In eden od vas me bo izdal. Zadnja večerja

Evangelij po Janezu 15:12

Na predvečer trpljenja in smrti na križu je Gospod Jezus Kristus s svojimi učenci služil svoj zadnji obrok - zadnjo večerjo.

V Jeruzalemu, v sionski zgornji sobi, so Odrešenik in apostoli obhajali starozavezno judovsko pasho, ustanovljeno v spomin na čudežno rešitev judovskega ljudstva iz egipčanskega suženjstva.

Po starozaveznem izročilu naj bi na ta dan zbadali in jedli velikonočnico. Jagnje je bilo podoba učlovečenega Božjega Sina, zaklanega na križu za grehe vsega sveta.

Po običajih tistega časa so Judje iz oddaljenih krajev Palestine smeli dan prej zakoljiti jagnje in imeti velikonočni obrok. Zadnja večerja je Kristus izvršil v četrtek zvečer, na predvečer splošnega praznovanja starozavezne pashe.
Med zadnjim obedom z učenci je Kristus na skrivnosten in nedoumljiv način podelil apostolom svoje prečisto telo in kri ter jim dal samega sebe kot jamstvo za prihodnje vstajenje in večno življenje. Gospod je opravil prvi zakrament obhajila ali evharistijo v zgodovini Cerkve.

Na predvečer zadnje večerje je Kristus poslal dva učenca v Jeruzalem, da pripravita gornjo sobo - prostor za velikonočno jed. Odrešenik je rekel, da bodo na poti srečali človeka, ki bo nosil vrč vode. Apostoli naj mu sledijo do hiše, kamor gre, in rečejo lastniku te hiše: "".
Vse se je zgodilo tako, kot je rekel Gospod. Lastnik hiše je apostolom priskrbel zgornjo sobo in tam so pripravili pasho.

Evangelist Janez začne zgodbo o zadnji večerji z ganljivimi besedami: "". V teh besedah se razodeta Kristusova božanskost in človeškost. Kot Bog ve za bližajočo se uro svojega trpljenja in jim gre prostovoljno naproti. Kot oseba je žalosten zaradi prihajajoče ločitve od svojih učencev in svojo ljubezen do njih v celoti izrazi med zadnjo večerjo.

Ta ljubezen se je še posebej pokazala v tem, da je Gospod osebno izpolnil običaj, ki je obstajal med Judi. Pred večerjo je bilo treba umiti noge. Običajno je to počel služabnik, ki je obhodil vse goste z umivalnikom in brisačo.

Toda učenci so že poležali k obedu. Nihče od njih ni opravljal te službe za Odrešenika in svoje brate. Začeli so se celo prepirati, kdo od njih naj bi bil največji.

Ko je to videl, je sam Gospod Jezus Kristus dal zgled neskončne ponižnosti in ljubezni. Odstranil se je od sebe vrhnja oblačila, vzel posodo z vodo in začel učencem umivati noge in jih brisati z brisačo.

Po besedah svetega Teofilakta Bolgarskega je Gospod želel apostole naučiti tiste globoke ponižnosti, s katero je bila polna vsa njegova zemeljska služba. Ker je Gospod Vsemogočni Stvarnik in Gospodar vesolja, se je v imenu ljubezni in enotnosti spustil k dolžnostim sužnja.

To pot je prehodil do konca in se povzpel na križ. Le malo ljudi, ki so živeli v tistem času, bi verjelo, da je oskrunjena in križana oseba Vsemogočni Bog. Toda že na predvečer teh dogodkov Gospod pripravi učence na preizkus njihove vere in s svojim zgledom pokaže, da je Božja moč predvsem v požrtvovalni ljubezni in služenju bližnjemu. Ko je končal umivanje nog, je Gospod, kot pišejo evangelisti, "". Ko se je pripravljal dati svojim učencem zadnja navodila ob slovesu in opraviti veliki zakrament, je žalosten, ker je bil v teh slovesnih trenutkih med njimi izdajalec. " ", - je rekel Odrešenik.

Apostol Janez, ljubljeni Kristusov učenec, ki je ležal pri velikonočni obedi poleg njega, je tiho vprašal: "" Odgovor je bil: ". In ko je Kristus pomočil kos kruha v sol (posebna omaka iz datljev in fig), ga je dal Judu.
Običajno je na velikonočni večerji glava družine razdelila koščke kruha - kot znak posebne dobre volje. S tem je Kristus hotel v Judu prebuditi čut za kesanje. Zgodilo pa se je nasprotno. Kot pričuje evangelist Janez, "".

Ko je Gospod obhajal apostole, je dal zapoved, naj vedno opravlja ta zakrament: "". Od zdaj do konca časa krščanska cerkev pri vsakem bogoslužju obhaja zakrament evharistije - največji zakrament zedinjenja vernikov s Kristusom. Vsakič, ko pridemo k liturgiji, se znajdemo pri zadnji večerji, kjer nam Gospod podeli svoje telo in kri. Obhajilo njegovih svetih skrivnosti, smo deležni Božje ljubezni, deležni smo samega Božanstva ...

Zato mislim, da evangelist imenuje dan nekvašenega kruha prvi nekvašen dan. Veljalo je, da so jedli pasho na sam petek zvečer: ona se je imenovala dan nekvašenih kruhov; toda Gospod pošlje svoje učence v četrtek, ki ga evangelist imenuje prvi dan nekvašenega kruha, ker je bil pred petkom, na katerega večer so običajno jedli nekvašen kruh. Učenca prideta in vprašata Jezusa: »Kje hočeš, da ti pripravimo pasho?« Kajti ne oni ne on nista imela svojega doma. In jih pošlje k človeku, ki ga oni ne poznajo in ki ne pozna njih (isto je storil z oslom), jim pokaže, da lahko človek uboga in preproste besede njemu neznane obraze in ga sprejme. Želel je praznovati pasho, da ne bi izpadel kot sovražnik postave. »Njegov čas« kliče njegov zakol, tako da vemo, da bo pokopan ne brez vednosti in prostovoljno. Besedam: »pri tebi, to je v tvoji hiši, bom opravil pasho«, je Gospod dodal »s svojimi učenci«; To je dodal, da bi se ustrezno pripravil, saj so mnogi nameravali jesti pasho.

Ko se je zvečerilo, je legel z dvanajstimi učenci; in ko so jedli, je rekel: Resnično, povem vam, eden izmed vas me bo izdal. Bili so zelo žalostni in so mu začeli govoriti vsak zase: Ali nisem jaz Gospod?

Iz tega nekateri sklepajo, da tistega leta Gospod ni jedel pashe. Pravijo, da so jagnje jedli stoje, Kristus pa je ležal; zato ni jedel pashe. Trdimo pa, da je najprej jedel pasho Stare zaveze stoje, nato pa je ležeč podelil svoj zakrament: najprej je obhajal preobrazbeno pasho, nato pa pravo veliko noč. Juda napoveduje Judovo dejanje, da bi ga popravil, osramotil, če ne s čim drugim, pa vsaj s pogostitvijo obeda in mu dal vedeti, da hoče on, Juda, izdati Boga, ki pozna misli. Učenci so začeli skrbeti zase, ker so, čeprav je bila njihova vest čista, bolj zaupali Kristusu kot sebi, saj je Gospod bolje poznal njihova srca kot oni sami.

Neposredno obsoja izdajalca, saj se Juda, ko je bil prikrito obtožen, ni popravil. Zatorej, rekoč: »Tisti, ki se je potopil z Menoj,« ga naznani, da bi ga vsaj na ta način popravil. Vendar je Juda, ker je bil brez sramu, pomočil kos v isto posodo ali krožnik. Nato Gospod pravi: »Toda Sin človekov gre, kakor je pisano o njem«, to je, tudi če je bil Kristus vnaprej določen, da bo trpel za odrešenje sveta, pa zaradi tega Juda sploh ne bi smeli častiti. . Nasprotno, gorje mu, ker tega sploh ni storil zato, da bi pomagal božji volji, ampak da bi služil svoji zlobi. Poleg tega, če natančno pogledate, Kristus ni imel neomajne želje, da bi bil križan. To pokaže z molitvijo za odstranitev čaše. Ker pa je »pred vsemi veki« vedel, da se ljudje zaradi hudobije sovražnika ne morejo drugače rešiti, zato hoče na koncu izpiti kelih, česar sprva ni želel. Rek, da bi bilo »bolje, da se ta človek ne bi rodil«, kaže, da je neobstoj boljši kot biti v grehih. Upoštevajte tudi besedo "gre": kaže, da bo Kristusova usmrtitev prehod in ne smrt.

In ko so jedli, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte: to je moje telo.

Izraz: »ko so jedli« je dodal evangelist, da bi prikazal Judovo nečlovečnost: če bi bil zver, bi se tudi takrat moral omehčati, saj je jedel eno hrano iz enega obroka, medtem pa ker so ga grajali, ni prišel k sebi; še več, tudi ko je bil deležen Kristusovega telesa, se ni pokesal. Vendar pa nekateri pravijo, da je Kristus učil svoje učence o skrivnostih, ko je Juda prišel ven. Tako se spodobi, da ravnamo, to je, da odstranimo brezbožne ljudi od Božjih skrivnosti. Z namenom lomljenja kruha se Gospod zahvaljuje tako zato, da bi nas naučil prinašati kruh z zahvalo, kot tudi zato, da bi pokazal, da hvaležno sprejema lomljenje svojega telesa, to je usmrtitev, in tega ne zameri kot nekaj neprostovoljnega. ; Na koncu se zahvali, da bi tudi mi s hvaležnostjo sprejemali Kristusove skrivnosti. Rek: »To je moje telo«, kaže, da je kruh, posvečen na oltarju, Kristusovo telo in ne njegova podoba, saj ni rekel: »to je podoba«, ampak »to je moje telo«. Kruh ponuja nerazložljivo dejanje, čeprav se nam zdi, da je kruh. Ker smo šibki in si ne bi upali jesti surovega mesa in človeškega mesa, smo naučeni na kruh, čeprav je v resnici meso.

In vzame kelih, se zahvali in jim ga da ter reče: Pijte iz njega vsi! zakaj to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.

kako Stara zaveza imel poboje in kri, tako Nova zaveza ima kri in zakol. »Ona, ki je izlita za mnoge« je rekel namesto »ona, ki je izlita za vse«, kajti vseh je veliko. Toda zakaj zgoraj ni rekel: "Vzemite, pojejte vse", ampak tukaj je rekel: "Pijte vse iz tega"? Nekateri pravijo, da je Kristus to rekel zaradi Juda, saj Juda, ko je vzel kruh, ni jedel, ampak ga je skril, da bi pokazal Judom, da Jezus imenuje kruh svoje meso; a niti čaše ni izpil, ker je ni mogel skriti. Zato, kot da bi Gospod rekel: "pij vse." Drugi to razlagajo v prenesenem pomenu, in sicer: ker trdne hrane ne morejo jesti vsi, ampak samo tisti, ki so v popolni starosti, lahko pa vsi pijejo, zato je tukaj rekel: "pijte vse," kajti najenostavnejše dogme so značilne za vsakogar, da jih sprejme.

Povem vam, da odslej ne bom pil tega sadu vinske trte do dne, ko bom pil z vami novo vino v kraljestvu svojega Očeta.

Ko je okusil kelih, se dokončno odpove telesni pijači in napoveduje neko drugo jed v kraljestvu, to je vstajenju. Ko je vstal, je res jedel in pil, vendar z nekim drugim namenom, saj ni jedel in pil, ker bi potreboval telesno hrano, ampak zato, da bi zagotovil pravo naravo svojega telesa. Svoje vstajenje upravičeno imenuje Kraljestvo, saj je takrat odpravil smrt in se razodel kot pravi Kralj. Ali razumejte takole: nova pijača je razodetje božjih skrivnosti, ki se bodo razodele takrat – v Božjem kraljestvu, torej ob drugem prihodu; »novo«, torej takšno, kot je še nismo slišali. Kristus pravi, da jih bo sam pil z nami. To pomeni, da s svojo hrano in pijačo počasti našo korist.

In ko so zapeli, so šli na Oljsko goro.

Pri večerji so to zapeli, da bi se naučili, da bi morali tudi mi delati tako. Na oljčno goro gre in ne kam drugam, da ne mislijo, da beži; saj ne gre v kraj, ki je Judom neznan, ampak v kraj, ki je znan. Obenem in zaradi tega zapusti krvoločno mesto in ga zapusti, da jim ne bi preprečil zasledovanja samega sebe in jim nato očital, da so ga zasledovali tudi po njihovem odhodu.

Tedaj jim je Jezus rekel: To noč se boste vsi razžalili zaradi mene, kajti pisano je: Udaril bom pastirja in ovce črede se bodo razkropile. Zach. 13:7). Po svojem vstajenju bom šel pred vami v Galilejo.

Tako kot Bog napoveduje prihodnost in da učenci ne bi bili užaljeni in si to pripisujejo kot grajo, pravi, da je pisano: »Udaril bom pastirja in ovce se bodo razkropile«, namiguje na naslednje: Vse sem vas zvezal, toda moj odhod vas bo razkropil. Rečeno je, da bo Oče udaril Sina. To je zato, ker so Judje križali Gospoda po volji, torej z dovoljenjem Očeta. Ker jih je Oče lahko oviral, jih ni oviral, ampak jim je dovolil, zato se reče, da je »udaril«. Potem, ko razreši žalost učencev, jim Gospod naznani: Vstal bom in vas »pripravil v Galileji«, to je, pohitel bom tja pred vami. To kaže, da bo zapustil Jeruzalem in šel k poganom, saj so pogani živeli v Galileji.

Peter mu je odgovoril: »Če se vsi žalijo zaradi tebe, jaz ne bom nikoli žaljen. Jezus mu je rekel: »Resnično, povem ti, še to noč, preden bo petelin zapel, me boš trikrat zatajil.

Zaradi svoje velike samozavesti le Peter obljubi, da ne bo užaljen. Zato je Kristus pustil, da je padel, da bi ga naučil, da ne zaupa vase, ampak v Boga, in da Kristusove besede šteje za zanesljivejše od lastne zavesti. Še več, besede: »če bodo vsi užaljeni, se jaz ne bom užalil« odmevajo z arogantnostjo, razkrivajo ponos na Petra in nevednost glede lastne šibkosti. Gospod mu napove tudi čas, ko »prav to noč, preden petelin zapoje«, napove tudi število odrekanj, da se bo odrekel »trikrat«.

Peter, ki želi pokazati, da je popolnoma predan Odrešeniku, ga bo grajal, saj se je osvobojen strahu pred izdajo začel upirati drugim in upirati Kristusu po močna ljubezen svojemu Učitelju in iz pobožnosti. Ostali učenci pa so, ker še niso doživeli skušnjav, zaradi svoje nevednosti obljubljali tisto, česar niso morali izpolniti. nameravajo moli kristus gre v samoten kraj, ker molitev zahteva odpoved vsemu in samoto.

. Ko je Jezus končal vse te besede, je rekel svojim učencem:

. veste, da bo čez dva dni velika noč in bo Sin človekov izročen na križanje.

Po omembi kraljestva in muk nato pravočasno spregovori o svojem trpljenju, kot da pravi, da bodo »tudi moji križači nagrajeni z ognjem«.

. Tedaj so se véliki duhovniki in pismouki in starešine ljudstva zbrali na dvoru velikega duhovnika, ki mu je bilo ime Kajfa,

. in na svetu so sklenili, da Jezusa z zvijačo ujamejo in ubijejo;

. pa so rekli: le na praznik ne, da ne bo ogorčenja med ljudmi.

Kljub zapovedi postave, da mora biti vse življenje samo en škof, so Judje v nasprotju s postavo imenovali veliko škofov in jih vsako leto zamenjali. Tisti, ki naj bi morilce kaznovali, torej pridejo po nasvet k škofu tistega leta. Evangelist imenuje škofe tiste, ki so že opravili enoletno službo. Ker nameravajo storiti zločinski umor, se ne bojijo Boga, ampak ljudi. Bali so se, da se ljudje, če bi v prazničnem času ubili Kristusa, ne bi dvignili, da bi se maščevali za to, ali pa so se hkrati bali, da s svojim umorom ne bi odvrnili ljudi od uzakonjenih žrtev in bi sami izgubili dobiček od žrtev. Na enak način so se bali, da Kristus ne bi postal znan in slaven, če bi bil umorjen na praznik; hoteli so uničiti spomin nanj. Tako so se pred praznikom posvetovali in sklenili, da ga bodo po prazniku umorili. Toda On, ki je pokazal, da ne trpi, ko bi oni hoteli, ampak ko je hotel sam, jim je dovolil, da se vzamejo na predvečer samega velikonočnega praznika, tako da je ob istem času, ko se je navadno zgodila preobrazbena velika velika, prava Zgodila bi se tudi velika noč. Opazite tudi, kako so se oskrunili z umorom. Pravzaprav, ne da bi ga ubili na praznik, ubijajo, vendar takoj, ko najdejo izdajalca, ubijajo, da bi izpolnili svojo voljo, vendar niso več pozorni na ljudi.

. Ko je bil Jezus v Betaniji, v hiši gobavca Simona, je pristopila k njemu žena z alabastrno posodo dragocenega mazila in ga izlila njemu, ki je ležal na njegovi glavi.

Nekateri pravijo, da so bile tri žene, ki so mazilile Gospoda z mazilom, kar omenjajo vsi štirje evangelisti. Drugi verjamejo, da sta bili dve: ena omenjena v Janezu, to je Marija, Lazarjeva sestra, in druga - tista, omenjena v Mateju in ki je enaka tisti, omenjeni v Luki in Marku. Gobavca Simona nekateri menijo za Lazarjevega očeta: Gospod ga je očistil gobavosti in ga ozdravil. Verjame se tudi, da ko je Gospod rekel učencem: »pojdite k temu in temu in vam bo pokazal očiščeno zgornjo sobo,« jih je poslal k Simonu; on je, kot pravijo, sprejel Gospoda in Gospod je z njim obhajal pasho. Ko je videla tega gobavca očiščenega, je prej omenjena ženska verjela, da bo tudi ona prejela odpuščanje in bo očiščena gobavosti svoje duše. Ko je sprejela vero, kupi dragoceno mazilo in ga brez obžalovanja izlije na Gospodovo glavo in tako pozdravi najpomembnejši del telesa. Takoj, ko imaš duhovno gobavost – gobavost farizejev, ki te oslepi s povzdigovanjem in te s tem oddalji od Boga, vzemi Jezusa v svojo hišo in ga pomazili s svetom kreposti. Navsezadnje lahko narediš tudi mazilo za Jezusa, ki te je očistil gobavosti, in to mazilo izliješ na njegovo glavo. Kaj je Kristusova glava? To je Njegovo Božanstvo, ki mu je ponujeno kadilo kreposti, kajti rečeno je: "Pusti moje pred teboj kakor kadilo, o Gospod"(). Ti pa Kristusovemu božanstvu prinesi kadilo sveta, sestavljeno iz kreposti, izpoveduj Kristusa ne samo kot človeka, ampak tudi kot Boga, kajti s tem boš tudi njegovo glavo pomazilil z dišečo miro, se pravi, teologiziral pravoslavje.

. Ko so njegovi učenci to videli, so bili ogorčeni in so rekli: Zakaj takšno zapravljanje?

. Kajti to miro bi lahko prodali po visoki ceni in jo dali ubogim.

. Toda Jezus, ko je to razumel, jim je rekel: Zakaj delate težavo ženi? naredila je dobro zame:

. zakaj uboge imate vedno pri sebi, mene pa nimate vedno;

Ko so učenci veliko slišali od Gospoda o miloščini in visoko cenili besedo o tem, so začeli ženi očitati, saj so verjeli, da išče človekoljubje bolj kot čast sebi. On pa graja učence, ker so ženo neumestno grajali. Od prišlekov in nasploh ne smemo zahtevati preveč, zlasti pa od šibke ženske, ampak je treba sprejeti tudi njihovo zmerno vero. Kadar torej kdo prinese darilo Bogu, ga ne zavrzite in ne zatirajte gorečega duha njegovega, kar bi se zgodilo, če bi ga poslali, da ta dar razdeli ubogim, ampak pustite, da daruje. Ko pa te kdo vpraša za nasvet, ali naj da kaj ubogemu ali naj daruje Bogu, tedaj mu svetuj, naj da ubogemu bolje, in če je že prinesel, potem ga boš zaman zavrnil. Še več, čast, ki se izkazuje neposredno Bogu, bi morala imeti prednost pred vsem na splošno in posledično pred samo miloščino. In če Kristus zaradi človekoljubja dejanja usmiljenja pripisuje sebi, potem ne mislite, da bi moral Bog zapustiti in skrbeti samo za miloščino: v tem primeru se bo izkazalo, da je mogoče bogokletstvo in dajanje miloščine iz bogokletja. Ampak ne bi smelo biti. In da usmiljenje do ubogih in izkazovanje časti ter ugajanje samemu Kristusu nista ista stvar, poslušajte: »Uboge,« pravi, »imate vedno pri sebi, a mene nimate vedno«. Vidite, da je druga stvar služiti Kristusu in druga stvar biti usmiljen do ubogih, čeprav Kristus v svoji ljubezni do človeštva navaja, kaj storijo za uboge.

. ko je izlila to mazilo na moje telo, me je pripravila za pogreb;

. Resnično vam povem, kjer koli se bo oznanjal ta evangelij po vsem svetu, se bo govorilo v njen spomin in o tem, kar je storila.

S tem nas Gospod uči, da je prej omenjena žena tako ravnala po posebni božji volji, zastopala Njega in pogreb Njegovega telesa, kajti Gospod se ne bi pustil maziti z mazilom, če ne bi hotel razodeti. nekaj skrivnosti s tem. Kot Bog je napovedal prihodnost, da se bo hvalnica ženi povsod razglašala o tem, kar je storila. Bodite pozorni na Božjo ljubezen, kako velik dar je dan ženi: On poskrbi, da bo spomin nanjo povsod, dokler se oznanja evangelij. Toda kako je svet nakazal Kristusov pokop? Pri Judih je bila navada pokopavati trupla z barvami sveta, kot so to počeli Egipčani, da bi se ta trupla ohranila brez gnitja ali slabega vonja. Zato ta ženska, pravi, z mazilo pokaže, da bo moje telo pokopano. Vse to govori Gospod, ki se dotika in opominja Juda, po katerem je moral biti izročen v pogreb. V prenesenem pomenu razumejte naslednje: gobavec je pogansko ljudstvo; grešnica je cerkev iz množice poganov, ki je izlila krizmo, to je vero, na Kristusovo glavo, ali z drugimi besedami, na njegovo božanstvo. Kajti vsak, ki veruje, da je Kristus Božji Sin, s tem izlije mazilo na Kristusovo glavo. Nazadnje, Juda, ki je godrnjal, kot pravi Janez (), proti svoji ženi, je podoba Judov, ki doslej godrnjajo proti Kristusovi cerkvi.

. Nato je eden od dvanajsterih, imenovan Juda Iškarijot, šel k vélikim duhovnikom

. in rekel: Kaj mi boš dal, pa ti ga bom izdal? Ponudili so mu trideset srebrnikov;

. in od takrat naprej je iskal priložnost, da bi ga izdal.

Ko je tuja žena, vlačuga, izkazala tako veliko čast, potem učenec odide, da bi ga izdal! "Potem je šel" ni povedano zaman, ampak zato, da nakaže Judovo brezsramnost. Izraz Iškariot je dodal evangelist, da bi ga bolj določno označil, saj je bil še en Juda, Levvey; Ta isti izdajalec je prišel iz neke vasi, ki se je imenovala "Iskara". »Ponudili so mu trideset srebrnikov,« se pravi, le privolili so, odločeni, da mu jih dajo, ne pa da so jih že stehtali, kot mnogi mislijo. Juda je iskal primeren čas, da bi jim ga izdal na samem: ker so se bali ljudstva, so podkupili Juda, da jim sporoči, kdaj bo Jezus sam.

. Že prvi dan nekvašenih kruhov so učenci prišli k Jezusu in mu rekli: Kje naročaš, naj ti pripravimo pasho?

. Rekel je: pojdi v mesto k temu in temu in mu reci: Učitelj pravi: Moj čas je blizu; Pri tebi bom obhajal pasho s svojimi učenci.

. Učenci so storili, kakor jim je naročil Jezus, in pripravili pasho.

Zato mislim, da evangelist imenuje dan nekvašenega kruha prvi nekvašen dan. Veljalo je, da so jedli pasho na sam petek zvečer: ona se je imenovala dan nekvašenih kruhov; toda Gospod pošlje svoje učence v četrtek, ki ga evangelist imenuje prvi dan nekvašenega kruha, ker je bil pred petkom, na katerega večer so običajno jedli nekvašen kruh. Učenca pristopita in vprašata Jezusa: "Kje želite, da vam pripravimo veliko noč?" kajti niti oni niti On nista imela svojega doma. In jih pošlje k človeku, ki ga oni ne poznajo in ki ne pozna njih (isto je storil z oslom), s čimer jim pokaže, da lahko ta človek uboga tudi preproste besede njemu neznanih oseb in ga sprejme. Želel je praznovati pasho, da ne bi izpadel kot sovražnik postave. »Njegov čas« imenuje njegov zakol, da vemo, da ni umorjen brez vednosti in prostovoljno. Na besede: »pri tebi, to je v tvoji hiši, bom naredil pasho«, je Gospod dodal »s svojimi učenci«; To je dodal, da bi se ustrezno pripravil, saj so mnogi nameravali jesti pasho.

. Ko se je zvečerilo, je legel z dvanajstimi učenci;

. in ko so jedli, je rekel: Resnično, povem vam, eden izmed vas me bo izdal.

. Bili so zelo žalostni in so mu začeli govoriti vsak zase: Ali nisem jaz, Gospod?

Iz tega nekateri sklepajo, da tistega leta Gospod ni jedel pashe. Pravijo, da so jagnje jedli stoje, Kristus pa je ležal; zato ni jedel pashe. Trdimo pa, da je najprej jedel pasho Stare zaveze, nato pa je, ležeč, podelil svoj zakrament: najprej je obhajal reprezentativno pasho, nato pa pravo veliko noč. Juda napoveduje Judovo dejanje, da bi ga popravil, osramotil, če ne s čim drugim, pa vsaj s pogostitvijo obeda in mu dal vedeti, da hoče on, Juda, izdati Boga, ki pozna misli. Učenci so začeli skrbeti zase, ker so, čeprav je bila njihova vest čista, bolj zaupali Kristusu kot sebi, saj je Gospod bolje poznal njihova srca kot oni sami.

. Odgovoril je in jim rekel: Kdor potegne roko z menoj v skledo, ta me bo izdal;

. Toda Sin človekov gre, kakor je pisano o njem, toda gorje tistemu človeku, ki izda Sina človekovega: bolje bi bilo, da se ta človek ne bi rodil.

. Ob tem pa je Juda, ki ga je izdal, rekel: Ali nisem jaz, rabi? Jezus mu pravi: rekel si.

Neposredno obsoja izdajalca, saj se Juda, ko je bil prikrito obtožen, ni popravil. Zatorej, rekoč: »Tisti, ki se je potopil z Menoj,« ga naznani, da bi ga vsaj na ta način popravil. Vendar je Juda, ker je bil brez sramu, pomočil kos v isto posodo ali krožnik. Nato Gospod pravi: »Ampak Sin človekov gre, kakor je pisano o njem«, to je, če je bil Kristus vnaprej določen, da bo trpel za zveličanje sveta, pa Juda zaradi tega sploh ne bi smeli častiti. . Nasprotno, gorje mu, ker tega sploh ni storil zato, da bi pomagal božji volji, ampak da bi služil svoji zlobi. Poleg tega, če natančno pogledate, Kristus ni imel neomajne želje, da bi bil križan. To pokaže z molitvijo za odstranitev čaše. Ker pa je »pred vsemi veki« vedel, da se ljudje zaradi zlobe sovražnika ne morejo drugače rešiti, zato hoče na koncu izpiti kelih, česar sprva ni hotel. Rek, da bi bilo »bolje, da se ta človek ne bi rodil«, kaže, da je neobstoj boljši kot biti v grehih. Upoštevajte tudi besedo "gre": kaže, da bo Kristusova usmrtitev prej prehod kot.

. In ko so jedli, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte, to je moje telo.

Izraz: »ko so jedli«, je dodal evangelist, da bi pokazal Judovo nečlovečnost: če bi bil zver, bi se tudi takrat moral omehčati, saj je jedel eno hrano iz enega obroka, medtem pa je bil grajan. , ni prišel k sebi; še več, tudi ko je bil deležen Kristusovega telesa, se ni pokesal. Vendar pa nekateri pravijo, da je Kristus učil svoje učence o skrivnostih, ko je Juda prišel ven. Tako se spodobi, da ravnamo, to je, da odstranimo brezbožne ljudi od Božjih skrivnosti. Z namenom lomljenja kruha se Gospod zahvaljuje tako zato, da bi nas naučil prinašati kruh z zahvalo, kot tudi zato, da bi pokazal, da hvaležno sprejema lomljenje svojega telesa, to je usmrtitev, in tega ne zameri kot nekaj neprostovoljnega. ; Na koncu se zahvali, da bi tudi mi s hvaležnostjo sprejemali Kristusove skrivnosti. Ko pravi: »To je moje telo«, pokaže, da je kruh, posvečen na oltarju, Kristusovo telo in ne njegova podoba, saj ni rekel »to je podoba«, ampak »to je moja telo." Kruh ponuja nerazložljivo dejanje, čeprav se nam zdi, da je kruh. Ker smo šibki in si ne bi upali jesti surovega mesa in človeškega mesa, smo naučeni na kruh, čeprav je v resnici meso.

. In vzel je kelih, se zahvalil in jim ga dal ter rekel: Pijte iz njega vsi!

. kajti to je Moja kri Nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov.

Kot je imela poboje in kri, tako ima Nova zaveza kri in poboje. »Ona, ki je izlita za mnoge« je rekel namesto »ona, ki je izlita za vse«, kajti vseh je veliko. Toda zakaj zgoraj ni rekel: "Vzemite, pojejte vse", ampak tukaj je rekel: "Pijte vse iz tega"? Nekateri pravijo, da je Kristus to rekel zaradi Juda, saj Juda, ko je vzel kruh, ni jedel, ampak ga je skril, da bi pokazal Judom, da Jezus imenuje kruh svoje meso; a niti čaše ni izpil, ker je ni mogel skriti. Zato, kot da bi Gospod rekel: "pij vse." Drugi to razlagajo v prenesenem pomenu, in sicer: ker trdne hrane ne morejo jesti vsi, ampak samo tisti, ki so v popolni starosti, lahko pa vsi pijejo, zato je tukaj rekel: "pijte vse," kajti najenostavnejše dogme so značilne za vsakogar, da jih sprejme.

. Povem vam, da odslej ne bom več pil tega sadu vinske trte do dne, ko bom s teboj pil novo. vino v Kraljestvu mojega Očeta.

. In ko so zapeli, so šli na Oljsko goro.

. Tedaj jim je Jezus rekel: To noč se boste vsi pohujšali zaradi mene, saj je pisano () : Pastirja bom udaril, in ovce črede se bodo razkropile;

. po svojem vstajenju bom šel pred vami v Galilejo.

Tako kot Bog napoveduje prihodnost in da učenci ne bi bili v skušnjavi in si to pripisujejo kot grajo, pravi, da je pisano: »Udaril bom pastirja in ovce se bodo razkropile«, namiguje na naslednje: Vse sem vas zvezal, toda moj odhod vas bo razkropil. Rečeno je, da bo Oče udaril Sina. To je zato, ker so Judje križali Gospoda po volji, torej z dovoljenjem Očeta. Ker je bil v položaju, da jih prepreči, jih Oče ni preprečil, ampak jih je dovolil, zaradi česar je rečeno, da je "udaril". Potem, ko razreši žalost učencev, jim Gospod naznani: Vstal bom in vas »pripravil v Galileji«, to je, pohitel bom tja pred vami. To kaže, da bo zapustil Jeruzalem in šel k poganom, saj so pogani živeli v Galileji.

. Peter mu je odgovoril: »Če se vsi žalijo zaradi tebe, jaz ne bom nikoli žaljen.

. Jezus mu je rekel: »Resnično, povem ti, še to noč, preden bo petelin zapel, me boš trikrat zatajil.

Zaradi svoje velike samozavesti le Peter obljubi, da ne bo užaljen. Zato je Kristus pustil, da je padel, da bi ga naučil, da ne zaupa vase, ampak v Boga, in da Kristusove besede šteje za zanesljivejše od lastne zavesti. Še več, besede: »če so vsi užaljeni, jaz ne bom užaljen« dišijo po arogantnosti, razkrivajo ponos na Petra in nevednost lastne šibkosti. Gospod mu napove tudi čas, ko »prav to noč, preden petelin zapoje«, napove tudi število odrekanj, da se bo odrekel »trikrat«.

. Peter mu reče: »Čeprav bi bilo treba umreti s teboj, te ne bom zatajil. Enako so rekli vsi učenci.

. Nato pride Jezus z njimi v kraj, ki se imenuje Getsemani, in reče učencem: Sedite tukaj, medtem ko grem in tam bom molil.

Peter, ki hoče pokazati, da je popolnoma vdan Odrešeniku, ga bo grajal, ker se je, osvobojen strahu pred izdajo, začel upirati drugim in upirati Kristusu iz močne ljubezni do svojega Učitelja in iz pobožnosti. Ostali učenci pa so, ker še niso doživeli skušnjav, zaradi svoje nevednosti obljubljali tisto, česar niso morali izpolniti. Z namenom moliti gre Kristus na samoten kraj, ker molitev zahteva odpoved vsemu in samoto.

. In vzel je s seboj Petra in oba Zebedejeva sinova, začel je žalovati in hrepeneti.

. Tedaj jim je Jezus rekel: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in pazi z mano.

. In ko je šel malo naprej, je padel na obraz, molil in rekel: Oče moj! če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne tako kot jaz hočem, ampak kot Ti.

Ne vzame vseh učencev, ampak samo tri, ki jim je pokazal slavo na Taboru, da se ne bi žalili, ko bi ga videli moliti in žalovati. Vendar jih tudi zapusti in odide ter moli sam. Toda žaluje in hrepeni z dobro voljo, tako da verjamejo, da je bil pravi človek, saj je v človeški naravi strah smrti. Smrt ni vstopila v človeški rod po naravi; zato se človeška narava boji smrti in beži pred njo. Hkrati žaluje, da bi se skril pred hudičem, da bi ga napadel kot navaden človek in ga usmrtil, in s tem bi bil sam zavržen. Po drugi strani pa, če bi Gospod sam šel v smrt, bi dal Judom opravičilo, da niso grešili z umorom Njega, ki je prišel k njim trpet. Iz tega se tudi naučimo, da se ne pahnemo v nevarnosti, ampak da molimo za rešitev iz njih. Zato ne gre daleč, ampak je blizu treh učencev, da bi se, ko ga slišijo, spomnili, kaj dela, in bi, ko bi padli v skušnjave, tudi sami molili kakor on. Svoje trpljenje imenuje kelih, bodisi zaradi njegovega spanja bodisi zaradi dejstva, da je postalo vzrok našega veselja in odrešenja. Želi, da gre ta kelih mimo bodisi zato, da bi pokazal, da se kot človek po naravnih zakonih odvrača od smrti, kot je bilo rečeno zgoraj, ali zato, ker ni hotel, da bi Judje grešili tako resno, da bi njihov greh je povzročil uničenje templja in smrt ljudi. Kristus želi, da bi se izpolnila Očetova volja, da bi se tudi mi naučili, da bi morali raje ubogati Boga kot izpolnjevati svojo voljo, čeprav nas narava odvrne.

. In pride k učencem in jih najde speče ter reče Petru: Ali nisi mogel eno uro bedeti z menoj?

. bedite in molite, da ne padete v skušnjavo: duh je voljan, a meso je slabotno.

Ker je bil Peter drzen, kakor tudi drugi učenci, izpostavi njihovo negotovost, kot ljudi, ki so govorili nepremišljeno, in še posebej obrne svoj govor na Petra: ali ne bi eno uro bedel z menoj? in kako boste položili svoje duše zame? Ko pa jih je udaril s karanjem, jih je spet pomiril, rekoč, da je duh voljan, toda slabost mesa nasprotuje duhu, to je: Odpuščam vam, ker niste zadremali iz prezira do Mene, ampak iz šibkosti. Torej, če ste tudi vi slabotni, ne bodite drzni, ampak molite, da nekako ne padete v skušnjavo. Drugi mislijo, da "da ne bi zašel v stisko" namesto "da te ne bi premagala stiska". Kajti ne, pravijo, da nam zapoveduje, da smo brez nesreč, saj so nesreče kronane, ampak da nas nesreča ne pogoltne in ne pademo v njen trebuh, kakor kakšna zver, - naroča prosimo za to, saj je premagan od nesreče vstopil v njeno maternico, se pravi, da ga je pogoltnila.

. Ko pa je drugič odšel, je molil, rekoč: Oče moj, če me ta kelih ne more mimo, da ga ne bi pil, se zgodi tvoja volja.

. In ko pride, jih spet najde speče, kajti njihove oči so težke.

. In ko jih je zapustil, je spet odšel in tretjič molil z isto besedo.

Nauči se, človek, neprenehoma moliti v skušnjavah, poslušaj, da je tudi Gospod pogosto molil. Ko je Gospod spet našel učence, da spijo, jih ni grajal, da ne bi bili žalostni, ampak je odšel. In ko je odšel, je tretjič začel moliti, da bi zagotovil svojo človečnost, kajti število tri služi kot znak resnice in gotovosti.

. Nato pride k svojim učencem in jim reče: Ali še spite in počivate? glej, ura je blizu in Sin človekov bo izdan grešnikom v roke;

. Vstani, pojdimo: glej, približal se mi je izdajalec.

Da ne potrebuje njihove pomoči, ko se namerava predati, jim reče: "Vendar spite." Ali pa to reče, da bi jih osramotil, kot da bi rekel: "Glej, približal se je izdajalec: če vam je prijetno in čas dopušča, spite." Nato jih dvigne s kraja, kjer je molil, in gre proti tistim, ki so ga nameravali vzeti. In tukaj je pred njimi, kot da bi mu hoteli dati nekaj lepega. Tako tudi o tem, za kaj je molil, za to je molil, da bi previdnost postala zanesljiva za nas; in če ni hotel trpeti, potem zato, da bi zaščitil Jude pred uničenjem, ki naj bi jih prehitelo proti njemu.

. In ko je še govoril, je prišel Juda, eden izmed dvanajsterih, in z njim množica ljudi z meči in kiji, od vélikih duhovnikov in starešin ljudstva.

. In tisti, ki ga je izdal, jim je dal znamenje, rekoč: Kogar poljubim, ta je, vzemite ga.

. In takoj pristopi k Jezusu in reče: Veseli se, Rabbi! In ga poljubil.

. Jezus mu reče: Prijatelj, zakaj si prišel? Nato so prišli, položili roke na Jezusa in ga prijeli.

Vidite škofove puške! Dracoli in meči! Torej so bili mirni! Odlikoval jih je torej duh krotkosti! Eden od "dvanajstih" - je rekel evangelist in s presenečenjem pokazal, da se je Juda izdal, kljub dejstvu, da je bil izvoljen in imenovan s prvim. Tako tudi ti, človek, boj se, da oslabel v duhu ne odpadeš, četudi si Jezusov najbližji! Juda daje znamenje, deloma zato, ker je bila noč in tega niso mogli prepoznati, po drugi strani pa zato, ker tisti, ki so prišli po Jezusa, niso bili toliko iz preprostih ljudi, temveč iz škofovskih služabnikov, ki so morda , Jezusa sploh ni poznal. Učenec jim s poljubom pokaže Učitelja, kajti, ko pozna Gospodovo ljubezen do človeštva, postane predrzen in ga poljubi. In Gospod vzdrži zadnjo uro ga skuša s svojo potrpežljivostjo pripeljati do kesanja. Ko tako ali tako ni bil razsvetljen, tedaj Gospod povzroči, da tisti, ki so prišli, padejo na tla, kot pravi Janez; To počne zato, da bi tudi skozi padec spoznali njegovo moč. Vendar se tudi po tem niso odvrnili od predrznosti. Nato se jim Gospod izda. Juda imenuje "prijatelj", ga zmede in graja, ker mu je kot prijatelj dal poljub. "Ali ste zaradi tega prišli" - namesto: "s kakšnim razpoloženjem ste prisotni tukaj?". Kot prijatelj? Toda v tem primeru ne bi smel priti z meči. Kako je s sovražnikom? Toda zakaj se poljubljaš? In tako ga izpostavi kot prilizovalca.

. In glej, eden izmed tistih, ki so bili z Jezusom, je iztegnil roko, izvlekel svoj meč in udaril služabnika velikega duhovnika ter mu odsekal uho.

. Tedaj mu Jezus reče: Vrni svoj meč na njegovo mesto, zakaj vsi, ki primejo meč, bodo z mečem poginili;

. Ali pa mislite, da zdaj ne morem rotiti svojega Očeta in Mi bo predstavil več kot dvanajst legij angelov?

. kako se bo izpolnilo Sveto pismo, da mora biti tako?

Peter je bil nosilec noža, kot pravi Janez. In s seboj je imel nož, saj je malo pred tem zaklal jagnjetino, ki so jo jedli pri večerji. Petra ne obsojamo, saj je to storil iz ljubosumja, ne zaradi sebe, ampak zaradi Učitelja. Gospod, ki ga je navadil na evangeljsko življenje, mu je naročil, naj ne uporablja meča, tudi če bi kdo mislil slaviti za Boga. Peter z odsekom ušesa pokaže, da so bili Judje bolni zaradi svoje neposlušnosti. Potem Gospod prevzame besedo postave, da mora biti sam morilec umorjen, saj postava pravi, da "tisti, ki vzamejo nož od noža, bodo poginili." To nakazuje, da bodo Judje, ki so se uprli z mečem proti njemu, posekani z mečem Rimljanov. Ni rekel, da "lahko predstavim dvanajst legij angelov," ampak "prosim svojega Očeta," je to govoril na moder način, kot moški, zaradi slabosti učencev. Ker je takrat pokazal veliko človečnosti – potu, strahu, ne bi bilo prepričljivo, če bi rekel: »Sam si lahko predstavljam angele.« Namesto dvanajstih, pravi, študentov. Dvanajst polkov angelov bi se mi prikazalo, če bi hotel. In legija je največji polk, šest tisoč konjenikov. Toda treba je, pravi, da se vse to uresniči, da se izpolni Sveto pismo, ki je vse to napovedovalo. Judje so hudobni, ne zato, ker so napovedovali Sveto pismo, ampak zato, ker so morali Judje vse te stvari storiti iz hudobne volje, tako je zapisano v Svetem pismu po Duhu.

. Tisto uro je Jezus rekel ljudstvu: Kakor proti razbojniku ste prišli z meči in kiji, da bi me prijeli; vsak dan sem sedel pri tebi in učil v templju, pa me nisi vzel.

. Vse to se je zgodilo, da so se spisi prerokov uresničili.

Prikazuje njihov nori podvig, pa tudi dejstvo, da Njegovo ujetje ni bilo posledica njihove moči. Ko sem bil z vami v templju, pravi, ste me hoteli vzeti, a ker tega nisem dovolil, niste mogli. Sedaj pa se ti po lastni volji predajam, ker vem, da ne more biti, da bi Sveto pismo, ki je napovedovalo tvojo hudobijo, lagalo.

Nato so ga vsi učenci zapustili in zbežali.

. In tisti, ki so vzeli Jezusa, so ga peljali k Kajfu, velikemu duhovniku, kjer so bili zbrani pismouki in starešine.

. Peter pa je šel za njim od daleč do dvora velikega duhovnika; in ko je šel noter, je sedel s služabniki, da bi videl konec.

Drugi učenci so zbežali, Peter pa je bil učitelju bolj goreč naklonjen in mu je od daleč sledil. Čeprav mu je Janez sledil, vendar ne kot učenec, ampak kot škofov znanec.

. Veliki duhovniki in starešine ter ves veliki zbor so iskali lažne dokaze proti Jezusu, da bi ga usmrtili,

. in ni našel; in čeprav je prišlo veliko lažnih prič, jih ni bilo.

Jezusa odpeljejo h Kajfu, saj je bil tistega leta škof. Tudi ostali so tam preživeli vso noč, saj takrat še niso jedli pashe, ampak so čakali, da ubijejo Gospoda, čeprav so s tem ne-jedjo prestopili postavo. Kajti Gospod je jedel pasho ob določenem času, oni pa so zanemarili postavo, da bi samo ubili Gospoda.

Toda končno sta prišli dve lažni priči

. in rekli so: Rekel je, lahko porušim Božji tempelj in ga zgradim v treh dneh.»Uniči« in ni rekel: »Božji tempelj«, ampak »ta tempelj«, to je »Moje telo«, in spet ni rekel »Zgradil bom«, ampak »Vzdignil bom« () . To so torej očitne krive priče, ki so trdile, da je Kristus rekel tisto, česar ni rekel. Zato je Kristus, ko je videl njihovo nezakonito sodbo, molčal, kajti tiste, ki jih znamenja niso prepričala, kako bi prepričala opravičila? Ker hoče Kristusa pritegniti v bogokletje, ga škof še naprej prosi - da bi ga, če reče: »Sem Božji Sin«, obsodil kot bogokletnika, če pa to zanika, naj bi ga imel za pričo proti sebi. . Toda Gospod, ki ujame modre v njihovi zvijači, odgovori: "Rekel si." To namesto naslednjega: "tvoja usta so priznala, da sem Božji Sin."

Povem vam celo, da boste odslej videli Sina človekovega sedeti na desnici moči in prihajati na nebeških oblakih.

Oznanja jim z besedami preroka Daniela, saj je rekel, da sem videl Sina človekovega prihajati na oblakih. Ker so ga obtoževalci imeli za sleparja, se je prikazal na ponižen način in jim rekel: »Potem me boste videli, kako prihajam z močjo in sedim z Očetom«; tukaj imenuje moč Očeta z močjo, vendar s prihodom - ne z zemlje, ampak z nebes.

. Tedaj je veliki duhovnik raztrgal svoja oblačila in rekel: On bogokletno! kaj še potrebujemo priče? Glej, zdaj si slišal Njegovo bogokletje!

. kaj misliš? In odgovorili so in rekli: Kriv smrti.

Med Judi je obstajal običaj - če se zgodi kaj neznosnega, potem raztrgajte oblačila. Tako je Kajfa, kot da bi bil zaradi očitnega bogokletja, to storil zato, da bi zapeljal drhal, da bi jim pokazal, da je Kristus bogokletnik v najvišji meri, in tako prisilil ljudi, da pravijo, da je »kriv smrti«. Upoštevajte tudi okoliščino, da je bilo dejstvo, da je Kajfa raztrgal svoja oblačila, simbol trganja starozaveznih škofov.

. Nato so mu pljunili v obraz in ga dušili; drugi so ga udarjali po licih

. in rekli so: prerokuj nam, Kristus, kdo te je udaril?

Ko so ga obsodili, so ga začeli grajati in preklinjati, tako da so mu, kot pravi drugi evangelist (), vrgli oblačila na obraz. Ker so ga imeli za preroka, se mu zaradi tega posmehujejo. Zauš pomeni udarjati z rokami, upogibati prste ali, preprosteje, tepsti s pestmi.

. Peter je sedel zunaj na dvorišču. In stopi k njemu služabnica in reče: Tudi ti si bil z Jezusom Galilejcem. . Čez nekaj časa so tisti, ki so tam stali, pristopili in rekli Petru: »Resnično si eden izmed njih, kajti tudi tvoj govor te graja.«

. Potem je začel prisegati in prisegati, da tega človeka ne pozna. In nenadoma je zapel petelin.

. In Peter se je spomnil besede, ki mu jo je rekel Jezus: "Preden petelin zapoje, me boš trikrat zatajil." In ko je šel ven, je bridko jokal.

Ker ga je mučil neizmeren strah, je Peter pozabil na svoje obljube in se podredil človeški slabosti, kakor bi umiral od strahu in ne vedel, kaj govori. Ti pa razumeš od mene v vzvišenem smislu - da je Peter obsojen hlapca, to je človeške slabosti, nizke stvari in za hlapce spodobne; je obsojen, dokler ga petelin, kikirika, ni spravil k pameti. Petelin pomeni Kristusovo besedo, ki nam ne dovoli, da bi se sprostili in spali, ampak pravi: "pazi" in "vstani zaspi." S to besedo, kot s kakšnim predavateljem, je prebujeni Peter, ko je zapustil škofov dvor, torej iz stanja zaslepljenega uma, zajokal, izhajajoč iz neobčutljivosti. Dokler je bil na dvorišču svojega zaslepljenega uma, ni jokal, ker ni čutil, a takoj, ko ga je zapustil, je prišel k sebi.

Bil je večer judovskega praznika pashe. Učenci so pripravili praznično večerjo in Odrešenik je jedel z njimi. Gospod sam je ustanovil zakrament obhajila, torej v veliki četrtek vsi njegovi učenci se zbirajo v cerkvah, se spovedujejo in so deležni svetih Kristusovih skrivnosti. Toda grozno jih je začeti nedostojno! Tudi Juda je bil pri zadnji večerji, obhajal je tudi Kristusovo telo in kri pod krinko kruha in vina. In Odrešenik je od njega pričakoval kesanje.

Kako otroku razložiti pomen tega dne? Danes delimo odlomek iz naše knjige o zadnji večerji – o dnevu, ko je izdaja spremenila vse.

Zadnja večerja

Zlobni farizeji so Gospoda tako sovražili, da so se ga odločili ubiti in so samo čakali na priložnost, da ga zgrabijo v času, ko ne bo nikogar, ki bi posredoval zanj, saj so ga imeli vsi radi. Obljubili so celo denar nekomu, ki bi jim pri tem pomagal. Eden od Kristusovih učencev, po imenu Juda, je bil zelo pohlepen.

Prišel je k farizejem in rekel:

In koliko denarja mi boš dal, če ti ga dam?

Bili so zelo veseli in Judu so obljubili, da bodo plačali veliko denarja, če jim bo pomagal ujeti Kristusa.

Jezus Kristus je vedel za Judovo izdajo in da bo kmalu ujet in umorjen. Še zadnjič se je zbral s svojimi součenci na večerji oz. Le to večerjo je bilo treba pripraviti na skrivaj, da nihče ne ve, zato se imenuje zadnja večerja. In ko so bili vsi pri mizi, je vzel kruh, ga razlomil in jim dal ter rekel:

Ta kruh sem Jaz, in ko boste jedli ta kruh, bom Jaz z vami.

Nato je vzel čašo vina in jim rekel:

- V tej skodelici ti dajem Sebe, in ko boš pil iz nje, bom s teboj.

Tako je Jezus Kristus najprej obhajal ljudi in rekel, naj se tako obhaja vsak, ki ga ljubi. In v templju se zdaj tudi obhajimo - sprejmemo Boga, se združimo z njim.

Ilustracije iz knjige "Kristusovo vstajenje"

Gospod Jezus Kristus je svojim učencem rekel, da bo umorjen zlobni ljudje in da bo tretji dan vstal - bo živ. Toda teh besed niso razumeli. In zdaj je rekel:

Eden od vas me bo izdal. Aretiran bom in ubit.

Učenci so bili prestrašeni in vsi so vprašali: "Sem res jaz?"

In Juda je tudi vprašal:

Ali nisem to jaz?

In iztegnil roko, da bi vzel kruh.

Gospod je vedel, da ga je Juda že izdal, vendar o tem ni povedal učencem. Rekel je le:

Tisti izmed vas, ki je vzel kruh iz Mojih rok.

Toda vsem je razdelil kruh! In šele Juda je spoznal, da gre zanj, in takoj odšel ven - in stekel k farizejem, da bi izdal Kristusa.

In Gospod Jezus Kristus je svojim učencem začel pripovedovati vse najpomembnejše stvari, ki jih prej ni povedal. Rekel jim je, da jih bo kmalu zapustil, a potem bosta k njim prišla tolažba in veselje.

In veliko, velikokrat je ponovil besede: "Ljubite drug drugega."

Ko je Jezus končal vse te besede, je rekel svojim učencem: veste, da bo čez dva dni pasha in bo Sin človekov izročen na križanje. Po omembi Kraljestva in muk nato pravočasno spregovori o Njegovem trpljenju, kot da pravi, da bodo »tudi Moji križači nagrajeni z ognjem«.

Tedaj so se véliki duhovniki in pismouki in starešine ljudstva zbrali na dvorišču velikega duhovnika, ki mu je bilo ime Kajfa, in so sklenili v zboru, da Jezusa z zvijačo ujamejo in ubijejo; pa so rekli: le na praznik ne, da ne bo ogorčenja med ljudmi. Kljub zapovedi postave, da mora biti vse življenje samo en škof, so Judje v nasprotju s postavo imenovali veliko škofov in jih vsako leto zamenjali. Tisti, ki naj bi morilce kaznovali, torej pridejo po nasvet k škofu tistega leta. Evangelist imenuje škofe tiste, ki so že opravili enoletno službo. Ker nameravajo storiti zločinski umor, se ne bojijo Boga, ampak ljudi. Bali so se, da se ljudje, če bi v prazničnem času ubili Kristusa, ne bi dvignili, da bi se maščevali za to, ali pa so se hkrati bali, da s svojim umorom ne bi odvrnili ljudi od uzakonjenih žrtev in bi sami izgubili dobiček od žrtev. Na enak način so se bali, da Kristusova smrt ne bi postala znana in slavna, če bi bil umorjen na praznik; hoteli so uničiti spomin nanj. Tako so se pred praznikom posvetovali in sklenili, da ga bodo po prazniku umorili. Toda On, ki je pokazal, da ne trpi, ko bi oni hoteli, ampak ko je hotel sam, jim je dovolil, da se vzamejo na predvečer samega velikonočnega praznika, tako da je ob istem času, ko se je navadno zgodila preobrazbena velika velika, prava Zgodila bi se tudi velika noč. Opazite tudi, kako so se oskrunili z umorom. Pravzaprav, ne da bi ga ubili na praznik, ubijajo, vendar takoj, ko najdejo izdajalca, ubijajo, da bi izpolnili svojo voljo, vendar niso več pozorni na ljudi.

Ko je bil Jezus v Betaniji, v hiši gobavca Simona, je pristopila k njemu žena z alabastrno posodo dragocenega mazila in ga izlila njemu, ki je ležal na njegovi glavi. Nekateri pravijo, da so bile tri žene, ki so mazilile Gospoda z mazilom, kar omenjajo vsi štirje evangelisti. Drugi verjamejo, da sta bili dve: ena omenjena v Janezu, to je Marija, Lazarjeva sestra, in druga - tista, omenjena v Mateju in ki je enaka tisti, omenjeni v Luki in Marku. Gobavca Simona nekateri menijo za Lazarjevega očeta: Gospod ga je očistil gobavosti in ga ozdravil. Verjame se tudi, da ko je Gospod rekel učencem: "pojdite k temu in temu in vam bo pokazal očiščeno zgornjo sobo," jih je poslal k Simonu; on je, kot pravijo, sprejel Gospoda in Gospod je z njim obhajal pasho. Ko je videla tega gobavca očiščenega, je prej omenjena ženska verjela, da bo tudi ona prejela odpuščanje in bo očiščena gobavosti svoje duše. Ko je sprejela vero, kupi dragoceno mazilo in ga brez obžalovanja izlije na Gospodovo glavo in tako pozdravi najpomembnejši del telesa. Takoj, ko imaš duhovno gobavost – gobavost farizejev, ki te oslepi s povzdigovanjem in te s tem oddalji od Boga, vzemi Jezusa v svojo hišo in ga pomazili s svetom kreposti. Navsezadnje lahko narediš tudi mazilo za Jezusa, ki te je očistil gobavosti, in to mazilo izliješ na njegovo glavo. Kaj je Kristusova glava? To je Njegovo Božanstvo, ki mu je ponujeno kadilo kreposti, kajti rečeno je: »Naj bo moja molitev kakor kadilo pred tvojim obličjem, o Gospod« (Ps 140,2). Ti pa Kristusovemu božanstvu prinesi kadilo sveta, sestavljeno iz kreposti, izpoveduj Kristusa ne samo kot človeka, ampak tudi kot Boga, kajti s tem boš tudi njegovo glavo pomazilil z dišečo miro, se pravi, teologiziral pravoslavje.

Ko so njegovi učenci to videli, so bili ogorčeni in so rekli: Zakaj takšno zapravljanje? kajti to miro bi lahko prodali za veliko ceno in jo dali ubogim. Toda Jezus, ko je to razumel, jim je rekel: Zakaj delate težavo ženi? naredila mi je dobro delo; zakaj uboge imate vedno pri sebi, mene pa nimate vedno. Ko so učenci veliko slišali od Gospoda o miloščini in zelo cenili besedo o tem, so začeli ženi očitati, da Bog išče več človekoljubja kot časti. On pa graja učence, ker so ženo neumestno grajali. Od prišlekov in nasploh ne smemo zahtevati preveč, zlasti pa od šibke ženske, ampak je treba sprejeti tudi njihovo zmerno vero. Kadar torej kdo prinese darilo Bogu, ga ne zavrzite in ne zatirajte gorečega duha njegovega, kar bi se zgodilo, če bi ga poslali, da ta dar razdeli ubogim, ampak pustite, da daruje. Ko pa te kdo vpraša za nasvet, ali naj da kaj ubogemu ali naj daruje Bogu, tedaj mu svetuj, naj da ubogemu bolje, in če je že prinesel, potem ga boš zaman zavrnil. Še več, čast, ki se izkazuje neposredno Bogu, bi morala imeti prednost pred vsem na splošno in posledično pred samo miloščino. In če Kristus zaradi človekoljubja dejanja usmiljenja pripisuje sebi, potem ne mislite, da bi moral Bog zapustiti in skrbeti samo za miloščino: v tem primeru se bo izkazalo, da je mogoče bogokletstvo in dajanje miloščine iz bogokletja. Ampak ne bi smelo biti. In da usmiljenje do ubogih in dajanje časti ter ugajanje samemu Kristusu nista ista stvar, poslušajte: »Uboge,« pravi, »imate vedno pri sebi, a mene nimate vedno«. Vidite, da je druga stvar služiti Kristusu in druga stvar biti usmiljen do ubogih, čeprav Kristus v svoji ljubezni do človeštva navaja, kaj storijo za uboge.

Ko je to mazilo izlila na moje telo, me je pripravila za pogreb; Resnično vam povem, kjer koli se bo oznanjal ta evangelij po vsem svetu, se bo govorilo v njen spomin in o tem, kar je storila. S tem nas Gospod uči, da je prej omenjena žena tako ravnala po posebni božji volji, ki je napovedovala njegovo smrt in pokop njegovega telesa, saj se Gospod ne bi pustil maziti z mazilom, če ne bi hotel s tem razkrije nekaj skrivnosti. Kot Bog je napovedal prihodnost, da se bo hvalnica ženi povsod razglašala o tem, kar je storila. Bodite pozorni na Božjo ljubezen, kako velik dar je dan ženi: On poskrbi, da bo spomin nanjo povsod, dokler se oznanja evangelij. Toda kako je svet nakazal Kristusov pokop? Pri Judih je bila navada pokopavati trupla z barvami sveta, kot so to počeli Egipčani, da bi se ta trupla ohranila brez gnitja ali slabega vonja. Zato ta ženska, pravi, z mazilo pokaže, da bo moje telo pokopano. Vse to govori Gospod, ki se dotika in opominja Juda, po katerem je moral biti izročen v pogreb. V prenesenem pomenu razumejte naslednje: gobavec je pogansko ljudstvo; grešnica je cerkev iz množice poganov, ki je izlila krizmo, to je vero, na Kristusovo glavo, ali z drugimi besedami, na njegovo božanstvo. Kajti vsak, ki veruje, da je Kristus Božji Sin, s tem izlije mazilo na Kristusovo glavo. Nazadnje, Juda, ki je godrnjal, kot pravi Janez (Jn 12,4-5), proti svoji ženi, je podoba Judov, ki doslej godrnjajo proti Kristusovi cerkvi.

Tedaj je eden od dvanajsterih, imenovan Juda Iškarijot, šel k vélikim duhovnikom in rekel: Kaj mi boste dali, pa vam ga bom izdal? Ponudili so mu trideset srebrnikov; in od takrat naprej je iskal priložnost, da bi ga izdal. Ko je tuja žena, vlačuga, izkazala tako veliko čast, potem učenec odide, da bi ga izdal! "Potem je šel" ni povedano zaman, ampak zato, da nakaže Judovo brezsramnost. Izraz Iškariot je dodal evangelist, da bi ga bolj določno označil, saj je bil še en Juda, Leveway; Ta isti izdajalec je prišel iz neke vasi, ki se je imenovala "Iskara". »Ponudili so mu trideset srebrnikov«, torej le privolili, odločeni, da mu ga dajo, ne pa da so jih že stehtali, kot mnogi mislijo. Juda je iskal primeren čas, da bi jim ga izdal na samem: ker so se bali ljudstva, so podkupili Juda, da jim sporoči, kdaj bo Jezus sam.

Že prvi dan nekvašenih kruhov so učenci prišli k Jezusu in mu rekli: Kje naročaš, naj ti pripravimo pasho? Rekel je: pojdi v mesto k temu in temu in mu reci: Učitelj pravi: Moj čas je blizu, s teboj bom obhajal pasho s svojimi učenci. Učenci so storili, kakor jim je naročil Jezus, in pripravili pasho. Zato mislim, da evangelist imenuje dan nekvašenega kruha prvi nekvašen dan. Veljalo je, da so jedli pasho na sam petek zvečer: ona se je imenovala dan nekvašenih kruhov; toda Gospod pošlje svoje učence v četrtek, ki ga evangelist imenuje prvi dan nekvašenega kruha, ker je bil pred petkom, na katerega večer so običajno jedli nekvašen kruh. Učenca pristopita in vprašata Jezusa: »Kje hočeš, da ti pripravimo pasho?« saj ne oni ne on nista imela svoje hiše. In jih pošlje k človeku, ki ga oni ne poznajo in ki ne pozna njih (isto je storil z oslom), s čimer jim pokaže, da lahko ta človek uboga tudi preproste besede njemu neznanih oseb in ga sprejme. Želel je praznovati pasho, da ne bi izpadel kot sovražnik postave. "Njegov čas" kliče njegov zakol, tako da vemo, da bo pokopan ne brez vednosti in prostovoljno. Besedam: »pri tebi, torej v tvoji hiši, bom naredil pasho,« je Gospod dodal »s svojimi učenci«; To je dodal, da bi se ustrezno pripravil, saj so mnogi nameravali jesti pasho.

Odgovoril je in jim rekel: Kdor potegne roko z menoj v skledo, me bo izdal; Vendar Sin človekov gre tako, kot je zapisano o njem. Toda gorje tistemu človeku, ki izda Sina človekovega: bolje bi bilo, da se ta človek ne bi rodil. Ob tem pa je Juda, ki ga je izdal, rekel: Ali nisem jaz, rabi? Jezus mu reče: Rekel si. Neposredno obsoja izdajalca, saj se Juda, ko je bil prikrito obtožen, ni popravil. Zatorej, rekoč: »tisti, ki se je potopil z menoj«, ga naznani, da bi ga vsaj na ta način popravil. Vendar je Juda, ker je bil brez sramu, pomočil kos v isto posodo ali krožnik. Nato Gospod pravi: »Toda Sin človekov gre, kakor je pisano o njem«, to je, če je bil Kristus vnaprej določen, da bo trpel za odrešenje sveta, pa Juda zaradi tega sploh ne bi smel biti počaščen. Nasprotno, gorje mu, ker tega sploh ni storil zato, da bi pomagal božji volji, ampak da bi služil svoji zlobi. Poleg tega, če natančno pogledate, Kristus ni imel neomajne želje, da bi bil križan. To pokaže z molitvijo za odstranitev čaše. Ker pa je »pred vsemi veki« vedel, da se ljudje zaradi zlobe sovražnika ne morejo drugače rešiti, zato hoče na koncu izpiti kelih, česar sprva ni hotel. Rek, da bi bilo bolje, da se ta človek ne bi rodil, kaže na to, da je neobstoj boljši kot biti v grehih. Upoštevajte tudi besedo "gre": kaže, da bo Kristusova usmrtitev prehod in ne smrt.

In ko so jedli, je Jezus vzel kruh, ga blagoslovil, ga razlomil in dal učencem ter rekel: Vzemite, jejte: to je moje telo. Izraz: »ko so jedli«, je evangelist dodal, da bi pokazal Judovo nečlovečnost: če bi bil zver, bi se tudi takrat moral omehčati, saj je jedel eno hrano iz enega obroka, medtem pa je bil očitan, ni prišel k sebi; še več, tudi ko je bil deležen Kristusovega telesa, se ni pokesal. Vendar pa nekateri pravijo, da je Kristus učil svoje učence o skrivnostih, ko je Juda prišel ven. Tako se spodobi, da ravnamo, to je, da odstranimo brezbožne ljudi od Božjih skrivnosti. Z namenom lomljenja kruha se Gospod zahvaljuje tako zato, da bi nas naučil prinašati kruh z zahvalo, kot tudi zato, da bi pokazal, da hvaležno sprejema lomljenje svojega telesa, to je usmrtitev, in tega ne zameri kot nekaj neprostovoljnega. ; Na koncu se zahvali, da bi tudi mi s hvaležnostjo sprejemali Kristusove skrivnosti. Izgovor: »To je moje telo«, kaže, da je kruh, posvečen na oltarju, Kristusovo telo in ne njegova podoba, saj ni rekel »to je podoba«, ampak »to je moje telo«. Kruh ponuja nerazložljivo dejanje, čeprav se nam zdi, da je kruh. Ker smo šibki in si ne bi upali jesti surovega mesa in človeškega mesa, smo naučeni na kruh, čeprav je v resnici meso.

In vzame kelih, se zahvali in jim ga da ter reče: Pijte iz njega vsi! zakaj to je moja kri nove zaveze, ki se za mnoge preliva v odpuščanje grehov. Tako kot sta bila v Stari zavezi zakol in kri, tako ima Nova zaveza kri in zakol. »Ona, ki je izlita za mnoge« je rekla namesto »ona, ki je izlita za vse«, kajti vseh je veliko. Toda zakaj zgoraj ni rekel: "Vzemite, pojejte vse," ampak tukaj je rekel: "Pijte vse iz tega"? Nekateri pravijo, da je Kristus to rekel zaradi Juda, saj Juda, ko je vzel kruh, ni jedel, ampak ga je skril, da bi pokazal Judom, da Jezus imenuje kruh svoje meso; a niti čaše ni izpil, ker je ni mogel skriti. Zato, kot da bi Gospod rekel: "Pijte vse." Drugi to razlagajo v prenesenem pomenu, in sicer: ker trdne hrane ne morejo jesti vsi, ampak samo tisti, ki so v popolni starosti, lahko pa vsi pijejo, zato je tukaj rekel: "pijte vse," kajti najenostavnejše dogme so značilne za vsakogar, da jih sprejme.

Povem vam, da odslej ne bom pil tega sadu vinske trte do dne, ko bom pil z vami novo vino v kraljestvu svojega Očeta.

In ko so zapeli, so šli na Oljsko goro. Pri večerji so to zapeli, da bi se naučili, da bi morali tudi mi delati tako. Na oljčno goro gre in ne kam drugam, da ne mislijo, da beži; saj ne gre v kraj, ki je Judom neznan, ampak v kraj, ki je znan. Obenem in zaradi tega zapusti krvoločno mesto in ga zapusti, da jim ne bi preprečil zasledovanja samega sebe in jim nato očital, da so ga zasledovali tudi po njihovem odhodu.

Tedaj jim je Jezus rekel: To noč boste vsi užaljeni zaradi mene, kajti pisano je: Udaril bom pastirja in ovce črede se bodo razkropile (Zaharija 13,7). Po svojem vstajenju bom šel pred vami v Galilejo. Kakor Bog napoveduje prihodnost, in da učenci ne bi bili v skušnjavi in si to pripisujejo kot grajo, pravi, da je zapisano: »Udaril bom pastirja in ovce se bodo razkropile,« namiguje na naslednje: Vse sem vas zvezal, toda moj odhod vas bo razkropil. Rečeno je, da bo Oče udaril Sina. To je zato, ker so Judje križali Gospoda po volji, torej z dovoljenjem Očeta. Ker jih je Oče lahko oviral, jih ni oviral, ampak jim je dovolil, zato se reče, da je »udaril«. Potem, ko razreši žalost učencev, jim Gospod razglasi: Vstal bom in vas »pripravil v Galileji«, to je, pohitel bom tja pred vami. To kaže, da bo zapustil Jeruzalem in šel k poganom, saj so pogani živeli v Galileji.

Peter mu je odgovoril: »Če se vsi žalijo zaradi tebe, jaz ne bom nikoli žaljen. Jezus mu je rekel: »Resnično, povem ti, še to noč, preden bo petelin zapel, me boš trikrat zatajil. Zaradi svoje velike samozavesti le Peter obljubi, da ne bo užaljen. Zato je Kristus pustil, da je padel, da bi ga naučil, da ne zaupa vase, ampak v Boga, in da Kristusove besede šteje za zanesljivejše od lastne zavesti. Še več, besede: »Če bodo vsi užaljeni, jaz ne bom užaljen« odmevajo z arogantnostjo, v Petru razkrivajo ponos in nevednost lastne šibkosti. Gospod mu napoveduje tudi čas, ki ga »prav to noč, preden petelin zapoje«, napoveduje tudi število odrekanj, da se bo odrekel »trikrat«.

Peter mu reče: »Čeprav bi bilo treba umreti s teboj, te ne bom zatajil. Enako so rekli vsi učenci. Nato pride Jezus z njimi v kraj, ki se imenuje Getsemani, in reče učencem: Sedite tukaj, medtem ko grem in tam bom molil. Peter, ki želi pokazati, da je popolnoma predan Odrešeniku, ga bo grajal, ker se je, osvobojen strahu pred izdajo, začel upirati drugim in upirati Kristusu iz močne ljubezni do njegovega Učitelja in iz pobožnosti. Ostali učenci pa so, ker še niso doživeli skušnjav, zaradi svoje nevednosti obljubljali tisto, česar niso morali izpolniti. Z namenom moliti gre Kristus na samoten kraj, ker molitev zahteva odpoved vsemu in samoto.

In vzel je s seboj Petra in oba Zebedejeva sinova, začel je žalovati in hrepeneti. Tedaj jim je Jezus rekel: Moja duša je na smrt žalostna; ostani tukaj in pazi z mano. In odšel je malo stran, padel na obraz, molil in rekel: Oče moj! če je mogoče, naj gre ta kelih mimo mene; vendar ne tako kot jaz hočem, ampak kot Ti. Ne vzame vseh učencev, ampak samo tri, ki jim je pokazal slavo na Taboru, da se ne bi žalili, ko bi ga videli moliti in žalovati. Vendar jih tudi zapusti in odide ter moli sam. Toda žaluje in hrepeni z dobro voljo, tako da verjamejo, da je bil pravi človek, saj je v človeški naravi strah smrti. Smrt ni vstopila v človeški rod po naravi; zato se človeška narava boji smrti in beži pred njo. Hkrati pa žaluje, da bi se skril pred hudičem, da bi ga hudič napadel kot navadnega človeka in ga ubil, s tem pa bi bil on sam odstavljen. Po drugi strani pa, če bi Gospod sam šel v smrt, bi dal Judom opravičilo, da niso grešili z umorom Njega, ki je prišel k njim trpet. Iz tega se tudi naučimo, da se ne pahnemo v nevarnosti, ampak da molimo za rešitev iz njih. Zato ne gre daleč, ampak je blizu treh učencev, da bi se, ko ga slišijo, spomnili, kaj dela, in bi, ko bi padli v skušnjave, tudi sami molili kakor on. Svoje trpljenje imenuje kelih, bodisi zaradi njegovega spanja bodisi zaradi dejstva, da je postalo vzrok našega veselja in odrešenja. Želi, da gre ta kelih mimo bodisi zato, da bi pokazal, da se kot človek po naravnih zakonih odvrača od smrti, kot je bilo rečeno zgoraj, ali zato, ker ni hotel, da bi Judje grešili tako resno, da bi njihov greh je povzročil uničenje templja in smrt ljudi. Kristus želi, da se izpolni Očetova volja, da bi se tudi mi naučili, da moramo, čeprav nas narava odvrne, ubogati Boga, namesto da bi izpolnjevali svojo voljo.

In pride k učencem in jih najde speče ter reče Petru: Ali nisi mogel eno uro bedeti z menoj? bedite in molite, da ne padete v skušnjavo: duh je voljan, a meso je slabotno. Ker je bil Peter drzen, kakor tudi drugi učenci, izpostavi njihovo negotovost, kot ljudi, ki so govorili nepremišljeno, in še posebej obrne svoj govor na Petra: ali ne bi eno uro bedel z menoj? in kako boste položili svoje duše zame? Ko pa jih je udaril s karanjem, jih je spet pomiril, rekoč, da je duh voljan, toda slabost mesa nasprotuje duhu, to je: Odpuščam vam, ker niste zadremali iz prezira do Mene, ampak iz šibkosti. Torej, če ste tudi vi slabotni, ne bodite drzni, ampak molite, da nekako ne padete v skušnjavo. Drugi menijo, da je "Ne boš stopil v stisko" rečeno namesto "Ne boš premagan v stiski." Kajti ne, pravijo, da nam zapoveduje, da smo brez stiske, ker je stiska kronana, ampak da nas stiska ne pogoltne in da ne pademo v njen trebuh, kakor kakšna zver, - naroča prosimo za to, saj je tisti, ki ga stiska premaga, vstopil v njeno maternico, se pravi, da ga je pogoltnila.

Ko pa je drugič odšel, je molil, rekoč: Oče moj, če ta kelih ne more mimo mene, da ga ne bi pil, zgodi se tvoja volja. In tisti, ki pride, jih spet najde speče, ker so njihove oči težke. In ko jih je zapustil, je spet odšel in tretjič molil z isto besedo. Nauči se, človek, neprenehoma moliti v skušnjavah, poslušaj, da je tudi Gospod pogosto molil. Ko je Gospod spet našel učence, da spijo, jih ni grajal, da ne bi bili žalostni, ampak je odšel. In ko je odšel, je tretjič začel moliti, da bi zagotovil svojo človečnost, kajti število tri služi kot znak resnice in gotovosti.

Nato pride k svojim učencem in jim reče: Ali še spite in počivate? glej, ura je blizu in Sin človekov bo izdan grešnikom v roke; Vstani, pojdimo: glej, približal se mi je izdajalec.

Da ne potrebuje njihove pomoči, ko se namerava predati, jim reče: "Vendar spite." Ali pa to pravi, da bi jih osramotil, kakor bi rekel: »Glej, izdajalec se je približal: če ti je prijetno in čas dopušča, spi.« Nato jih dvigne s kraja, kjer je molil, in gre proti tistim, ki so ga nameravali vzeti. In tukaj je pred njimi, kot da bi mu hoteli dati nekaj lepega. Tako tudi o tem, za kaj je molil, za to je molil, da bi previdnost postala zanesljiva za nas; in če ni hotel trpeti, potem zato, da bi zaščitil Jude pred smrtjo, ki naj bi jih doletela zaradi greha proti njemu.

In ko je še govoril, je prišel Juda, eden izmed dvanajsterih, in z njim množica ljudi z meči in kiji, od vélikih duhovnikov in starešin ljudstva. In tisti, ki ga je izdal, jim je dal znamenje, rekoč: Kogar poljubim, ta je, vzemite ga. In takoj je stopil k Jezusu in rekel: Veseli se, rabi! In ga poljubil. Jezus mu reče: Prijatelj, zakaj si prišel? Nato so prišli, položili roke na Jezusa in ga prijeli. Vidite škofove puške! Dracoli in meči! Torej so bili mirni! Odlikoval jih je torej duh krotkosti! Eden od "dvanajstih" - je rekel evangelist in s presenečenjem pokazal, da se je Juda izročil hudiču, kljub temu, da je bil izvoljen in imenovan s prvim. Tako tudi ti, človek, boj se, da oslabel v duhu ne odpadeš, četudi si Jezusov najbližji! Juda daje znamenje, deloma zato, ker je bila noč in tega niso mogli prepoznati, po drugi strani pa zato, ker tisti, ki so prišli po Jezusa, niso bili toliko iz preprostih ljudi, temveč iz škofovskih služabnikov, ki so morda , Jezusa sploh ni poznal. Učenec jim s poljubom pokaže Učitelja, kajti, ko pozna Gospodovo ljubezen do človeštva, postane predrzen in ga poljubi. In Gospod vztraja do zadnje ure in ga poskuša s svojo potrpežljivostjo pripeljati do kesanja. Ko tako ali tako ni bil razsvetljen, tedaj Gospod povzroči, da tisti, ki so prišli, padejo na tla, kot pravi Janez; To počne zato, da bi tudi skozi padec spoznali njegovo moč. Vendar se tudi po tem niso odvrnili od predrznosti. Nato se jim Gospod izda. Juda imenuje "prijatelj", ga zmede in mu očita, da ga kot prijatelja poljubi. "Ali ste prišli po to" - namesto: "kako ste prisotni tukaj?" Kot prijatelj? Toda v tem primeru ne bi smel priti z meči. Kako je s sovražnikom? Toda zakaj se poljubljaš? In tako ga izpostavi kot prilizovalca.

In glej, eden izmed tistih, ki so bili z Jezusom, je iztegnil roko, izvlekel svoj meč in udaril služabnika velikega duhovnika ter mu odsekal uho. Tedaj mu Jezus reče: Vrni svoj meč na njegovo mesto, zakaj vsi, ki primejo meč, bodo z mečem poginili; Ali pa mislite, da zdaj ne morem rotiti svojega Očeta in Mi bo predstavil več kot dvanajst legij angelov? kako se bo izpolnilo Sveto pismo, da mora biti tako? Peter je bil nosilec noža, kot pravi Janez (Jn 18,10). In s seboj je imel nož, saj je malo pred tem zaklal jagnjetino, ki so jo jedli pri večerji. Petra ne obsojamo, saj je to storil iz ljubosumja, ne zaradi sebe, ampak zaradi Učitelja. Gospod, ki ga je navadil na evangeljsko življenje, mu je naročil, naj ne uporablja meča, tudi če bi kdo mislil slaviti za Boga. Peter z odsekom ušesa pokaže, da so bili Judje bolni zaradi svoje neposlušnosti. Potem Gospod predpostavlja izrek postave, da mora biti sam morilec umorjen, saj postava pravi, da "tisti, ki vzamejo nož od noža, bodo poginili." To nakazuje, da bodo Judje, ki so se uprli z mečem proti njemu, posekani z mečem Rimljanov. Ni rekel, da "lahko predstavim dvanajst legij angelov", ampak "prosim svojega Očeta," je to govoril modro, kot moški, zaradi slabosti učencev. Ker je takrat pokazal veliko človečnosti – potu, strahu, ne bi bilo prepričljivo, če bi rekel: »Sam si lahko predstavljam angele.« Namesto dvanajstih, pravi, študentov. Dvanajst polkov angelov bi se mi prikazalo, če bi hotel. In legija je največji polk, šest tisoč konjenikov. Toda treba je, pravi, da se vse to uresniči, da se izpolni Sveto pismo, ki je vse to napovedovalo. Judje so hudobni, ne zato, ker so napovedovali Sveto pismo, ampak zato, ker so morali Judje vse te stvari storiti iz hudobne volje, tako je zapisano v Svetem pismu po Duhu.

Tisto uro je Jezus rekel ljudstvu: Kakor proti razbojniku ste prišli z meči in kiji, da bi me prijeli; vsak dan sem sedel pri tebi in učil v templju, pa me nisi vzel. Vse to se je zgodilo, da bi se uresničilo Sveto pismo prerokov.

Nato so ga vsi učenci zapustili in zbežali. In tisti, ki so vzeli Jezusa, so ga peljali k Kajfu, velikemu duhovniku, kjer so bili zbrani pismouki in starešine. Peter pa je šel za njim od daleč do dvora velikega duhovnika; in šel noter, sedel s spremljevalci, da bi videl konec. Drugi učenci so zbežali, Peter pa je bil učitelju bolj goreč naklonjen in mu je od daleč sledil. Čeprav mu je Janez sledil, vendar ne kot učenec, ampak kot škofov znanec.

Veliki duhovniki in starešine in ves sinedrij so iskali lažnih dokazov proti Jezusu, da bi ga usmrtili, in jih niso našli; in čeprav je prišlo veliko lažnih prič, jih ni bilo. Jezusa odpeljejo h Kajfu, saj je bil tistega leta škof. Tudi ostali so tam preživeli vso noč, saj takrat še niso jedli pashe, ampak so čakali, da ubijejo Gospoda, čeprav so s tem ne-jedjo prestopili postavo. Kajti Gospod je jedel pasho ob določenem času, oni pa so zanemarili postavo, da bi samo ubili Gospoda.

Toda končno sta prišli dve lažni priči in rekli: Rekel je: Božji tempelj lahko porušim in ga zgradim v treh dneh. In ko vstane, mu veliki duhovnik reče: Zakaj nič ne odgovoriš? da pričajo proti tebi. Jezus je molčal. In veliki duhovnik mu je rekel: Zaklinjem te pri živem Bogu, povej nam, ali si ti Kristus, Božji Sin? Jezus mu reče: Rekel si. Res so bili lažne priče, kajti Kristus ni rekel, da "lahko uničim", ampak "uničim" (Jn 2, 19), in ni rekel: "Božji tempelj", ampak "ta tempelj", tj. "Moje telo", in spet ni rekel: "Jaz bom zidal," ampak: "Jaz bom dvignil." To so torej očitne krive priče, ki so trdile, da je Kristus rekel tisto, česar ni rekel. Zato je Kristus, ko je videl njihovo nezakonito sodbo, molčal, kajti tiste, ki jih znamenja niso prepričala, kako bi prepričala opravičila? Ker hoče Kristusa pritegniti v bogokletje, ga škof še naprej prosi – da bi ga, če reče: »Sem Božji Sin«, obsodil kot bogokletnika, če pa to zanika, naj bi ga imel za pričo proti sebi. . Toda Gospod, ki ujame modre v njihovi zvijači, odgovori: "Rekel si." To namesto naslednjega: "tvoja usta so priznala, da sem Božji Sin."

Tudi jaz vam pravim: odslej boste videli Sina človekovega sedeti na desnici moči in prihajati na nebeških oblakih. Oznanja jim z besedami preroka Daniela, saj je rekel, da sem videl Sina človekovega prihajati na oblakih. Ker so ga obtožniki imeli za sleparja, ki se je prikazal ponižno, jim je rekel: "Potem me boste videli, kako prihajam z močjo in sedim z Očetom"; tukaj imenuje moč Očeta z močjo, vendar s prihodom - ne z zemlje, ampak z nebes.

Tedaj je veliki duhovnik raztrgal svoja oblačila in rekel: On bogokletno! kaj še potrebujemo priče? Glej, zdaj si slišal Njegovo bogokletje! kaj misliš? In odgovorili so in rekli: Kriv smrti.

Med Judi je obstajal običaj - če se zgodi kaj neznosnega, potem raztrgajte oblačila. Tako je Kajfa, kot da bi bil zaradi očitnega bogokletja, to storil zato, da bi zapeljal drhal, da bi jim pokazal, da je Kristus bogoklet v najvišji meri, in s tem prisilil ljudi, da pravijo, da je »kriv smrti«. Upoštevajte tudi okoliščino, da je bilo dejstvo, da je Kajfa raztrgal svoja oblačila, simbol trganja starozaveznih škofov.

Nato so mu pljunili v obraz in ga dušili; drugi so ga udarjali po licih in govorili: prerokuj nam, Kristus, kdo te je udaril? Ko so ga obsodili, so ga začeli grajati in preklinjati ter mu vrgli, kot pravi drugi evangelist (Lk 22,63-64), oblačila čez obraz. Ker so ga imeli za preroka, se mu zaradi tega posmehujejo. Pihati pomeni udarjati z rokami, upogibati prste ali, preprosteje, udarjati s pestmi.

Peter je sedel zunaj na dvorišču. In stopi k njemu služabnica in reče: Tudi ti si bil z Jezusom Galilejcem. Toda on je pred vsemi zanikal, rekoč: Ne vem, o čem govorite. In ko je šel skozi vrata, ga je zagledala druga in rekla tistim, ki so bili tam: Tudi ta je bil z Jezusom iz Nazareta. In spet je zanikal s prisego, da tega človeka ne pozna. Čez nekaj časa so tisti, ki so tam stali, pristopili in rekli Petru: »Resnično si eden izmed njih, kajti tudi tvoj govor te graja.« Potem je začel prisegati in prisegati, da tega človeka ne pozna. In nenadoma je zapel petelin. In Peter se je spomnil besede, ki mu jo je Jezus rekel: Preden petelin zapoje, me boš trikrat zatajil. In odšla ven, grenko jokajoč.

Ker ga je mučil neizmeren strah, je Peter pozabil na svoje obljube in se podredil človeški slabosti, kakor bi umiral od strahu in ne vedel, kaj govori. Vi pa razumete iz mene v vzvišenem smislu - da je Peter obsojen hlapca, to je človeške slabosti, nizke stvari in spodobne za sužnje; je obsojen, dokler ga petelin, kikirika, ni spravil k pameti. Petelin pomeni Kristusovo besedo, ki nam ne dovoli, da bi se sprostili in spali, ampak pravi: "Bedi" in "vstani zaspi." S to besedo, kot s kakšnim predavateljem, je prebujeni Peter, ko je zapustil škofov dvor, torej iz stanja zaslepljenega uma, zajokal, izhajajoč iz neobčutljivosti. Dokler je bil na dvorišču svojega zaslepljenega uma, ni jokal, ker ni čutil, a takoj, ko ga je zapustil, je prišel k sebi.

Morda bi bilo koristno prebrati: