Katera je uradna vera v Braziliji? Braziliada - brazilska verska

In praznik Brezmadežnega spočetja.

Večina brazilskih državljanov je kristjanov (90,9 %, 2010).

krščanstvo

Država ima tudi privržence neobudističnih skupin, kot je Kyodan absolutne svobode.

islam

Po brazilskem popisu leta 2010 je bilo v državi 35 tisoč muslimanov. Muslimani sami oporekajo tem številkam in trdijo, da je v Braziliji 1,5 milijona privržencev islama. Podatki popisa pa so res videti podcenjeni; J. Meltonova "Enciklopedija religij" je leta 2010 v državi naštela 204 tisoč muslimanov; podobna številka je v poročilu raziskovalnega centra Pew.

Pomembne muslimanske skupnosti se nahajajo v mestih São Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba in Foz do Iguaçu, pa tudi v manjših mestih v zveznih državah Paraná, Rio Grande do Sul, São Paulo in Rio de Janeiro. Po etnični pripadnosti je večina brazilskih muslimanov Arabcev in Turkov.

Večina privržencev islama je sunitov; Majhen delež azijskih priseljencev je šiitov. Od leta 1986 je v državi aktivno gibanje Ahmadija.

Judovstvo

Prvi judovski naseljenci v Braziliji so bili Marrani, ki so prispeli v začetku 16. stoletja s Portugalci. Po poročilih inkvizicije je bilo veliko brazilskih Marranov obsojenih zaradi skrivnega prakticiranja judovskih tradicij. V 17. stoletju so v nizozemski Braziliji Judje Marrano dobili pravico, da se odkrito vrnejo k judovstvu. Leta 1636 je bila v Recifeju zgrajena prva judovska sinagoga na ameriški celini. Z izgonom Nizozemcev so bili Brazilijo prisiljeni zapustiti tudi Judje. Z neodvisnostjo Brazilije in razglasitvijo verske svobode se je začela nova stran v zgodovini brazilskega judovstva. IN začetku XIX stoletja se je veliko število maroških Sefardov preselilo v Brazilijo. Leta 1824 so v Belemu zgradili sinagogo. Do prve svetovne vojne je v Braziliji živelo 5-7 tisoč Judov, med množičnim izseljevanjem iz Evrope v dvajsetih letih prejšnjega stoletja se je to število močno povečalo. Emigranti iz Poljske, Rusije, Ukrajine in Belorusije so bili Aškenazi.

Po podatkih Judovske konfederacije Brazilije danes v državi živi več kot 125 tisoč Judov; 65 tisoč jih je skoncentriranih v zvezni državi Sao Paulo, 40 tisoč pa v Riu de Janeiru. Na svoj način socialni status večina brazilskih Judov pripada srednjemu in višjemu sloju. V državi so pravoslavne, konservativne in reformne sinagoge.

Hinduizem

Po podatkih Encyclopedia of Religions je leta 2010 v državi živelo 11 tisoč hindujcev. Menijo, da so bili prvi hindujci v Braziliji Sindi, ki so v državo prispeli leta 1960 iz Surinama. V sedemdesetih letih prejšnjega stoletja se jim je pridružilo precejšnje število afriških hindujcev, ki so se izselili iz nekdanjih portugalskih kolonij (predvsem Mozambika). Iz Indije so v Brazilijo povabili tudi učitelje, profesorje, inženirje in računalničarje. Država ima tudi privržence neohinduističnih gibanj, med katerimi so največji Hare Krišnai.

Afro-brazilske religije

Sužnji so v Brazilijo prinesli ohranjene afriške tradicionalne kulte, ki so se v Braziliji prepletali s katolicizmom, spiritualizmom in indijanskimi verovanji spremenili v nove sinkretične religije. Dolgo časa so bile te vere prepovedane, nekaj svoboščin so dobile šele od konca 19. stoletja. Kult Candombléja je razširjen v zvezni državi Bahia; v državi Rio de Janeiro - kult Macumba (in njegova oblika - Quimbanda in Umbanda); na severu države - shango. Druge religije vključujejo Batuke, Ifa, Enkantaria in Xangyo.

Svečeniki in svečenice afro-brazilskih religij se imenujejo oče in mati bogov. Duhovniki pogosto živijo v ločenih prostorih v terreirosih - kultnih templjih teh religij. Poganske idole hranijo v oltarni sobi terreiros, kamor redno prinašajo hrano. Terreiros v zadnjem času vse bolj delujejo kot socialni centri, kjer je mogoče dobiti informacije o zdravju, izobraževanju in civilne pravice. Mnogi afriški bogovi se zelo pogosto istovetijo s katoliškimi svetniki: bog groma Šango s Hieronimom ali Barbaro; njegova žena Oshun - z Devico brezmadežnega spočetja in Devico luči; bog vojne Ogun - z Antonijem; morska boginja Yemaya z Blaženo Devico Marijo; boginja lova Oshossi - od sv. Georgij; Zemeljsko božanstvo Omolu - z Benediktom; zavetnik dvojčkov Ibezhi - s svetnikoma dvojčkoma Kozmosom in Damjanom; in Eshu - s Satanom. Vendar se identifikacija lahko razlikuje od kulta do kulta in od države do države.

Po popisu prebivalstva leta 2010 sta bili največji afro-brazilski religiji Umbanda (407 tisoč) in Candomblé (167 tisoč); število pripadnikov drugih religij te vrste je bilo 14 tisoč ljudi.

Lokalna verovanja

Kljub dejstvu, da je bila večina domorodnih prebivalcev Brazilije uspešno pokristjanjena do začetka 21. stoletja, so v državi še vedno ohranjena lokalna indijanska verovanja in religije (310 tisoč). Ljudstva, med katerimi prevladujejo lokalna verovanja, so plemena Apurinan, Bare, Bororo, Jamamadi, Canela, Kambiwa, Kanamari, Capinawa, Kokama, Kulina, Makushi, Potigwara, Tariana, Terena, Tremembe, Truca, Tukano, Tupinikini, Tusha, Huamue, Hupda, Shakriaba, Shoko-Kariri in Yanomamo.

Od leta 1930 so se kulti, ki temeljijo na uživanju ayahuasce, razširili v brazilskih mestih.

drugo

Od sredine 19. stoletja se je pod vplivom del Allana Kardeca v Braziliji razširil spiritualizem. Trenutno se ima za spiritualiste 3,8 milijona Brazilcev.

V Braziliji se oživljata tudi neopaganstvo in gibanje New Age (predvsem Wicca in neodruidizem). Druge religije vključujejo privržence kitajske ljudske vere (46 tisoč), šintoiste (8 tisoč) in rastafarijance.

V popisu leta 2010 se je 15 milijonov Brazilcev (8 % prebivalstva) izreklo za nevernike; vključno s 615 tisoč - ateisti in 124 tisoč - agnostiki.

Opombe

  1. Frank Usarski. Brazilija // Religije sveta: obsežna enciklopedija verovanj in praks / J. Gordon Melton, Martin Baumann. - Oxford, Anglija: ABC CLIO, 2010. - Str. 390. - 3200 str. - ISBN 1-57607-223-1.

[Zvezna republika Brazilija; portugalščina Republica Federativa do Brasil], država na jugu. Amerika. Ozemlje: 8512 tisoč kvadratnih metrov. km. Glavno mesto: Brasilia (2 milijona). Največja mesta: Sao Paulo (pribl. 10 milijonov), Rio de Janeiro (5,6 milijona), Belo Horizonte (2,1 milijona), Salvador (2,3 milijona), Recife (1,4 milijona) . Država jezik: portugalščina. Geografija. Največja država je lat. Amerika, zavzema 47,3% ozemlja južnoameriške celine. Na vzhodu ga umiva Atlantski ocean (dolžina obale je 6840 km). Meji: na severu s čezmorskim departmajem Francoska Gvajana, Surinam, Gvajana, Venezuela, Kolumbija; na zahodu od Peruja; na jugozahodu z Bolivijo, Paragvajem, Argentino, Urugvajem. večina Ozemlje države zavzema brazilsko višavje, na severu - porečje. Amazonka (60 % pripada B.) in njeni pritoki Tocantins, Xingu, Tapajos, Madeira, Purus, Jurua, Japura in Rio Negro tvorijo največjo amazonsko nižavje na svetu (1,8 milijona kvadratnih kilometrov). Prebivalstvo: 176,9 milijona ljudi. (2003), kar znaša ca. polovica prebivalcev Juga. Amerika; 62 % državljanov B. je mlajših od 29 let; 81 % Brazilcev živi v mestih. V REDU. 86,6% prebivalstva živi na severovzhodu, jugovzhodu in jugu države (približno 36% ozemlja Belorusije); Najgosteje poseljena obalna območja so med mestoma Ilheus in Natal, kjer so nasadi sladkornega trsa, ter jugovzhod. območja, kjer pridelujejo kavo. Braz. Etnična skupina je prevzela značilnosti treh ras: mongoloidne (avtohtono prebivalstvo - Indijanci), negroidne (črne sužnje) in kavkaške (potomci evropskih izseljencev). V 15. stoletju v B. jih je bilo več. več sto indijanskih plemen (cca. 1 mio ljudi), ki jih lahko razdelimo v 2 glavni skupini. Prvi so Indijanci iz tropskih gozdov ali "Kanu Indijanci" (jeziki skupine Tupi-Guarani), ki so naselili tropske gozdove ob obali, pa tudi dolino reke. Amazonka in njeni pritoki so se ukvarjali s kmetijstvom in različnimi obrtmi. Drugi je t.i. marginalni Indijanci, prebivalci notranjih planot Središča. B. (jeziki skupine "zhe"), lovci in nabiralci, ki niso poznali obrti (premikali so se samo po kopnem). Z začetkom kolonizacije se je število avtohtonega prebivalstva močno zmanjšalo zaradi bolezni, ki so jih prinesli Evropejci, in brutalnega izkoriščanja. Trenutno takrat je število Indijancev doseglo 250 tisoč (leta 1972 jih je bilo 130 tisoč), tudi zahvaljujoč državi. program podpore avtohtonemu prebivalstvu, za katerega je bilo namenjenih 850 tisoč kvadratnih metrov. km, tj. 10% ozemlja Belorusije (tako imenovani naravni parki plemen Yanomami, Xingu in drugih), za svobodno bivanje avtohtonega prebivalstva; moderno Indijanci pripadajo 200 plemenskim skupinam in govorijo 180 jezikov. Drugi predstavniki mongoloidne rase živijo v Bolgariji: 1,3 milijona Japoncev in njihovih potomcev, pa tudi Kitajcev (0,1%) in Korejcev (0,1%). Po 1. popisu prebivalstva, opravljenem v Bolgariji leta 1582, je bilo že 14 tisoč črnih sužnjev, katerih število je raslo skupaj s povečanjem površine nasadov sladkorja in kave, z odkritjem novih rudnikov zlata in diamantov. Po nekaterih podatkih že od začetka. XVI do konca XIX stoletje V Bolgarijo je bilo uvoženih od 5 do 12 milijonov črnih sužnjev, predvsem z Zahoda. Sudanci Hausa, Mande, Fulani, z Zahoda. Nigerija - Yoruba, Fon, Fanti, Ashanti, iz Angole in Mozambika - črnci plemen, ki govorijo Bantu. Leta 1798 je bilo prebivalstvo Bolgarije 3,3 milijona ljudi. , od tega 1,6 milijona sužnjev. Suženjstvo je bilo v državi dokončno odpravljeno leta 1888. časa, se imajo za “črne Brazilce” cca. 6% prebivalstva države. Kavkaško raso so sprva zastopali samo Portugalci, šele v 19.-20. Pojavili so se Nemci, Italijani, nato Poljaki, Rusi, Judje, Ukrajinci, pa tudi Arabci iz Libanona in Sirije. Trenutno čas "beli Brazilci" sestavljajo cca. 55 % prebivalcev B. Največje etnolingvistične skupine med njimi so Portugalci (15 %), Italijani (11 %), Španci (10 %), Nemci (3 %), Rusi (cca. 1 %), Poljaki, V državi živijo Judje, Arabci (Palestinci, Libanonci, Sirci), Armenci, Ukrajinci, Madžari, Romuni, Grki, Nizozemci itd.

Ena od značilnosti nedrčkov. etnična pripadnost je prisotnost posebnih skupin prebivalstva, ki so nastale kot posledica mešanih porok predstavnikov različnih ras. Mestizi (v Amazoniji jih imenujejo »caboclos«) so potomci Portugalcev (in drugih »belih Brazilcev«) in Indijancev, mulati so potomci Portugalcev (in drugih »belih Brazilcev«) in Afričanov, pardosi so potomci Indijancev. in Afričani. Skupaj znašajo cca. 38 % prebivalcev B.

Državni ustroj

B. je zvezna predsedniška republika. Država je razdeljena na 26 držav in glavno mesto Zvezno okrožje. Poseganje centra v zadeve sestavnih subjektov federacije je strogo regulirano in je dovoljeno le v primerih, ko so prizadeti interesi celotne države. Najvišjo zakonodajno oblast ima nacionalni kongres, ki ga sestavljata poslanska zbornica in zvezni senat. Predsednik potrjuje zakone, ki jih je odobril kongres. Izvršna oblast izvajata predsednik in kabinet ministrov, ki ga vodi. V Bolgariji ni ministrstva za obrambo; nadomeščajo ga 3 vojaški ministri (po vejah oboroženih sil) in generalštab. Najvišjo sodno oblast izvajata Zvezno vrhovno sodišče in Visoko sodišče. Njihove člane imenuje predsednik s soglasjem senata. V letih 1964-1985. Bolgariji so vladali vojaški diktatorski režimi. Pod prvim je bil obnovljen sistem predstavniške demokracije civilna vlada J. Sarney Costa (1985-1990). Ustava iz leta 1988 (kakor je bila spremenjena leta 1994 in 1997) je Brazilijo razglasila za demokratično pravno državo.

vera

93 % prebivalstva Bolgarije je kristjanov: pribl. 80 % je katoličanov, do 13 % protestantov. V državi izvajajo tudi indijsko in afro trobilo. kulti (Candomblé, Shango, Macumba itd.); Obstajajo skupnosti budistov, Judov in muslimanov. pravoslavne cerkve. Župnije Ruske pravoslavne cerkve v Bolgariji so del argentinske in južnoameriške škofije. V Braziliji so škofije poljskega patriarhata (v Sao Paulu), antiohijskega patriarhata (v Riu de Janeiru in Sao Paulu) in Ruske pravoslavne cerkve v tujini (v Sao Paulu). Katoliška cerkev . Na ozemlju države je 41 nadškofij, 219 škofij in teritorialnih prelatur, 1 opatija s teritorialno jurisdikcijo. Poleg tega obstaja rezidenčni program za vzhodne katoličane. obredov (unijatov), ​​ki obsega 3 škofe: ukrajinskega, maronitskega in melkitskega. Obstajajo tudi župnije Armenske apostolske cerkve (škofija v Sao Paulu), škofija sirsko-jakobitske cerkve (v Belo Horizonteju), od leta 1991 več. župnije koptske cerkve. Protestantske cerkve, veroizpovedi in sekte predstavljajo Evangeličansko-luteranska cerkev Brazilije in Evangeličansko-luteranska cerkev Brazilije (približno 4 milijone župljanov), Episkopalna anglikanska cerkev Brazilije (sestavljena iz 7 škofij; vodi škof; 110 tisoč župljanov) , Metodistična cerkev Brazilije (60 tisoč .); majhne reformirane cerkve; baptisti (ok. 2 milijona), binkoštniki (po različnih virih od 13 do 17 milijonov), neobinkoštniki (ok. 8 milijonov), menoniti (ok. 7 tisoč); Bratje iz Plymoutha, adventisti sedmega dne in psevdo-Kristus. sekte - Jehovove priče (cca. 1,2 milijona) in mormoni (650 tisoč).

Budizem prakticirajo nekateri Japonci (63 % jih je kristjanov), Kitajci, Korejci in Brazilci, ki niso Azijci. korenine. najprej budistični tempelj je bil zgrajen leta 1932 v Sao Paulu. Leta 1955 je bila skoraj istočasno registrirana »Skupnost budistov Južne Amerike«, ki so jo ustvarili potomci Japoncev. emigrantov, in »Budistično društvo Brazilije« pod vodstvom. prof. filozofijo M. N. Aceveda, ki jo je pozneje prevedel v portugalščino. jezik knjige D. T. Suzukija “Uvod v Ze budizem”. Leta 1976 je budistični menih R. Tokuda organiziral v državi. Espirito Santo je prvi v lat. America Zen samostan (leta 1984 se je pojavil drugi v zvezni državi Minas Gerais); Leta 1985 je bil v Porto Alegreju ustanovljen Center za študij budizma, ki združuje vse obstoječe šole mišljenja v Bolgariji, vključno z nekaterimi tibetanskimi šolami. Budizem (od 1988). Skupaj je bilo v B. po nekaterih podatkih cca. 500 tisoč budistov. Nato se je judovstvo v Bolgariji razširilo. evropski imigracije iz Nemčije, Center. Evropi in Srednji vzhod. Heb. skupnosti obstajajo v takih glavna mesta, kot so Rio de Janeiro, Sao Paulo, Curitiba, in se združijo v »Judovsko versko združenje« (cca. 130 tisoč). Islam prakticirajo arabski izseljenci iz sosednjih držav. Vzhod in Pakistan, pogl. prir. suniti. Relig. sinkretizem se izraža v specifičnih Afro-brazilski kulti, priljubljeni med različnimi segmenti bolgarskega prebivalstva, pa tudi prisotnost v državi privržencev spiritualističnega učenja kardecianizma (poimenovanega po ustanovitelju, Francozu Alainu Kardecu), ki se je v Bolgariji pojavil v 2. pol. XIX stoletje (Zveza brazilskih spiritualistov je bila ustanovljena leta 1884; danes vključuje približno 3% prebivalstva Brazilije). Med afro-medeninami. Najbolj priljubljeni kulti so Candomblé, Macumba in Shango. Candomble, najpogostejši v državi. Bahia, združuje jorubska verovanja z elementi krščanstva. Da, afriški. božanstva (oriše) identificirajo s Kristusom. svetniki: najvišje božanstvo Olorun – z Jezusom Kristusom; Shango, gospodar groma in strele, - od sv. Hieronima in sv. Barbara; Yemanzha, gospodarica morja in vode, - z Najsvetejšim. Devica Marija; Ogun, božanstvo vojne in zavetnik kovačev, - s sv. Jurija in sv. Anthony; Ibezhi, zavetnik dvojčkov, - s sv. Kozmos in sv. Damijan. Macumba, kult, ki je pogost v zveznih državah Rio de Janeiro in Sao Paulo, združuje elemente verovanj afriških plemen, ki govorijo bantu, Indijancev Tupi-Guarani in krščanstva. Panteon Macumba vključuje številne. sinkretična božanstva iz panteona Candomblé, a pomemben del le-tega predstavljajo indijska božanstva. Vrhovno božanstvo Sultan je upodobljen kot Indijanec, ki strelja s puščico. Shango (chango) je pogost pogl. prir. v zveznih državah Pernambuco, Alagoas in Paraiba. Tako kot v Candombléju je vrhovno božanstvo Olorun, posrednik med njim in ljudmi pa Shango, božanstvo groma in strele. Verski obredi se izvajajo v posebnih prostorih - terreiras; duhovniki, ki izvajajo te obrede, se imenujejo "oče" in "mati" bogov; Vrhunec vsakega rituala je trenutek stanja transa za svečenika (ali enega od udeležencev), ko ga priklicano božanstvo »obsede«. Po nekaterih podatkih cca. 30 milijonov prebivalcev Brazilije izvaja afro-brazilski jezik. kulti.

Širjenje krščanstva

Leta 1500 so se Portugalci izkrcali na obali Bolgarije. navigator Pedro A. Cabral in ozemlje razglasil za last Portugalske. Leta 1549 je v Brazilijo prispelo prvih misijonarjev, 5 jezuitov, ki jih je vodil Manuel da Nobrega, skupaj s prvim guvernerjem Tomejem di Souzo. Leta 1553 je bil Nobrega imenovan za provinciala B. Leto kasneje je odprl jezuitski kolegij, katerega vodja je bil duhovnik. Jose di Anchieta. Sestavil je prvo slovnico jezika Tupi-Guarani in vanjo prevedel katekizem ter zapustil opis naravnih razmer B.

Papež Julij III. je Portugalcem podelil. oblast s patronatskimi pravicami nad Cerkvijo, tj. postal odvisen od države, z izjemo jezuitskega reda, ki je neposredno poročal papežu. Frančiškani, benediktinci, dominikanci, kapucini in karmeličani so imeli pomembno vlogo pri kolonizaciji Brazilije. Nekateri od njih so se pojavili v 80. XVI. stoletja, vendar pogl. prir. njihove dejavnosti (ustanovitev Mont-Rei in šol, tudi za Indijance) so se zgodile v 17. stoletju.

V 70. letih XVII stoletje Prvi škofje v Braziliji so bili ustanovljeni v Riu de Janeiru, Olindi, San Luisu in nadškofu Bahie. Od konca XVII do sred. XVIII stoletja Med Cerkvijo in posvetno upravo so nenehno nastajali spori glede pravic indijanskega prebivalstva, zlasti v zvezi s pravico spreminjanja Indijancev v sužnje. katoliški Cerkev je temu nasprotovala in leta 1537 je papež Pavel III izdal bulo, s katero je prepovedal zasužnjevanje domačinov. Posledično so v državo začeli uvažati sužnje iz Afrike, čemur cerkvene oblasti niso nasprotovale. Črni sužnji so sčasoma v katolištvo prinesli elemente svoje kulture in verovanja. Združevali so se v cerkvene bratovščine, imeli cerkve v mestih, ločene od belih, ki so se spremenila v središča religij. sinkretizem.

V letih 1759-1760 S sklepom predsednika portugalske vlade S. J. Pombala je bil jezuitski red razpuščen, njegovi člani pa izgnani iz metropole in kolonij, zlasti iz Brazilije, kjer je bilo takrat 134 članov reda. Jezuiti so se ponovno vrnili v deželo leta 1841. XX stoletje v B. so bile 4 jezuitske province.

Leta 1822 je bila razglašena neodvisnost Brazilije od Portugalske, vendar je država ostala monarhija do strmoglavljenja cesarja. Pedro II leta 1889 katoličan. Duhovščina je podpirala zagovornike neodvisnosti, velika večina pa je bila zagovornikov monarhije, zato prekinitev z metropolijo katoličani niso razumeli kot revolucionaren korak. Cerkev ni doživela pretresov. Državna ustavna skupščina, ki ji je predsedoval škof iz Ria de Janeira, je leta 1823 sprejela ustavo. Zagotavljala je svobodo vsem kristjanom. religije. V odnosu do nekristjanov. Veroizpovedi so bile tolerirane, vsem, ki so jih izpovedovali, pa so bile odvzete politične pravice. Rimskokatoliška priznanje je bilo razglašeno za državno in zagotovljena mu je bila podpora. Pravica pokroviteljstva je bila prenesena na cesarja B. Leta 1824 je bila sprejeta nova »cesarska ustava«, ki je veljala do razglasitve republike leta 1889. V verskem smislu so bile v njej narejene nekatere spremembe. Izpovedovanje ne-Kristusa. Vere so bile dovoljene pod pogojem, da bodo njihovi predstavniki opravljali bogoslužje v zasebnih domovih ali v posebej za to zgrajenih zgradbah, ki niso imele videza cerkve. Ustava je trobilom podelila državljanske in politične pravice. državljani vsem naturaliziranim tujcem ne glede na njihovo vero. Ureditev odnosov med Vatikanom in Brazilijo. Monarhija se je končala leta 1828, ko je papež objavil, da se strinja, da bo "toleriral", vendar ne bo priznaval pravice do pokroviteljstva bratov. vlada. Braz. katoliški hierarhija je podpirala nadoblast države nad Cerkvijo, vključno s predpravicami države v razmerju do k.-l. morebitnih zahtevkov Vatikana.

Leta 1828 predstavniški dom državnega zbora, ki je vključeval 22 prelatov in mu je predsedoval katol. škof, sprejel zakon o prepovedi vstopa in bivanja tujih menihov v državi, pa tudi delovanja meniških redov, podrejenih nekomu zunaj B. (t. j. papeškemu prestolu), ter ustanavljanje novih redovnih redov. Menihi prepovedanih redov so bili izgnani, njihovo premoženje pa zaplenjeno. 1830 je bil v B. imenovan prvi v lat. Amerika je papeški nuncij, katerega pristojnosti so se raztezale nad celotno celino.

Leta 1889 je bila razglašena republika, ki je pomenila ločitev Cerkve od države. Nova določba je predvidevala uvedbo civilne registracije zakonske zveze, sekularizacijo šolstva in prenehanje plačevanja preživnine duhovščini. Članom meniških redov, ki so prisegli pokorščino papežu, je bila odvzeta volilna pravica. S prihodom J. D. Vargasa na oblast leta 1930 kot posledica »liberalne revolucije« se je obnovila tradicija tesnega sodelovanja med Cerkvijo in državo. Ustavni akti iz let 1934 in 1937 državi dovolil finančno podporo Cerkvi, pripadnikom ver. redovi spet dobili volilno pravico, priznana je bila cerkvena poroka in prepovedana ločitev. Sprejeti so bili zakoni, ki dovoljujejo vključitev religij. usposabljanje v šolskem učnem načrtu in zagotoviti drž. katoliške subvencije izobraževalne ustanove. Leta 1922 je bila ustanovljena Katoliška konfederacija. združenj, kasneje pa je nastal Center za podporo življenju, ki je usklajeval prosvetno, delavsko in publicistično katol. asociacije. Leta 1935 se je na njegovi podlagi pojavila organizacija »Brazilska katoliška akcija« (ki je postala del mednarodne »Katoliške akcije«). Dve leti pozneje je uradno nadomestila vse druge laične katoliške organizacije. Leta 1941 so v Riu de Janeiru odprli Katoliško univerzo. Leta 1952 je bila ustanovljena Državna škofovska konferenca, leta 1954 pa Konferenca redovnikov. Državna škofovska konferenca je nameravala uvesti programe za izobraževanje širše javnosti prek radijskih oddaj, ki ustvarjajo Kristusa. podeželskih sindikatov, ki izvajajo agrarno reformo. Škofje so delovanje te organizacije obravnavali kot alternativo temu, kar se je po njihovem mnenju kuhalo na začetku. 60. leta revolucija. Do takrat cca. polovico srednješolskih izobraževalnih ustanov, ki jih je subvencionirala država, je nadzorovala Cerkev. Duhovščina je uživala politične pravice in bila zastopana v državi. in zvezni zakonodajni organi.

Leta 1964 je v B. potekala državna. državni udar, ki je pomenil začetek vojaške diktature, ki je v državi trajala do leta 1985. Cerkev sprva ni pozdravila k.-l. resne ovire za njihove družbene pobude. Do takrat je teorija medenine dobila priznanje in široko praktično uporabo v cerkvenem okolju. filozofa in učitelja P. Freireja, ki je temeljil na ideji izgradnje demokratične družbe na poti duhovne emancipacije ljudi pod sloganom »Razsvetljenstvo-zavest-svoboda«. V kampanjo za izobraževanje množic sta se vključila tako navadna duhovščina kot škofovstvo. Priljubljenost Freirovih idej v katolicizmu. okolje je preseglo ne samo B., ampak tudi lat. Amerika. Eden izjemnih katoličanov osebnosti tega obdobja so bili Hélder Camara, nadškof. Olinde in Recife, ki so ga imenovali »apostola človekovih pravic, socialne pravičnosti in miru«. V 60. letih je ustanovil nenasilno "Moral Pressure Movement" s ciljem pomagati prikrajšanim ljudem.

Od 70. let prejšnjega stoletja v braz. V katolicizmu se je razširila »teologija osvoboditve«, k razvoju katere sta prispevala frančiškan L. Boff ter filozof, sociolog in teolog W. Assmann. Družbenih idej teologije osvoboditve niso delili le laiki, navadna duhovščina, ampak tudi mnogi drugi. hierarhi. Z njihovo pomočjo se je krščanstvo razširilo v Belorusiji. lokalne skupnosti. Vsi R. 80. leta število njihovih članov je doseglo 2 milijona.Znotraj same Cerkve je prišlo do delitve na progresiste in tradicionaliste ter do utrjevanja Kristusa. desnih sil in ustvarjanje konservativnega katol. organizacija "Varstvo tradicije, družine in Zasebna last" Delovala je kot zaveznica diktature v njenem napadu na pripadnike »teologije osvoboditve«.

Po začetku represij na koncu. 60. leta XX stoletje Freire je bil aretiran in izgnan iz države. V letih 1968-1977 je bila uvedena prepoved vseh javnih nastopov Kamare in celo omembe njegovega imena. katoliški tisk in radijske postaje ter župnijske dejavnosti so bile pod strogim nadzorom oblasti. Vlada se je ustavila. subvencije za izobraževanje. Duhovnike, zlasti na podeželju, so zapirali in izganjali iz države. V odgovor je Državna škofovska konferenca uveljavila pravico Cerkve, da je moralni sodnik vladne politike in da govori v imenu družbe. Najvidnejša kritika policijskega reda in zagovornika zapostavljene večine sta bila Kamara in Qard. Paulo Evaristo Arns (oba sta kandidirala za Nobelova nagrada svetu za njegov prispevek k boju za socialno pravičnost), kart. Aloysio Lorscheider, predsednik Latinskoameriške škofovske konference, škofa Pedro Casaldaliga in Ivo Lorscheiter, predsednik Nacionalne škofovske konference.

Z vzpostavitvijo civilne oblasti (1985) katol. Cerkev se je vključila v reševanje družbenoekonomskih problemov. »Bratska kampanja«, ki jo je organizirala pod geslom »novo tisočletje brez beračev«, je temeljila na interakciji s predstavniki vseh veroizpovedi in s sindikati, spodbujanju ustanavljanja zadrug, podpiranju agrarne reforme, demokratizaciji medijev itd. za predsedniške volitve 2002 Luisa Ignacio Lula da Silva, kandidatka Leve delavske stranke, prispevala in katoliška. Cerkev. Neposredno je sodelovala pri oblikovanju stranke, začenši od njene ustanovitve leta 1979. Vodstvo braz. katoliški Cerkev se strinja s programom stranke in jo podpira.

Brazilci so se resnično spoznali protestantizemšele v 19. stoletju, ko se je izseljevanje na deželo močno razširilo in se je okrepilo misijonsko gibanje med protestanti. cerkve in veroizpovedi v ZDA, ki so po ustanovitvi republike (1889) in ločitvi Cerkve od države dobile prost dostop do Brazilije.

Bolgarske protestante lahko razdelimo v 3 velike skupine: tradicionalne. (zgodovinske) cerkve in veroizpovedi, ki imajo evropski in Severna Amerika korenin in se pojavil predvsem v 2. pol. XIX stoletja, binkoštne skupine, ki so se v državi pojavile v 10. 20. stoletje, po nastopu misijonarjev božjih skupščin (ZDA); novopravoslavne evangeličanske skupnosti, organizirane po drugi svetovni vojni pod vplivom misijonarjev iz ZDA.

Izseljence iz Nemčije (prvi so prišli leta 1823) so običajno spremljali luteranci. pastorji, tako je že leta 1837 nastala Evangeličansko-luteranska cerkev; Od leta 1886 so delovale že 4 deželne samostojne sinode. Leta 1968 so se združili v Evangeličansko luteransko cerkev Brazilije. Leta 1946 je bil ustanovljen Lutheran. Teološka šola v San Leopoldu (od leta 1984 Višja teološka šola). Zaradi razkola, ki se je zgodil v 90. letih, in dejavnosti amer. misijonarjev iz luteranske cerkve sinode v Missouriju leta 1904 je nastala Evangeličansko-luteranska cerkev Brazilije, ki je postala 15. okrožje sinode v Missouriju. Leta 1968 je pastor te Cerkve, R. Becker, ustanovil Luteransko univerzo v Braziliji v Sao Paulu.

Prvi prezbiterijanski misijonar R. Cully je leta 1855 prišel s Škotske v Britanijo; leta 1858 je ustanovil skupnost Rio de Janeiro; takrat je prišel predstavnik amer. Prezbiterijanec R. Simonton (1859), ki je organiziral svojo skupnost v Riu (1863). Leta 1888 je potekala združitvena sinoda brazilske prezbiterijanske cerkve, vendar že na začetku. XX stoletje v cerkvi je prišlo do razkola glede združljivosti članstva v cerkvi in ​​prostozidarskih ložah; zato je pastor E.C. Pereiro, ki je imel negativen odnos do prostozidarstva, ustanovil konservativno Neodvisno prezbiterijansko cerkev Brazilije (1903). Kasnejši razkoli so rodili Konservativno prezbiterijansko cerkev (1938), Fundamentalistično prezbiterijansko cerkev (1956), Prenovljeno prezbiterijansko cerkev (1975; blizu binkoštništva), Združeno prezbiterijansko cerkev Brazilije (do 1978 Nacionalna zveza Prezbiterijanske cerkve), Tradicionalna prezbiterijanska cerkev Brazilije (1993). V B. je nastalo več. nacionalne cerkve reformirane tradicije: Armenci. (1927), madž. (1932), dva gola. (1933 in 1991), arab. (1954), vratar. (1958), japonski. (1960), kitajsko-tajvanski (1962), dva korejska (1964 in 1984), kanad. (1994). Najbolj braz. Reformirane in prezbiterijanske cerkve so članice latinskoameriškega združenja prezbiterijanskih in reformiranih cerkva.

Metodistični misijonarji iz ZDA so prispeli v Veliko Britanijo leta 1867 (njihova prva neuspešna misija sega v leto 1835), vendar se je število skupnosti povečevalo precej počasi in neodvisna metodistična cerkev je nastala šele leta 1930. Kasneje so se pojavile majhne skupine svobodnih metodistov in Westleyjevcev. pojavile so se tudi. ) Metodistične skupine. Južna baptistična konvencija (ZDA) je poslala svoje misijonarje leta 1881. Leta 1907 se je začela zgodovina brazilske baptistične konvencije, ki je danes čas je cca. 1 milijon članov in je pridružen Baptist World Alliance. Leta 1902 so se v državi pojavili pridigarji adventistov sedmega dne; njihove kongregacije so hitro rasle z intenzivno uporabo radia in organizacijo svetopisemskih dopisnih tečajev. V kon. 20s XX stoletje Menoniti so prišli v B. iz ZSSR, njihove skupnosti so se začele registrirati v državi leta 1930. Do danes. Takrat so bili večinoma združeni v Združenje menonitskih cerkva Brazilije, Evangeličansko združenje menonitov in Brazilsko konvencijo bratskih menonitskih cerkva.

Brazilsko binkoštništvo izvira iz misijonskih kongregacij: Božjih skupščin, ustanovljenih v letih 1910-1911. ki sta prispela iz Chicaga (ZDA) švedska misijonarja Daniel Berg in Gunnar Wingren (trenutno največja protestantska kongregacija v Braziliji, ki šteje od 8 do 13 milijonov ljudi), kongregacija brazilskih kristjanov, ki je nastala po razkolu med prezbiterijanci pod vodenje. Amer. misijonarjev leta 1909 v Sao Paulu (trenutno okoli 4 milijone ljudi) in kongregacijo t.i. Kvadratni evangelij, ustvarjen v 40. letih prejšnjega stoletja. Amer. misijonarjev in je dobil ime po kvadratnih šotorih, pod katerimi so pridigali na trgih v Sao Paulu (trenutno okoli 200 tisoč). Od konca 50-ih let XX stoletje Nastajati so začele binkoštne veroizpovedi, ti. drugi in kasneje tretji val (neo-binkoštne ali »avtonomne« kongregacije), ki so jih ustvarili Brazilci za Brazilce. »Klasični binkoštniki« so se osredotočali na karizmatični dar »govorjenja v jezikih« (glosolalija), »drugi val« se je osredotočal na dar »božjega zdravljenja«, »tretji« vidi svoj namen v daru »izganjanja demonov« (eksorcizem).

Po nekaterih podatkih je število binkoštnikov in neobinkoštnikov nasploh v juž. Amerika je med letoma 1960 in 1980 zrasla za 500 % in vsak teden se na celini pojavi 40 novih skupnosti. Nekateri novi člani prihajajo neposredno iz »klasičnih« protestantov. cerkve. Eden od razlogov je v tem, da jim binkoštni pridigarji obljubljajo hitro rešitev težav in pomoč pri izboljšanju življenjskih razmer (tudi finančnih) ter svobodnega izražanja veroizpovedi. občutke v kateri koli razpoložljivi obrazci. Največje uspehe v tej smeri je dosegla neobinkoštna kongregacija »Svetovna cerkev Božjega kraljestva«, organizirana v Con. 70. leta v Riu de Janeiru E. Macedo, pr. pridigar binkoštne kongregacije »Binkoštna cerkev novega življenja«. Trenutno Trenutno skupnosti te kongregacije obstajajo v 50 državah sveta (vključno z Rusijo) in po nekaterih virih štejejo pribl. 6 milijonov članov. V B. ima kongregacija 2500 bogoslužnih hiš in pribl. 3 milijone župljanov; ima v lasti 47 televizijskih in 26 radijskih postaj ter založbo, diskografsko hišo, banko in časopis. Svetovna Cerkev zavzema radikalno negativno stališče do Afro-Brazilije. kultov in katoličanov. Cerkve. Leta 1995 je med televizijskim intervjujem cerkveni višji pridigar Sergio von Gelde razbil keramično podobo Device Marije in jo označil za "grozno, brezobzirno lutko, ki ne more nikomur pomagati". Kasneje so ga obtožili, da je vernik. diskriminacije in skrunitve narodne svetinje ter bil obsojen na 2 leti zapora, kar pa ni v ničemer vplivalo na stališča in delovanje organizacije. Tako kot večina neobinkoštnih organizacij Svetovna cerkev na široko izvaja »božje zdravljenje« in eksorcizem ter se drži »teologije blaginje«. V zadnjih desetletjih 20. st. število protestantov se je povečalo z 9,1 na 15,4 %. Ljudje se imenujejo protestanti. Rondonia 2,7%, v Espirito Santo - 27,5%; v Roraimi - 23,6 %, v Riu de Janeiru - 21,1 %, Goiásu - 20,8 % in v Acre - 20,4 % prebivalstva. Med letoma 1991 in 2000 je 11 milijonov Brazilcev postalo protestantov. Število »nevernih« Brazilcev se je povečalo s 4,8 na 7,3 %.

Pravoslavje je v Bolgarijo prišlo na začetku. XX stoletje s prvim valom priseljevanja krščanskih Arabcev, Rusov, Ukrajincev, Grkov, Armencev. Leta 1903, gospod. izseljenci, ki so pripadali antiohijskemu patriarhatu, so v Sao Paulu ustanovili prvo pravoslavno cerkev. cerkev, okt. 1925 v zaprtih prostorih, gospod. Odprla se je prva ruska cerkev. župniji, 1930 v Riu de Janeiru – drugo. Leta 1931 je bila blizu Ria de Janeira zgrajena ruska stavba. Cerkev v imenu Svete Trojice, ki deluje še danes. čas. Leta 1934 rus Pravoslavni, ki so nato nad seboj priznali jurisdikcijo tuje škofovske sinode na čelu z metropolitom. Anthony (Khrapovitsky), se je obrnil nanj s prošnjo, da odpre Rusijo v Belorusiji. škofov sedež. V okt. Leta 1934 je bil oddelek odprt, Bishop pa je postal njegov prvi predstojnik. Detroit Vic. Vzhodnoameriška škofija Teodozija (Samoiloviča) z asimilacijo naziva »škof«. Sao Paulo in vsa Brazilija«, ki je prispela v B. 5. jan. 1935 Leta 1939 je bila brazilska škofija ROCOR priznana kot država in 6. avg. istega leta v Sao Paulu je bil posvečen Katedrala v imenu sv. Miklavža. K con. 50-ih let v B. je bilo več kot 10 rus. pravoslavni župnije V 90. letih pl. braz. pravoslavni župnije so prišle pod jurisdikcijo Ruske pravoslavne cerkve. Skupaj v kon. Leta 2002 je imela Ruska pravoslavna cerkev v Belorusiji 6 cerkva: v imenu sv. Sergija Radoneškega v Porto Alegreju, apostola Petra in Pavla v Santa Rosi, ap. Janeza Evangelista v Campina das Misoes, ap. Janeza Bogoslovca in MC. Zinaide v Riu de Janeiru, v čast Kristusovega vstajenja v Sao Paulu. So del argentinske in južnoameriške škofije. Od leta 1994 je v Porto Alegreju rezidenca stalnega predstavnika Ruske pravoslavne cerkve v B. poljskem patriarhatu, ki ga zastopa škofija Sao Paulo in vsa Brazilija (oddelek v katedrali sv. Petra v Sao Paulu) kot del leta 1996 ustanovljene metropole Buenos Airesa in Juga. Amerika, ob upoštevanju pribl. 10 župnij, sestavljenih iz potomcev Grkov. in ukrajinski izseljenci. Leta 1993 so škofje Ukrajinske pravoslavne cerkve v ZDA (UOC ZDA; nekdanji razkolniški avtokefalisti, ki so leta 1995 prešli pod jurisdikcijo poljskega patriarhata) pod vodstvom metropolita. Konstantin Bagan posvetil v škofa za B. z naslovom »Brazilija in vsa Južna Amerika«; njegovo prebivališče se nahaja v mestu Curitiba na jugovzhodu B.

V. P. Andronova

Staroverci. Prva skupina starovercev je v Brazilijo prispela leta 1958 iz Hong Konga in julija istega leta ustanovila kolonijo Santa Cruz (Ponta Grossa, Parana). Leta 1962 je del družin kozakov Nekrasov iz Turčije prispel v kolonijo Pau Furado (država Parana). V letih 1963-1964. Velika skupina starovercev je s pomočjo Tolstojeve fundacije emigrirala iz Belorusije v ZDA (Oregon in Aljaska). V 80. letih na severozahodu Brazilije, v zveznih državah Goiás in Mato Grosso, so bile ustanovljene naselbine. Staroverci, ki živijo v Beloruščini, se večinoma ukvarjajo s kmetijstvom. V družinah se ohranja patriarhalna struktura. Poroke običajno potekajo zgodaj, pogosto med predstavniki staroverskih skupnosti v različnih državah (na primer B. in Avstralija). Omejitev poroke krvnih in duhovnih sorodnikov (»do 8. kolena«) se strogo upošteva. Poroke z lokalnim prebivalstvom so zelo redke. Ohranjeni so ruski. folklora in vsakdanje izročilo. Do zdaj čas se starodavni ruski tip uporablja kot vsakdanji. oblačila. Glavni jezik komunikacije v družini je ruščina, otroci dobijo 8-razredno izobraževanje v državi. šole na Portugalskem. jezik po braz. program. Sledim To velja za nekatere portugalske mlade. postopoma nadomešča ruščino. jezik.

Mostbraz. Staroverci so nepopovci, ki se imajo za del Odrešenikovega soglasja. Vendar pa moderno Staroverci, ki živijo v Belorusiji, so potomci predstavnikov različnih regij Rusije in s tem različnih soglasij. Ohranjajo tradicijo slikanja ikon, branja in znamenskega petja ter petja duhovnih pesmi. Večina ljudi pozna Tserkovoslav. jezika, govori kaveljsko pismenost. Notni zapis v napevki. Znamennye knjige z opombami in znaki, resnična besedila. Tradicija skupnostnega petja se je ohranila. Nekatere bogoslužne knjige so bile izvožene iz Rusije v dvajsetih in tridesetih letih prejšnjega stoletja. XX stoletje (ročno pisane in tiskane), druge so bile natisnjene v B. in ZDA ter prinesene tudi iz Rusije že ob koncu. XX stoletje Ohranjene so rokopisne »spominske knjige«, v katerih je zapisana zgodovina skupnosti.

Lit.: Waldmann Is. M. Fazenda Santa Cruz dos Campos Gerais e a colonizacao russa 1792-1990. Ponta Grossa; Parana, 1992; Nakamura E. Romanovka - vas starovercev v Mandžuriji (1936-1945) // Coll. Tradicionalna duhovna in materialna kultura ruskih staroverskih naselij v Evropi, Aziji in Ameriki / Rep. izd. N. N. Pokrovsky, R. Morris. Novosibirsk, 1992; Argudyaeva Yu. Staroverci // Rusija in azijsko-pacifiška regija. 1993. št. 2.

I. V. Dynnikova

Zakonodaja glede vere

Po ustavi, sprejeti leta 1988, Bras. Država zagotavlja vsem osebam, ki živijo v Belorusiji, »svobodo vesti in prepričanj ... vključno s svobodnim uveljavljanjem veroizpovedi. kult ... in zaščita krajev čaščenja in obredov,« razen če so verski. ali filozofsko prepričanje ne pomeni odpovedi državljanskim dolžnostim (5. člen). Od oboroženih sil se zahteva, da zagotovijo možnost nadomestnega služenja tistim, ki so verniki. obsodbe ne dovoljujejo prijeti za orožje (143. člen). Državni organi oblasti nimajo pravice »ustanavljati verskih kultov ali cerkva, jih subvencionirati, posegati v njihove dejavnosti ali vzpostavljati odnosov z njimi ali njihovimi predstavniki ... razen sodelovanja v javnem interesu« (19. člen). V šolah je »verski pouk neobvezen«, vendar se »izvaja v začasnem okviru rednega pouka« (210. člen), verski. šole imajo dostop do javnih sredstev (213. člen). Država prizna cerkveno zakonsko zvezo, če pri njeni sklenitvi niso bili kršeni zakoni države (226. člen).

Lit.: Morris J. W. Zgodovina brazilskega misijona // Zgodovina teološkega semenišča v Virginiji in njegovo zgodovinsko ozadje: v 2 zv. /Ed. W. Goodwin. Rochester (N.Y.), 1924; Brazilija. M., 1963; Lloyd Mecham J. Cerkev in država v Latinski Ameriki: (Zgodovina politično-cerkvenih odnosov). Chapel Hill, 1966; Slavkin L. YU . Dežela svetega Križa. M., 1970; Grigulevič I. Cerkev in oligarhija v Latinski Ameriki, 1810-1959. M., 1981; Kultura Brazilije. M., 1981; Bruneau T. C. Cerkev v Braziliji: Verska politika. Austin (Teksas), 1982; Constituao: Republica Federativa do Brasil, 1988. Brasilia, 1988; Mainwaring S. Igreja Catolica e politica no Brasil, 1916-1985. Sao Paulo, 1989; Kuhar G. Nov obraz Cerkve v Latinski Ameriki. N.Y., 1994; Andronova V. P. Evangeličanska ekspanzija v Latinsko Ameriko: Eseji o zahodni zgodovini. protestantizem. M., 1995; Moseikina M. n. Oče Teodozij - nadškof Sao Paula in vse Brazilije // Lat. Amerika. 2000. št. 7. str. 69-74; Statistični izvleček Latinske Amerike. Los Angeles, 2000. Zv. 36; Anuario estadistico de América Latina y el Caribe / Naciones Unidos. Santiago (Čile), 2000; Katoliški almanah, 2002. Huntington (Indiana), 2001.

Brazilija ne velja le za eno najbolj čustvenih, ampak tudi najbolj vernih držav. Ko se znajdete v tem čudovitem stanju, ne morete kaj, da tega ne bi opazili. Zanimivo je tudi, da znajo Brazilci poleg svoje pobožnosti narediti tudi najbolj nepričakovane stvari. Šele zdaj vidite, kako je Brazilec zatopljen v molitev in po nekaj sekundah ob čustvenem izbruhu uniči vse okoli sebe. Kljub temu je Brazilija ena najbolj religioznih držav.

Popolna svoboda veroizpovedi obstaja le v Braziliji

Večina Brazilcev je katoličanov. Zgodovinsko gledano je bila ta država pred mnogimi stoletji pod skrbnim nadzorom Rima, zato je najbolj vztrajno vprašanje, ki se ga običajno lotimo z največjo odgovornostjo, vprašanje vere. Danes lahko najdete veliko dokazov, da ima Brazilija zelo verne ljudi. Torej, skoraj na vsaki ulici v vsakem mestu je cerkev, kamor lahko greš molit, biti sam s svojimi mislimi ali se spovedati.

Pomembno je vedeti, kaj ljudje živijo v Braziliji največje število Katoličani na planetu. Od vseh prebivalcev države jih 87% velja za katoličane. Vendar pa v Braziliji ni tako enostavno priti do cerkve, kot se morda zdi na prvi pogled. Vedeti morate, da obstajajo »bele« in obstajajo »črne« katoliške cerkve. Čeprav je suženjstvo preteklost, tradicije ostajajo enake. Zato je v »črni« katoliški cerkvi duhovnik temnopolt, v »beli« katoliški cerkvi pa lahko pridigajo samo duhovniki z belo kožo.

Vzporedno s katolicizmom se v Braziliji izvaja protestantizem. Zaradi aktivnega razvoja luteranstva v 15. stoletju je veliko Brazilcev sprejelo to vejo krščanstva. Ta vera je še posebej priljubljena med Afroameričani, ki lažje sprejemajo različne novosti v svoje življenje.

Glede na to, da so avtohtoni prebivalci Brazilije Indijanci, lahko kar na ulici srečate pravega šamana, ki vam ne bo povedal le o bistvu stoletja stara religija, ampak bo pogledal tudi v vašo preteklost ali prihodnost. Seveda to ne more ostati impresionirano. Zato, če se znajdete v Braziliji, ne pozabite obiskati vseh lokalnih verskih znamenitosti, vključno s predstavniki določenih ver.

Candomblé je dokaj priljubljena lokalna religija, ki jo mnogi Brazilci simpatizirajo. Njegovo bistvo je v tem, da verniki častijo duhove Oriše. Ta vera ima nekaj podobnosti s poganstvom, saj vključuje čaščenje duhov različnih elementov in dogodkov. Omeniti velja, da ta vera kljub majhnemu številu privržencev velja za najglobljo in najbolj iskreno.

Več kot milijon Brazilcev se ima za Mormone. Znano je, da je to versko gibanje precej škandalozno, vendar to Mormonom ne preprečuje, da bi zasedli dokaj ugledno mesto v veri Brazilije. Sestavni del verske Brazilije so tudi Jehovove priče, Hare Krišna in budisti. Prava potrditev tega niso le templji, ampak tudi arhitekturni spomeniki.

Tako vam ne glede na to, kateri veroizpovedi pripadate, ni treba skrbeti, da boste lahko našli svojo cerkev in spoznali podobno misleče ljudi. Zahvaljujoč absolutni svobodi veroizpovedi je kriminal v Braziliji znatno zmanjšan, vsak prebivalec države pa lahko najde mir in zaupanje v prihodnost.

Religija Brazilije se odraža v različnih arhitekturnih spomenikih

Zagotovo ste se že uspeli seznaniti z glavno versko atrakcijo Brazilije. Kip Kristusa Odrešenika je znan po vsem svetu in je bil viden več kot enkrat v različnih okoliščinah. Toda ena stvar je to videti na slikah, druga stvar pa je videti na lastne oči v Braziliji. Seveda se je takšnega trenutka težko ne spomniti. Če se torej znajdete v Riu de Janeiru, je vaša naloga fotografirati ali biti fotografirani z glavno versko znamenitostjo države. Če želite to narediti, se morate samo povzpeti po stopnicah do gore Corcovado in premagati številne stopnice.

Težko je prezreti tudi metropolitansko katedralo. Preseneča ne le s svojo duhovnostjo, ki obdaja katedralo, ampak tudi s svojim obsegom. Na prvi pogled je ta katedrala videti kot velika zgradba, ki se ne razlikuje od drugih zgradb v mestu. Vendar pa vas bo takoj, ko stopite noter, prevzel neskončen občutek občudovanja. Veličastne freske različnih odtenkov in vsebine, edinstvene in neponovljive skulpture, štukature in številne druge mojstrovine presenetijo s svojim sijajem.

Salomonov tempelj v Braziliji, video:

Zlati kip Bude, ki so ga župljani zgradili na lastne stroške, služi kot simbol prave vere. Treba je povedati, da je to eden največjih kipov Bude na svetu. Seveda je veliko več zanimivosti, ki pripadajo različnim verskim gibanjem. Vendar pa nam vsak od njih omogoča, da resnično cenimo globino in pomen vere v Braziliji.

Brazilija verska

Kot veste, je vera pomemben del kulture katere koli države, še posebej tako pisane in raznolike, kot je Brazilija. Da bi resnično razumeli moralo in običaje Brazilcev, da bi razumeli vse zapletenosti kompleksa nacionalni značaj, se morate najprej seznaniti z njihovim duhovnim življenjem, vključno z njihovim odnosom do Boga. Če vzamete zemljevid Brazilije in z barvnimi svinčniki na njem označite območja razširjenosti določenih verskih kultov, boste dobili nekaj podobnega ogromnemu mozaiku. Kaj moreš: skoraj 170 milijonov prebivalcev, pa toliko ljudi – toliko mnenj!

Brazilijo običajno imenujejo katoliška država, poleg tega trdnjava katolištvo v Latinski Ameriki. Po eni strani je to res: po uradnih podatkih iz leta 1999 se 119,7 milijona Brazilcev, to je približno 73% prebivalstva, šteje za privržence Rimskokatoliške cerkve. Po drugi strani pa je v Braziliji na desetine drugih veroizpovedi, znotraj samega katolicizma pa obstajata dve smeri - kanonična in nacionalna.

V 16. in 17. stoletju, ko se je v Braziliji oblikoval sistem velikega zemljiškega lastništva, se je na severu in severovzhodu države razvila stabilna tradicija. Ob ustanovitvi haciende je premožni portugalski naseljenec, običajno zelo pobožen človek, hkrati zastavil hišo (Casa grande), ki je poosebljala avtokratsko oblast lastnika na njegovi zemlji, in družinsko cerkev, ki je postala nekakšno duhovno središče njegovega premoženja. Večinoma so najstarejši sinovi posestnikov podedovali očetove nasade, mlajši pa so bili duhovniki in rektorji družinskih župnij. Tako se je rodila brazilska »zemeljska aristokracija« (nobreza da terra), ki je v svojih rokah skoncentrirala vso polnost posvetne in duhovne oblasti v mejah posameznih posesti. Na podeželskih območjih Brazilije so še vedno ohranjene starodavne družinske cerkve, na stenah katerih portreti slavnih prednikov stojijo poleg obrazov svetnikov. Na splošno vpliv katolištva prevladuje na večini njenega ozemlja – od Beléma na severu do Ria de Janeira na jugu.

Številni Brazilci redno obiskujejo bogoslužja in upoštevajo vse ustaljene obrede (praticantes dedicados), nekateri hodijo v cerkev le občasno, krščanski obred dojemajo bolj kot poklon večstoletni tradiciji (praticantes eventuais), nekateri pa se niti ne spomnijo, zadnjič so se obhajili (não praticantes), vendar pa jih vse družita glavna verska praznika - božič (Natal) in velika noč (Páscoa).

Razen vročine (konec decembra se lahko temperatura zraka v Riu dvigne do +40 °) brazilski božič spominja na ruski: pozna večerja, ki jo včasih imenujemo francoska beseda. réveillon, vendar pogosteje - preprosto ceia, darila, šampanjec, božični puran. Kar se tiče velike noči, je odnos do nje vedno bolj resen, rekel bi, spoštljiv. Vklopljeno Sveti teden Tudi najbolj zagrizeni skeptiki se postijo, zato cene rib in morskih sadežev strmo narastejo: letos je denimo kilogram polenovke stal okoli 20 dolarjev! Skoraj v vsaki župniji so poleg slovesnih bogoslužij tudi gledališke predstave po prizorih iz Svetega pisma. Še posebej sijajna je predstava v mestu Novi Jeruzalem (zvezna država Pernambuco), v kateri sodelujejo znani igralci. Velikonočna jajca so prav tako zelo priljubljena, od poceni obrti do pravih umetnin. Na počitnicah jih kupijo v takšnih količinah, da Brazilci sami v smehu govorijo o »potrošniški mrzlici« (»febre de consumismo«).

Južno od Ria de Janeira, zlasti v mestih, kot so São Paulo, Curitiba in Porto Alegre, različna gibanja sobivajo s katoliško vero protestantizem. Če je bilo do leta 1889 katolicizem uradna vera kolonialne in imperialne Brazilije, so z razglasitvijo republike vse vere dobile enake pravice. 100 let po tem dogodku, v poznih osemdesetih, je bilo v Braziliji okoli 8 milijonov protestantov. Med njimi je bilo 2,1 milijona luteranov pretežno nemškega porekla, 1,1 milijona baptistov, 1 milijon privržencev švedskega svobodnega misijona, 989 tisoč binkoštnikov, 550 tisoč prezbiterijanov, 549 tisoč kongregacionalistov, 500 tisoč metodistov, 100 tisoč adventistov sedmega dne, pa tudi skupine privržencev brazilske episkopalne cerkve in Rešilne vojske, mormoni, reformirani in menoniti. Danes je protestantska skupnost v Braziliji največja v Južni Ameriki, medtem ko je pravoslavna skupnost ena manjših. Pravoslavni kristjani so v glavnem potomci ukrajinskih priseljencev, ki so v Brazilijo prispeli na prelomu 19. in 20. stoletja v iskanju boljšega življenja.

Poleg krščanskih so v Braziliji razširjeni Afro-krščanski kulti ki je nastala v času suženjstva. 350 let je brazilsko gospodarstvo temeljilo predvsem na suženjskem delu; Neštete nasade kave, kakava in sladkornega trsa so gojili črni sužnji, ki so bili v velikem številu uvoženi iz portugalske Angole in Mozambika, pa tudi z zahodne obale Benina, Nigerije in Gane. Afriški suženj se je znašel v svetu, ki mu je bil popolnoma tuj, pogosto se ni znal sporazumevati niti v osnovni portugalščini (obstajal je prezirljiv vzdevek za temnopolte boçal, torej »neumen«, »tepec«) in se ob delu pod pritiskom znašel v tako fizično težkih in moralno ponižujočih razmerah, da mu je vera postala edina tolažba in v bistvu edino upanje. Vendar so bili po tedanjih zakonih pogani podvrženi obvezni, če ne prostovoljni, pa prisilni spreobrnitvi v krščansko vero. Zavrnitev krsta je za sužnja pomenila hudo kazen, vključno z umorom, krst pa je bil očitna izdaja običajev njihovih prednikov. Ostalo je le še: s kombinacijo stare in nove vere poskrbeti, da bodo »tako ovce varne kot volkovi siti«! Tako je nastal specifično brazilski kult Candombléja, ki temelji na religioznem sinkretizmu, to je mešanju vere v starodavne poganske bogove črne Afrike (»oriše«) s čaščenjem krščanskih angelov in svetnikov.

Najprej se je v »najbolj afriški« regiji Brazilije - Bahia, nato pa po vsej državi razvila paradoksalna situacija. Lastniki so svoje sužnje imeli za kristjane, čeprav so se v resnici samo pretvarjali, da so takšni, in so se držali svoje, čeprav nekoliko spremenjene vere. Uradna cerkev je seveda vedela za dogajanje na plantažah, vendar je zatiskala oči pred tem: pravijo, da bodo ostanki poganstva sčasoma sami pozabljeni. Kaj se je res zgodilo? Postopoma je nastal cel sinkretični panteon: močnega boga plodnosti in žetve Ošala so začeli identificirati s Kristusom; boginja morja Yemanju - z Blaženo Devico Marijo; božanstvo groma in strele Shango - s sv. Hieronimom in njegova ženska hipostaza Iansan - s sv. Barbaro; mogočni bog vojne in železni Ogun - s sv. Jurijem; božanstvo zemlje Omolu - s sv. Benediktom, in zavetnik dvojčkov Ibezhi - s sv. Kozmo in Damjanom. Trenutno so afro-krščanski kulti candomblé v Bahii, macumba v Riu de Janeiru, shango na severu Brazilije - še vedno na tisoče oboževalcev in nihče ne bi mislil, da so zastareli.

Duhovniki sinkretične vere so poimenovani glede na njihov spol, pai de santo oz mae de santo, to je »oče (ali mati) svetnika«. Praviloma so to spoštovani ljudje, ki živijo v hišah, posebej zgrajenih za svetnike (terreiros), skrbijo za oltarje in idolom dajejo obredne jedi in pijače. Letna slovesnost v čast enemu ali drugemu svetniku je nepozaben spektakel. Udeleženci počitnic, ki se imenujejo "filhos de santo"- "otroci svetnika", nosijo oblačila določene barve in stila; na primer, na dan svete Barbare - Iansan (4. december) se dobesedno celotna Bahia obleče v rdeče: ženske nosijo škrlatne obleke in sarafane, moški se na delovnem mestu celo pojavijo v rdečih suknjičih ali vsaj kravatah. Storitev se začne z naslovom na zli duh Pepel, z drugimi besedami, Satan z zahtevo, naj ne moti slovesnosti. Nato poteka ritualna predstava v čast božanstva, ki jo spremljajo tradicionalne pesmi in okrogli ples ob ritmičnem bobnu. Med obredom, ki traja več ur zapored, nekateri verniki doživijo verski trans, naredijo nehotene krčevite gibe telesa, padejo na tla in celo izgubijo zavest.

V zadnjih 30 letih niti ena sociološka študija ni dala jasnega odgovora na vprašanje, koliko Brazilcev izpoveduje takšno veroizpoved, saj mnogi med njimi, čeprav so formalno katoličani, častijo šango ali jemanjo. Dejstvo pa je, da je ribič iz Ceare ali poslovnež iz São Paula lahko privrženec Candombla. IN sodobne razmere ne barvo kože ne socialni status vernik ne igra pomembne vloge.

Med predstavniki drugih ver, ki živijo v Braziliji, je treba omeniti sunitske muslimane (priseljence iz Sirije, Libanona in drugih arabskih držav), budiste in šintoiste (japonska kolonija, ki šteje več kot milijon ljudi, pa tudi Kitajci in priseljenci iz države jugovzhodne Azije), judovci (okoli 150 tisoč ljudi) in končno spiritualisti, katerih število nenehno narašča. Konec leta 1971 je bilo v Braziliji 759 tisoč spiritualistov, konec leta 2001 pa več kot 1,5 milijona. spiritualizem- je tudi delno sinkretična religija, saj združuje krščansko dogmo s tipično vzhodno idejo reinkarnacije, to je posmrtne selitve duše v novo lupino.

Najvplivnejši spiritualistični nauk je Kardecizem, katere začetnik je bil francoski filozof in psiholog Alain Kardec, ki je celovito razvil teorijo o posmrtnem obstoju duše. Po mnenju njegovih privržencev duše pokojnikov še naprej obstajajo v nekem drugem svetu in prek duhovno nadarjenih ljudi - medijev - je mogoče vzpostaviti stik z njimi. Od tu je en korak do znanih spiritualističnih seans, ki jim kardecisti dajejo lastnosti religiozno-mističnega rituala. Verniki se zbirajo v bogoslužnih hišah, ki izgledajo kot navadne cerkve: mnoge od njih imajo katoliški oltar, stene pa krasijo citati iz Svetega pisma. Tudi glavni obredi – molitve, branje in razlaga evangelija, blagoslov vode, ki jo nato razdelijo bolnikom – so podobni krščanskim. Vendar pa je vrhunec seanse tako ali drugače komunikacija z duhovi, njen glavni junak pa medij. Najpogosteje se prikliče duh katerega od starodavnih afriških ali indijskih bogov, zbrani pa mu postavljajo različna vprašanja, od povsem vsakdanjih do političnih.

Širjenje spiritualizma v brazilski družbi je posledica, prvič, dejstva, da to učenje ne samo, da ne želi tekmovati z uradno cerkvijo, ampak, nasprotno, vsako od svojih določb krepi s sklicevanjem na Sveto pismo, in drugič , do njegove priljubljenosti med umetniško elito (umetniki, pisatelji, glasbeniki), katere okuse posnemajo številni običajni Brazilci.

Nova stopnja v razvoju spiritualizma je bil relativno mlad kult umbanda, ki je nastala v Riu de Janeiru. V njem so se presenetljivo prepletali krščanski (katolištvo), afro-poganski (macumba) in spiritualistični (kardecizem) elementi.

Zgodba o verski Braziliji bi bila nepopolna, če je ne bi omenili mesijanstvo, to je mistično verovanje v prihod Mesije, pojav karizmatičnega voditelja, ki je sposoben voditi množice. Brazilski mesijanizem izvira iz sušnih predelov severovzhoda države (sertanov), kjer je bilo stoletja še posebej težko življenje najrevnejših ljudi – kmetov, Indijancev in sužnjev. Indijanci Tupi, ki so dolgo živeli v teh krajih, so verjeli v skorajšnji prihod bajeslovnega preroka, ki jih bo osvobodil zatiranja Evropejcev, kmečki dnevni delavci, ki niso imeli niti koščka zemlje, so čakali na drugi prihod Kristus, s katerim se bo začelo božje kraljestvo, in temnopolti sužnji so prosili za pomoč prvotne afriške bogove, a iskrena vera v prihajajočega mesijo, ne glede na to, kako se je imenoval, je bila značilna za vsakega izmed njih.

Od časa do časa so na tej podlagi nastajali spontani ljudski upori proti veleposestnikom, kolonialnim oblastem in hkrati proti cerkvi. Največje je bilo gibanje 1896-97 v zvezni državi Bahia, kjer se je po abdikaciji cesarja Pedra II in razglasitvi brazilske republike agrarna kriza močno zaostrila. Zidar António Maciel z vzdevkom Conselheiro ("svetovalec", "mentor"), ki je zbral okoli 9 tisoč kmetov brez zemlje in nekdanjih sužnjev, je v mestu Canudus ustanovil versko občino. Pridigajoč o enakosti in bratstvu vseh ljudi, je pozval, naj ne ubogajo vlade v Rio de Janeiru kot utelešenja Antikrista in poleg tega razglasijo obdelovalne zemlje, gozdove in pašnike za lastnino ljudi - pravzaprav ustvarijo kolektivno kmetijo. ! Conselheirovi privrženci, katerih število je kmalu doseglo 30 tisoč, so v njem videli velikega pravičnika in čudodelca, oblastniki pa nevarnega manijaka, ki posega v same temelje države. Čete, poslane v Canudus, so brutalno obračunale s kmečko skupnostjo: sam Conselheiro je umrl v bitki, njegove privržence pa so kaznovalne sile skoraj popolnoma iztrebile. Brazilska vlada 5 let ni dovolila niti ene omembe teh tragičnih dogodkov v tisku. Šele leta 1902 se je pojavila dokumentarna zgodba "Sertana" Evklida da Cunhe, posvečena Conselheirovi utopiji. S to knjigo se je pravzaprav začela marksistična agitacija v Braziliji ...

V Braziliji še vedno obstajajo duhovna gibanja, podobna mesijanskim, vendar so danes njihovi cilji in metode seveda popolnoma miroljubni. Tako priljubljeno prostovoljno humanistično gibanje (Movimento Humanista) v Braziliji, ki je človeško osebnost razglasilo za glavno družbeno vrednoto, zagovarja ideje socialne pravičnosti s pomočjo množičnih medijev in interneta, njegov slogan pa je »Paz, força e alegria« (»Mir, moč in veselje«) implicira moč krščanske medsebojne pomoči in ne težke pesti.

In še zadnja stvar. Če preučujemo zgodovino Brazilije od Cabralove ekspedicije do danes, človeka preseneti ne toliko duhovna, zlasti verska raznolikost te države, ampak njena izjemna verska strpnost. Pet stoletij Brazilija ni poznala verske vojne, niti obsežnega preganjanja ljudi drugih ver, značilnega npr. srednjeveška Evropa. Od leta 1824 brazilska ustava državljanom zagotavlja svobodo veroizpovedi. V velemestih, kot je Sao Paulo, kompaktno živijo predstavniki vseh svetovnih religij - katoliški Italijani, luteranski Nemci, judovski Judje, muslimanski Arabci, budistični Japonci - vendar so odnosi med njimi precej prijateljski, lahko bi rekli, dobri sosedje. Ob spominu na njihov izvor in ohranjanju običajev svojih prednikov se vsak od njih najprej šteje za Brazilca.

Oleg Andreev, junij 2004

Brazilija je sekularna država, ki nima državne vere in daje svojim državljanom pravico do samoodločbe v verskih zadevah. Verska panorama države je obsežna in raznolika; poglejmo glavne nauke, ki oblikujejo to panoramo.

Spovedni prostor v Braziliji v Zadnja leta spreminja, kar dokazujejo nekatere majhne študije o eni ali drugi veri. V tem smislu lahko zadnjo obsežno uradno raziskavo, Popis 2010, štejemo za nekoliko zastarelo. Vendar ga vzemimo kot nekakšno izhodišče za določanje glavnih religij Brazilije.

Katolicizem ima največ privržencev v Braziliji: okoli 64 % ali 123,3 milijona ljudi od 190,7 milijona prebivalcev, hkrati pa se katoličani delijo na dve glavni skupini: župljane Rimskokatoliške cerkve (RKC), ki so večina, in župljane cerkve sv. Brazilska apostolska katoliška cerkev (port. Igreja Católica Apostólica Brasileira, ICAB). Medtem ko je stališče RKC v Braziliji na splošno jasno in ne zahteva posebne razlage, ICAB ni povsem standarden pojav za katoliško državo. Formalno gre za entiteto, neodvisno od Rima, ki je nastala leta 1945 kot posledica razkola v katoliškem episkopatu v Braziliji. Tedaj je nekdanji škof Carlos Duarte Costa šel v razkol, ostro kritiziral Sveti sedež zaradi nekaterih dogmatičnih načel, vključno s celibatom, ter trdil, da je Rim podpiral fašistične in nacistične režime v 30. in 40. letih. V veliki večini dogem in praks ICAB podvaja RKC, vendar pa imajo v okviru te cerkve duhovniki pravico do poroke in ločitve, do posvetnega poklica, sama cerkev pa si prizadeva opustiti razkošje in posvetiti več pozornosti. navadnim župljanom. Obstaja približno 560 tisoč župljanov ICAB, kar je na splošno zelo veliko in primerljivo na primer s številom privržencev afriških kultov ali s številom ateistov - približno 615 tisoč, po popisu.

Med najbolj opaznimi trendi v razvoju katoliške vere v Braziliji je treba omeniti, da katoliška cerkev postopoma izgublja svojo absolutno prevlado. Leta 2016 je agencija Datafolha objavila rezultate raziskave odraslega prebivalstva države glede verskih preferenc. Od leta 1994 do 2015 je odstotek tistih, ki se imajo za katoličane, padel s 75 % na 55 % in to je res usoden padec. Zmanjšanje števila župljanov RKC v Braziliji vzbuja resno zaskrbljenost mednarodne katoliške skupnosti. V uglednih katoliških revijah lahko pogosto najdete objave, ki opozarjajo na to in pozivajo Sveti sedež, naj oblikuje jasno politiko za boj proti upadu čred v državah, kjer prej taka politika objektivno ni bila potrebna.

Drugi po številu so protestanti: približno 22%, v številčnem smislu pa 42,3 milijona ljudi. Protestanti so veliko bolj razdrobljeni kot katoličani; med velikimi skupinami so luteranci, prezbiterijanci, metodisti, baptisti, adventisti, pa tudi številna gibanja v skladu s protestantskim binkoštništvom. Med slednje sodi tudi največji protestantska cerkev Brazilija – Božje skupščine (12,3 milijona ljudi). Zanimivo je, da je v zadnjih letih prišlo do težnje po krepitvi položajev protestantskih gibanj zaradi prehoda številnih katoličanov vanje. Po že omenjenem poročilu Datafolha je bilo 44 % sedanjih protestantov nekdanjih katoličanov. Protestantski nauki se bodo verjetno spremenili in prilagodili hitreje kot katoliški nauki, saj predstavljajo bolj liberalno agendo. Tega pa ne moremo jemati kot absoluta, saj v protestantizmu obstajajo tudi izrazito konservativna gibanja, katerih priljubljenosti ne gre podcenjevati.

Katoličani in protestanti skupaj zavzemajo približno 80 % verskega prostora, preostali prostor si delijo neverujoči, približno 14 %, spiritualisti - 2 %, Candomblé - 1 %, Umbanda - 1 %, ateisti - 1 %, druge vere - 2 %, vključno z islamom, budizmom, judovstvom itd. To so novi podatki Datafolhe, pred sedmimi leti ob popisu prebivalstva pa so bili odstotki nekoliko drugačni. Posebej velja omeniti, da se je spremenilo število tistih, ki se ne opredeljujejo za nobeno veroizpoved – z 8 % se je povečalo na 14 %. Mimogrede, to niso samo ateisti, to je veliko širši sloj ljudi, ki se nimajo za verne ali povezane s kakšno versko organizacijo.

Ko govorimo o brazilskih religijah, je treba posebej razložiti zgoraj omenjeni "Candomblé" in "Umbanda". Znano je, da ima Brazilija ogromno ljudi iz držav, ki so jih kot sužnje pripeljali Portugalci. Afričani so v Brazilijo prinesli svojo obsežno kulturno dediščino, vključno z nekaterimi verskimi prepričanji, kulti in praksami. Candomblé in Umbanda sta rezultat prav te zgodovinske migracije, ki je v Braziliji rodila zapletene mešane kulte. Umbanda velja tudi za edino pristno brazilsko religijo, saj je na tem ozemlju nastala kot neverjetna mešanica afriških, indijanskih verovanj in spiritualizma. Tudi Candomblé je kombinacija elementov različnih religij, tudi katolicizma, vendar to ni izključno brazilski pojav - pripadnike te vere najdemo tudi v Argentini, Mehiki, Urugvaju, Španiji in Italiji. Privrženci teh dveh najbolj priljubljenih afriško-brazilskih kultov skupaj štejejo približno pol milijona ljudi.

Prebivalstvo Brazilije raste, se razvija in je v nenehni notranji dinamiki, pri čemer seveda tudi verska sfera ni izjema. Verski del ponovno poudarja potrebo po razumevanju, da je brazilska družba večkomponentna družba, ki zahteva posebne družbenopolitične prakse s strani države.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: