem političnih, ki s tem niso bile več nosilke načela legitimiranja same sebe, zdaj postane legitimizacija države do neke mere odvisna od verske hierarhije.

Zgodnja moderna religija

Označil je premik v ta svet kot glavno versko dejanje:odrešitve ne smemo iskati v begu pred svetom, temveč sredi posvetnih dejavnosti . Dejavnost v svetu je postala glavno sredstvo za slavljenje Boga, medtem ko je bilo prej treba spoštovati zakon ali sodelovati v zakramentalnem sistemu ali izvajati mistična dejanja. Med človekom in Bogom ne sme biti posrednikov, vera je neposredna povezava med človekom in Bogom, njegov individualni odnos s »svetim kozmosom«.

Prostovoljno članstvo v verski skupnosti izraža tudi premik verska prepričanja k večji povezanosti s posameznimi življenjskimi izkušnjami.

Sodobna religija

Zanj je značilna še večja subjektivnost:ni verska organizacija nosilec vere, ampak oseba , prevzemanje funkcije obvladovanja simbolnih sistemov, interpretacije dogem, je človek odgovoren zase in iskanje smisla svojega življenja, ki ni več zastavljen in rešljiv zgolj s pripadnostjo verski organizaciji.

Monoteistična religija kot vrsta religioznega pogleda na svet se je pojavila že dolgo pred začetkom naše dobe in je predstavljala tako personifikacijo Boga kot predstavitev in obdarjenost vseh sil narave z enim samim zavestnim egregorjem. Nekatere svetovne religije bodo Boga obdarile z osebnostjo in njenimi lastnostmi; drugi le povzdignejo osrednje božanstvo nad ostale. Na primer, pravoslavno krščanstvo je monoteistična religija, ki temelji na podobi božje trojice.

Da bi osvetlili tako zmeden sistem verskih prepričanj, je treba sam izraz obravnavati z več vidikov. Tukaj je treba spomniti, da vse svetovne monoteistične religije pripadajo trem vrstam. To so abrahamska, vzhodnoazijska in ameriška religija. Strogo gledano monoteistična religija ni tista, ki temelji na delovanju več kultov, ampak ima osrednjega boga, ki se dviga nad ostalimi.

Monoteistične religije imajo dve teoretični obliki – vključujočo in izključujočo. Po prvi - inkluzivni - teoriji ima lahko Bog več božanskih personifikacij, če so združene v celotnem osrednjem egregorju. Ekskluzivna teorija podarja božjo podobo s transcendentnimi osebnimi lastnostmi.

Ta struktura pomeni globoko heterogenost. Na primer, deizem predlaga zapustitev zadev božanskega Stvarnika takoj po nastanku sveta in podpira koncept nevmešavanja nadnaravnih sil v potek razvoja vesolja; panteizem implicira svetost samega vesolja in zavrača antropomorfni videz in bistvo Boga; teizem, nasprotno, vsebuje splošno idejo o obstoju Stvarnika in njegovem aktivnem sodelovanju v svetovnih procesih.

Nauki starega sveta

Egipčanska starodavna monoteistična religija je bila po eni strani neke vrste monoteizem; po drugi strani pa je sestavljal tudi veliko število lokalni kombinirani kulti. Poskus združitve vseh teh kultov pod okriljem enega boga, ki je bil pokrovitelj faraona in Egipta, je naredil Ehnaton v 6. stoletju pr. Po njegovi smrti so se verska prepričanja vrnila v prejšnjo smer politeizma.

Poskuse sistematizirati božanski panteon in ga približati enotni osebni podobi sta naredila grška misleca Ksefan in Heziod. V Republiki želi Platon najti Absolutna resnica gospodoval nad vsemi stvarmi na svetu. Kasneje so predstavniki helenističnega judovstva na podlagi njegovih razprav poskušali sintetizirati platonizem in judovske ideje o Bogu. Razcvet ideje o monoteistični naravi božanskega bistva sega v obdobje antike.

Monoteizem v judovstvu

Z judovskega tradicionalnega vidika je bil primat monoteizma uničen v procesu človekovega razvoja z njegovim razpadom na več kultov. Sodobni judovstvo kot monoteistična religija strogo zanika obstoj kakršnih koli nadnaravnih tretjih sil, vključno z bogovi, ki niso pod nadzorom Stvarnika.

Toda v svoji zgodovini judovstvo ni vedno imelo takšne teološke podlage. In zgodnje faze njegovega razvoja so potekale pod statusom monolatrije - politeističnega verovanja v vzvišenost glavnega boga nad sekundarnimi.

Svetovne monoteistične religije, kot sta krščanstvo in islam, izvirajo iz judovstva.

Opredelitev pojma v krščanstvu

V krščanstvu prevladuje starozavezna abrahamska teorija monoteizma in Boga kot edinega univerzalnega stvarnika. Vendar je krščanstvo monoteistična religija, katere glavne usmeritve uvajajo vanj idejo o trojstvu Boga v treh manifestacijah - hipostazah - Očeta, Sina in Svetega Duha. Ta nauk o Trojici vsiljuje razlagi krščanstva s strani islama in judovstva politeistični ali triteistični značaj. Kot trdi krščanstvo samo, se "monoteistična religija" kot koncept v celoti odraža v svojem osnovnem konceptu, vendar so teologi večkrat izpostavili samo idejo triteizma, dokler je ni zavrnil prvi nicejski svet. Vendar pa med zgodovinarji obstaja mnenje, da so v Rusiji obstajali privrženci pravoslavnih gibanj, ki so zanikali božjo trojico, ki jo je Ivan Tretji sam pokrovitelj.

Zahtevi »pojasnite koncept monoteistične religije« je torej mogoče ugoditi z opredelitvijo monoteizma kot vere v enega Boga, ki ima lahko na tem svetu več hipostaz.

Islamski monoteistični pogledi

Islam je strogo monoteističen. Načelo monoteizma je razglašeno v prvem stebru vere: "Ni božanstva razen Alaha in Mohamed je njegov prerok." Tako je aksiom o edinstvenosti in celovitosti Boga - Tawheed - vsebovan v njegovi temeljni teoriji, vsi obredi, obredi in verska dejanja pa so zasnovani tako, da kažejo Enost in celovitost Boga (Allaha).

Največji greh v islamu je širk – enačenje drugih božanstev in osebnosti z Alahom – ta greh je neodpustljiv.

Po islamu so vsi veliki preroki izpovedovali monoteizem.

Baha'i posebne značilnosti

Ta vera izvira iz šiitskega islama, zdaj jo mnogi raziskovalci obravnavajo kot neodvisen trend, v samem islamu pa velja za odpadniško vero, njeni privrženci v muslimanskih republikah pa so bili prej preganjani.

Ime "Baha'i" izhaja iz imena ustanovitelja vere Bahá'u'lláh ("Božja slava") - Mirze Huseina Alija, ki se je rodil leta 1812 v družini potomcev kraljeve perzijske dinastije. .

Bahaizem je strogo monoteističen. Trdi, da bodo vsi poskusi spoznavanja Boga jalovi in neuporabni. Edina povezava med ljudmi in Bogom so »Epifanije« – preroki.

Značilnost bahaizma kot verskega učenja je odprto priznavanje vseh religij kot resničnih in Bog je eden v vseh manifestacijah.

Hindujski in sikhski monoteizem

Vse svetovne monoteistične religije nimajo podobnih značilnosti. To je posledica njihovega različnega teritorialnega, mentalnega in celo političnega izvora. Na primer, nemogoče je potegniti vzporednico med monoteizmom krščanstva in hinduizmom. Hinduizem je ogromen sistem različnih ritualov, verovanj, lokalnih nacionalnih tradicij, filozofij in teorij, ki temeljijo na monoteizmu, panteizmu, politeizmu in so tesno povezani z jezikovnimi narečji in pisavo. Na tako široko versko strukturo je močno vplivala kastna razslojenost indijske družbe. Monoteistične ideje hinduizma so izjemno zapletene – vsa božanstva so združena v eno gostiteljico in jih je ustvaril En Stvarnik.

Sikhizem kot različica hinduizma prav tako potrjuje načelo monoteizma v svojem postulatu "En Bog za vse", v katerem se Bog razodeva z vidiki Absoluta in posameznim delčkom Boga, ki živi v vsakem človeku. fizični svet iluzorno, Bog je v času.

Kitajski sistem teoloških pogledov na svet

Od leta 1766 pr. n. št. je bil tradicionalni pogled na svet kitajskih cesarskih dinastij čaščenje Shang-Di - "vrhovnega prednika", "Boga" - ali neba kot najmočnejše sile (Tan). Tako je kitajski starodavni svetovni nazor nekakšna prva monoteistična religija človeštva, ki je obstajala pred budizmom, krščanstvom in islamom. Bog je bil tu poosebljen, vendar ni dobil telesne oblike, kar enači Shan-Di z moizmom. Vendar ta religija ni monoteistična v polnem pomenu - vsak kraj je imel svoj panteon majhnih zemeljskih božanstev, ki so določali značilnosti materialnega sveta.

Tako lahko na zahtevo »pojasnite koncept» monoteistične vere «, lahko rečemo, da je za takšno vero značilen monizem - zunanji svet Majev je le iluzija, Bog pa napolnjuje ves tok časa.

En bog v zoroastrizmu

Zoroastrizem ni nikoli zahteval ideje o jasnem monoteizmu, ravnotežju med dualizmom in monoteizmom. Po njegovem učenju, ki se je razširilo po Iranu v prvem tisočletju pred našim štetjem, je vrhovno božanstvo Ahura Mazda. V nasprotju z njim obstaja in deluje Angra Mainyu, bog smrti in teme. Vsaka oseba mora v sebi zanetiti ogenj Ahura Mazde in uničiti Angra Mainyu.

Zoroastrizem je imel opazen vpliv na razvoj idej abrahamskih religij.

Amerika. Monoteizem Inkov

Obstaja trend monoteinizacije verskih prepričanj ljudstev Andov, kjer poteka proces združevanja vseh božanstev v podobo boga Vikarocha, na primer zbliževanje samega Vikarocha, stvarnika sveta, s Pacha-Kamakom, ustvarjalcem ljudi.

Tako je treba pri sestavljanju zgledne razlage kot odgovor na zahtevo "razložite koncept monoteistične religije" omeniti, da se v nekaterih verskih sistemih bogovi s podobnimi funkcijami sčasoma združijo v eno podobo.

Vrste arhaične religioznosti

Po metodološkem uvodu preidemo na analizo in obravnavo specifičnega veroučnega gradiva v prej predlagani perspektivi. Kot smo že rekli, to nikakor ne bo oris zgodovine religije, še posebej, ker ni povsem jasno, v kakšnem smislu sploh lahko govorimo o zgodovini religije. Nekoč je Marx rekel, da religija nima lastne zgodovine, s čimer je impliciral sekundarnost, izpeljano naravo religije iz družbenoekonomskih (osnovnih) dejavnikov, med katerimi je po Marxu perverzno razmerje. Ponavadi se strinjamo z Marxovo izjavo, čeprav iz povsem drugih razlogov in na drugih temeljih. Če religije temeljijo na podobnih ali celo identičnih transpersonalnih izkušnjah, torej o enotnosti religioznega izkustva, o kateri smo govorili zgoraj, o kakšni zgodovini potem lahko govorimo? In ni naključje, da je M. Eliade skrbno poimenoval svoje temeljno delo in tako povzel celotno znanstveno življenje, ne "Zgodovina religij", temveč "Zgodovina verskih idej ...".

V bistvenem pogledu se je namreč v religijah spremenila le stopnja globine izkušenj, na katerih temeljijo, zato je primer zgodovinskega procesa tukaj lahko le prehod od čustvenih izkušenj k perinatalno-arhetipskim in od teh slednjih k različnim transpersonalnim. . V celoti gledano je bistvo religij vedno ostajalo samoidentično, spreminjali so se le fenomeni tega bistva, natančneje kulturno-zgodovinsko določene oblike izražanja tega bistva - doktrine in teološki sistemi, kulti in obredi, miti in slike, kot da bi se ista oseba izmenično pojavljala v eni, nato v drugi toaleti, nato v maski enega sloga, nato v drugem. In ali ni zgodovina sama le oblika videnja družbeno-kulturne realnosti s strani »zgodovinske« osebe, ki jo vzgaja judovsko-krščanska tradicija, njegova tako rekoč apriorna oblika družbeno-kulturne kontemplacije? Zgodovina Indije obstaja za Evropejca, ne za Indijca, in stari Kitajci bi bili presenečeni nad historicizmom evropske kulture, kajti ne glede na to, kako bogata je bila kitajska kultura z dinastičnimi in drugimi kroničnimi in kronološkimi spisi, ciklični model časa kozmosa in časa družbe onemogočila zgodovino v evropsko razumevanje, torej zgodovina v pravem pomenu besede. Vendar so vsa ta vprašanja preveč zapletena, da bi jih bogokletno poskušali ležerno reševati, zato se vrnimo v naročje verouka.

Prvo vprašanje, ki se pojavi, ko je govora o zgodnjih oblikah religije, je vprašanje izvora religije, ki jo bomo takoj poimenovali lažna ali, milo rečeno, nepravilna. Zakaj? Zgoraj smo že oblikovali določeno aporijo oziroma antinomijo verskega študija: »Religija ni nikoli nastala. Religija je nastala v zgodovinsko doglednem času. Zdaj pa razložimo. Vsi verski učenjaki vedo, da ni več mogoče najti niti enega ljudstva in niti enega plemena, ne glede na to, kako primitivno je, ki ne bi imelo idej, ki bi jih lahko pripisali verskim. Kljub temu smo, vzgojeni na marksistični paradigmi, navajeni govoriti o izvoru religije, zaradi česar je postala zgodovinsko minljiva oblika družbene zavesti: tako kot je religija nekoč nastala, tako bo nekoč tudi izginila. Zanimivo pa je dejstvo, da ta pristop na splošno določa miselnost judovsko-krščanske tradicije: religija (bodisi povezava z božanskim bodisi spoštovanje do njega, odvisno od tega, v kateri latinski koren bomo povzdignili to besedo) je nastala kot posledica padca, saj je pred tem obstajalo neposredno občestvo z Bogom, in religija bo izginila v prihajajočem območju Božjega kraljestva, ko bo to občestvo obnovljeno. "Apokalipsa" sv. Janez Teolog posebej poudarja, da v Novem Jeruzalemu, Božjem mestu, ne bo templja, ker bo Bog vse v vsem. Mimogrede, tu je po drugi strani moč videti zelo starodavno mitološko zgodbo o prvotni univerzalni povezavi med svetom ljudi in duhov oziroma božanstev, ki se je pozneje izgubila in ohranila le elita, predvsem šamani. Zamisel o nastanku in izumrtju religije je vsekakor zahtevala judovsko-krščanski historicizem v okviru odprtega časovnega cikla – linearnega časa. Vendar o izvoru religije niso prvi spregovorili marksisti, ampak francoski razsvetljenci (zdi se, da je to vrstico mogoče narediti še bolj staro in jo pripeljati do srednjeveških zgodb o treh prevarantih).

Za potrditev te, nasploh povsem spekulativne teorije religije, ki je izhajala iz razsvetljenskega oziroma marksističnega koncepta, so se obrnili tudi na empirično gradivo, namreč na podatke arheologije. In ti podatki so pričali, da najstarejši ljudje (pitekantrop, sinantrop, neandertalci, čeprav se slednji zdijo vprašljivi) niso imeli nobenih verskih prepričanj, natančneje, izkopavanja niso dala gradiva o prisotnosti takih prepričanj. Jasno je, da to ni argument: nikoli ne veš, kakšne obredne in kultne oblike so lahko imeli naši davni predniki (ali skoraj predniki). Še vedno niso znali risati bikov za magične (vendar ne verske!) namene, niso izdelovali kipcev primitivnih "Vener" in morda niso verjeli v obstoj posmrtnega življenja, za zagotovitev katerega je treba namestiti kamniti nož, lok in puščice v grobu. Toda tudi če res niso imeli nobenega prepričanja, to, žal, nikakor ni argument v prid teoriji o zgodovinskem izvoru religije, saj, strogo gledano, vsi ti prvi ljudje niso bili ljudje, natančneje, niso pripadali isti biološki vrsti homo sapiens kot da smo grešniki. Navsezadnje nas ne preseneča, da antropoidne opice nimajo religije. Religija se pojavi s homo sapiensom in vedno obstaja z njim; znanost ne pozna niti religije brez homo sapiensa ("razumnega človeka", kot veste), niti homo sapiensa brez religije. Dejansko so že med kromanjonci, ki so bili v bistvu prvi homo sapiensi, prisotne verske ideje: bili so čarobni biki, trebušne "venere" in pogrebni obredi. Ali iz tega ne sledi, da sta religiozna izkušnja in religiozni občutek imanentna sami naravi človeka?

A po drugi strani vsa ta verovanja (pa ne le kromanjonska, ampak tudi številna plemena in ljudstva, ki jih poznajo etnologi, ne le arheologi) še niso oblikovala vere kot take, povezane z umetnostjo, mitologijo, znanostjo in razlikovati od njih. Tako kot ta sinkretična prakultura ni ločila umetnosti, znanosti, literature, filozofije itd., tudi religije ni ločila od njih. Natančneje, religiozni elementi so bili spojeni z drugimi elementi duhovne kulture v enotno in nedeljivo celoto, ki je tvorila prav Humpty-Dumptyja, ki je nato strmoglavil in kot tak ostal, kljub vsem poskusom, da bi ga ponovno sestavili. Zato bo ob trditvi, da religija ni nikoli nastala, tudi trditev, da je religija vendarle nastala, vendar ne s kromanjonci, ampak sočasno z diferenciacijo prakulture na znanost, umetnost, filozofijo in zahvaljujoč tej diferenciaciji. enako pošteno. In če še vedno datiramo »izvor« religije, potem bi se verjetno (vsaj za večino starodavnih civilizacij) naslonili na isti Jaspersov »osni čas«, torej na sredino 1. tisočletja pr. e., in za starodavne civilizacije(egipčanski, sumersko-akadski) bi bilo to datiranje verjetno treba narediti starejše, čeprav je bila diferenciacija, ki se je zgodila pri njih, očitno zelo omejena in relativna, mitološko mišljenje (cementirni dejavnik začetne enotnosti in sinkretizma) pa je v polni meri prevladovalo. Tako je še vedno mogoče govoriti o izvoru religije, vendar v zelo posebnem smislu.

Zgodnje oblike religije običajno vključujejo magijo, animizem, animatizem, fetišizem, totemizem in šamanizem, te oblike pa se praviloma ne pojavljajo v čisti obliki, temveč tvorijo kompleksne komplekse, ki medsebojno delujejo.

O magiji in fetišizmu smo že uvodoma posebej govorili in zanikali njuno religiozno naravo, zato se k temu vprašanju ne bomo več vračali. Naj zdaj na kratko opišemo druge oblike primitivne religioznosti, preden se podrobneje posvetimo šamanizmu.

Animizem (v uveljavljeni terminologiji anima - duša kot vitalno, živalsko načelo ali animus - razumsko načelo) je vrsta religioznih idej, ki priznavajo prisotnost neke vrste inteligentne ali čuteče duševne snovi ne le v človeku, ampak tudi v katerem koli živem bitju in pogosto tudi v neživih, po naših konceptih, predmetih - kamnih, drevesih, rezervoarjih itd. Animatizem je blizu animizmu, to je ideji o popolni, univerzalni animaciji kot vitalnosti: vse je živo , mrtva snov ne obstaja. Animatizem nikakor ni ostal last zgolj primitivne religioznosti; v starih civilizacijah je postal predmet teoretičnega, filozofskega razmišljanja in pod imenom "hilozoizem" (iz grščine hylo - materija, zoe - življenje) vstopil v zgodovino filozofije in v tej obliki obstaja še danes, zlasti v znanstvenih in paraznanstvenih teorij, ki obravnavajo naš planet kot organizem ali živo celoto. Animistične in animistične predstave so prisotne v mnogih razvitih religijah in narodna vera Japonščina – šinto (»pot bogov«) v veliki meri temelji na njih.

Večina verskih učenjakov se nagiba k temu, da je totemizem ena najzgodnejših oblik religije, tako zaradi njegove precejšnje primitivnosti kot tudi zato, ker tvori osnovo verskih predstav avstralskih staroselcev, ki veljajo za zelo primitivno ljudstvo. Toda sama beseda "totem" je severnoameriško-indijanskega izvora. V verskih in kulturnih študijah je totemizem zelo znan zaradi dveh zelo različnih del - dela Z. Freuda "Totem in tabu" (1912) in študije E. Durkheima in M. Maussa "O nekaterih začetnih oblikah klasifikacije: k študiju kolektivnih idej« (1903 d.), ki je bil klasičen primer sociološkega pristopa v verskih študijah.

Običajno se totemizem razume kot predstave, ki kažejo na obstoj kolektivnega odnosa med skupino (na primer plemensko) ljudi in določeno vrsto živali ali rastline (včasih neživih predmetov; obstajajo tudi tako osupljivi totemi, kot je "dečkov nasmeh" "). Totem (na primer totemska žival) se obravnava kot prednik dane skupine in predmet čaščenja. Praviloma je prepovedano ubiti in jesti totem, čeprav nekateri obredi, nasprotno, vključujejo ubijanje totema in njegovo kultno uživanje, kar krepi družinske vezi s sekundarno predstavitvijo totema.

Sociološka šola, ki meni, da so religiozne ideje (zlasti v zgodnjih družbah) neposredno določene z organizacijo družbe (njena delitev na skupine ali razrede je projicirana v polje idej), se nagiba k temu, da je totemizem projekcija arhaične strukture družbe, razdeljene na ločene skupine, ki so povzdignjene v različne totemske prednike (totemske skupine). Vendar, kot je pravilno pokazal M. Eliade, prisotnost vzporednosti med strukturami družbe in vesolja dejansko govori le o prisotnosti enega samega principa strukturiranja, ki je imanentno mitološkemu (arhaičnemu) mišljenju, nikakor pa ne o družbeni pogojenosti tega. strukturiranje.

Poleg tega znanost pozna tudi dejstva, da ista ljudstva poleg totemskih in drugih, bolj »racionalističnih« oblik klasifikacij. Toda v vsakem primeru totem še vedno deluje kot označevalec klasifikacijske serije, skozi katero arhaična oseba organizira vsebino svoje izkušnje. Tudi ta arhaični klasifikacijizem ni umrl brez sledu skupaj s primitivnimi družbami, ampak se je v zgodovini svetovne civilizacije manifestiral v zelo subtilnih oblikah. V bistvu tisti klasifikacijizem in numerologija, ki po mnenju avtoritativnih sinologov predstavlja metodološko osnovo celotne klasične kitajska filozofija, je nedvomno enake narave kot totemistične ureditvene strukture. Tako na primer primarni elementi (wu xing) kitajske kozmologije označujejo ali kodirajo zelo dolge klasifikacijske serije, ki harmonično urejajo vesolje kitajske kulture.

V totemizem sodijo tudi zelo zanimivi obredi, ki vključujejo predvsem (poleg že omenjenega obrednega uživanja totemskega mesa) identifikacijo udeležencev s totemskimi živalmi ali rastlinami.

Ko govorimo o psiholoških osnovah zgodnjih oblik religije, lahko samo ugibamo, na kakšnih izkušnjah so temeljile, saj tam niso postale smiselno dejstvo individualne izkušnje, ampak še naprej obstajajo na ravni kolektivnih predstav ali manifestacij kolektivno nezavedno.

Kljub temu nam dejstva, ki jih je nabrala transpersonalna psihologija, omogočajo nekaj predpostavk. Številne transpersonalne izkušnje (na primer občutek enega z vsem življenjem v vesolju, videnje duhovnih »esenc« ljudi in drugih bitij itd.) lahko pojasnijo nastanek animističnih in animističnih predstav. Elementi tega, kar S. Grof imenuje filogenetski in karmični spomin, ki se kaže zlasti v identifikaciji z različnimi živalmi, lahko psihološko pojasnijo številne bistvene značilnosti totemizma. To vključuje tudi tako čudno vrsto izkušenj, kot je izkušnja "zavesti" neživih snovi - kovin, mineralov itd. (Te izkušnje so očitno povezane tudi s koreninami animatskega pogleda na svet). In končno, kolektivno-rasni (plemenski) spomin je lahko osnova tako za kult prednikov kot za nekatere oblike totemizma.

V zvezi s tem so precej zanimivi argumenti nekaterih konfucijancev o naravi kulta prednikov. Kot veste, je Konfucij, ki je ohranil in poveličeval arhaični kult prednikov, tega napolnil s temeljno etično vsebino. Ne vemo, ali je sam Konfucij verjel v nesmrtnost duhov prednikov ali ne. On in njegovi učenci so se vzdržali sodb o tej zadevi. "Ne vemo, kaj je življenje, kako lahko vemo, kaj je smrt," so rekli. Vsekakor pa je posmrtna usoda prednikov očitno sodila v področje tistega, o čemer Učitelj ni govoril (zi bu yue). Hkrati je bilo čaščenje prednikov predpisano vsem njegovim privržencem. Za kaj? Prvič, za moralno izboljšanje in razvoj družinskih in klanovskih vrlin, kot je sinovska pobožnost (xiao), ki jo kitajska etika zelo ceni. Ampak ne samo. Po konfucijanskih idejah sin prejme od svojega očeta (in nasploh potomcev od prednikov) qi (življenjsko silo) posebne vrste. Izvajanje obreda počastitve prednikov z največjo iskrenostjo (cheng), z občutkom njihove resnične prisotnosti pri obredu (zhu zai) je tako rekoč spodbujalo, hranilo (yang) to vitalnost, ki je prispevala tako k moralni kot telesno blagostanje pobožnega potomca. In tovrstni koncepti so že precej blizu utemeljitvi obstoja določenih kultov skozi transpersonalne izkušnje.

Domnevati je mogoče, da so se pri arhaičnem človeku zaradi veliko večje odprtosti področij nezavednega, ki še ni bil zdrobljen z debelo plastjo civilizacijskih norm, veščin in stereotipov in še ni doživel tolikšnega pritiska zavesti, njegove pojavne oblike. , tudi v obliki transpersonalnih izkušenj, so bile bistveno pogostejše, intenzivnejše in povsem običajne. Po svoji mentalni organizaciji arhaični »divjak« ni bil grobejši, ampak veliko bolj fini in občutljivejši od sodobnega »civiliziranega« človeka.

Nadalje so se te izkušnje izražale že v oblikah mitološkega mišljenja in kategorijah primitivne kulture, in tam, kjer bi človek prečiščene religiozne in filozofske tradicije videl dokaz enotnosti svojega duha z duhom vsega obstoječega, pridobitev eno telo z vesoljem ali spomin na prejšnja življenja, o predobstoju duše, je "divjak" prebivalstvo vsega videl z zlom in dobre volje, totemistična sorodnost človeka in živali ter vpliv volje njihovih pokojnih prednikov. In kdo ve, ali niso »kulturne« interpretacije tako divje v primerjavi z resničnim stanjem stvari, kot so divje v primerjavi z njimi totemske interpretacije pračloveka?

Iz knjige Religije sveta: Izkušnje onstranstva avtor Torchinov Evgenij Aleksejevič

Poglavje 1. POSEBNOST SVETOPISEMSKE RELIGIOZNOSTI

Iz knjige Tibetanski budizem avtor Ostrovskaya Elena Alexandrovna

Šoli Nyingmapa in Kadampa: polarni tipi religioznosti v tibetanskem budizmu Vendar pa znanstvena analiza tega vprašanja kaže, da prava šola

Iz knjige Ateistov priročnik avtor Skazkin Sergej Danilovič

OBJEKTIVNI IN SUBJEKTIVNI DEJAVNIKI RELIGIOZNOSTI Družbene korenine religije so bile v socialistični družbi spodkopane. Družbena baza, na kateri je slonela cerkev, je uničena. A to nikakor ne pomeni, da v socializmu ni razlogov za religioznost. Čeprav v

Iz knjige spisov avtor Karsavin Lev Platonovič

Misticizem in njegov pomen v religioznosti srednjega veka. Ali je mogoče preučevati misticizem, z razumevanjem govoriti o "blagu, ki ga oko ne vidi in uho ne sliši, in ne pride v srce človeka"? Navsezadnje mistiki sami potrjujejo neizrekljivost, »neizrekljivost« svojih izkušenj, čeprav

Iz knjige Konec vere [Religija, teror in prihodnost razuma] avtor Harris Sam

Mit o »zmerni« religioznosti Prepričanje, da katera koli religija temelji na nezmotljivi besedi Edinega pravega Boga, je možno le v primeru globoke nevednosti v zadevah zgodovine, mitologije in umetnostne zgodovine, saj so vsa verovanja, obredi in podobe trenutno

Iz knjige Zgodovina islama. Islamska civilizacija od rojstva do danes avtor Hodgson Marshall Goodwin Simms

Iz knjige Essays in Comparative Religion avtorja Eliade Mircea

10. KOMPLEKSNOST FENOMENA »PRIMITIVNE« RELIGIOZNOSTI Verjamemo, da zgornji primeri pomagajo oblikovati nekaj vodilnih načel:

Iz knjige Problemi indijskega teizma: filozofska in primerjalna analiza avtor Anikeeva Elena Nikolaevna

Iz knjige Verske vede [ vadnica za študente] avtor Arinin Evgenij Igorevič

Iz knjige Splošna zgodovina religij sveta avtor Karamazov Voldemar Danilovič

Iz avtorjeve knjige

2.3. Pomen statične interpretacije religioznosti Sodobna religijska veda se eksplicitno ali implicitno opira na substratni pristop v svojih glavnih metodoloških funkcijah – analitični, elementarni in sistemski. Prvi je sestavljen iz izolacije iz celotne sorte

Iz avtorjeve knjige

3. poglavje

Iz avtorjeve knjige

3.3. Pomen funkcionalizma v razlagi pojavov religioznosti Funkcionalni pristop v religioznosti pogosto razumemo kot nasprotje »bistvenega«, »substancialnega«, »substantilnega«, »substancialnega« (605). S "smiselno" tukaj mislimo na empirično

Religije so lahko

monoteistični (monoteizem) in politeistični (panteon bogov);

plemenski (pogost med ljudstvi, ki so ohranili arhaične družbene strukture, na primer med domorodci Avstralije in Oceanije);

ljudsko-nacionalni (hinduizem, konfucianizem, sikhizem itd.);

svetu. Svetovne (nadnacionalne) religije vključujejo: budizem (glavni smeri sta mahajana in hinajana), krščanstvo (glavne različice so katolicizem, pravoslavje, protestantizem), islam (glavni smeri sta sunizem in šiizem).

Arhaične oblike verskih prepričanj

Ena izmed splošno priznanih oblik staroverskih verovanj je fetišizem - dajanje nadnaravnih (magičnih) lastnosti katerim koli predmetom realnosti . Vsak predmet, ki je s svojo obliko ali lastnostmi vzbudil človekovo domišljijo, je lahko postal fetiš. Če je fetiš pomagal, so ga častili, če ne, so ga nadomestili z drugim ali »kaznovali«. Druga zgodnja oblika religije je totemizem - vera v obstoj magičnih povezav med skupino ljudi in določeno vrsto živali (rastline). Etnografi verjamejo, da je totemizem tesno povezan z gospodarska dejavnost oseba prisvajajoče kulture (nabiralništvo, lovstvo). Vrste rastlin, živali, ki imajo posebno vlogo v življenju primitivnega človeka, so postale totem, kar se je odražalo v mitih o izvoru človeka in sveta. Totemizem bi lahko vključeval tudi obredno uporabo totemskih živali in rastlin. Obstaja domneva, da je v okviru totemizma nastal celoten sistem tabujev (prepovedi), nekakšen mehanizem za urejanje sociokulturnega obstoja starodavne osebe. Pogosta oblika starodavnih verovanj je bila magija (čarovništvo) - niz idej in dejanj, ki temeljijo na zaupanju v možnost vplivanja na resničnost z umetnostjo uporabe skrivnostnih sil. Magija je še danes ohranjena na tistih področjih človekove dejavnosti, kjer ni prepričan o učinkovitosti svoje običajne prakse. Sodobni etnografi ponujajo klasifikacijo magije na različnih osnovah. Na primer, glede na namene vplivanja je magija razdeljena na vrste: ljubezenska, zdravilna, škodljiva, vojaška, gospodarska. Profesionalni čarovniki - šamani, čarovniki, bakhsy (pri Kazahstancih) - so opravljali funkcijo duhovnih voditeljev in zasedli ustrezno mesto v družbeno-kulturnem sistemu. Med starodavne oblike verskih prepričanj imenujemo in animizem (duša) – verovanje v obstoj duš in duhov . Po konceptu vidnega raziskovalca animizma, antropologa E. Tylorja, so se verovanja razvila iz dveh virov: razumevanja duševna stanja(sanje, halucinacije, bolezen) in želja po personificiranju in spiritualizaciji okoliške realnosti.

Ena najzgodnejših oblik plemenskih religij je totemizem.- verovanje v družinsko razmerje med plemenom na eni strani in določeno živaljo, rastlino ali naravnim pojavom na drugi strani. V primitivni družbi je bil pogost tudi fetišizem - čaščenje materialnih predmetov, ki naj bi bili obdarjeni z nadnaravnimi lastnostmi. Poleg tega je za plemenski sistem značilen kult prednikov, ki naj bi vplivali na življenje svojih potomcev. Verovanje v duhove in dušo, univerzalno duhovnost narave imenujemo animizem. Te oblike primitivnih verskih idej so obstajale v tesnem medsebojnem prepletu. Razširjeno je bilo verovanje v magijo, ki naj bi z določenimi dejanji in uroki vplivala na človeka ali naravne pojave.

Vrste religij

Politeizem(iz grščine πολύς, "številni, mnogi" + grško θεός, "Bog, božanstvo" - "politeizem") - verski pogled na svet, niz prepričanj, ki temelji na veri v več bogov, ki imajo svoje odvisnosti, značaj, vstopajo v odnosi z drugimi bogovi in imajo posebno sfero vpliva. Med pomembnimi spremembami v naravi verskih prepričanj med prehodom iz komunalne v državno ureditev je zamenjava hierarhije duhov s hierarhijo bogov, ki je dobila ime politeizem (mnogoboštvo). Bogovi so povezani z naravnimi elementi in družbeno-kulturnimi silami. Verske dejavnosti se spreminjajo; postane reguliran. Pojavi se družbeni sloj poklicne duhovščine, ki versko dejavnost pogosto združuje z drugimi duhovnimi, pa tudi stalna svetišča, ki postanejo središče verskega življenja. Tako se religija začne oblikovati kot samostojna sfera družbenega življenja, sociokulturni podsistem državno organiziranih skupnosti.

Za religije starega Egipta, Indije, Grčije, Aztekov, Majev, starih Germanov, starodavna Rusija je bilo tipično politeizem – mnogoboštvo .

Monoteizem (monoteizem) značilnost religij, kot so judovstvo, krščanstvo, islam, sikhizem in nekatere druge. Z vidika vernikov, privržencev zgornjih religij, je bil njihov videz posledica božanskega delovanja.

Panteizem- nauk, po katerem sta Vesolje (narava) in Bog enaka. Panteizem je bil razširjen v številnih starodavnih religiozno-filozofskih šolah (stoiki itd.) in v številnih srednjeveških učenjih (glej Spinoza itd.). Številni elementi panteizma so prisotni v nekaterih oblikah poganstva in neopaganizma, pa tudi v številnih sodobnih sinkretičnih okultnih učenjih: teozofiji, Živi etiki itd.

Obstajajo tudi religije brez Boga(v smislu, ki ga temu konceptu dajejo zahodne verske študije) - vera v abstraktni ideal: budizem, džainizem

MONOTEIZEM(monoteizem), sistem verskih prepričanj, ki temelji na konceptu enega samega boga. Nasprotje politeizma (mnogoboštvo). Značilen je predvsem za religije abrahamskega kroga (judovstvo, krščanstvo, islam).

Čeprav so religije abrahamskega kroga izhajale iz stališča, da je monoteizem prvotna vera človeštva, ki so jo ljudje sčasoma popačili in spremenili v politeizem, je v resnici nastal mnogo kasneje kot politeizem. Najzgodnejša monoteistična religija - judovstvo - je imela prvotno politeistični značaj in se ga je osvobodila šele v 7. stoletju. pr. n. št. Vendar pa je monoteistični kult imel veliko več dolga zgodovina kot monoteistična vera. V nekaterih kulturah priznanje politeizma ni pomenilo čaščenja številnih bogov (henoteizem): vernik je pogosto častil samo vrhovnega boga panteona (kult Atona v starem Egiptu). Poleg tega je že v antiki obstajala težnja, da bi druge bogove obravnavali kot različne hipostaze enega glavnega božanstva, kar je bilo najbolj jasno izraženo v hinduizmu, kjer so vsi bogovi (Višnu, Šiva itd.) obravnavani kot inkarnacije prvotnega božanskega absoluta. - Brahman.

Hkrati imajo nekatere priznane monoteistične religije še vedno nekatere politeistične značilnosti. Tako najvplivnejša področja krščanstva (katolištvo, pravoslavje, luteranstvo) delijo idejo trojnega božanstva: en sam Bog v treh osebah (Oče, Sin, Sveti Duh). To idejo so strogi monoteisti tako zunaj (Judje, muslimani) kot znotraj krščanstva (Arijanci) dojemali in dojemajo kot odklon od monoteizma.

Za začetek: kaj je arhaična religija" nasploh?

Zdi se mi, da je ta koncept strašno nejasen. Ko poskušate dobiti materiale na to temo, naletite na cel seznam možnosti od čukotskega šamanizma (precej modernega) do risb na stenah in medvedjih lobanj iz paleolitika. Še več, izraz se v vsakdanjem življenju uporablja zgolj kot označba določene osebne religioznosti (pravkar so mi rekli: "No, ti si kot človek z arhaično-religiozno držo ..." - postal sem res živčen. Kaj ali to pomeni? Hoteli so me imenovati Burjat, Neandertalec ali pa so samo domnevali, da nekako ne sodim v paradigmo sodobnega monoteizma?)

Zdaj bom poskušal povedati, kaj si mislim o tem. To so samo osebne misli in koncepti; moja izobrazba ni neposredno povezana z arhaiko, zato lahko delam določena pretiravanja in napake in se ne pretvarjam, da sem kategorična resnica.

Kot to. Najpomembneje pa je, da v arhaičnem ni treba iskati nobene »religije odrešitve« ali etične paradigme. Ti ljudje imajo svojo lastno etiko, ki jo generira karkoli drugega kot religija, saj je vera v njihovem primeru reducirana na svoj izvorni pomenski pomen. To ni način, kako biti prijazen, ni način, kako rešiti svojo dušo v večnosti, ni način, kako se rešiti greha. to vzpostavitev povezave. Kaj kaj boš naredil s to povezavo je tvoje in samo tvoje.

Morda bi bilo koristno prebrati: