Poveži sliki krščanske cerkve in mošeje. Kako so urejeni muslimanski templji?

Verska vprašanja so vedno akutna, zato je treba govoriti o razliki med strukturami različnih koncesij izključno s kognitivnega vidika. In čeprav je bistvo vseh religij na svetu enako – delati dobro, so atributi, obredi in celo molitve različni. Kakšna je torej razlika med mošejo in templjem – to je vprašanje, ki se pogosto postavlja v vsakdanji komunikaciji. Razčlenimo ga in poskusimo spoznati razliko med tema dvema verski objekti za molitev.

Kakšna je razlika med muslimansko mošejo in krščanskim templjem

Tempelj je splošno ime za vse prostore za izvajanje obredov v krščanski veri. Kristjani dolgo časa niso imeli možnosti zgraditi svojih prostorov za molitev, zato so pogosto molili v katakombah in ječah, kjer so se lahko skrili pred radovednimi očmi, saj so prve privržence krščanstva preganjali Rimljani. Že v 4. stoletju je krščanstvo v Rimskem imperiju dobilo dovoljenje za gradnjo templjev, nato so začeli graditi prostore za molitev. Kako se templji razlikujejo od mošej?

• Arhitektura

Glavni element v templju je oblika podolgovatega štirikotnika in stebra na vhodu ter za vse tokove - za katoličane in pravoslavce.

Na ozemlju templja je obvezno vsaj ena kupola in zvonik, vse kupole pa so okronane s križi.

Pomembno je, da se tempelj od mošeje razlikuje po tem, da je navzven morda videti skromen, znotraj pa bo tudi najmanjša cerkev v vasi prekrita z zlatom, srebrom in dragimi materiali, stene pa so vedno poslikane z veličastnimi slikami.

Do oltarja templja, ki vedno gleda proti vzhodu, lahko greste s treh strani, skozi glavni vhod ter na desno in levo.

• Tradicije

Med bogoslužjem moški v templju stojijo na desni, ženske pa na levi. Praktično vsi kristjani, razen katoličanov, morajo med bogoslužjem stati. Tudi za vse, razen za katoličane, morajo ženske vstopiti v tempelj s pokrito glavo, moški pa z nepokrito.

Islam kot vera se je pojavil kasneje, leta 610, takrat je bila v bližini mesta Medina zgrajena prva mošeja, znana kot mošeja preroka. Hkrati je nastal arhitekturni slog, ki razlikuje mošejo od templja. In glavna razlika je v tem, da to ni samo molilnica, ampak tudi kraj za lokalne počitnice, pa tudi zatočišče za utrujene popotnike.

• Arhitektura

Mošeje so lahko kvadratnega ali okroglega obrisa, a hkrati vedno spominjajo na fantastično palačo. Obvezen je minaret - visok stolp, ki je bil prvotno svetilnik in stražarska postojanka, nato pa je postal kraj, od koder mujezin kliče vernike k molitvi. Število minaretov na ozemlju mošeje je lahko poljubno.

Drugo dejstvo, ki razlikuje mošejo od templja, je, da se namesto križa tukaj uporablja polmesec. In v notranjosti mošeje ni dodatnega pohištva, prostor za molitev je videti skromen.

• Tradicije

Tipična mošeja ima glavno dvorano s pogledom na Meko, tri pomožne dvorane in 4 iwane. Pomembno je tudi, da ženske molijo ločeno od moških, saj velja, da lahko molijo povsod, moški pa le v mošeji.

Ob vstopu v mošejo je treba sezuti čevlje, oblačila pa morajo biti zaprta.

Edini kraj na zemeljski obli, ki je že od najgloblje pradavnine posvečen čaščenju Enega Boga in na katerega že od pradavnine s spoštovanjem gledajo verniki treh verstev - judov, kristjanov in muslimanov, se nahaja v vzhodnem delu Jeruzalem.

Konec X I - začetek desetega stoletja. pr. n. št. je Jeruzalem postal glavno mesto hebrejske države Izrael in ok. 935 pr. n. št. glavno mesto Judovega kraljestva. V tem času se je v mestu povečala gradnja, ko so bili postavljeni novi trdnjavski zidovi, palače in verske zgradbe. Najvidnejši med njimi je bil tempelj, zgrajen v dobi kraljev Davida in Salomona (pozno X. 1. stoletje - V REDU. 928 pr. n. št.).

Večina raziskovalcev, ki sledi svetopisemskemu poročilu, verjame, da je Salomon zgradil tempelj na gori Moriji, na mestu, ki ga je njegov oče David kupil od Jebusejca Orna.(2. Samuelova 24:18-25; 1. Kr 21:18-30). Toda Davidu ni bilo usojeno dokončati gradnje templja; je na gumnu Orna postavil samo oltar Enemu Bogu in umrl, nadaljevanje gradnje pa zapustil svojemu sinu Salomonu.

Salomon je skoraj začel graditi tempelj 1000 pr.n.št. In Salomon je začel graditi Gospodovo hišo v Jeruzalemu na gori Moriji, ki je bila prikazana njegovemu očetu Davidu, na mestu, ki ga je pripravil David , - to piše v bibliji(2. Kronika 3:1).

Gradnja templja se je nadaljevala 7 let (1. Kralji 6; 7; 2. Kronika 3–4). Tempelj je postal edini kraj čaščenja Boga Jehova;Posvetil sem to hišo, ki ste jo zgradili , - Gospod je govoril Salomonu, - da moje ime ostane tam na veke; moje oči in moje srce bodo tam vse dni (glej 1. Kralji 9:3).

Skrinja zaveze je bila prenesena v ta tempelj; kraj, kjer je bilo Najsvetejše, je bilo prepovedano obiskati in samo enkrat na leto je imel sem dostop veliki duhovnik.

Nadaljnja zgodovina starozaveznega templja

Kasneje je Jeruzalem osvojil, uničil in ponovno zgradil babilonski kralj Nebukadnezar II , perzijski kralj Kir, egiptovski kralj Ptolomej, Rimljani. Usodo mesta je delil Salomonov tempelj: leta 588 pred našim štetjem ga je uničil Nebukadnezar. Drugi tempelj, katerega gradnja se je začela po vrnitvi Judov iz babilonskega ujetništva l. 524 pr.n.št., zgrajena med 19 leta in je bila pozneje večkrat uničena. Pod palestinskim kraljem Herodom Velikim (40– 4 leta pr. Kr.). Delo se je nadaljevalo 46 let (glej Janez 2:20).

Ta kraj čaščenja Edinega Boga je še vedno veljal za dostopnega le od boga izbranemu izraelskemu ljudstvu; kot sta poročala Jožef Flavij in Tacit, so napisi v grščini in latinščini tujce opozorili na prepoved vstopa na ozemlje templja.

V zadnji četrtini X jaz V 10. stoletju je francoski arheolog Clermont Ganno odkril kamen z grškim napisom v bližini mesta, ki ga je v preteklosti zasedal starozavezni tempelj. Njeno besedilo se glasi: »Noben tujec nima dostopa do notranjosti ograje in kamnitega zidu okoli templja. Kogar zalotijo ​​pri kršitvi tega pravila, naj nosi odgovornost za smrtno kazen, ki sledi« (citirano iz Bible Dictionary, izdanega v Torontu leta 1980, str. 483).

Glavna vrata templja so bila na vzhodni strani; poleg tega so bila tri vrata na severu, tri na jugu. Prvi del dvorišča se je imenoval dvorišče žensk, od koder so prehajali na dvorišče moških. Potem je prišel tretji - za duhovščino. Vseboval je daritveni oltar in Najsvetejše. Tak je bil tempelj v času Heroda in v času rojstva Jezusa Kristusa.

Starozavezni tempelj v evangelijskih časih

Po starodavnem skupnem krščanskem izročilu je Božjo mater Marijo v tempelj prinesel veliki duhovnik. Številni cerkveni pisci pričajo, da je Devica po uvedbi v tempelj ostala do zaroke v samem templju, kjer je bil poseben del zgradbe namenjen bivanju ženam in devicam, ki so se posvetile služenju Bogu, kot je bila Ana sv. prerokinja,ki ni zapustil templja, dan in noč je služil Bogu s postom in molitvijo (Luka 2:37). Kasneje so kristjani cerkev, postavljeno na tem mestu, imenovali Cerkev vstopa v tempelj Presvete Bogorodice. Tu je starejši Simeon sprejel dete Jezusa od Blažene Device in razglasil:Zdaj odpuščaš svojega služabnika, Gospodar, po svoji besedi v miru (Luka 2:29) . Tu je Učitelj sveta poučeval ljudi, razlagal Sveto pismo; Ta tempelj je imenoval hiša svojega Očeta; z dvorišča tega templja je pregnal trgovce (Jn. 2 : 13–22 ) . Tu je pohvalil marljivost uboge vdove (Lk 21 : 1–4 ) . Tu se je zgodil dogodek, o katerem pripoveduje evangelist Matej:Tedaj ga hudič odpelje v sveto mesto in ga postavi na krilo templja ter mu reče: če si božji sin, vrzi se dol, kajti pisano je: svojim angelom bo ukazal o tebi in v rokah te bodo nesli, da se ne spotakneš z nogo ob kamen. Jezus mu reče: Tudi pisano je: Ne skušaj Gospoda, svojega Boga. (Matej 4:5-7).

Ta dogodek omenja eden od romarjev, ki so obiskali Iero salim leta 333 leto. V svojem "Popotovanju" - Najstarejši romarski opis Svete dežele omenja mesto ruševin Salomonovega templja. Kot je ugotovil ta popotnikiz Bordeauxa (danes južna Francija) je tam videl »vogal zelo visokega stolpa, na katerega se je povzpel Gospod in tisti, ki ga je skušal, mu je rekel: če si Božji Sin, vrzi se dol. In Gospod mu je odgovoril: Ne skušaj Gospoda, svojega Boga, in služi njemu samemu. .

Po starodavnih legendah je na jugovzhodnem delu dvorišča templja ležal ogromen kamen, pripravljen za gradnjo, vendar iz neznanega razloga ni vstopil v steno in je stoletja ostal "neustavljiv izgnanec med izvoljenimi". Prav ta kamen, pravi legenda, je imel v mislih Odrešenik v besedah ​​o zanemarjenem kamnu.gradbeniki (glej Marko 12:10). Katoliški pisci so dodali, da je ta temeljni kamen mislil tudi Odrešenik v svojem nagovoru apostolu Petru:Ti si Peter in na tej skali bom sezidal svojo cerkev (glej Mt 16,18). V lokalnih arabskih legendah se omenja tudi kakšen pozabljen kamen, ki vpije v nebo o maščevanju graditeljem, ki so ga zanemarili. .

In končno, s tem templjem so povezani najstrašnejši trenutki Odrešenikovega zemeljskega življenja, ko se je tukaj raztrgala tančica cerkve od vrha do dna, ko se je zgodilo odrešenje sveta (Lk. 23 : 45).

Gospodovi učenci in sledilci so imeli tudi neposreden odnos do starozaveznega templja. To je navedeno v Apostolskih delih., kjer to pišePeter in Janez sta šla skupaj v tempelj ob deveti molitveni uri (Apostolska dela 3:1); s stopnic templja je apostol Pavel nagovoril ljudstvo z govorom (Apd 21 : 40).

uničenje jeruzalemskega templja (70 n. št.); Stena solz

Odrešenikova prerokba o uničenju templja (Matej 24,2; Luka 21 : 6; Mr 13,2) se je zgodilo kmalu po njegovi smrti na križu: med judovsko vojno(66–73 d.) Jeruzalem so oplenile čete rimskega cesarja Tita Flavija (41–81 leta); Salomonov tempelj 70 Uničeno je bilo tudi mesto, od katerega se je do danes ohranil le del zunanje ograje, to je Zid objokovanja.

Takšen kraj, kot je bil Jehovov tempelj, ni mogel biti pozabljen po uničenju starozaveznega svetišča. Slava tega kraja je pregnala cesarja Hadrijana (117-138). 50 leta, da bi tukaj iz ruševin Herodovega templja zgradil poganski Jupitrov tempelj. V tem templju je Hadrian ukazal postaviti svoj kip.

Zgodnji IV V. pod cesarjem Konstantinom je Jeruzalem postal krščansko sveto mesto, poganski Jupitrov tempelj pa je bil uničen. Toda leta 363, pod cesarjem Julijanom Odpadnikom, je bilo Judom dovoljeno, da začnejo ponovno graditi Salomonov tempelj na njegovem starodavnem mestu. Julijanov odlok, ki je Judom dovoljeval gradnjo templja, je prejel rabin Hillel, a ko so starodavni temelj odprli in vanj položili prve kamne, jih je močan potres odvrgel in graditelji so v strahu pobegnili. .

IN jugozahodni del nekoč zasedenega ozemljaTempelj v Jeruzalemu je Zid objokovanja. Jok Judov ob vznožju porušenega Salomonovega templja se je začel že v starih časih. Kot poroča v 333 Leta bordojski romar je bil nedaleč od porušenega templja »razbit kamen, h kateremu enkrat na leto pridejo Judje, ga pomazilijo, jokajo z jokom, raztrgajo obleko in nato odidejo.” . Blaženi Hieronim omenja tudi dovoljenje, da Judje obiščejo mesto nekdanjega templja na dan, ko ga je Tit uničil. . Po njegovem mnenju, ko je bil Jeruzalem že spremenjen v Aelia Capitolina, so se Judje z vsega sveta zbrali na njihovem starodavnem pepelu in za ceno zlataprosil za dovoljenje, da bi »jokal na ruševinah templja«. Ta običaj se je ohranil dolga stoletja; v času križarjev so krščanski avtorji pogosto omenjali »kraj joka Judov ob zahodni steni«; o tem običaju leta 1163 poročaVeniamin Tudelsky .

Eden od ruskih romarjev, opisanih v 2. polovici X I X V. njegov obisk Zidu objokovanja: »Nenavadno je videti tukaj v petek zvečer množice Izraelovih otrok, zavite v bele prte in naslonjene s čeli na to svetišče. Tukaj bodo molili, brali »Jeremijeve žalostinke« in svoje drage kamne dobesedno namakali s solzami« .

Al-Aqsa - "najbolj oddaljena mošeja"

V VI stoletju je bila na mestu starodavnega jeruzalemskega templja postavljena Marijina cerkev, ki je kasneje dobila ime Vhoda Device v tempelj. Toda leta 638 (po drugih virih - leta 637) so arabske čete pod vodstvom kalifa Omarja (634-644) zavzele Jeruzalem in Omar je sprejel predajo, nato pa je molil na zapuščeni skalnati puščavi, v kateri so ruševine svetega templja. Salomona spremenil v. S tem je Omar želel poudariti sukcesivno naravo islama v odnosu do »predhodnih« islamskih religij – judovstva in krščanstva.

Medtem ko je bil v Medini, ustanovitelj islama - Mohamed se je srečal s sovraštvom judovskega dela prebivalstva. Judom se je skušal približati tako, da je prevzel nekatere njihove obrede in nauke ter iz Jeruzalema naredil kiblo - mesto, kamor vernik obrača obraz med molitvijo. Toda Judje so njegovo učenje zavrnili, nato pa je za glavno svetišče priznal ne Jeruzalem, temveč mekansko Kaabo in po 622 - v času selitve iz Meke v Medino (hidžra) je Mohamed ukazal svojim privržencem, naj ne molijo v Jeruzalem, temveč v Meko. To je omenjeno v 2 Kur'anska sura: "Obrni obraz proti prepovedani mošeji (Kaaba) - A. A. ). In kjerkoli že ste, obrnite obraze proti njej.” (2, 139).

In čeprav Jeruzalem v tem pogledu ni omenjen v Kur'anu, je iz besedila Kur'ana razvidno, da je bilo prej predpisano, da se med molitvijo obrnemo v drugo smer: obračanje nazaj. (2, 138) .

Kmalu po osvojitvi Jeruzalema so Arabci baziliko Marijinega darovanja spremenili v tempelj v mošejo, ki je kasneje postalanaj se imenuje Al-Masjid al-Aqsa ('najbolj oddaljena mošeja'). Nekaj ​​desetletij kasneje je pomen Jeruzalema spet narasel; kalif Abd al-Malikjaz(685-707) je v boju s svojimi mekanskimi nasprotniki muslimanom prepovedal obisk Meke in ukazal hadž v Jeruzalem. Dejstvo je, da je lokalni vladar Ibn az-Zubair med hadžom v Meko prisilil muslimanske romarje, da so mu prisegli, Abd al-Malik pa je proti temu sprejel drastične ukrepe. Toda verniki s tem niso bili zadovoljni in, kot pripoveduje arabski zgodovinar Al-Mekin (um. 1273), »v letu 65 po hidžri (687/688 -A. A .) Abd al-Malik je v Jeruzalem poslal ukaz, naj se poveča masjid al-Aksu, in ljudem ukazal, naj opravijo hadž v Jeruzalem” .

Postopoma je Jeruzalem postal tretje najpomembnejše (za Meko in Medino) versko središče med vsemi islamski svet, mošeja al Aksa pa je začela veljati za največje muslimansko svetišče. IN v veliki meri k temu je pripomoglo muslimansko izročilo (suna) zbirka ustnih zgodb o Mohamedu (hadis); Sunna je nastajala postopoma in je dobila končno obliko leta jaz X stoletje. Dejstvo je, da je v Koranu na kratko omenjeno »nočno potovanje« Mohameda; 17. sura se imenuje: "Preneseno ponoči." Prvi verz te sure pravi: "Hvaljen bodi tisti, ki je svojega sužnja prenesel iz nedotakljive mošeje v najbolj oddaljeno mošejo, okrog katere smo blagoslavljali, da bi ga pokazal iz Naših znamenj" (17:1).

Prvotno je "najbolj oddaljena mošeja" (al-Masjid al-Aqsa) pomenila nebesa, kamor naj bi bil neke noči vzet Mohamed. Od konca VII V. razvilo se je izročilo, da se na to potovanje gleda kot na Mohamedovo "nočno potovanje" v Jeruzalem, kar ga razlikuje od Mohamedovega poznejšega vnebohoda v nebesa. Po legendi je Mohamed spal blizu Kabe, ko se mu je prikazal nadangel Džibril (Gabrijel) z krilati konj Burak. Mohamed se je v spremstvu Jibrila na Buraqi odpravil v Palestino. V Jeruzalemu je srečal Ibrahima (Abrahama), Muso (Mojzesa) in Isa (Jezusa) ter vodil njihovo skupno molitev.

Med muslimanskimi komentatorji Korana obstaja še eno mnenje, po katerem je bilo to "nočno potovanje" le vizija, ki je omenjena v isti 17. suri: "Vizija, ki smo vam jo dali, da vidite, je služila samo za preizkušanje ljudi" ( 17, 62). Kot je pričal na začetku 20. stol. avtoritativni islamski učenjak A.E. Krymsky, "med muslimani še vedno obstaja nesoglasje o tem, ali naj se ta dogodek šteje za vizijo (kot kaže Koran) ali za resnično in telesno potovanje" .

Zato je povsem razumljivo, da so muslimani najbolj oddaljeno mošejo (al-Masjid al-Aqsa), omenjeno v Koranu, identificirali z Jeruzalemom, ki je postal znan kot al-Aqsa. Po legendi naj bi bil tukaj Mohamed čudežno prenesen v Buraq pred svojim vnebovzetjem (fatamorgana) v nebesa. In v X jaz stoletju je arabski pisec Nasir-i-Khosrow († 1088) takole opredelil verski pomen Jeruzalema za muslimane: »Ta kraj je tretja Božja hiša. Učeni teologi priznavajo, da je vsaka molitev, opravljena v Jeruzalemu, enaka 25 tisoč molitvam. .

Qubbat-as-Sahra (mošeja "Kupola na skali")

Legenda o miražu, vnebohodu Mohameda v nebesa, je tesno povezana z legendo o nočnem potovanju Mohameda iz Meke v Jeruzalem. Po teh idejah je po nočnem potovanju v Jeruzalem Džibril (Gabrijel) Mohameda povzdignil v nebesa.

Kraj čaščenja, povezan z vnebohodom Mohameda, je bila skala v bližini mošeje al-Aksa. Tu je bilo leta 687-691. Umajadski kalif Abd al-Malik ibn Merwan je zgradil osmerokotno mošejo z veliko kupolo. Ta mošeja se je imenovala Kubbat-as-Sakhra ("Kupola na skali").

Razlog, ki je kalifa spodbudil k začetku gradnje mošeje, je bilo politično rivalstvo z mekanskim vladarjem, kot je bilo omenjeno zgoraj. Po besedah ​​arabskega zgodovinarja Al-Ya'qubija (umrl 904) je Abd al-Malik, ki je svojim podložnikom prepovedal hadž v Meko, rekel: »Jeruzalemska mošeja (al-Aqsa -A. A. ) vam bo nadomestil mošejo v Meki in ta skala (as-Sakhra), o kateri pravijo, da je nanjo stopil božji veleposlanik, ki se je povzpel v nebesa, bo namesto vas nadomestila Kaabo. . In kot nadaljuje drug arabski zgodovinar, Abu-l-Mahasin-ibn-Taghriberdi (umrl leta 1469), je kalif Abd al-Malik »zgradil kupolo nad al-Sahro in katedralno mošejo al-Aksu, tako da je po zaslugi teh zgradbe, ljudje bi lahko nadomestili hadž " .

Opozoriti je treba, da pogosto Kubbat-as-Sahra napačno imenujejo Omarjeva mošeja, saj verjamejo, da je bila zgrajena l. 637 leta med vladavino tega kalifa. Toda kljub temu so dogodki, povezani z zgodovino te mošeje, povezani z imenom Omar. Kot pripoveduje legenda, 638 Kalif Omar-ben-el-Khattab, ko je zavzel Jeruzalem, se je obrnil na takratnega jeruzalemskega patriarha Sofronija s prošnjo, naj mu pokaže najbolj sveto mesto v mestu za gradnjo vrednega svetišča. Omar je zahteval, da patriarh, ker je zapustil cerkev svetega groba, določi njegovi človeštvu najvrednejše mesto za gradnjo mošeje. Patriarh mu je pokazal več svetih krajev v Sionu in Akri, vendar kalif ni bil zadovoljen. Potem je patriarh rekel: »Pokazal ti bom kraj, ki leži sredi sveta, kjer je bilo Najsvetejše Izraelcev in kjer se je Bog prikazal Jakobu,« in odpeljal kalifa do ruševin Salomonovega templja.

Kalif, ki je pregledal ta kraj, ga je identificiral kot mesto prihodnjega muslimanskega templja. Omarjeva mošeja, ki je bila prvotno zgrajena tukaj, je bila znotraj njenih zidov 3000 ljudi.

Leta 686 Kalif Abd al Malik v povezavi z stalen dotok Muslimanski romarji v Jeruzalem so nameravali na tem mestu zgraditi novo mošejo - osmerokotna v tlorisu. Svetišče, ki so ga zgradili kmalu zatem, je veljalo za svetovno čudo in redki romarji, ki so hodili v Meko, niso obiskali mošeje »Kupola na skali«. .

Oblike zgradbe mošeje so nenavadne. lesena kupola 20,44 m v premeru sloni na visokem bobnu, ki ga preseka šestnajst oken; boben je prižganštiri stebri in dvanajst stebrov, ki obkrožajo skalo. Zunanje stene tvorijo s stranico osmerokotnik okoli 20.6 m Poševna lesena streha, pokrita s svincem, sloni na sistemu osmih vmesnih stebrov in šestnajstih stebrov. Okoli skale je tako zagotovljen obredni sprevod romarjev.

Mošeja Dome of the Rock stoji sredi velikega trga Haram al-Sharifa z rahlo trapezoidnim tlorisom. (450 × 260 × 285 m), kjer vodi 10 vrata. Okrog »Kupole na skali« je ograjen manjši prostor enake oblike (160× 125 × 150 m). Po muslimanskih naukih je to haram,sveto, zaščiteno območje, kjer ne morete prelivati ​​krvi in ​​nositi orožja. Mošeje Al Aksa in Kupola na skali se nahajajo prav na takem mestu. Toda te prepovedi tudi med muslimani niso vedno spoštovali. Ko je turški emir Atsiz-ibn-Auk al-Khawarizli leta 1068 napadel Jeruzalem, so se po besedah ​​bagdadskega zgodovinarja Ibn-al-Asirja (umrl leta 1233) »prebivalci Jeruzalema pred njim skrili za obzidje mesta . Pobil je veliko njenih prebivalcev, tudi tiste, ki so se zatekli v Masjid al-Aqsa, vendar se ni dotaknil tistih, ki so bili blizu as-Sahra in njenih meja. .

Mošeja Kubbat-as-Sahra - Gospodov tempelj

Nadaljnja zgodovina mošeje "Kupola na skali" je povezana s številnimi uničenji in rekonstrukcijami. Lahka konstrukcija mošeje ni mogla vzdržati pogostih potresov in je bila večkrat uničena. Toda jeruzalemski vladarji so z vsako prenovo mošeje povečevali njeno veličastnost. Mošeja je bila močno poškodovana 1060 leta je padla streha objekta 500 svetilke; ob tej priložnosti so muslimani pričakovali nesrečo za vse privržence islama. Ti strahovi so se uresničili 1099 leta, ko je bila mošeja "Kupola na skali" obarvana s krvjo muslimanov, ki so jo prelili križarji.

Leta 1099 križarji so napadli Jeruzalem; Nastalo je krščansko Jeruzalemsko kraljestvo. Presenečeni nad veličino mošeje "Kupola na skali" so križarji, ki so zavzeli Jeruzalem, sprva menili, da gre za pravi starozavezni tempelj in so ga imenovali Salomonov tempelj ali Gospodov tempelj - Templum Domini. Tempelj je bil poimenovan in ustanovljen leta 1119 leta red menihov vitezov templjarjev, katerih bivališče je bilo prvotno urejeno v bližini templja.

Križarji niso ničesar spremenili v strukturi mošeje in so se omejili na dejstvo, da je bil krščanski oltar postavljen na skalo, ki so jo častili muslimani, stene pa so bile poslikane s krščanskimi prizori. Skala je bila obložena z marmorjem v obliki dvignjenega kvadra ali poda, na katerem sta stala oltar in kor. Na tretji dan velike noči 1136 V devetdesetih letih prejšnjega stoletja je papeški legat Alberich nekdanjo mošejo slovesno posvetil v krščansko cerkev. Kronist Janez iz Würzburga, ki je videl krščanski tempelj, preurejen iz Skalne mošeje, je poročal o številnih napisih v templju, s katerimi so križarji molilce spominjali na tiste novozavezne dogodke, ki so se zgodili na tem mestu ali v njegovi bližini.

V tem templju so k Bogu pripeljali triletno deklico Marijo. Ta dogodek je obeležil napis: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Devica v spremstvu sedmih mladih devic je bila sem pripeljana, da bi služila Bogu pri treh letih).

Nedvomno je Devica tukaj prejela nebeško tolažbo: Pascitur angelico virgo ministerio (Devico varuje angelska skrb).

Iz narteksa tega templja je Jezus Kristus izgnal trgovce. V spomin na ta dogodek, desna stran tempelj je pokazal kamen, posvečen Odrešenikovim nogam, obdan s številnimi svetilkami. Na ta kamen je bil pritrjen še en kamen, na katerem so Jezusa Kristusa prvič prinesli v tempelj, kot na oltarju. Na sliki, ki prikazuje ta dogodek, je bil napis: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (Tukaj so pripeljali kralja kraljev, rojenega iz Device (kot žrtev), zaradi česar je ta kraj upravičeno imenovan sveti).

V bližini tega templja je Jezus Kristus opravičil vlačugo in rekel njenim tožnikom:Kdor je brez greha, naj prvi vrže kamen vanjo. . Na sliki, ki prikazuje to epizodo, je bil napis: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Osvobajam (grehov) ljudi, ki priznajo svoje grehe v srcu).

Zaharija je vstopil in odšel od tod, ko so mu naznanili rojstvo sina. Napis na tej sliki je rekel:Ne timeas Zacharia exaudita est oratio tua(Ne boj se, Zaharija, tvoja molitev je bila uslišana).

Nad štirimi vrati templja od zunaj so bili posebni napisi. Na zahodnem:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Večni mir od večnega Očeta tej hiši, / Blagoslovljena slava Gospodova na tem svetem kraju).

Pri južnih vratih: Bene fundata est domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Gospodova hiša je dobro sezidana na trdnem kamnu; / Blagor tistim, ki prebivajo v tvoji hiši, na veke vekov te bodo hvalili.)

Na vzhodu: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Resnično, Gospod je navzoč na tem mestu; a nisem vedel. / V tvoji hiši, Gospod, (tebe) bodo vsi hvalili.

Na severu: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Gospodov tempelj je svet, / To je Božji kraj, to je Božja hiša) .

Zanimivo je, da je ta tempelj videl eden prvih ruskih romarjev - hegumen Daniel, ki je potoval v Sveto deželo v letih 1106-1108, ko je bila še pod oblastjo križarjev. Tako opisuje Gospodov tempelj - nekdanja mošeja »Kupola na skali«, ki jo imenuje s starozaveznim imenom- Sveto svetih. »V Najsvetejšem so cerkve čudovito in zvito ustvarjene, - piše ruski romar, - in njena lepota je neizrekljiva, okroglo ustvarjena; od zunaj je napisan zvijačno in neizrekljivo, njegove stene so obdane z marmornimi ploščami iz drugega marmorja in so tlakovane z rdečimi marmornimi ploščami. Stebri imeti pod vrhom, stoječi okoli, obly 12, in gradbeni stebri 8; vrata imeti 4-re; pozlačeni mediji kovani so bistvo vrat.In na vrhu je od spodaj vpisan musiy (umetnik - A. A. ) zvito in neizrekljivo, vendar bom zvonil, vrh je bil pretepen tam je bil pozlačen medij " .

Leta 1187 d., ko je sultan Salah ad-Din pregnal križarje iz Jeruzalema, je bil zlati križ odstranjen iz Gospodovega templja in spet postavljen polmesec; Krščanski napisi so uničeni, stene pa oprane z rožno vodo, ki so jo prinesli sem 500 kamel. Leta 1229 leto nemškega cesarja Friderika II, Ko je Jeruzalem za kratek čas vrnil pod svojo oblast, je s sultanom Kamalom sklenil sporazum, po katerem naj bi kristjani in muslimani skupaj posedovali Skalno mošejo, v templju pa je bil postavljen simboličen kip skupnega bratstva. A to ni trajalo dolgo in okrog leta 1250 so se muslimani mošejo spet popolnoma polastili in jo obnovili. Po mnenju X V stoletju je skalna mošeja s svojo lepoto pritegnila na tisoče romarjev in popotnikov .

Mošeja Al-Aksa - Salomonov tempelj

Kot že omenjeno, v VI V. Mošeja Al Aksa je bila krščanska cerkev Vhoda Matere božje v tempelj. Križarji so jo spet spremenili v krščansko cerkev. Jeruzalemski kralj Balduin II († 1131) dal del templja templjarjem, ki so kmalu zgradili še eno dolgo galerijo, ki meji na tempelj z zahodne strani. Križarji so imeli tukaj kraljevo rezidenco, imenovano »Salomonov dvor«. Al-Aksa je postala glavno središče templjarjev. Njihove stavbe so se gnetele okoli te cerkve in Al-Aksa se je takrat imenovala "Salomonov tempelj".

Ta starokrščanska bazilika je kljub številnim prezidavam v veliki meri ohranila svoj prvotni bizantinski značaj. Znana ruska javna osebnost A.S. Norov, ki je to starodavno baziliko primerjal z zgradil Noe konec IV V. Cerkev svetega Pavla v Rimu. Kot se je Norov spominjal svojega obiska mošeje al Aksa v 1835 leto, »smo se odpravili proti veliki stavbi, pobarvani rdeče; zgrajena je v obliki paralelograma s kupolo na konici. To je nekdanja krščanska cerkev v imenu Blažene Device Marije<…>Ko sem vstopil v to svečano stavbo skozi pokrito verando, sem mislil, da sem v cerkvi sv. Pavel zunaj obzidja Rima" .

Po mnenju drugega ruskega raziskovalca, ki je obiskal mošejo al Aksa v sredini XIX stoletja, »če sledite templju, povsod opazite bizantinski značaj stavbe. Ima 7 križarskih vojn ali nav. Osrednjo ladjo podpirajo masivni marmorni stebri, po 6 na vsaki strani; kapiteli teh stebrov nekoliko spominjajo na korintske.« O o izvirnem krščanskem značaju arhitekture mošeje al Aksa je pričal tudi ruski publicist E . L. Markov, ki je tukaj obiskal konec X jaz X stoletje. Po njegovem mnenju je »gotski slog zabada in dolga veličastna ladja te cerkve, podprta z dvema vrstama stebrov, popolnoma ohranjena še danes. Islam je poslikal samo notranjost krščanski tempelj z običajnim brokatom njihovih pisanih arabesk« .

Haram al Šarif v osmanski dobi (1517–1917)

Leta 1250 Ajubidsko dinastijo, ki jo je v Egiptu ustanovil Salah ad-Din, so nadomestili Mameluki. Leta 1516 je v bližini Alepa (sodobni Alep, Sirija) vojsko naslednjega mameluškega sultana premagala vojska turškega sultana Selima JAZ. Ozemlje Palestine je postalo del turškega imperija in to se je nadaljevalo do koncaPrva svetovna vojna. Turški paše so začeli vladati Siriji, leta 1516 pa je Palestina postala del Damaščanskega pašalika.

Kot rezultat turško-egiptovske vojne 1831–33. je egipčanska vojska pod poveljstvom Ibrahim paše razširila egiptovsko prevlado v Palestino. Koristne spremembe so najprej občutili tisti kristjani, ki so živeli v Jeruzalemu. Pred tem so bili podvrženi številnim rekvizicijam lokalnih muslimanskih oblasti. Tako je na primer takratni damaščanski paša samo iz grškega samostana v Jeruzalemu »zaračunal tisoč vreč (približno 120 tisoč rubljev v srebru na leto) za pravico do lastništva svetih krajev" .

Ob vstopu v Jeruzalem je Ibrahim paša na čelu egiptovske garnizije v 1831 leta je bil objavljen njegov ukaz, naslovljen na glavnega sodnika - Šejk skalne mošeje."V Jeruzalem ima templje, samostane in bogoslužja, kamor prihajajo vsi krščanski in judovski narodi različnih veroizpovedi iz daljnih držav, - navedeno v naročilu. - Ti verniki so bili doslej obremenjeni z ogromnimi davki pri izpolnjevanju zaobljub in dolžnosti svoje vere. V želji, da bi izkoreninili takšno zlorabo, odredimo odpravo taks na vseh cestah brez izjeme. .

Toda Ibrahim Paša je pokazal svojo versko strpnost, tako kot njegov oče - vladar Egipta, Mohamed Ali, ni upošteval vseh posledic svojih drznih podvigov. Kot je zapisal ruski raziskovalec sredi X jaz X. stoletja, »namesto da bi se omejil na modro krotenje fanatizma ljudstva, je paša neuporabno žalil najbolj versko čustvo ljudstva. Številnim evropskim popotnikom je bilo dovoljeno obiskati Omarjevo mošejo v Jeruzalemu ("Kupola na skali" - A. A. ), ki je cenjen kot drugo svetišče v islamu za templjem v Meki. Nič ne more povzročiti večje skušnjave fanatičnega jeruzalemskega prebivalstva. Stari spremljevalci Omarjeve mošeje so jokali nad tem skrunjenjem, dotlej nezaslišanim v muslimanskem svetu, in vsakič, ko so mošejo obiskali tujci, so lokalne oblasti morale obdati sebe in obiskovalce z vojaško ekipo.« .

Ta okoliščina, povezana z jeruzalemskimi svetišči islama, je bila eden od pomembnih razlogov za hitro oslabitev egiptovske moči s 70.000-glavo Ibrahimovo vojsko leta 1840. Konec leta 1840 je bila egiptovska vojska prisiljena evakuirati iz Palestine in drugih območij, ki so bila del otomanske Porte. Po določilih Londonske pogodbe 1840 Palestina je bila ponovno predana turški vladi.

Kot je razvidno iz zgornjih podatkov, je v prvi polovici X jaz 10. stoletje V Jeruzalemu živeči muslimani so še naprej kazali versko nestrpnost do nekristjanov, predvsem pa do kristjanov. Bil je odmev obdobja križarskih vojn. O tem zgovorno govori ruski romar, ki je sredi 10. stoletja obiskal Jeruzalem. jaz X stoletje. Po njegovih besedah ​​v petek mestna vrata IN Jeruzalem so zaklenili okoli poldneva, ko so se »jeruzalemski mohamedanci v množicah zgrinjali k skupni molitvi v nekdanji Salomonov tempelj, spremenjen v njihovo glavno mošejo; hkrati so vsi mestni izhodi zaklenjeni in celo vratarji se oddaljijo od svojih sedežev. .

In nato avtor poda naslednjo razlago tega izročila: »med prebivalci obstaja stara legenda, da bodo nekega petka med splošno molitvijo ljudi številne množice oboroženih giaurjev (nevernikov, kot imenujejo kristjane) nepričakovano približajo jeruzalemskemu obzidju, ki se z vseh strani dvigne, zavzame mesto in hiti do glavne mošeje, starodavni tempelj Salomon, poln prebivalcev, potopljenih v molitev, bo ogenj in meč uničil Mohamedove častilce.” .

Druga zanimiva razlaga verske nestrpnosti muslimanov do nekristjanov, ki je obstajala v tistem času, je bila podana v enem od ruskih almanahov. Ko omenja, da je bil nemuslimanom pod strahom smrti prepovedan vstop na trg Haram al-Sharif ter obisk mošej al-Aqsa in Qubbat al-Sahra, avtor še piše: »Ta kraj je tako svet, - pravijo (Muslimani - A. A. ), - da mora biti vsaka tam izrečena molitev nujno sprejeta od Boga, zato je zelo pomembno, da se s tega mesta odstranijo kristjani, ki ne bodo nehali moliti za padec mohamedanov, za njihov izgon iz Jeruzalema itd.« .

IN Takrat so krščansko-muslimanski odnosi ostali na splošno napeti. Vendar pa je dosežen napredek evropskih državah in Rusijo v boju proti Otomanski Porti, povečal vpliv krščanskih sil na Bližnjem vzhodu. Kot je v teh letih zapisal A. A. Olesnitsky, profesor na Kijevski teološki akademiji, je »pritok mohamedanskih romarjev v Jeruzalem skoraj tako velik kot število krščanskih romarjev; tu lahko srečate mohamedanske romarje iz Sibirije, Indije, Maroka; redek romar, ki gre v Meko, ne bo v jeruzalemskem Haramu" .

V drugi polovici X jaz V 10. stoletju so številne vplivne krščanske sile odprle svoje misijone v Jeruzalemu; dotok krščanskih romarjev v Sveto deželo se je izrazito povečal. Vse to ni moglo ne vzbuditi zaskrbljenosti med muslimansko duhovščino v Jeruzalemu, ki je iskala načine za zaščito privržencev islama pred pretirano komunikacijo s kristjani. O eni taki metodi je poročal ruski raziskovalec E.E. Kartavcev, ki je obiskal Jeruzalem v poznih 1880-ih in zgodnjih 1890-ih. Po njegovih besedah ​​se je v teh letih že razvila tradicija množičnega romanja s prenosom zastav kalifa Omarja na grob preroka Mojzesa (Muse), ki ga muslimani častijo po Mohamedu in Jezusu Kristusu (Isa). Kot vemo iz Svetega pisma, Mojzes nikoli ni bil v Palestini in po njegovi smrti je bilpokopan v dolini v moabski deželi nasproti Bet Pegorja in nihče ne ve, kje je bil pokopan, še danes (5 Mz 34: 6). Kljub temu je eden od hribov "vrst". 35 iz Jeruzalema." Nato prepustite besedo avtorju zapiskov.

"Tako čas kot kraj, - piše E. E. Kartavtsev, - izbrano s finim izračunom; čas je prilagojen trenutku, ko se v Jeruzalemu zbere posebno veliko število krščanskih romarjev, da bi se eni ogromni fanatični množici lahko zoperstavila druga, nič manj; če bi obe množici ostali ena blizu druge, potem bi spopadi in prelivanje krvi lahko postali neizogibni; se izogibas tem, da v petek na cvetni teden odnesejo svete prapore iz Omarjeve mošeje in se v spremstvu množice ljudi, muslimanske duhovščine, odpravijo do Mojzesovega groba, kjer se utaborijo vneti častilci preroka in preživeti več dni.

Tako se v svojem času to romanje na Mojzesov grob ujema z dnevom slovesnega bogoslužja kristjanov in se izogiba spopadom.” .

Evropski kristjani v bližini muslimanskih svetišč v Jeruzalemu

Da bi bolj celovito predstavili sliko krščansko-muslimanskih odnosov v Svetem mestu, lahko navedemo odlomke iz spominov krščanskih romarjev, ki so poleg krščanskih svetišč opisovali tudi muslimanska.

»In v opoldanskem kotu (Jeruzalem - A. A. ) stoji cerkev čudovita in visoka velmi, v hebrejščini se imenuje Eroya, v ruščini pa"Sveto svetih" je zapisal moskovski duhovnik John Lukyanov, ki je januarja obiskal Jeruzalem 1711. - In cerkev Najsvetejšega, Salomonovo stvaritev, je do tal popolnoma uničil Tit, rimski kralj<…>zdaj sta na tistem mestu dve lepi turški mošeji; in Turki vam nikakor ne bodo dali videti, ali ga ubijejo ali obrnejo« .

Naprej, X I V desetem stoletju se zdi, da se ni nič spremenilo, če berete vrstice, ki jih je v štiridesetih letih 19. stoletja napisal drug ruski romar. "Na vhodu v Omarjevo mošejo, on piše, tam so bili oboroženi vratarji, ki nam niso dovolili niti, da bi se ustavili pred njim (tempelj - A. A .): kristjanu je pod smrtno kaznijo prepovedan vstop v to mošejo, če ne pristane na uničenje svojega prihodnjega življenja tako, da se odpove Kristusu in sprejme muhamedansko postavo, da bi rešil svoje sedanje življenje.” .

Toda že takrat je prišlo do nekaterih manjših izboljšav na področju krščansko-muslimanskih odnosov, predvsem pa se je zmanjšala verska nestrpnost. Kot je zapisal ruski publicist in javna osebnost A. S. Norov, »pravijo, da je Burkhard,znameniti popotnik in orientalist, ki je bil tako povezan z orientalskimi navadami, da so ga Arabci priznavali za šejka, je obiskal mošejo Omarov; Gospa Belzoni, oblečena v muslimansko obleko, je leta 1818 hitro tekla skozi del Omarove mošeje, zaskrbljena od strahu, vse, kar je povedala o njej, pa je tudi popolnoma napačno O".

Kar se tiče A. S. Norova, je bil očitno prvi ruski romar od časa opata Daniela (X. II c.), ki mu je leta 1835 uspelo obiskati obe mošeji, ki se nahajata v ograji Haram al-Sharifa. »Imel sem priložnost- je zapisal Norov, - obiščite obe mošeji, ki se nahajata V ograja Salomonovega templja: Omarov - el-Sahra in druga, imenovana el-Aksa, ki je spremenjena v mošejo iz starodavne cerkve Vhoda v tempelj Presvete Bogorodice" .

A. S. Norov je uspel dobiti pisno dovoljenje sirskega paše za vstop v "Omarov mošejo", vendar so Norova in njegove spremljevalce, da bi se izognili morebitnim incidentom, "prosili, naj nekoliko skrijejo evropsko nošo pod orientalskimi oblačili." "Takega skoraj uradnega dovoljenja še ni bilo in nedvomno smo za ta uspeh zaslužni mogočni akciji imena Rusov” - z zadovoljstvom ugotavlja A. S. Norov.

Zanimiv je bil odziv vratarja mošeje,preprost musliman, ki je bil daleč od novih trendov v razmerju moči na bližnjevzhodnem prizorišču. Ob tej priložnosti je A. S. Norov zapisal, da nas je »vratar presenečeno pogledal, a ko je videl kavas z nami, je z njim stopil v pogovor, ki je trajal nekaj minut; iz njegove obrazne mimike smo lahko videli, da predstavlja težave; končalo pa se je s tem, da smo, pustivši čevlje pri vratih, stopili na marmorno ploščad velikega dvorišča. .

Tako so A. S. Norov in njegovi spremljevalci v tistem času dobili redko priložnost, da so mirno, brez tveganja za svoje življenje, pregledali obe znameniti jeruzalemski mošeji in zahvaljujoč temu je ruski raziskovalec lahko sestavil podroben in temeljit opis notranjosti mošej Kubbat-as-Sahra in al-Aksa .

Po krimskem pohodu (1853–1856) so se položaji evropskih sil na Bližnjem vzhodu še bolj okrepili, kar je posledično povzročilo lažji dostop kristjanov do ozemlja Harama.– ash-Sharif. Kot je o tem zapisal V. N. Berg v svoji knjigi, " leta 1862 Istega leta sem videl grofa Vogüeta, znanega raziskovalca palestinskih starin, kako se prosto sprehaja po dvorišču mošeje, brez spremstva. V Omarjevi mošeji je delal tako drzno kot v Vatikanu. Zdaj lahko vidite kromolitografske risbe skrivnostne mošeje v številnih tiskarnah v Sankt Peterburgu.” .

Zanimivo je omeniti, da je A. S. Norov, o katerem smo govorili zgoraj, ponovno uspel obiskati Jeruzalem leta 1861 in obiskati Haram al-Sharif."Leta 1835, - spomnil ruskega popotnika, - Bil sem izmed tistega zelo majhnega števila Evropejcev, ki so si uspeli ogledati notranjost svetih mošej al-Sahra in al-Aksa. Moj obisk je bil takrat poln nevarnosti in zdaj, ko sem plačal 20 pol imperialov, mi je bilo dovoljeno, da v veliki družbi pregledam ne samo obe mošeji, ampak tudi podzemne zgradbe gore Moriah, ki jih takrat nisem mogel videti. .

slavni raziskovalec Permsko ozemlje D. Smyshlyaev, ki je obiskal Jeruzalem leta 1864–1865 gg. in ko je obiskal tamkajšnji obe znameniti mošeji, že zavzeto ugotavlja, da »je obiskovalec ob vzponu po stopnicah dolžan svoje čevlje zamenjati za babice« . In opat samostana Guslitsky, Hieromonk Parthenius, še vedno skozi 5 leta so se v Jeruzalemu soočili z dejstvom, da »danes vsak teden turški kavas hodi po samostanih in jih vabi v Omarjevo mošejo, le da od vsakega vzamejo 6 piastre, to je po ruski dve grivni ” .

Leta 1874 Leta 1995 je profesor Kijevske teološke akademije A. A. Olesnitsky odšel v znanstvene namene na Bližnji vzhod. Zanj obisk Haram al-Sharifa ni bil več problem in dolgo časa je preživel v vsaki od obeh mošej, kar je privedlo do monumentalne študije, ki jo je pozneje objavil z naslovom »Tempelj Stare zaveze v Jeruzalemu« (St. Peterburg, 1889).

Če se vrnemo k zgodovini regije Bližnjega vzhoda, lahko omenimo, da je v zadnji četrtini X jaz X. stoletje na Bližnjem vzhodu je začel krepiti položaj Nemčije, kljub dejstvu, da so bile vplivne sfere v tej regiji že razdeljene med Francijo inVelika Britanija. Kot veste, je Nemčija želela postati zaveznica otomanske Porte. Jeseni 1898 je cesar Wilhelm II obiskal Jeruzalemin Damask, kjer je pregledal ne samo krščanska, ampak tudi muslimanska svetišča . 21 Oktobra, ko je bil v Jeruzalemu, je nemški cesar obiskal mošeji Al-Aqsa in Kubbat-as-Sahra. Obe svetišči sta bili popravljeni za prihod visokega gosta. »Čudovite ploščice, ki krasijo stene mošeje, so očiščene in se svetijo kot nove. Notri je vse prenovljeno, pozlačeno”, - o tej temi poročal v ruskem tisku .

Krščanstvo in islam v Jeruzalemu

Vsa ta dejstva pričajo o tem, da so krščansko-muslimanski konflikti temeljili na »človeškem« faktorju, z razvojem odnosa pa je problem izgubljal svojo ostrino in aktualnost. V zvezi s tem je smiselno vsaj na kratko povzeti tiste verske trenutke, ki zbližujejo kristjane in muslimane v čaščenju Jezusa Kristusa in Matere božje.

Spomnimo se, da je sam Mohamed ukazal, da se podoba Marije z Božjim detetom ohrani v mekanski Kaabi, ki je tam ostala do požara leta 683. . Prav tako je mogoče opozoriti, da so muslimanski Arabci, ki so napadli Palestino v 7. stoletju, sprva pokazali strpnost do kristjanov in Judov, ki jih v Koranu imenujejo "ljudje Knjige", to je Svetega pisma, Božjega razodetja.

Češčenje Jezusa Kristusa se je med muslimani ohranilo tudi v srednjem veku, kljub močnemu poslabšanju njihovega odnosa do kristjanov, kar je bilo povezano z dogodki križarskih vojn. Krščanski romar iz Münchna Johann Schiltberger, ki je konec 10. stoletja potoval po Bližnjem vzhodu IV- prva četrtina x V stoletja, pričajo o tem. Po njegovih besedah ​​»muslimani pravijo, da je bil Abraham božji prijatelj, Mojzes - božji prerok, Jezus - Božja beseda in Mohamed - božji poslanec. Na splošno Jezusa postavljajo med štiri glavne preroke in ga imajo za najvišjega v bližini Boga, tako da bo vse ljudi sodil zadnji dan. .

Podobne misli so bile izražene skoraj skozištiri stoletja in A. S. Norov ob obisku jeruzalemske mošeje leta 1835. »Muslimani Odrešenika imenujejo prerok Isa in čudovito je, da mu dajo posebno imeRuhullah , to je Božji Duh, - pravi ruski znanstvenik. - Presveta Bogorodica se imenuje med njimi, kakor med kristjani, Mariam; postavljajo jo nad vse žene na svetu; prepoznati netelesno spočetje Jezusa; pravijo, da sta samo Jezus in Marija brezgrešna; prepoznati glavne dogodke Odrešenikovega življenja, vendar reči, da Bog ni dovolil njegovega križanja; imajo tudi koncept evangelija, ga imenujejoEnzhil in glede na to, da je bilo dano od Boga Jezusu« .

Ko je govoril o "najbolj oddaljeni mošeji", je arabski zgodovinar Al-Masudi (um. 956) pisal o skupnem češčenju tega templja s strani muslimanov in kristjanov. »Salomon je bil prvi, ki je zgradil Beit al-Maqdis (sveto hišo - A. A .), to je tisti Mesjid al-Aksu, katerega okolico je Bog blagoslovil<…>V očeh kristjanov to glavna cerkev v Jeruzalemu, kjer imajo več cerkva« , je opozoril ta avtor.

Zgornje sporočilo dopolnjuje benediktinski menih iz Montecassina, Peter Diakon(XI c.), ki, ko govori o jeruzalemskih svetih krajih, ugotavlja, daMuslimani častijo tiste, ki so tam na voljorelikvije, povezane z Božjim dojenčkom. Prvič, Peter Diakon govori o "templju Gospodovem, ki ga je zgradil Salomon". »Tam sredi templja velika gora, obdan z obzidjem, kjer je bil tabernakelj in v njem Kivot zaveze, ki ga je cesar Vespazijan po uničenju templja prenesel v Rim ”. "Nedaleč, - nadaljuje Peter Diakon, - je bil zgrajen Salomonov tempelj, v katerem je prebival<…>Spodaj, v bližini, je Kristusova zibelka, njegova pisava in postelja Presvete Bogorodice. Pod templjem Gospodovim proti vzhodu so lepa vrata, v katera je vstopil Gospod, sedeč na žrebetu osla; Tukaj je Peter ozdravil hromega.«

IN spet lahko navedemo sporočilo srednjeveškega arabskega kronista, ki ponovno potrjuje starodavnost islamske tradicije čaščenja Jezusa Kristusa. Nasiri-Khosrow (um. in 1088 d.) pravi o podzemni mošeji ob vzhodni steni Haram al-Sharifa: »Tu je Jezusova zibelka. Narejena je iz kamna in je tako velika, da ljudje v njej molijo. Tam sem molil. Zibelka je tako trdno pritrjena na tla, da je negibna. Jezus je kot otrok ležal v tej zibelki in se pogovarjal z ljudmi. V tej mošeji zibelka nadomešča mihrab (nišo, ki kaže smer molitve) - A. A .); v isti mošeji na njeni vzhodni strani je Marijin mihrab. Obstaja še en mihrab, mihrab Zaharije. Pod temi mihrabi so zapisani tisti verzi Korana, v katerih pogovarjamo se O Mariji in Zahariju<…>Ta mošeja je znana kot Megd-Isa (Jezusova zibelka). Na njem visi veliko število bakrenih in srebrnih svetilk, ki gorijo vso noč.« .

Seveda lahko dvomimo v pristnost te »kamnite zibelke« Božanskega dojenčka, toda v ta primer pomemben je dokaz globokega spoštovanja, ki so ga muslimani izkazovali Tistemu, po čigar imenu se kristjani imenujejo. A. S. Norov je poročal tudi o namišljeni Jezusovi zibelki, ki so jo muslimani hranili dolga stoletja.»V jugovzhodnem kotu trga (Haram al-Sharif - A. A .) tam je globoka kvadratna soba, osvetljena z oknom, ki gleda na dolino cedre. V tej sobi muslimani z globokim spoštovanjem hranijo v niši pod baldahinom tako imenovano zibelko Jezusa Kristusa, izklesano iz kamna in bolj podobno kopeli oz. do sarkofaga."

Ta jama, ki jo omenjajo številni krščanski in muslimanski avtorji, se nahaja v bližini mošeje al-Aksa, kjer so se pripadniki obeh verstev lahko priklonili tudi svojemu skupnemu svetišču. Prvič v ruski romarski literaturi je to omenil A. S. Norov. Ko opisuje notranjost mošeje al-Aksa, je Posebna pozornost narisal na oltar nekdanje cerkve Vhoda Device v tempelj. »Kjer bi moral biti oltar,- je opozoril Noro, - tam je zdaj muslimanska prižnica iz rezljanega lesa, za njeno pregrado pa sta vidni dve niši v zunanji steni. Na ploščadi prve niše, ki je na desni strani, je na preprostem kamnu odtisnjena sled ene človeške noge; in na ploščadi drugo - sled dveh stopal. Prvo, samotno stopalo je odtis Jezusovega stopala, prinešen z vrha Oljske gore, kjer je ostal še en odtis božjega stopala. Drugi dve sledi je na tleh pustila, kot pravijo muslimani, Blažena Devica Marija. Padel sem na obraz in poljubil obe svetinji.” .

V istem kontekstu E. L. Markov piše tudi o mošeji al-Aksa, ki ugotavlja, da »ne samo za muslimane, ampak tudi za kristjane, je tam tudi prostor za številne nepozabne dogodke evangelija.<…>Prečista Devica, posvečena Bogu, je živela tukaj kot deklica in popotnikom se še vedno kaže v niši spodnje votline kraj njenega deviškega prenočišča. . »To je tudi zelo čaščena muslimanska mošeja, nosi ime, omenjeno v Koranu, - nadaljuje avtor in poudarja, da je v njej več krščanskih in svetopisemskih spominov kot mohamedanskih.<…>Posebna marmorna niša v bližini glavnega mihraba označuje kraj, kjer je Kristus molil in kjer je v marmorni plošči prikazan odtis Njegove noge.<…>V drugi podobni niši je sedež velikega duhovnika Zaharija. .

Enako svetišče za kristjane je mošeja Qubbat-as-Sakhra, znotraj katere je spust nedaleč od skale, kjer je po legendi Mati božja vštirideseta dan po Kristusovem rojstvu prinesel dva golobi za očiščevalno daritev.

»Treba je opozoriti- je zapisal Norov, - da napis iz Korana, narejen z zlatimi črkami na modrem polju, ki obkroža rotundo kupole al-Sahra, vsebuje vse, kar se nanaša na Jezusa Kristusa, kot na primer: »Jezus je Marijin sin, glasnik Bog, njegova beseda, Bog ga je učlovečil v Mariji, on je njegov dih.« Mošejo as-Sakhra so zgradili bizantinski arhitekti. Opomba grofa Vogüeja je zelo radovedna: »...številni mozaiki, ki krasijo stene, približno izražajo glave kerubinov. Grški umetniki, ki so bili dolžni upoštevati zahteve muslimanov, ki ne dopuščajo človeških podob, so lahko iz cvetličnih risb in arabesk sestavili eseje, ki so spominjali na svetost kraja, ki so ga poteptali neverniki. Grozdje in klasje - simboli evharistije, vtkani v cvetne liste, razprte kot krila.« .

In končno, če povzamemo povedano, lahko damo besedo znanemu ruskemu publicistu V. Doroševiču, ki je najbolj popolno povzel sporočila svojih predhodnikov v zvezi z obravnavano temo. »Na tem trgu, na katerem se je dvigal tempelj, tempelj, kjer je v naročje sprejel Dojenčka– Simeona Kristusa, kjer se je Dete Kristus pogovarjal z učenjaki o Svetem pismu, kjer je Kristus pridigal, kjer je izgnal trgovce, - vse je še polno Kristusovega spomina<…>Vzorčasti zlati napisi iz Korana na modrem emajlu Omarjeve mošeje - verzi iz Korana, ki govorijo o Mesiji, Jezusu, Marijinem sinu<…>Ko greste po tem trgu z mulo, boste na vsakem koraku slišali ime- "Kristus". Ta dvignjena ploščad, ki je vedno služila čaščenju Boga, je preplavljena z žarki njegove slave. In spomin nanj je ohranjen tukaj, kot tihi žarek sončnega zahoda, ki dolgo trepeta na vrhu gore. .

Tako je izrazil svoje vtise ruski pisatelj romar na stičišču X. jaz X in XX stoletja. In takrat je bilo težko predvidevati, da bodo dobri odnosi, ki so se vzpostavljali med pripadniki treh velikih religij, ki so živele v Palestini, kmalu zasenčili spremenjene politične razmere.

Arabsko-izraelski konflikt v njegovem verskem vidiku

Sredi XI V 10. stoletju je bilo judovsko prebivalstvo Palestine nepomembno in je štelo nekaj več kot 11 na tisoče ljudi. Medtem ko so muslimani začeli dovoliti nejudom, da obiščejo Haram al-Šarif, so se Judje tja še vedno izogibali. Kot je zapisal V. Doroshevich, »ni natančno znano, kje je bilo Najsvetejše, in Judje ne prihajajo sem (v Haram), saj se bojijo, da bi se z nogami dotaknili svetega mesta, na katerem je stala skrinja zaveze ” .

Še vedno so bili zadovoljni z molitvijo ob zidu objokovanja, velike številke grem sem v petek zvečer. »Množice Judov in Judov v molitvenih oblačilih, stark, fantov, deklet in sivolasih starcev pomembne vrste s strogimi očmi v očalih in starinskimi knjigami v rokah so napolnile ta kotiček, ki ni imel izhoda; vsi so stali z glavami pritisnjenimi na z mahom porasle kamne Morije in s strastnim navdušenjem pošiljali molitve oboževanja do vznožja svojega razbitega templja. , - je zapisal ob koncu X I X stoletje E. L. Markov.

V Osmanskem cesarstvu, ki je vključevalo Palestino, 1876 Razglašena je bila ustava, katere ena od določb se glasi: »Islam je državna vera. Ob spoštovanju tega načela bo država kljub temu varovala svobodno prakso vseh veroizpovedi, priznanih v imperiju, in ohranjala verske privilegije, podeljene različnim skupnostim, pod pogojem, da s tem ne bo povzročena nikakršna škoda javnemu redu in dobri nravi.” .

Čeprav naj bi ta določba ustave zagotavljala versko strpnost, se v praksi ni vedno izvajala. V glavah mnogih muslimanov je že dolgo uveljavljeno mnenje, da je Zid objokovanja - to je isti zid, ki je omenjen v 57. suri Kur'ana:"NOT dan, ko bodo hinavci in hinavci rekli tistim, ki verujejo: "Počakaj nas, da si izposodimo tvojo luč!" - rečeno jim bo: "Pojdi nazaj in poišči luč!". In med njimi je bil postavljen zid, ki je imel vrata; njegova notranjost - usmiljenje, ampak videz- z njene strani - kazen "(57, 13). Takšna razlaga, ki jo je že leta 1496 omenil vrhovni sodnik Hanbalijev v Jeruzalemu, Mujiraddin al-Hanbali (umrl v 1520) , ni naredil ničesar za izboljšanje odnosov med Arabci in Judi v Jeruzalemu.

9. december 1917 Angleške čete so vstopile v Jeruzalem. Stoletja turške vladavine v Palestini je bilo konec. V skladu s sporazumom z Rusijo, sklenjenim leta 1916 leta so se Britanci zavezali, da bodo v Palestini vzpostavili mednarodno upravo. Toda, ko so vstopili v Palestino, so z vso močjo poskušali to državo obdržati pod svojo oblastjo. . V tem času je bila mošeja Qubbat-as-Sahra v obžalovanja vrednem stanju. Zato je bil leta 1918 član Kraljevega inštituta britanskih arhitektov Ernst T. Richmond povabljen, da vodi obnovo Skalne mošeje. Nujno je bilo postaviti 26 na tisoče novih ploščic na površini sten, da rešimo razpadajočo osnovo okrasnih okraskov .

Leta 1922 Istega leta je Velika Britanija od Društva narodov dobila mandat za Palestino, ki se je med delitvijo Turškega imperija izločila kot ločeno ozemlje. Nekaj ​​let kasneje je v Jeruzalemu prišlo do spora med muslimani in Judi zaradi dejstva, da so predstavniki lokalnih oblasti dali dovoljenje Majlisu Islam (muslimanski verski svet), da zidu objokovanja priključi šolo in druge prostore. Sredi avgusta 1929 leta so Arabci zahtevali, da se jim da v neposredno uporabo celoten Zid objokovanja. Judje so to zavrnili. Spor se je stopnjeval zaradi dejstva, da sta te dni judovska in arabska skupnost v Jeruzalemu praznovali svoje verske praznike: 15 avgusta so imeli Judje dan žalovanja v spomin na uničenje Salomonovega templja in 17 avgusta so muslimani praznovali rojstni dan preroka Mohameda.

23 avgusta je velika množica Arabcev prišla do Zidu objokovanja in razgnala tam zbrane Jude. Zadnji, ki je priskočil na pomočoboroženo milico in vstopil v spopad z Arabci, med katerim je bilo ubitih in ranjenih več kot 100 ljudi. Kot odgovor so bili ustanovljeni muslimanski odbori za zaščitordeča pesa (kot Zahodni zid imenujejo Arabci) od zajetja. arabsko-muslimanski com Stranki sta sprožili široko panislamistično kampanjo in pozivali k sveti vojni v obrambo zidu, ki je bil takrat vakuf – sveta last muslimanske skupnosti. . Po drugi strani pa so Judje postavili svoje zahteve - jokati in moliti ob tem zidu v Jeruzalemu.

Začele so se judovske demonstracije, organizirane v arabskih četrtih pri Zidu objokovanja in pod protiarabskimi slogani. IN kot odgovor na to je izvršni odbor Arabsko-palestinskega kongresa organiziral protestne demonstracije, ki so potekale ob istem zidu objokovanja. Jeruzalemski mufti Hajj al-Husseini je vodil muslimane - verski poglavar in predsednik vrhovnega muslimanskega sveta.

V zgodovini arabsko-judovskega spopada v Palestini ima jeruzalemski mufti posebno mesto. zgodovinsko dejstvo je, da je veliki jeruzalemski mufti, Haj Amin al-Huseini, duhovni vodja palestinskih Arabcev, novembra 1941 sestal s Hitlerjem v Berlinu. Med drugo svetovno vojno je živel v Nemčiji, bil častnik SS. Organiziral se je v okviru nemške vojske vojaška enota od Arabcev in skupaj s Hitlerjem razvijal načrte za dokončno odločitev o usodi Judov v Palestini in zavzetje bližnjevzhodne regije s strani afriškega korpusa feldmaršala Rommla .

Leta 1990 Leta 1994 je v Parizu izšla knjiga znanih francoskih novinarjev Rogerja Faligota in Remyja Cofferja "Polmesec in svastika". Govori o povezavah arabskih nacionalistov z nacistično Nemčijo. "Srečal sem se z avtorji knjige," piše Kirill Privalov, pariški dopisnik za Literaturnaya Gazeta. - Roger Faligot mi je pokazal simbolične fotografije. Fuhrer se pogovarja z velikim muftijem, oba se smehljata - tako Hitler kot njegov gost. Desnica dvignjena v nacistični pozdrav - Veliki mufti sprejme parado divizije Waffen-SS- "Jatagan", sestavljen iz bosanskih muslimanov. Še en posnetek: veliki mufti - roke spoštljivo prekrižane na trebuhu - hvala Allahu za ustanovitev "arabske legije" prostovoljcev v Berlinu, ki hitijo v vrstah SS, da bi se borili proti "nevernikom" .

Toda pred tem so bile še cele 12 let, poleti 1929 Leta 2010 so dogodki postopoma začeli presegati arabsko-judovski konflikt in se prelivali v vsedržavno gibanje proti britanski prisotnosti v Palestini. Boj palestinskega ljudstva je našel odziv in sočutje v številnih arabskih državah. Na pomoč so poslali na tisoče felahov in beduinov iz Transjordanije, Sirije in Sinaja.Palestinci. »Živimo kot na vulkanu,« je takrat zapisal dopisnik londonskega časopisa Daily News, »zdaj se Arabci zanašajo na pomoč sovernikov v Siriji, Egiptu, arabskih državah in Indiji.« .

Prisotnost nemirov v državi v obliki verskih spopadov je služila kot izgovor za premestitev britanskih čet v Palestino in do začetka leta 1929 jim je uspelo zatreti vstajo .

Pomemben mejnik v zgodovini Jeruzalema je bila 29. novembra 1947 sprejeta resolucija ZN o razdelitvi Palestine in nastanku dveh držav na njenem ozemlju - arabske in judovske. Ker so jeruzalemska svetišča, povezana z zgodovino treh religij, izjemne vrednosti za stotine milijonov vernikov, je bilo odločeno, da se Jeruzalem internacionalizira in mu podeli poseben status. Temu vprašanju je bil posvečen poseben del resolucije (§ 13. Sveti kraji), ki pravi naslednje:

a) že obstoječe pravice v zvezi s svetimi kraji ali zgradbami in kraji, namenjenimi verskim namenom, niso predmet preklica in jih ni mogoče omejiti;

b) prost dostop do svetih krajev ali stavb in krajev, namenjenih za verske namene, in brezplačno bogoslužje se zagotovita v skladu z obstoječimi pravicami, ob upoštevanju zahtev za vzdrževanje javni red in spodobnost;

c) svetišča ter objekti in parcele, namenjene verskim namenom, so predmet varstva. Ni dovoljeno nobeno dejanje, ki bi lahko kršilo njihov sveti značaj.

Prva arabsko-izraelska vojna se je začela takoj po razglasitvi neodvisnega Izraela. 15. maja 1948 so čete sedmih arabskih držav - Transjordanije, Egipta, Sirije, Iraka, Libanona, Savdska Arabija in Jemen, vstopili na ozemlje Palestine .

Zaradi arabsko-izraelske vojne (1948–1949) je bil Jeruzalem razdeljen z demarkacijsko črto na 2 dela: zahodni del je postal del Izraela, vzhodni del pa Staro mesto s svojimi svetišči – v Jordanijo.

Med "bitko za Jeruzalem" - sovražnostmi, ki so potekale leta 1948 med izraelsko Hagano ("obramba") in arabsko legijo, so Haram al Šarif in mošeje na tem mestu utrpele veliko škodo. »Sveži prelomi v čudovitih vzorcih azurne in zlate smalte, polomljene okenske rešetke, ki spominjajo na kamnito čipko najboljše delo, vas vrnejo v dogodke naših dni. Le pred nekaj leti, med palestinsko vojno, so tu eksplodirale granate, ki so uničile dragocene zaklade človeške kulture,« je zapisal eden od dopisnikov, ki je sredi petdesetih let prejšnjega stoletja obiskal vzhodni Jeruzalem. .

15. oktobra 1948 je jeruzalemski koptski patriarh razglasil jordanskega kralja Abdulaha za palestinskega kralja . V svoji politiki se je Abdallah opiral na Britanijo; hkrati se je uprl ameriškemu prodoru v Jordanijo in zaradi anglo-ameriških nasprotij na Bližnjem vzhodu postal žrtev zarote. 20. julija 1951 je bil ubit v Jeruzalemu pri vhodu v mošejo al Aksa. član proameriške vojaške organizacije "Al-Jihad al-muqaddas" (Organizacija svete vojne). Tako so poleg škode, ki je bila na mošeji al Aksa od vojne 1948-49, dodane še strelne luknje, ki so ubile dedka jordanskega kralja Huseina .

Med letoma 1958 in 1964 številne arabske države, kot so Jordanija, Egipt, Savdska Arabija, so za obnovo mošeje Kupola na skali namenile sredstva v višini 750 tisoč jordanskih dinarjev. , za popravilo vitražov, redkih po lepoti in eleganci, mozaikov in fresk, na katerih so nekoč delali najspretnejši mojstri Indije, Egipta, Maroka, Turčije in drugih držav vzhoda. Obnova mošeje je bila v bistvu zaključena. Toda kmalu je jeruzalemska svetišča prišla pred novo grožnjo uničenja, ki je nastala z izbruhom arabsko-izraelske vojne leta 1967.

V noči na 5. junij 1967 je izraelska vojska začela preventivni napad na oborožene sile treh arabskih držav: Egipta, Jordanije in Sirije. Med to »šestdnevno vojno« so izraelske čete okupirale vzhodni Jeruzalem. Temu je bil pripisan ne le strateški, ampak tudi verski pomen. Eden od dveh glavnih izraelskih rabinov Isser Yehuda Unterman je o vojni leta 1967 dejal: »To je nenavadna vojna. To je poglavje, ki bo dodano Svetemu pismu.« .

Izraelski voditelji so slovesno proslavili zmago 1967 leto, organiziranje seje vladnega kabineta izven uradav Jeruzalemu z obiskom zidu objokovanja. V tistih dneh je časopis Shearim zapisal:Sveti Jeruzalem je spet v rokah Izraela. Osvobodili smo ga tuje posesti in na njegovem obzidju izobesili zastavo svobode ter osvobodili Izrael, potem ko je padel pri Edomu pred 1900 leti."

Med vojno leta 1967 so muslimanska svetišča v Jeruzalemu znova utrpela znatno škodo. Jordanski minister za verske in islamske zadeve Abdul Hamid al-Sayeh je o teh žalostnih dejstvih izjavil: »Med okupacijo velika vrata Omarjeve mošeje so bile prizadete artilerijska granata in popolnoma uničen<…>Obstreljen je bil tudi eden od minaretov Omarjeve mošeje. Bombardiranje je poškodovalo tudi zgradbo mošeje.” .

Avgusta 1969 požgali del mošeje al Aksa.

21 Avgust, mladi verski fanatik iz Avstralije, Denis Mikael Rohan, je na "klic od zgoraj" obnovil starodavni jeruzalemski tempelj, zažgal mošejo al-Aksa; hkrati so bile uničene neprecenljive izklesane prižnice iz dragocenih kamnin osem dreves pred stoletji, v dobi Salaha ad-Dina . To kaznivo dejanje je bilo storjeno v nerazjasnjenih okoliščinah. Ta Avstralec je bil obtožen požiga z vnaprejšnjim namenom, kmalu pa so ga razglasili za duševno motenega in ga po uradnem sojenju izpustili. Kar zadeva arabski tisk, je v tem primeru videla analogijo s požigom Reichstaga v času, ko so v Nemčiji na oblast prišli nacisti. .

Do leta 1967 je skoraj četrt milijona romarjev napolnilo dvorišče mošeje al-Aksa med petkovim popoldanskim bogoslužjem v svetem mesecu ramadanu. In leta 1973, na ramazanski praznik, je sem lahko prispelo le nekaj tisoč ljudi.

11. aprila 1982 so bili spet tragičnih dogodkov. Zjutraj, okoli 9. ure, je sem vstopil kakih trideset star moški v izraelski vojaški uniformi s strojnico v rokah. Odprl je strel na molijoče muslimane; zaradi tega sta umrli 2 osebi in več kot 35 ranjenih; vse žrtve so bili Arabci . Strelec je bil aretiran, potem ko je policiji in vojakom uspelo vdreti v mošejo in ga raniti v nogo. Izkazalo se je, da je terorist neki Eliot Gutman, ki je v Izrael prispel iz New Yorka leta 1976.

Varnostni svet ZN je 14. aprila 1982 začel obravnavati pritožbo skupine arabskih in muslimanskih držav v zvezi s terorističnim napadom na mošejo al Aksa, ki nikakor ni bil osamljen pojav, ampak je predstavljal še en člen v veriga bližnjevzhodnega konflikta.

V tistih letih so teroristi nameščali bombe v mošeje, ena taka skupina, ki se je imenovala "mesijanski Judje", se je odločila razstreliti arabske mošeje v Jeruzalemu, da bi "pospešila prihod odrešitve". Napad na mošejo al-Aksa, ki so ga načrtovali teroristi, je bil v zadnjem trenutku preprečen zaradi pazljivosti straže. Obstajala je tudi druga ekstremistična organizacija - Gibanje za zavzetje mošeje Al-Aksa, ki je zahtevala, da se to svetišče arabskega sveta takoj poruši z obličja zemlje, saj se nahaja na mestu starodavnega templja Salomon.

Kot so poročali leta 1988 Časnik Jerusalem Post je v Jeruzalemu potekal resne pogovore o obnovi Salomonovega templja, ki so ga uničili Rimljani. 70 V Jeruzalemu je bilo ustanovljeno Društvo vernikov templja na gori pod vodstvom Stanleyja Goldfoota, ki je začelo zbirati sredstva za gradnjo novega templja. "Goldfoot pravi, da donacije večinoma prihajajo iz fundamentalističnih krščanskih skupin," je poročal Jerusalem Post. - Vidijo izpolnitev prerokb v obstoju države Izrael.

Med pravoslavnimi Judi obstaja nesoglasje glede same lokacije bodočega templja. Nekatere skupine spodbujajo odhod na vrh gore, kjer je bil nekoč starodavni tempelj, zdaj pa stojijo mošeje, da bi vernike naučili bogoslužja na tem mestu, medtem ko druge skupine, nasprotno, prepovedujejo svojim privržencem, da gredo tja, saj menijo, da Judje ne bi smeli oskruniti mesta nekdanjega Najsvetejšega. »Mošeja ima dva vhoda in oba sta zaklenjena. Po dogovoru z muslimani so ključ enega od vhodov dobili tudi Judje, da so lahko tja tudi poljubno hodili, drugi ključ pa je še vedno pri Arabcih in služi kot dokaz, da so zdaj še vedno lastniki na mestu, kjer je nekoč stal starozavezni tempelj. Judovska stran je na enem od vhodov postavila straže, da bi Jude, ki želijo obiskati ta kraj, opozorila, da skupina glavnih izraelskih rabinov svojim vernikom prepoveduje obisk tja. Obstajajo tudi kompromisne skupine, ki dovoljujejo obisk gore pod pogojem, da romarji opravijo poseben obred umivanja in vstopijo tja brez obutve.” .

“Popolnoma gotovo je, - se to sporočilo konča, - da ne glede na mnenja Judov o obisku mesta njihovega nekdanjega templja, je vprašanje gradnje novega zdaj na vrsti in Judje se pripravljajo politično rešiti ta problem, finančno in versko.

V osemdesetih letih prejšnjega stoletja Izraelski strokovnjaki so začeli z arheološkimi izkopavanji na ozemlju Haram al Šarif - kjer je nekoč stal Salomonov tempelj. To so muslimani razumeli kot enega od načinov »judaizacije«. »Cela vrsta napadov na versko, izobraževalno in družbene strukture na Zahodnem bregu in Gaza, - je leta 1983 opozoril arabski publicist J. Saeg, - je brezpogojni dokaz sistematične politike kulturnega genocida<…>Razlastitev muslimanskih in krščanskih verskih svetišč in grožnja uničenja zaradi izkopavanja svetih krajev, kot je Mošeja na skali v Jeruzalemu, - tukaj je le nekaj primerov te politike.« .

Vsi ti dogodki prispevajo k aktiviranju panislamističnih čustev v arabski svet, to pa uporabljajo predvsem tovrstne ekstremistične organizacije, ki imajo podružnice v mnogih arabskih državah, kot je na primer Muslimanska bratovščina.

Trenutno živi v Jeruzalemu 200 na tisoče Arabcev, ki se imajo za čuvaje muslimanskih svetišč mesta, na katerega je prikovana pozornost celotnega islamskega sveta. Očitno je to spodbudilo župana Jeruzalema T. Kolleka leta 1985, da je sprejel ukrepe za zagotovitev dostopa Arabcem iz drugih držav do svetih krajev Jeruzalema. . Izraelsko vodstvo se tudi zaveda, da bo v primeru uničenja mošej al-Aksa ali Kubat al-Sahra proti sebi obrnilo vse arabske in muslimanske države brez izjeme.

Vprašanje o Jeruzalemu - eden glavnih v kompleksu palestinsko-izraelskih odnosov. Pogajanja o tem vprašanju naj bi se začela ob 1996 leto. Vendar se je treba zavedati, da ima tudi Jordanija svoje interese pri reševanju tega dolgoletnega spora. Dejstvo je, da se je jordanski kralj Husein (sc. leta 1999) vedno imel za »varuha« mošeje al-Aqsa v Jeruzalemu (po analogiji s kraljem Savdske Arabije, ki nosi naziv »varuh dveh svetih krajev). ” - mošeje v Meki in Medini). Svoj čas je jordanski monarh porabil 10 milijonov dolarjev za obnovo svetega kompleksa na tempeljski gori v Jeruzalemu. Tam, na stopnicah al Aksa, v 1951 d) pred kraljem Huseinom, takrat najstnikom, je arabski terorist ubil njegovega dedka kralja Abdullaha - edini arabski voditelj, ki je hotel skleniti mir z Izraelom. V vojnah 1948 in 1967 gg. mnogi jordanski vojaki so dali svoja življenja v boju za Jeruzalem .

Leta 1994 V Washingtonu so podpisali izraelsko-jordansko izjavo o koncu 46-letnega vojnega stanja med državama. Kralj Husein je po vrnitvi iz Washingtona odprl zračni koridor nad Izraelom. Nekdanji bojni pilot Hussein je osebno upravljal letalo in naredil več krogov na nizki višini nad starim Jeruzalemom. Po pristanku v Amanu je Hussein s težavo zadrževal navdušenje novinarjem povedal, da ne more izraziti občutkov, ki jih je doživljal med letenjem nad svetim mestom. Po njegovih besedah ​​naj bi bil Jeruzalem odslej kraj srečevanja in miru za vse: Izraelce, Arabce, Palestince .

Toda dve leti kasneje, septembra 1996, je v Jeruzalemu izbruhnil še en konflikt zaradi tempeljske gore. Tokrat so se nemiri palestinskih muslimanskih Arabcev začeli po tem, ko so Izraelci odprli predor, ki vodi pod mošejo al Aksa. Judje so pred tri tisoč leti uporabljali ta zgodovinski vodni tunel. Z njeno vodo so umivali živali, žrtvovane v Salomonovem templju. Vendar pa podzemni prehod tempelj obstajal v Jeruzalemu že dolgo preden so se Judje naselili v teh krajih - ima naravni izvor: nihče ga ni kopal ali gradil.

Toda zaskrbljeni muslimani so se odločili, da bi čiščenje predora ruševin lahko povzročilo, da bi se mošeja al-Aksa povesila ali celo popolnoma zrušila ali da bi teroristi predor napolnili z dinamitom in razstrelili Tempeljski grič. Po navedbah Palestincev nameravajo izraelske oblasti z odprtjem predora ne le dokazati, da je bila al-Aksa postavljena na mestu Salomonovega templja, ampak s tem, ko bodo vanj spustili turiste, uničiti mošejo in postaviti kopijo Salomonovega templja v svoje mesto.

Izraelska različica se je skrčila na to, da je predor le izgovor za Jaserja Arafata, da z organizacijo množičnih nemirov izboljša svojo podobo pri razočaranih palestinskih radikalcih. .

V osemdesetih letih prejšnjega stoletja se je pojavil problem rušitve arheološkega kanala in njegovega obratovanja. Vlada Likuda je predor prvič poskušala odpreti leta 1988, a je poskus opustila, saj je varnostna služba Shabak predvidevala izbruh palestinskega ogorčenja. problem tunela in možne posledice za njeno otvoritev je poskrbel izraelski premier Yitzhak Rabin z najožjimi sodelavci; visoki uradniki so prišli do zaključka, da je predor mogoče odpreti le po dogovoru z ustreznimi muslimanskimi verskimi oblastmi. Rabin, ki je na skrivaj obiskal predor, je priporočilo zavrnil: »Zdaj nam je manjkal le še nemir in prelivanje krvi okoli predora. In vse to na svetem mestu za muslimane in še to v Jeruzalemu! To bo pretreslo ves muslimanski svet.” Tako je bila odločitev o podzemnem prehodu, ki vodi od Via Dolorosa do Tempeljskega griča, zamrznjena čisto na vrhu. Potem se je vlada Shimona Peresa vrnila k vprašanju predora, a tudi odložilaodprtje pred letom 2000 - predviden datum zaključka pogajalskega procesa.

Netanyahujeva vlada je presekala vozel. Bibi Netanjahu je po posvetu z ministrom za notranjo varnost in županom Jeruzalema dovolil odprtje predora. Takoj zatem je šest palestinskih frakcij izdalo skupno izjavo, v kateri so pozvale k protiizraelskim demonstracijam. Med njimi so Fatah na čelu z Jaserjem Arafatom in njegovi dolgoletni tekmeci, ki so vedno zavračali idejo o miru z Izraelom, islamistično gibanje Hamas in Ljudska fronta osvoboditev Palestine. Rezultat: 15 ubitih izraelskih vojakov in častnikov, 30 ubitih Palestincev, na desetine ranjenih na obeh straneh. In po mnenju analitikov to še ni konec.

Naslednja štiri leta je bil arabsko-izraelski konflikt glede tempeljske gore kot tleča vžigalna vrvica, ki je vodila v sod smodnika. Leta 2000 so se razprave o statusu Vzhodnega Jeruzalema okrepile. 19. septembra istega leta papež Janez Pavel II podal izjavo o vprašanju Jeruzalema: "Edinstveni verski značaj Jeruzalema mora biti zavarovan s posebnim statusom, zagotovljenim na mednarodni ravni." Istega dne je izraelski minister za verske zadeve predstavil idejo, da bi Tempeljski gori v Jeruzalemu podelili mednarodni ekstrateritorialni status. Izrael je 22. septembra ponudil prenos Tempeljskega griča pod suverenost Varnostnega sveta ZN, natančneje njegovih petih stalnih članic. To idejo so podprle ZDA, Francija, Egipt in generalni sekretar ZN Kofi Annan .

28. septembra je delegacija parlamentarne frakcije Likud, ki jo vodi njen predsednik Ariel Sharon, obiskala Tempeljski grič. Na predvečer je Šaron napovedal, da namerava obiskati te kraje, svete tako za muslimane kot za Jude, v znak miru in hkrati protesta proti morebitni izgubi izraelske oblasti nad njimi.(Ariel Šaron je za Palestince izjemno negativna osebnost, saj je leta 1982 v Bejrutu dovolil maronitskim kristjanom uničiti palestinska begunska taborišča Sabra in Šatila). Obisk je povzročil resne spopade med muslimanskimi Palestinci in policijo, ki je varovala delegacijo. Palestinci so vanje metali kamenje. Kamni so leteli z gore proti Judom pri Zidu objokovanja. Policija pa je na demonstrante streljala z gumijastimi naboji. Zaradi tega je bilo na obeh straneh ranjenih približno 80 ljudi, večinoma Izraelcev. Morda je bila to provokacija, a v vsakem primeru je imel Šaron pravico iti kamor koli v svoji državi, zlasti na Tempeljski grič, kamor nenehno hodijo množice nemuslimanov, vključno z Judi. Toda arabski radikalci, ki so napadli tamkajšnjo policijo in začeli od tistega trenutka na vse obmetavati kamenje in molotovke, metali kamenje v mimoidoče in avtomobile, na skrivaj ali odkrito ubijati posamezne Jude, na katere naletijo, so s tem pravzaprav kršili obstoječe okvire. mirovni proces« premirje.

Ekscesi so se že dogajali. Toda tokrat je pogromske akcije radikalcev odkrito podprla Arafatova administracija, katere voditelji, vključno s samim Arafatom, so označili za trajajočo vstajo (na Bližnjem vzhodu obstaja šala: »Povej mi, da je Arafat tvoj prijatelj, in jaz ti bo povedal, kdo si«).

Že od zgodnjega jutra 28. septembra so mujezini jeruzalemskih mošej pozivali muslimane, naj gredo na Tempeljski grič in na kakršen koli način prekinejo obisk delegacije Likuda na njem. Ariel Šaron je na opozorila pred obiskom Tempeljskega griča odgovoril, da ima pravico obiskati vse kraje pod izraelsko suverenostjo. Po drugi strani so 4 člani kneseta iz arabskih strank odšli na Tempeljski grič. Tam sta se skušala prepirati s poslanskimi kolegi, a ju je policija odrinila. .

V teh dneh Razmere na Bližnjem vzhodu so se še naprej zaostrovale. Spopadi med Palestinci in Izraelci so potekali na ozemljih palestinskih oblasti – v Gazi, Hebronu, Ramali, Nablusu, Betlehemu. V stanovanjskih predelih Jeruzalema so odjeknili streli. Bilo je žrtev, večinoma med Palestinci. Izraelske oblasti so Zahodni breg in Gazo zaprle za 4 dni - do večera 9. oktobra, do konca praznika Yom Kippur, vendar to ni le preprečilo nadaljevanja spopadov, ampak jih je le še poslabšalo.

6. oktobra, na dan, ki so ga skrajneži Hezbolaha in Fataha razglasili za "dan jeze", se je na tempeljski gori v Jeruzalemu vnela prava bitka. Mladi Palestinci, ki zapuščajo mošejo al Aksa po petkovi molitvi že pripravljeni na boj (v črnih pletenih čeladah z luknjami za oči ali v belih šalih, ki pokrivajo spodnji del obraza), zagledajo dva ali tri izraelske vojake pri Levjih vratih, vrgli toča kamnov nanje . Drugi so razbili nadzorne kamere, ki jih je postavila izraelska vojska v bližini Al Aksa. Množica palestinskih mladostnikov, ki je vzklikala "Zaščitili te bomo, al Aksa!" vdrli v staro mesto, kjer jih je izraelska policija pričakala z gumijastimi naboji. Brez uspeha je Faisal Hussein, eden redkih še spoštovanih palestinskih voditeljev, z minareta mošeje al-Aksa pozval množico, naj se umiri. Demonstranti so zažgali policijsko postajo pri Levjih vratih, ob zidu objokovanja metali kamenje v Jude, skušali dvigniti palestinsko zastavo nad Al Akso. Policija je ta dan pridržala 110 ljudi .

Naslednji dan je na tisoče Palestincev, ki so streljali v zrak in vzklikali protiizraelska gesla, izropali Jožefov grob na obrobju Nablusa. izraelska vojska predal Jožefov grob Palestincem in zapustil svoje položaje v Shechemu (Nablus) - mestu, ki se nahaja na ozemlju palestinskih oblasti na zahodnem bregu reke Jordan. Okoli ducat izraelskih vojakov, ki so stražili grobnico, so od tam umaknili ob treh zjutraj. Izraelska vojska je poudarila, da so vojaki svetišče začasno zapustili . Grobnico je varovala palestinska policija, ki je poskušala odriniti na stotine mladih Arabcev, ki so se zbrali tukaj, da bi proslavili zmago nad Izraelci.

Enota mejne straže, ki je varovala Jožefov grob v Shechemu, je bila evakuirana na osebni ukaz vodje vlade Ehuda Baraka. Odnesli so vse verske vrednote, zvitke Tore in svete knjige. Toda kljub temu, da je bil umik izraelske enote dogovorjen s poveljstvom palestinske policije, so na oklepnik odprli ogenj iz avtomatskega orožja, pri čemer je bil eden od mejnih stražarjev ranjen.

Palestinci so se zavezali, da bodo zagotovili varnost Jožefovega groba, a besede niso držali. Zgodaj zjutraj po umiku izraelske enote so množice Arabcev obkolile grobnico, jo zažgale in nato popolnoma uničile tamkajšnjo versko šolo in sinagogo. Zidove so razbili s krampi in lopatami, nato pa se je nad oskrunjenimi ruševinami pojavila palestinska zastava. .

Požgani so bili vojaški bunkerji in drevesa na dvorišču, zidove je vdrl buldožer, uničena je bila kupola grobnice. Ob deveti uri zjutraj so policija in varnostne sile palestinskih oblasti začele razganjati izgrednike in samo zahvaljujoč temu je grob preživel.

Neverjetno dejstvo o pogromu Jožefovega groba, ki ga muslimani častijo kot prerokaJusuf , pojasnjujejo z razširjenim prepričanjem med Arabci, da je bil Jožef pokopan v Egiptu, grobnica v Nablusu pa je »izraelski ponaredek«, medtem ko Jožef na njegovo željo res ni bil pokopan v Egiptu, kjer je končal svoje dni, ampak v deželi Izrael .

Polemika med muslimani in Judi okoli Tempeljskega griča in njegove okolice je prešla v novo fazo, potem ko je jeruzalemski mufti Ikram Sabri razglasil Zid objokovanja - glavno svetišče judovstva - za muslimansko last. Rabin Zahodnega zidu Shmuel Rabinovitch je izjavo obsodil kot poskus izkrivljanja zgodovine.

Duhovni vodja islamske skupnosti v Jeruzalemu je 20. februarja 2001 izjavil, da je zahodni zid jeruzalemskega templja (Zid objokovanja) temelj mošeje al Aksa in nima nobene zveze z Judi. "Noben kamen zahodnega zidu ni povezan z zgodovino judovskega ljudstva," pravi muftijev odlok. Po legendi je tik pred Zahodnim zidom prerok Mohamed privezal svojega konja Al-Buraqa, preden je bil odpeljan v nebesa.

V naši državi živijo verniki številnih veroizpovedi. In pogosto, tudi iz radovednosti, gremo v templje predstavnikov, ki niso naše vere.

Primerjamo arhitekturo, tradicijo, običaje. Kaj je zaželeno vedeti ob vstopu v verski objekt katoličanov, pravoslavcev, muslimanov, Judov, budistov? Kaj si je treba zapomniti, da ne bi nenamerno užalili verskih čustev?

Pravoslavna cerkev v obliki ... ladje

Verski objekti pravoslavnih kristjanov so cerkve, katedrale in kapele. Že dolgo so vse krščanske cerkve zgrajene tako, da so iz ptičje perspektive videti kot ogromen križ, krog (simbol večnosti) ali ladja (Noetova barka). Po izročilu je pravoslavna cerkev vedno postavljena z oltarjem na vzhodu.

Tempelj ima praviloma eno ali več okroglih, križnih ali osmerokotnih kupol. Okronani so z zvoniki. V pravoslavnih cerkvah je ikonostas - pregrada z ikonami, pritrjenimi na njej. Ločuje oltar, kamor lahko vstopijo le moški, od veže in verande. Vsak tempelj ima tudi pevski zbor in zbore za pevce, bralce in častnika, v sredini pa je govornica z ikonami.

Pri vhodu v tempelj mora moški odstraniti pokrivalo in stati desna stran tempelj, in ženska - da pokrije glavo in zavzame mesto na levi strani.

slavni tempelj.Hagija Sofija je bila zgrajena v 11. stoletju v središču Kijeva po ukazu kneza Jaroslava Modrega. Na prelomu iz 17. v 18. stoletje je bila prezidana v ukrajinskem baročnem slogu. V njem so do danes ohranjene številne starodavne freske in mozaiki, med njimi tudi znameniti mozaik Gospe od Oranta.

Katoliška cerkev - brez ikonostasa

Katoličani molijo v cerkvah in katedralah. Najpogosteje so bili ti verski objekti zgrajeni v gotskem ali neogotskem slogu. Notranja organizacija stavbe so v marsičem podobne pravoslavnim cerkvam, katoliške pa nimajo ikonostasa. Osrednji del templja je jasno razločen - oltar ali, kot se imenuje tudi prezbiterij. To je kraj, kjer poteka bogoslužje in kjer se hranijo sveti darovi. Označena je z neugasljivo svetilko. Stranske ladje v čast svetnikom so pogosto nameščene v bližini osrednjega oltarja. Poleg tega je v prostorih katoliške cerkve ločen prostor za kor in zakristijo.

Ob vstopu v tempelj morajo moški sneti klobuke, ženskam pa ni treba pokrivati ​​glave. Prsti desna rokažupljane potopijo v asajer - posodo s sveto vodo, ki stoji pred templjem, nato pa jih krstijo.

slavni tempelj. Katedrala svetih apostolov Petra in Pavla v Lucku je najstarejša v Ukrajini. V letih 1616-1639 jo je zgradil slavni arhitekt Giacomo Briano kot cerkev pri jezuitskem samostanu.

Sinagoga "gleda" na Jeruzalem

Judje izvajajo verske obrede v sinagogi, katere fasada mora biti nujno obrnjena proti Jeruzalemu. V Evropi to pomeni orientacijo na vzhod. Zunaj je sinagoga navadna stavba. V njem je ob vhodu umivalnik, kjer si duhovniki umivajo roke in noge pred začetkom bogoslužja, ter oltar za daritve živali. Za njimi je svetišče v obliki šotora, kamor lahko vstopijo le duhovniki. V globini svetišča je za zastorom Najsvetejše s skrinjo zaveze, na kateri je vklesanih deset svetih judovskih zapovedi.

Ko prestopijo prag sinagoge, se morajo Judje dotakniti mezuze, pritrjene na okvir vrat - ohišja, v katerega je vstavljen pergament z odlomkom iz Tore. Ženske in moški vstopajo v sinagogo s pokritimi glavami in molijo v različnih prostorih.

slavni tempelj. V vasi Zhovkva v regiji Lviv je edinstvena sinagoga-trdnjava, zgrajena v 17. stoletju po naročilu poljskega kralja Jana Kazimirja v baročnem slogu.

Mošeja je obrnjena proti Meki

Molitvena hiša za muslimane je mošeja. To je zgradba okrogle ali kvadratne oblike, ki je obrnjena proti Meki, s stolpi-minareti (števili od ena do devet). V mošeji ni kultnih podob, lahko pa so na stenah vrezane vrstice iz Korana. Na desni je prižnica-minbar, s katere pridigar-imam bere svoje pridige.

Verniki molijo v mošejah petkrat na dan. Pred molitvijo se muslimani umivajo, pred vstopom v tempelj pa morajo sezuti čevlje. Prav tako morajo vsi pokriti svoje glave, ženske pa morajo nositi tudi najbolj zaprta oblačila. Moški in ženske molijo v različnih prostorih.
slavni tempelj. Leta 2011 so v Kijevu na Tatarki postavili mošejo Ar-Rahma ("Usmiljenje") z ogromnimi 27-metrskimi minareti.

Budistični tempelj zbira ikonične zaklade

Biti budist pomeni najti zatočišče v »Treh zakladih« – Budi, njegovih naukih in skupnosti. Budistični tempelj je urejen tako, da so vsi zakladi zbrani na enem mestu. Templje odlikuje obilica zvonikov, štukaturnih okraskov na fasadi, pa tudi posebna razporeditev vencev, ki so nežno in graciozno upognjeni navzgor.

Tempelj je sestavljen iz treh dvoran. V "zlati dvorani" hranijo kipe in podobe Bude, tam je tudi oltar. Druga dvorana - pagoda - ima tri ali pet stopenj, v središču je steber iz debla veliko drevo. Na njegovem vrhu je delček ostankov Bude. In tretja dvorana, za branje, je namenjena svetim zvitkom in knjigam.

Pred vstopom v zlato (oltarno dvorano) morajo ženske in moški sneti klobuke, iti do oltarja v smeri sonca (od leve proti desni). Med bogoslužjem (khural) lahko sedite na klopeh ali na preprogi v položaju lotosa, vendar ne morete prekrižati nog, iztegniti nog proti oltarju.

slavni tempelj. Največji budistični tempelj v Evropi "White Lotus" so leta 1988 v Čerkasih ustanovili privrženci šole kung fu.

Spomnimo se, da smo prej rekli, da.

Glosar

Zakristija- prostor, kjer so shranjeni liturgični predmeti, vključno s oblačili.

Lekterna- miza, na kateri so postavljene knjige, ikone in druge cerkvene potrebščine.

Kaj vam pride na misel, ko pomislite na besedo mošeja? Ja, seveda, kupole in graciozni minareti, s svečami, ki se dvigajo, kot da bi jih stisnile sosednje zgradbe. Ozek kamniti valj z ozkimi spiralnimi stopnicami v notranjosti, po katerih so se povzpeli visoko v nebo in od tam z izrezljanega balkona, podobnega čipkastemu volanu, slavili ime preroka in vabili vernike k molitvi. . Večina mošej ima enega, dva ali štiri minarete.
V krščanstvu je tempelj prostor, kjer se opravlja bogoslužje, kjer je oltar in kjer se izvajajo zakramenti, ki ljudi povezujejo z Bogom. V pravoslavnih cerkvah, ki jih poznamo, je oltar ločen od preostalega ikonostasa, tja lahko vstopijo le duhovniki. Tempelj je obdan z avreolom svetosti. Džamija je samo prostor za skupno molitev, ni takšnih posebnih svetišč, kamor verniki ne bi mogli iti, mošeje niso posvečene. Prevedeno iz arabščine je to kraj, kjer se podajajo loki. V njegovi steni je mihrab - niša, okrašena po obodu, ki označuje ...

Podobnosti in razlike v krščanstvu (pravoslavju), islamu, judovstvu

Oddelki: zgodovina in družboslovje, osnovna šola, moskovsko umetniško gledališče in likovna umetnost

Trenutno je problem oblikovanja tolerantne zavesti postal še posebej pereč in učbeniki humanistike v osnovna šola vsebujejo minimum informacij o tem problemu in minimum gradiva za delo, kar po mojem mnenju kaže na odsotnost sistema pri reševanju tega vprašanja. Zato bi moral učitelj v razredu izkoristiti vsako priložnost, da otrokom vzbudi občutek spoštovanja do načina življenja nekoga drugega.

Torej, pri študiju zgodovine v 4. razredu teme »Sprejem krščanstva v Rusiji« je treba učence seznaniti z vsebino in bistvom treh (od štirih glavnih) svetovnih religij: judovstva, krščanstva in Islam, ki nam omogoča, da bolj celovito utemeljimo razlog za sprejetje krščanstva leta 988 s strani kneza Vladimirja " Rdeče sonce.

Spoznavanje teh religij se lahko začne z opredelitvijo arhitekturnih ...

Kakšna je razlika: cerkev, tempelj? Razlika med katedralo in templjem.

Beseda katedrala izhaja iz staroslovanskih besed: kongres, skupščina. Tako se običajno reče glavni tempelj v mestu ali samostanu. Katedrala je namenjena vsakodnevni božji službi najmanj treh duhovnikov. Tu potekajo tudi bogoslužja višje duhovščine: patriarha, nadškofa, škofa. Pomembna velikost katedrale omogoča, da se na enem mestu zbere veliko število župljanov in duhovščine. Čeprav se stolnica po površini morda ne razlikuje bistveno od običajne župnijske cerkve, bi morala biti zasnovana predvsem za počitniške storitve bo izvajala duhovščina osebja templja. Idealno bi bilo, če bi bilo poleg rektorja še 12 duhovnikov - podoba Kristusa in 12 apostolov.

Katedrale imajo svojo gradacijo: samostan, katedrala. Cerkev, kjer je stolica vladajočega škofa ali škofa, se imenuje stolnica. IN katedrale v glavnih cerkvah škofije je številna duhovščina, ...

Za vernike status templja, v katerega so prišli, ni pomemben, saj pridejo tja predvsem zato, da bi našli duševni mir in se pogovarjali z Bogom. A vseeno mnoge zanima, zakaj se nekatere cerkve imenujejo katedrale, nekatere pa templji. Predlagamo, da razmislite o nekaterih razlikah med templjem in katedralo.

Opredelitev templja in katedrale

Tempelj je verska zgradba. Namen templja je izvajanje verskih obredov. V vseh svetovnih religijah obstajajo templji, vendar imajo drugačno ime. Na primer, v judovstvu se tempelj imenuje sinagoga, v islamu pa mošeja. V krščanstvu se tako pravoslavne cerkve kot katoliške cerkve imenujejo templji.

Katedrala je glavni tempelj mesta oziroma tempelj, ki je pomemben v verskem življenju prebivalcev. Poleg tega je to glavna cerkev v samostanu.

Na Rdečem trgu v središču Moskve stoji katedrala Vasilija Blaženega, ki velja za ponos ruske arhitekture. Odlikuje ga ne le lepota in bogastvo arhitekture, ta spomenik simbolizira rusko arhitekturo v svetovni arhitekturi.

2. oktobra 1552 je ruska vojska po dvomesečnem napornem obleganju in brutalnem napadu, pri katerem so podrli Arska vrata, vdrla v goreči Kazan. Na vseh mestnih ulicah in trgih so potekali boji. Pot do kanove palače je bil blokiran z najmočnejšim odporom ob obzidju mošeje Kul-Sharif. Učenci medrese pod vodstvom Seyida Kul-Sharifa so zdržali več ruskih napadov. Toda kmalu so bili branilci muslimanskega središča Volge poraženi in Kazan

je bil ujet.

Zakaj smo pogovor začeli z mošejo Kul-Sharif v Kazanu? Dejstvo je, da je bil car Ivan IV., ko je osvojil Kazan, navdušen nad številnimi stavbami v mestu, vključno z mošejo Kul-Sharif. Zgodovinski viri trdijo, da je Ivan IV ukazal arhitektoma Posniku in Barmi zgraditi v središču ...

Cerkve so: župnijska, pokopališka, hišna, križna (cerkev pri škofu ali patriarhu) in stolnica. Katedrala je dobila ime, ker lahko bogoslužje v njej opravlja duhovščina več cerkva (stolna služba). Katedrale v škofijskih mestih ali glavne cerkve v velikih samostanih se običajno imenujejo stolnice.

Tempelj (iz stare ruske "dvorci", "chramina") - arhitekturna struktura(stavba), namenjena bogoslužju in verskim obredom. Krščanski tempelj se imenuje tudi "cerkev". Sama beseda "cerkev" izvira iz grščine ....

Protojerej Aleksander Iljašenko odgovarja:

Pozdravljena Irina!

Tempelj (iz stare ruske "dvorci", "chramina") je arhitekturna zgradba (zgradba), namenjena bogoslužju in verskim obredom.

Krščanski tempelj se imenuje tudi "cerkev". Sama beseda "cerkev" izvira iz grščine ....

Krščanska vera temelji na Svetem pismu in nauku o Sveti Trojici – Bogu Očetu, Bogu Sinu in Svetem Duhu. Islam (pokorščina Bogu) časti edinega Boga Alaha in preroka Mohameda, ustanovitelja vere. Načela islama so opisana v Koranu.

Steber vere krščanstva je veroizpoved, islam pa je zgrajen na petih stebrih vere – molitev, šahada, post, romanje, dobrodelnost. V islamu za razliko od krščanstva ni duhovnikov. Molitve izvajajo verniki posamično ali pod vodstvom osebe, ki najbolj pozna Koran.

Kristjani se v letu držijo štirih različno dolgih postov. Muslimani imajo en mesec v letu, ramadan, čas, da se vzdržijo hrane. Islam se drži toliko strogih prepovedi in obredne čistosti.

Tako krščanstvo kot islam pozdravljata dobrodelnost, vendar kristjani to počnejo prostovoljno. In za muslimane je to eden od stebrov vere.

Krščanska cerkev se imenuje tempelj in ...

Molitvena zgradba muslimanov se imenuje mošeja. Prva mošeja je bila štirikotno dvorišče z nadstreškom na sredini in je spominjala na tabernakelj. Nenavadna podoba mošeje se je izoblikovala do konca 8. stoletja, ko so začeli nanjo prizidati nekakšen stolp (minaret), ki je vernike vabil k molitvi. Minareti, tako kot zvoniki pravoslavne cerkve, lahko tvorijo en sam ansambel z mošejo ali pa stojijo ločeno.

Za razliko od pravoslavne tradicije, ko se molitev kliče s pomočjo udarcev zvona, muslimane zbere duhovnik (muezzin) s posebnim petjem.

V eni od notranjih sten mošeje je narejena niša (mihrab), ki nakazuje smer proti Meki. Oseba, ki moli, naj bo obrnjena tja. Stati pred mihrabom je kot stati pred Allahom. Po izročilu naj bi mihrab spominjal na biser, saj ga je Bog prvi ustvaril. Nekateri mihrabi so bogato okrašeni z vložki iz dragih kamnov.

Med bivanjem v mošeji morajo verniki upoštevati ...

Vsakdo se sam odloči, ali bo verjel v Boga ali ne, ali bo šel v cerkev ali ne, vendar je koristno, da vsi poznajo razlike v verskem svetu, saj tako kot nekoč tudi danes religija zavzema veliko mesto ne le v pri nas, ampak po vsem svetu.

Tempelj (iz starega ruskega "dvorec", "tempelj") je arhitekturna zgradba, namenjena bogoslužju in verskim obredom. Zgodovina nastanka pravoslavne cerkve sega v čas dogodka, ko so v običajni stanovanjski stavbi, vendar v posebni sobi, Zadnja večerja Jezus Kristus s svojimi učenci. Tu je Kristus svojim učencem umil noge in opravil prvo bogoslužje – zakrament spreminjanja kruha in vina v svoje telo in kri ter spregovoril o skrivnostih cerkve in nebeškega kraljestva. Tako so bili postavljeni temelji krščanske cerkve - poseben prostor za molitvena srečanja, občestvo z Bogom in opravljanje zakramentov.

Beseda cerkev izhaja iz grške besede ekklesia in v prevodu pomeni božja hiša in ...

Draga Anna, Armenska apostolska Cerkev spada med skupnosti, ki niso preveč oddaljene od nas, a tudi niso v popolni enotnosti. Zaradi določenih zgodovinskih okoliščin, a mimogrede ne brez človeškega greha, je bila po IV. ekumenskem koncilu leta 451 med tistimi skupnostmi, imenovanimi monofiziti, ki niso sprejele resnice Cerkve, da je v eni sami hipostazi , v eni sami osebi, utelešeni Božji Sin združuje dve naravi: Božansko in pravo človeško naravo, neločljivo in neločljivo. Tako se je zgodilo, da Armensko-Gregorijanska Cerkev, nekoč del enotne Vesoljne Cerkve, ni sprejela tega nauka, ampak je delila nauk monofizitov, ki priznavajo samo eno naravo učlovečenega Boga-Besede - Božansko. In čeprav je mogoče reči, da se je zdaj ostrina tistih sporov iz 5.-6. stoletja v veliki meri umaknila v preteklost in da je sodobna teologija armenske cerkve daleč od skrajnosti monofizitstva, vendar ...

Najbolj podrobno enciklopedično gradivo iz izvirnega vira v predlagani publikaciji.

Znamenite mošeje – od glavnih v Meki in Medini do modernistične mošeje Hasana II. v Casablanci – najvišje verske zgradbe na planetu, od mošej v Kairu in Istanbulu do mošeje v Rimu. Struktura mošeje in njena vloga v življenju muslimanov. Z mošejo povezane zgodbe iz življenja preroka, zgodovinski kontekst. Vse to je v seriji programov "Glasovi Islamske republike Iran" iz Teherana, ki je lani zvenel v ruščini.

Vsak program je predstavljen kot en del naše publikacije. Pred tem razdelkom je naslov, ki prikazuje temo. Vendar običajno v vsakem od programov in s tem v vsakem delu ni bil le opis ene od znamenitih mošej, ampak je bila obravnavana tudi katera koli druga tema iz zgodovine ali strukture teh verskih objektov.

Za lažje branje smo v vsakem delu s krepkim tiskom poudarili glavna vprašanja.

Vero lahko spremenijo ne samo ljudje. Skozi zgodovino so mošeje postale templji, sinagoge mošeje, krščanske samostane pa so naselili budisti.

Mošeja Magoki

Mošeja je bila zgrajena od 10. do 14. stoletja. Stavba se nahaja v uzbekistanskem mestu Buhara, na mestu starega bazarja, kjer so v starih časih trgovali z začimbami in idoli. O starodavnem poganskem svetišču na tem mestu govorijo tudi arheološka izkopavanja. Lokalna literatura pravi, da je bil na mestu te mošeje budistični samostan, nato zoroastrski tempelj lune, ki je bil prezidan v mošejo. Buhara je najstarejše mesto Srednje Azije in v starih časih so tam res obstajale budistične skupnosti in templji častilcev ognja. Nekaj ​​časa, pred gradnjo sinagoge, so buharski Judje molili v tej mošeji ločeno od muslimanov, ki so jo obiskovali.

Sinagoga del Transito

Najstarejša sinagoga Toleda je mesto v samem središču Španije. Zgrajena leta 1357. Po izgonu Judov iz Španije je postal samostan San Benito, kjer so molili in živeli vitezi reda Calatrava. Danes je muzej.

Mošeja As-Sunna

Sinagoga v Djibli, nekoč številni samostan jemenskih Judov, je bila v 16. stoletju prezidana v mošejo. Skupaj z mošejo v čast kraljice Arve je dominanta mesta.

Hagija Sofija

Glavna krščanska katedrala srednjega veka, simbol Bizantinsko cesarstvo. Tu so leta 1054 izobčili patriarha Kerularija in razdelili cerkve. Tako je katedrala postala glavna pravoslavna cerkev. Nekaj ​​časa (1204-1261) je bilo pod oblastjo križarjev. Po osvojitvi Konstantinopla leta 1453 je Hagija Sofija postala mošeja.

Seviljska katedrala

Največja gotska katedrala v Evropi je bila zgrajena sto let na mestu mošeje v mestu Sevilla. Katedrala je zaščitni znak mesta, še posebej njen glavni stolp - Giralda, prezidan iz minareta, značilnega za arabske države Severne Afrike. Od muslimanske stavbe so ostali: portal, okrašen z bronastimi ploščami, dvorišče in vodnjak (prvič so ga zgradili Vizigoti).

Lala Mustafa Pašina mošeja

Nahaja se na Cipru v mestu Famagusta. Tempelj v zrelem gotskem slogu so na prelomu iz 13. v 14. stoletje zgradili potomci križarskih kraljev. Po letu 1571 so tempelj spremenili v mošejo, ki so jo imenovali Magus Hagia Sophia.

Poprošnja katedrala v Vitebsku

IN začetku XIX stoletja je bila zgrajena kot katoliška cerkev. Vendar so jo že sredi stoletja zaprli in prezidali kot pravoslavna cerkev: nadzidane kupole in poslikave.

Cerkev nadangela Mihaela v Smolensku

Tempelj je bil zgrajen ob koncu 12. stoletja v slogu, ki je zelo pomemben za arhitekturo Polotsk-Smolensk. Ta slog je nastal pod vplivom evropske gotike in je stavbi dal značaj "hitrenja navzgor". Po osvojitvi mesta s strani Poljakov leta 1611 je približno sto let služil kot cerkev. Kasneje je spet prešel v roke pravoslavcev.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• zdravljenje v tujini. Ne bojte se. Zdravljenje v tujini - glavne smeri zdravstvenega turizma. Zdravljenje v tujini, kjer je bolje;
• Imam vprašanje: kako se znebiti stresa;
• Glavne tragedije v življenju Romine Power Albano Carrisi otroci, kaj počnejo;
• Kaj storiti, če otrok noče biti prijatelja v vrtcu;
• Koriander - koristne lastnosti in uporaba Eterično olje koriandra v kozmetologiji;
• Klasična vinaigrette s kislim zeljem - korak za korakom recept s fotografijo;
• V zdravem telesu zdrav duh?;
• Postopek odpusta upokojenca: obstoječi razlogi in omejitve ter kako lahko zaščitite svoje pravice?;