Središče šintoistične vere. Razlike med budizmom in šintoizmom – dve religiji v primerjavi

V glavah prebivalcev evropskih držav je dežela vzhajajočega sonca ovita v avro skrivnosti in eksotike. Običaji, tradicije, vere in način življenja Japoncev se zelo razlikujejo od morale, redov in običajev, sprejetih v evropski družbi, zato se večina Evropejcev, ki se odločijo preseliti na Japonsko za stalno prebivališče, do konca svojega življenja počuti kot tujca. življenja. otoška država. Za boljše razumevanje filozofije in morale Japoncev je nedvomno treba preučiti kulturo in vero državljanov dežele vzhajajočega sonca, saj prav prepričanja in kulturne tradicije ključno vplivajo na oblikovanje in določanje svojega mesta in vloge v družbi.

Religija starodavne Japonske

Japonska družba je bila vedno zaprta in čeprav so imeli Japonci trgovinske in politične vezi s Kitajci, Indijci in državljani nekaterih drugih držav, so tujce le redko spustili v njihovo družbo, še manj v vlado. Zato se je japonska vera oblikovala v zaprti družbi in do srednjega veka našega štetja praktično ni bila pod vplivom verovanj drugih ljudstev. Verska prepričanja starodavne Japonske so v celoti odražala vse običaje in tradicije patriarhalne plemenske družbe.

Najstarejša religija na Japonskem je bila vera v božanstva kami - nešteto pokroviteljskih duhov klana, prednikov, zemlje, elementov. Kami je v prevodu iz starodavne japonščine pomenil "najvišji, višji", zato so vsi Japonci častili duhove, molili k njim in jim žrtvovali v templjih, svetih krajih in v svojem domu. Posredniki med duhovnimi bogovi in navadni ljudje Obstajali so duhovniki, ki so služili v templjih, a vsak klan je imel tudi svojega duhovnika, saj je vsaka japonska družina poleg vrhovnega kamija častila tudi svojega pokrovitelja. To je razloženo z dejstvom, da so stari Japonci verjeli, da vsaka družina izvira iz enega od neštetih božanstev, zato so vse družine imele svoje duhove pokrovitelje. Od 5. do 6. stoletja je cesar začel veljati za glavnega duhovnika in cesarsko sodišče je bilo tisto, ki je nadzorovalo dejavnosti glavnih templjev.

Vendar pa ni mogoče reči, da so bili stari Japonci preveč religiozni - pozornost so posvečali predvsem svetovnim zadevam in družinskim zadevam, pa tudi zadevam v korist Japonske. Za Japonce cesar je bil in ostaja sveti do danes, saj je bila po njihovem prepričanju ustanoviteljica dinastije vladarjev države vrhovna boginja Amaterasu-o-mi-kami - boginja sonca, ki je stala nad drugimi kami. Zakoni, dekreti in ukazi cesarja so bili nesporni za Japonce vseh razredov, neposlušnost ali izdaja cesarja pa se je kaznovala s smrtjo.

Med časi zgodnji srednji vek, ko so bile vsiljene trgovinske in politične vezi med Japonsko in Kitajsko, je na vero Japoncev začel vplivati ​​budizem – eden od. V istem obdobju je japonska religija dobila svoje ime, ker so Kitajci začeli imenovati vero v duhovna božanstva kami šintoizem . V šestem do osmem stoletju našega štetja se je na japonske otoke preselilo precej kitajskih trgovcev, ki so prispevali k širjenju budizma in konfucijanstva v deželi vzhajajočega sonca. Vendar pa velika večina Japoncev ni opustila svoje vere, ampak je v šintoizem uvedla nekatera načela budizma - na primer prepoved krutosti do. Tudi v tistih časih je bilo pogosto mogoče videti templje, v katerih so hkrati častili tako Budo kot kamija.

Za razliko od večine religij šintoizem nima veliko jasno določenih pravil, norm in prepovedi, ki bi se jih morali pripadniki tega verovanja držati. Japonci sami pojasnjujejo to okoliščino z dejstvom, da imajo njihovi ljudje v krvi visoke moralne in etične lastnosti, šintoisti pa ne potrebujejo verskih prepovedi, da ne bi storili nemoralnih dejanj. Kar zadeva kultne rituale čaščenja bogov v šintoizmu, imajo 4 ravni:

1. Dinastija šinto - kult, ki je dostopen samo cesarju in članom njegove družine, saj se po prepričanju lahko samo ljudje iz dinastije vladarjev Japonske obrnejo na vrhovne bogove in izvajajo obrede, povezane z zahtevami in darovi zanje.

2. Tenoizem - kult cesarja, obvezen za vse šintoiste, ki temelji na čaščenju in veri v višje poreklo dinastije vladarjev.

3. Tempeljski šinto - kult, ki vključuje čaščenje skupnih bogov in duhov varuhov določenega ozemlja; Takšno čaščenje in obredi potekajo v lokalnih templjih, pri čemer vsaka japonska regija časti skupne in zasebne kamije.

4. Domači šinto - čaščenje bogov zavetnikov klana; Ker ima vsaka družina svojega duha pokrovitelja, vodja družine (klana) vodi ustrezne obrede in obrede doma.

Tako kot druge "vzhodne" religije šintoizem ne zavrača možnosti reinkarnacije, vendar so šintoisti prepričani, da se človek po smrti ne more samo naseliti v drugo živo bitje ali predmet, ampak tudi postati kami ali angel varuh. Da bi bila nadaljnja pot duše lažja in da bi dosegla božansko raven, imajo Japonci pogrebne obrede. Prav tako po verovanju ljudje, ki so dali življenje za cesarja ali umrli, branijo čast in interese svoje domovine ali družine, takoj postanejo kami, in na tem verovanju so nastala nekatera izročila samurajev v srednjem veku in vojakov kamikaze med temeljila druga svetovna vojna.

Religije sodobne Japonske

Šinto je bil priznan kot uradna vera Japonske konec 18. stoletja in je imel ta status do konca druge svetovne vojne. Povojna doktrina je vključevala klavzulo o ločitvi vere in države in Japonska zdaj uradno velja za sekularno državo. Vendar pa večina Japoncev izpoveduje šintoizem in se drži tradicije svojih prednikov, kljub osupljivim dosežkom Japoncev v znanosti, proizvodnji visokotehnoloških izdelkov in ekonomiji, Japonci sami ostajajo zagovorniki konservativnih pogledov.

Druga vera na Japonskem za šintoizmom je budizem in mnogi Japonci ne delijo teh dveh prepričanj, ampak se imajo za privržence šintoizma in budizma hkrati. Poleg šintoistov in budistov so v deželi vzhajajočega sonca skupnosti muslimanov in kristjanov, pa tudi privrženci konfucijanstva, hinduizma, judovstva itd. Skupaj s šintoizmom in tremi svetovnimi religijami na Japonskem od začetka 1. V srednjem veku je bilo veliko tistih, ki so se zoperstavljala vsem drugim prepričanjem. Najbolj znana od teh sekt je Soka Gakkai, katere člani vodijo aktivno delo na politično prizorišče. Vendar pa so Japonci na splošno zelo strpen narod, zato kljub dejavnostim privržencev posameznih destruktivnih kultov nihče ne krši svobode veroizpovedi vsake osebe, ki je določena z zakonom, in Japonci sami raje ne vsiljujejo svojih verskih preferenc na drugih.

04okt

Kaj je šintoizem (šinto)

Šintoizem je starodavna zgodovinska religija Japonske, ki temelji na veri v obstoj številnih bogov in duhov, ki živijo lokalno v določenih svetiščih ali po vsem svetu, kot je sončna boginja Amaterasu. Šintoizem ima vidike, to je prepričanje, da duhovi prebivajo v naravnih neživih predmetih, pravzaprav v vseh stvareh. Za šintoizem prednostna naloga je, da človek živi v sožitju z naravo. , šintoizem ali "šinto" lahko prevedemo kot - Pot bogov.

Šintoizem je bistvo vere – na kratko.

Preprosto povedano, šintoizem je ni ravno religija v klasičnem pomenu besede, temveč filozofija, ideja in kultura, ki temelji na verskih prepričanjih. V šintoizmu ni posebnih kanoničnih svetih besedil, formalnih molitev in obveznih ritualov. Namesto tega se možnosti čaščenja zelo razlikujejo glede na svetišče in božanstvo. Zelo pogosto je v šintoizmu običajno častiti duhove prednikov, ki nas po prepričanju nenehno obkrožajo. Iz navedenega lahko sklepamo, da je šintoizem zelo liberalna religija, usmerjena v ustvarjanje skupnega dobrega in harmonije z naravo.

Izvor religije. Kje je nastal šintoizem?

Za razliko od mnogih drugih religij šintoizem nima ustanovitelja ali določene točke izvora v času. Narodi starodavne Japonske so dolgo izvajali animistična verovanja, častili božanske prednike in komunicirali z duhovnim svetom prek šamanov. Mnoge od teh praks so se preselile v tako imenovano prvo priznano vero – šinto (šintoizem). To se je zgodilo med kulturo Yayoi od približno leta 300 pred našim štetjem do leta 300 našega štetja. Prav v tem obdobju nekateri naravni pojavi in geografske lastnosti poklonili so imena različnih božanstev.

V šintoističnih verovanjih so nadnaravne moči in entitete znane kot Kami. Nadzorujejo naravo v vseh njenih oblikah in živijo v krajih izjemne naravne lepote. Poleg konvencionalno dobrohotnih duhov "Kami" v šintoizmu obstajajo zle entitete - demoni ali "Oni", ki so večinoma nevidni in lahko prebivajo v različni kraji. Nekateri med njimi so predstavljeni kot velikani z rogovi in ​​tremi očmi. Moč "Oni" je običajno začasne narave, in ne predstavljajo prirojene sile zla. Da bi jih pomirili, je praviloma potrebno izvesti določen ritual.

Osnovni pojmi in načela v šintoizmu.

• Čistost. Fizična čistost, duhovna čistost in izogibanje uničenju;
• Fizično dobro počutje;
• Harmonija mora biti prisotna v vseh stvareh. Treba ga je vzdrževati, da se prepreči neravnovesje;
• Hrana in plodnost;
• Družinska in rodovska solidarnost;
• Podrejanje posameznika skupini;
• Spoštovanje narave;
• Vse na svetu ima potencial za dobro in slabo;
• Duša (Tama) mrtvih lahko vpliva na življenje, preden se pridruži kolektivu Kami svojih prednikov.

šintoistični bogovi.

Kot v mnogih drugih starodavnih religijah, šintoistična božanstva predstavljajo pomembne astrološke, geografske in meteorološke pojave, ki so se kdaj zgodili in naj bi vplivali na vsakodnevno življenje.

Bogovi stvarniki se štejejo za: Boginja stvarjenja in smrti - Izanami in njen mož Izanagi. Veljajo za ustvarjalce japonskih otokov. Nižje po hierarhiji se boginja sonca šteje za vrhovno božanstvo – Amaterasu in njen brat Susanoo- bog morja in neviht.

Druga pomembna božanstva v šintoizmu vključujejo boginjo Inari, ki velja za zaščitnico riža, plodnosti, trgovine in rokodelstva. Inarijev glasnik je lisica in priljubljena figura v tempeljski umetnosti.

Tudi v šintoizmu je posebej čaščenih tako imenovanih "sedem bogov sreče":

• Ebisu– bog sreče in trdega dela, ki velja za zavetnika ribičev in trgovcev;
• Daikoku- bog bogastva in pokrovitelj vseh kmetov;
• Bishamonten- bog bojevnika-zaščitnika, bog bogastva in blaginje. Zelo cenjen med vojsko, zdravniki in državnimi uslužbenci;
• Benzaiten– boginja morske sreče, ljubezni, znanja, modrosti in umetnosti;
• Fukurokuju– bog dolgoživosti in modrosti v dejanjih;
• Hotei- bog prijaznosti, sočutja in dobre narave;
• Jurojin- bog dolgoživosti in zdravja.

Na splošno je panteon šintoističnih bogov zelo velik in vključuje različna božanstva, odgovorna za skoraj vse vidike človeškega življenja.

Svetišča in oltarji v šintoizmu.

V šintoizmu lahko sveto mesto pripada več "Kami" hkrati, kljub temu pa je na Japonskem več kot 80 tisoč različnih svetišč. Nekatera naravna mesta in gore lahko štejemo tudi za svetišča. Zgodnja svetišča so bila preprosto gorski oltarji, na katerih so bile položene daritve. Nato so okoli takih oltarjev postavili okrašene zgradbe. Svetišča zlahka prepoznamo po prisotnosti svetih vrat. Najpreprostejši sta le dva navpična stebra z dvema daljšima prečkama, ki simbolično ločujeta sakralni prostor svetišča od zunanjega sveta. Takšna svetišča običajno upravlja in zanje skrbi glavni duhovnik ali starešina, delo pa financira lokalna skupnost. Poleg javnih svetišč imajo številni Japonci v svojih domovih majhne oltarje, posvečene prednikom.

Najpomembnejše šintoistično svetišče je veliko svetišče Ise (svetišče Ise), posvečeno Amaterasu s sekundarnim svetiščem boginje žetve Toyouke.

Šintoizem in budizem.

Budizem je na Japonsko prišel v 6. stoletju pred našim štetjem kot del kitajskega kolonizacijskega procesa. Tem sistemom prepričanj ni bilo skoraj nobenega nasprotovanja. Tako budizem kot šintoizem sta v starodavni Japonski našla skupen prostor za razcvet drug ob drugem več stoletij. V obdobju 794-1185 našega štetja so bili nekateri šintoistični »kami« in budistični bodisatve formalno združeni, da so ustvarili eno božanstvo, s čimer je nastal Ryōbu Shinto ali »Dvojni šinto«. Posledično so bile podobe budističnih likov vključene v šintoistična svetišča, nekatera šintoistična svetišča pa so upravljali budistični menihi. Do uradne ločitve religij je prišlo že v 19. stoletju.

kategorije: , // od

Japonska je dežela vzhajajočega sonca. Mnogi turisti so zelo presenečeni nad vedenjem, običaji in mentaliteto Japoncev. Zdijo se čudni, niso kot drugi ljudje v drugih državah. Veliko vlogo pri vsem tem igra religija.

Japonska religija

Japonci so že od antičnih časov verjeli v obstoj duhov, bogov, čaščenja in podobno. Vse to je povzročilo nastanek vere šintoizma. V sedmem stoletju je bila ta vera uradno sprejeta na Japonskem.

Japonci nimajo žrtev ali česa podobnega. Absolutno vse temelji na medsebojnem razumevanju in prijateljskih odnosih. Pravijo, da je duha mogoče priklicati preprosto tako, da dvakrat tlesknete z rokami, ko stojite blizu templja. Čaščenje duš in podrejanje nižjega višjemu nista vplivala na samospoznanje.

Šintoizem je čisto nacionalna vera Japonske, zato verjetno ne boste našli države na svetu, v kateri bi tako dobro cvetel.

šintoistični nauki

1. Japonci častijo duhove, bogove in različne entitete.

Na Japonskem verjamejo, da je vsak predmet živ. Naj bo to les, kamen ali trava.

V vseh predmetih je duša, Japonci jo imenujejo tudi kami.

Med staroselci obstaja eno prepričanje, da po smrti duša pokojnika začne svoj obstoj v kamnu. Zaradi tega imajo kamni na Japonskem veliko vlogo in predstavljajo družino in večnost.

Za Japonce je glavno načelo združitev z naravo. Poskušajo se zliti z njo.

Najpomembnejše pri šintoizmu je, da ni dobrega in zla. Kot da ni popolnoma zlobnih oz dobri ljudje. Volku ne očitajo, da je plen pokončal zaradi lakote.

Na Japonskem obstajajo duhovniki, ki "imajo" določene sposobnosti in so sposobni izvajati obrede za izgon duha ali njegovo ukrotitev.

V tej veri je prisotnih veliko število talismanov in amuletov. Pri njihovem nastanku ima veliko vlogo japonska mitologija.

Na Japonskem se ustvarjajo različne maske, ki so narejene na podlagi podob duhov. V tej veri so prisotni tudi totemi, vsi privrženci pa verjamejo v magijo in nadnaravne sposobnosti, njihov razvoj v človeku.

Človek se bo »rešil« šele, ko bo sprejel resnico o neizogibni prihodnosti in našel mir s seboj in okolico.

Zaradi obstoja kamija v japonski veri imajo tudi glavno boginjo – Amaterasu. Prav ona, boginja sonca, je ustvarila starodavno Japonsko. Japonci celo "vedo", kako se je rodila boginja. Pravijo, da se je boginja rodila iz očetovega desnega očesa, ker je deklica žarela in iz nje izhajala toplina, jo je oče poslal vladati. Obstaja tudi prepričanje, da ima cesarska družina družinske vezi s to boginjo, zaradi sina, ki ga je poslala na Zemljo.

Šintoizem, šinto (japonsko 神道, Shinto, »pot bogov«) je tradicionalna japonska vera. Na podlagi animističnih prepričanj starih Japoncev so predmeti čaščenja številna božanstva in duhovi mrtvih. V svojem razvoju je doživela pomemben vpliv budizma. Obstaja še ena oblika šintoizma, imenovana "trinajst sekt". Ta vrsta šintoizma se je v obdobju pred koncem druge svetovne vojne razlikovala od državnega po pravnem statusu, organizaciji, lastnini in obredih. Sektaški šintoizem je heterogen. Za to vrsto šintoizma so bili značilni moralno očiščenje, konfucijanska etika, pobožanstvo gora, praksa čudežnih ozdravitev in oživitev starodavnih šintoističnih obredov.

šintoistična filozofija.
Osnova šintoizma je oboževanje in čaščenje naravnih sil in pojavov. Menijo, da je vse, kar obstaja na Zemlji, v eni ali drugi meri živo, pobožansko, tudi tiste stvari, ki smo jih navajeni obravnavati kot nežive - na primer kamen ali drevo. Vsaka stvar ima svojega duha, božanstvo – kami. Nekateri kamiji so duhovi območja, drugi predstavljajo naravni pojavi, so zavetnice družin in poroda. Drugi kamiji predstavljajo svetovne naravne pojave, kot je Amaterasu Omikami, boginja sonca. Šinto vključuje magijo, totemizem in verovanje v učinkovitost različnih talismanov in amuletov. Glavno načelo šintoizma je živeti v sožitju z naravo in ljudmi. Po šintoističnih prepričanjih je svet en sam življenjski prostor, kjer v bližini živijo kami, ljudje, duše pokojnikov. Življenje je naravni in večni krog rojstev in umiranja, skozi katerega se vse na svetu nenehno obnavlja. Zato ljudem ni treba iskati odrešitve v drugem svetu; v tem življenju morajo doseči harmonijo s kami.
Boginja Amaterasu.

Zgodovina šintoizma.
Izvor.
Šinto kot verska filozofija je razvoj animističnih verovanj starodavnih prebivalcev japonskih otokov. Obstaja več različic izvora šintoizma: izvoz te vere na zori našega štetja iz celinskih držav (starodavne Kitajske in Koreje), pojav šintoizma neposredno na japonskih otokih od časa Jomona itd. Lahko Treba je opozoriti, da so animistična verovanja značilna za vse znane kulture na določeni stopnji razvoja, vendar od vseh velikih in civiliziranih držav le na Japonskem sčasoma niso bila pozabljena, ampak so postala, le delno spremenjena, osnova državne religije. .
Združenje.
Oblikovanje šintoizma kot nacionalne in državne vere Japoncev sega v obdobje 7.-8. stoletja našega štetja. e., ko je bila država združena pod oblastjo vladarjev osrednje regije Yamato. V procesu poenotenja šintoizma je bil kanoniziran sistem mitologije, v katerem je bila na vrhu hierarhije sončna boginja Amaterasu, razglašena za prednico vladajoče cesarske dinastije, lokalni in klanski bogovi pa so zavzeli podrejen položaj. Zakonodajni zbornik Taihoryo, ki se je pojavil leta 701, je potrdil to določbo in ustanovil jingikan, glavni upravni organ, ki je bil zadolžen za vsa vprašanja, povezana z verskimi prepričanji in obredi. Določen je bil uradni seznam državnih verskih praznikov.
Cesarica Genmei je ukazala sestaviti zbirko mitov vseh ljudstev, ki živijo na japonskih otokih. Po tem ukazu je leta 712 nastala kronika »Zapisi o starodavnih listinah« (japonsko: 古事記, Kojiki), leta 720 pa »Letopis Japonske« (japonsko: 日本書紀, Nihon Shoki ali Nihongi). Ti mitološki kodi so postali glavna besedila v šintoizmu, neka podoba svetih spisov. Pri njihovem sestavljanju je bila mitologija nekoliko popravljena v duhu nacionalne združitve vseh Japoncev in utemeljitve moči vladajoče dinastije. Leta 947 se je pojavil kodeks »Engishiki« (»Kodeks obredov obdobja Engi«), ki je vseboval podrobno predstavitev obrednega dela državnega šintoizma - vrstni red obredov, potrebne pripomočke zanje, sezname bogov za vsak tempelj. , besedila molitev. Končno je bil leta 1087 odobren uradni seznam državnih templjev, ki jih je podpirala cesarska hiša. Državni templji so bili razdeljeni v tri skupine: prva je vključevala sedem svetišč, neposredno povezanih z bogovi cesarske dinastije, druga je vključevala sedem templjev, ki so bili najpomembnejši z vidika zgodovine in mitologije, tretja pa je vključevala osem templjev najbolj vplivni klan in lokalni bogovi.

Šintoizem in budizem.
Že prvotno združevanje šintoizma v enotno nacionalno religijo je potekalo pod močnim vplivom budizma, ki je prodrl na Japonsko v 6.-7. Ker je bil budizem zelo priljubljen med japonsko aristokracijo, je bilo storjeno vse, da bi preprečili medverske konflikte. Kamije so sprva razglašali za zavetnike budizma, kasneje so nekatere kamije začeli povezovati z budističnimi svetniki. Na koncu se je razvila ideja, da kami, tako kot ljudje, morda potrebujejo odrešitev, ki se doseže v skladu z budističnimi kanoni.
Šintoistično svetišče.

budistični tempelj.

Budistični templji so se začeli nahajati na ozemlju kompleksov šintoističnih templjev, kjer so potekali ustrezni obredi; budistične sutre so brali neposredno v šintoističnih svetiščih. Vpliv budizma se je še posebej začel izražati od 9. stoletja, ko je budizem postal državna vera Japonske. V tem času so se številni kultni elementi iz budizma prenesli v šintoizem. V šintoističnih svetiščih so se začele pojavljati podobe Bud in bodisatv, začeli so se praznovati novi prazniki, izposojeni so bili detajli obredov, ritualni predmeti in arhitekturne značilnosti templjev. Pojavila so se mešana šinto-budistična učenja, kot sta sano-šinto in rjobu-šinto, ki kami obravnavajo kot manifestacijo budistične Vairocane - »Bude, ki prežema celotno vesolje«.
V ideološkem smislu se je vpliv budizma kazal v tem, da se je v šintoizmu pojavil koncept doseganja harmonije s kami s čiščenjem, kar je pomenilo odpravo vsega nepotrebnega, površnega, vsega, kar človeku preprečuje dojemanje sveta okoli sebe. kot v resnici je. Srce človeka, ki se je očistil, je kot ogledalo; odseva svet v vseh njegovih pojavnih oblikah in postane srce kamija. Človek, ki ima božansko srce, živi v sožitju s svetom in bogovi, in država, kjer si ljudje prizadevajo za očiščenje, uspeva. Hkrati je bilo s tradicionalnim šintoističnim odnosom do obredov na prvo mesto postavljeno pravo dejanje, ne pa bahava verska vnema in molitve:
»Lahko rečemo, da bo človek našel harmonijo z božanstvi in ​​Budo, če je njegovo srce naravnost in mirno, če sam pošteno in iskreno spoštuje tiste nad seboj in izkazuje sočutje do tistih pod njim, če upošteva obstoječe obstoječe, in neobstoječe - neobstoječe in sprejemati stvari takšne, kot so. In takrat bo oseba pridobila zaščito in pokroviteljstvo božanstev, tudi če ne opravlja molitev. Če pa ni neposreden in iskren, ga bodo nebesa zapustila, tudi če moli vsak dan." - Hojo Nagauji.

Šintoizem in japonska država.
Kljub dejstvu, da je budizem ostal državna vera Japonske do leta 1868, šinto ne le ni izginil, ampak je ves ta čas še naprej igral vlogo ideološke osnove, ki združuje japonsko družbo. Kljub izkazanemu spoštovanju budistični templji in menihov je večina japonskega prebivalstva nadaljevala s šintoizmom. Še naprej se je gojil mit o neposrednem božanskem potomstvu cesarske dinastije iz kamija. V 14. stoletju je bil nadalje razvit v razpravi Kitabatake Chikafusa »Jino Shotoki« (»Zapis o resničnem rodovniku božanskih cesarjev«), ki je uveljavljal izbranost japonskega naroda. Kitabatake Chikafusa je trdil, da kami še naprej živijo v cesarjih, tako da se država upravlja v skladu z božansko voljo. Po obdobju fevdalnih vojn je združitev države, ki jo je izvedel Tokugawa Ieyasu, in vzpostavitev vojaške oblasti privedla do krepitve položaja šintoizma. Mit o božanskosti cesarske hiše je postal eden od dejavnikov zagotavljanja celovitosti združene države. Dejstvo, da cesar dejansko ni vladal državi, ni bilo pomembno – veljalo je, da so japonski cesarji upravljanje države zaupali vladarjem klana Tokugawa. V 17.-18. stoletju se je pod vplivom del številnih teoretikov, vključno s privrženci konfucijanstva, pojavila doktrina kokutai (dobesedno "telo države"). Po tem učenju kami živi v vseh Japoncih in deluje skozi njih. Cesar je živo utelešenje boginje Amaterasu in ga je treba častiti skupaj z bogovi. Japonska je družinska država, v kateri se podložniki odlikujejo s sinovsko spoštovanjem do cesarja, cesarja pa s starševsko ljubeznijo do svojih podložnikov. Zahvaljujoč temu je japonski narod izbrani, boljši od vseh drugih po moči duha in ima določen višji namen.
Po obnovitvi cesarske oblasti leta 1868 je bil cesar takoj uradno razglašen za živega boga na Zemlji, šinto je dobil status obvezne državne vere. Cesar je bil tudi veliki duhovnik. Vsi šintoistični templji so bili združeni v enoten sistem z jasno hierarhijo: najvišji položaj so zasedli cesarski templji, najprej tempelj Ise, kjer je bil čaščen Amaterasu, nato državni, prefekturni, okrožni in vaški. Ko je bila leta 1882 na Japonskem uveljavljena svoboda veroizpovedi, je šintoizem kljub temu ohranil status uradne državne vere. Njegov pouk je bil za vse obvezen izobraževalne ustanove. V čast cesarske družine so bili uvedeni prazniki: dan cesarjevega pristopa na prestol, rojstni dan cesarja Jimmuja, dan spomina na cesarja Jimmuja, dan spomina na očeta vladajočega cesarja in drugi. Ob teh dneh so izobraževalne ustanove izvajale obred čaščenja cesarja in cesarice, ki je potekal pred portreti vladarjev s petjem državne himne. Šinto je izgubil državni status leta 1947, po sprejetju nova ustava država, ki je nastala pod nadzorom okupacijskih ameriških oblasti. Cesar je prenehal veljati za živega boga in visokega duhovnika, ostal je le kot simbol enotnosti japonskega ljudstva. Državne cerkve so izgubile podporo in poseben položaj. Šintoizem je postal ena izmed najbolj razširjenih religij na Japonskem.

Japonski samuraj se je pripravljal na izvedbo rituala seppuku (harakiri). Ta obred so izvajali tako, da so z ostrim rezilom wakajishi razparali trebuh.

Mitologija šintoizma.
Glavni viri šintoistične mitologije sta že omenjeni zbirki »Kojiki« in »Nihongi«, ustvarjeni leta 712 oziroma 720 našega štetja. Vključevale so združene in predelane pravljice, ki so se prej ustno prenašale iz roda v rod. V zapisih iz Kojikija in Nihongija strokovnjaki opažajo vpliv kitajske kulture, mitologije in filozofije. Dogodki, opisani v večini mitov, se odvijajo v tako imenovani "dobi bogov" - obdobju od nastanka sveta do časa neposredno pred nastankom zbirk. Miti ne določajo trajanja dobe bogov. Ob koncu obdobja bogov se začne obdobje vladavine cesarjev - potomcev bogov. Zgodbe o dogodkih v času vladavine starih cesarjev dopolnjujejo zbirko mitov. Obe zbirki opisujeta iste mite, pogosto v različnih oblikah. V Nihongiju poleg tega vsak mit spremlja seznam več različic, v katerih se pojavlja. Prve zgodbe govorijo o nastanku sveta. Po njihovem mnenju je bil svet prvotno v stanju kaosa, ki je vseboval vse elemente v mešanem, brezobličnem stanju. Na neki točki je bil prvotni kaos razdeljen in nastala sta Takama-nohara (Ravan visokega neba) in otočje Akitsushima. Hkrati so nastali prvi bogovi (v različnih zbirkah se imenujejo različno), za njimi pa so se začeli pojavljati božanski pari. V vsakem takem paru sta bila moški in ženska - brat in sestra, ki sta poosebljala različne naravne pojave. Zelo indikativna za razumevanje šintoističnega pogleda na svet je zgodba o Izanagi in Izanami – zadnjih od božanskih parov, ki so se pojavili. Ustvarili so otok Onnogoro - Srednji steber celotne Zemlje in se poročili ter postali mož in žena. Iz te poroke so nastali japonski otoki in številni kamiji, ki so poseljevali to deželo. Izanami, ki je rodila boga ognja, je zbolela in čez nekaj časa umrla ter odšla v deželo teme. V obupu je Izanagi bogu ognja odsekal glavo in iz njegove krvi so nastale nove generacije kamijev. Žalujoči Izanagi je sledil svoji ženi, da bi jo vrnil v svet Visokega neba, vendar je našel Izanami v groznem stanju, razpadajoč, bil je zgrožen nad tem, kar je videl, in pobegnil iz Dežele teme, blokiral vhod vanjo s skalo. Izanami, razjarjen zaradi njegovega bega, je obljubil, da bo pobil tisoč ljudi na dan, v odgovor pa je dejal, da bo vsak dan zgradil koče za tisoč in pol porodnic. Ta zgodba odlično izraža šintoistične ideje o življenju in smrti: vse je smrtno, tudi bogovi, in nima smisla poskušati vrniti mrtvih, ampak življenje premaga smrt s ponovnim rojstvom vseh živih bitij. Od časa, opisanega v mitu o Izanagi in Izanami, začnejo miti omenjati ljudi. Tako šintoistična mitologija datira pojav ljudi v čas, ko so se prvič pojavili japonski otoki. Toda sam trenutek pojavljanja ljudi v mitih ni posebej omenjen; posebnega mita o nastanku človeka ni, saj šintoistične ideje na splošno ne razlikujejo strogo med ljudmi in kami.
Ko se je vrnil iz dežele teme, se je Izanagi očistil z umivanjem v vodah reke. Ko je opravil umivanje, se je iz njegovih oblačil, nakita in kapljic vode pojavilo veliko kamijev. Med drugim se je iz kapljic, ki so izpirale Izanagijevo levo oko, pojavila boginja sonca Amaterasu, ki ji je Izanagi podaril planjavo visokega neba. Iz kapljic vode, ki so izpirale nos - bog nevihte in vetra Susanoo, ki je pod svojo oblast prejel morsko ravnico. Ko so bogovi prejeli dele sveta pod svojo oblast, so se začeli prepirati. Prvi je bil konflikt med Susanoo in Amaterasu - brat, ki je obiskal svojo sestro v njeni domeni, se je obnašal nasilno in neomejeno, na koncu pa se je Amaterasu zaprla v nebeško jamo in na svet prinesla temo. Bogovi (po drugi različici mita - ljudje) so Amaterasu zvabili iz jame s pomočjo ptičjega petja, plesa in glasnega smeha. Susanoo je opravil odkupno žrtev, vendar je bil vseeno izgnan iz planjave visokega neba in se naselil v deželi Izumo – zahodnem delu otoka Honšu.
Po zgodbi o vrnitvi Amaterasuja miti prenehajo biti dosledni in začnejo opisovati ločene, nepovezane zaplete. Vsi govorijo o boju kamijev med seboj za prevlado nad določenim ozemljem. Eden od mitov pripoveduje, kako je Amaterasujev vnuk Ninigi prišel na zemljo, da bi vladal ljudstvom Japonske. Skupaj z njim je na zemljo odšlo še pet božanstev, kar je povzročilo pet najvplivnejših japonskih klanov. Drugi mit pravi, da je potomec Ninige, Iwarehiko (ki je med življenjem nosil ime Jimmu), podal pohod od otoka Kjušu do Honšuja (osrednjega japonskega otoka) in si podjarmil vso Japonsko ter tako ustanovil imperij in postal prvi cesar. Ta mit je eden redkih, ki ima datum; kampanjo Jimmu datira v leto 660 pr. e., čeprav sodobni raziskovalci verjamejo, da so se dogodki, ki se v njem odražajo, dejansko zgodili šele v 3. stoletju našega štetja. Prav na teh mitih temelji teza o božanskem izvoru cesarske družine. Postali so tudi osnova za japonski državni praznik - Kigensetsu, dan ustanovitve cesarstva, ki se praznuje 11. februarja.

Kult šintoizma.
Templji.
Šintoistični tempelj ali svetišče je kraj, kjer se izvajajo obredi v čast bogovom. Obstajajo templji, posvečeni več bogovom, templji, ki častijo duhove mrtvih določenega klana, in svetišče Yasukuni v čast japonskemu vojaškemu osebju, ki je umrlo za Japonsko in cesarja. Toda večina svetišč je posvečenih enemu določenemu kamiju.
Za razliko od večine svetovnih verstev, v katerih poskušajo, če je le mogoče, ohraniti stare obredne zgradbe nespremenjene in zgraditi nove v skladu s starimi kanoni, v šintoizmu v skladu z načelom univerzalne prenove, ki je življenje, obstaja tradicija. nenehne obnove templjev. Svetišča šintoističnih bogov se redno posodabljajo in obnavljajo, spreminja pa se tudi njihova arhitektura. Tako se templji Ise, ki so bili prej cesarski, rekonstruirajo vsakih 20 let. Zato je zdaj težko reči, kakšna so bila šintoistična svetišča antike, vemo le, da se je tradicija gradnje takšnih svetišč pojavila najkasneje v 6. stoletju.

Del kompleksa templja Toshogu.

Tempeljski kompleks Ojdipu.

Običajno je tempeljski kompleks sestavljen iz dveh ali več zgradb, ki se nahajajo na slikovitem območju, "integrirane" v naravno krajino. Glavna zgradba, honden, je namenjena božanstvu. Vsebuje oltar, kjer je shranjen shintai - »kamijevo telo«, predmet, za katerega verjamejo, da je v njem prebival kamijev duh. Shintai so lahko različni predmeti: lesena tablica z imenom božanstva, kamen, veja drevesa. Xingtai ni prikazan vernikom; vedno je skrit. Ker je duša kamija neizčrpna, se njegova sočasna prisotnost v shintaiju mnogih templjev ne šteje za nekaj čudnega ali nelogičnega. V templju običajno ni podob bogov, lahko pa so podobe živali, povezane z določenim božanstvom. Če je tempelj posvečen božanstvu območja, kjer je zgrajen (kami gore, gaji), potem se honden ne sme zgraditi, saj je kami že prisoten na mestu, kjer je tempelj zgrajen. Poleg hondena je v templju običajno še haiden – dvorana za vernike. Poleg glavnih stavb lahko tempeljski kompleks vključuje shinsenjo - prostor za pripravo svete hrane, haraijyo - prostor za uroke, kaguraden - oder za ples, pa tudi druge pomožne zgradbe. Vse zgradbe tempeljskega kompleksa so ohranjene v istem arhitekturnem slogu. Obstaja več tradicionalnih slogov, v katerih so zgrajene tempeljske zgradbe. V vseh primerih imajo glavne stavbe obliko pravokotnika, na vogalih katerega so navpični leseni stebri, ki podpirajo streho. V nekaterih primerih lahko honden in haiden stojita blizu drug drugega, pri čemer je za obe zgradbi zgrajena skupna streha. Tla glavnih tempeljskih zgradb so vedno dvignjena nad tlemi, zato v tempelj vodijo stopnice. Na vhodu je mogoče pritrditi verando. Obstajajo svetišča brez zgradb, so pravokoten prostor z lesenimi stebri na vogalih. Stebri so povezani z vrvjo iz slame, v središču svetišča pa je drevo, kamen ali lesen drog. Pred vhodom na ozemlje svetišča je vsaj en torii - strukture, podobne vratom brez listov. Torije veljajo za prehod v kraj ki pripadajo kamiju, kjer se lahko manifestirajo bogovi in ​​kjer lahko komunicirate z njimi. Lahko je samo en tori, lahko pa tudi oni veliko število. Verjame se, da mora oseba, ki je uspešno opravila nekaj resnično velikega podviga, darovati torii nekemu templju. Od torije vodi pot do vhoda v honden, ob katerem so kamnite posode za umivanje rok in ust. Pred vhodom v tempelj, pa tudi na drugih mestih, kjer se domneva, da so kami stalno prisotni ali se lahko pojavijo, so obešeni shimenawa – debele vrvi iz riževe slame.

Rituali.
Osnova šintoističnega kulta je čaščenje kamija, kateremu je posvečen tempelj. V ta namen se izvajajo obredi, katerih cilj je vzpostaviti in ohraniti povezavo med verniki in kamijem, ga zabavati in mu dati zadovoljstvo. Menijo, da to omogoča upanje na njegovo usmiljenje in zaščito. Sistem kultnih obredov je bil razvit precej natančno. Vključuje obred ene same molitve župljana, njegovo sodelovanje v kolektivnih tempeljskih dejanjih - očiščenje (harai), žrtvovanje (shinsen), molitev (norito), libacija (naorai), pa tudi zapletene rituale tempeljskih festivalov Matsuri. Po šintoističnih prepričanjih smrt, bolezen in kri kršijo čistost, ki je potrebna za obisk templja. Zato bolniki s krvavečimi ranami, pa tudi tisti, ki žalujejo po smrti bližnjih, ne morejo obiskati templja in se udeleževati verskih obredov, čeprav jim ni prepovedano moliti doma ali kjer koli drugje.
Molitveni ritual, ki ga izvajajo tisti, ki prihajajo v cerkve, je zelo preprost. V leseno rešetkasto škatlo pred oltarjem vržejo kovanec, nato pa, ko stojijo pred oltarjem, »pritegnejo pozornost« božanstva z večkratnim ploskanjem z rokami, nato pa molijo. Posamezne molitve nimajo ustaljenih obrazcev in besedil, človek preprosto v mislih nagovori kamija s tem, kar mu želi povedati. Včasih se zgodi, da župljan prebere pripravljeno molitev, vendar se običajno to ne stori. Značilno je, da navaden vernik moli svoje molitve zelo tiho ali celo v mislih - samo duhovnik lahko moli na glas, ko opravlja "uradno" obredno molitev. Šinto od vernika ne zahteva pogostega obiskovanja templjev, dovolj je udeležba na večjih tempeljskih praznikih, preostali čas pa lahko človek moli doma ali kjerkoli drugje, kjer se mu zdi prav. Za molitev doma se postavi kamidana – domači oltar. Kamidana je majhna polička, okrašena z vejami bora ali svetega drevesa sakaki, običajno postavljena nad vrata sobe za goste v hiši. Na kamidano so nameščeni talismani, kupljeni v templjih, ali preprosto tablice z imeni božanstev, ki jih vernik časti. Tam so tudi daritve: običajno sake in riževe pogače. Molitev se izvaja na enak način kot v templju: vernik stoji pred kamidanom, večkrat ploska z rokami, da bi pritegnil kamija, nato pa se tiho pogovarja z njim. Obred harai je sestavljen iz umivanja ust in rok z vodo. Poleg tega obstaja postopek množičnega umivanja, ki je sestavljen iz škropljenja vernikov s slano vodo in posipavanja s soljo. Obred shinsen je daritev riža templju, čisto vodo, riževe pogače (»mochi«), razna darila. Obred Naorai je običajno sestavljen iz skupnega obroka častilcev, ki pojedo in popijejo del užitne daritve in se tako rekoč dotaknejo kamijevega obroka. Obredne molitve - norito - bere duhovnik, ki tako rekoč deluje kot posrednik med osebo in kami. Poseben del šintoističnega kulta so prazniki – matsuri. Prirejajo se enkrat ali dvakrat letno in se običajno nanašajo bodisi na zgodovino svetišča bodisi na mitologijo dogodkov, ki so pripeljali do njegovega nastanka. Veliko ljudi je vključenih v pripravo in izvedbo matsurija. Da bi organizirali veličastno praznovanje, zbirajo donacije, se obrnejo na podporo drugih templjev in široko uporabljajo pomoč mladih udeležencev. Tempelj je očiščen in okrašen z vejami drevesa sakaki. V velikih templjih je določen del časa namenjen izvajanju svetih plesov "kagura". Osrednja točka praznovanja je nošenje o-mikošija, palankina, ki predstavlja majhno podobo šintoističnega svetišča. V o-mikoshi je postavljen simboličen predmet, okrašen s pozlačenimi rezbarijami. Verjame se, da se v procesu premikanja palanquina kami preseli vanj in posveti vse udeležence slovesnosti in tiste, ki pridejo na praznovanje.

Vrtovi duha: tempelj Kodaiji.

Duhovniki.
Šintoistični duhovniki se imenujejo kannuši. Danes so vsi kannusi razdeljeni v tri kategorije: duhovniki najvišjega ranga - glavni svečeniki templjev - se imenujejo guji, duhovniki drugega in tretjega reda pa negi in gonegi. V starih časih je bilo duhovniških činov in nazivov bistveno več, poleg tega je bilo, ker sta bila znanje in položaj Kannusijev podedovana, veliko klanov duhovščine. Poleg kannušijev lahko pri šintoističnih obredih sodelujejo tudi kannušijevi pomočniki, miko. V velikih templjih je več kannusijev, poleg njih pa še glasbeniki, plesalci in različni uslužbenci, ki nenehno delajo v templjih. V majhnih svetiščih, zlasti na podeželju, je lahko samo en kannusi za več templjev in pogosto združuje poklic duhovnika s kakšnim rednim delom - učitelj, uslužbenec ali podjetnik. Obredna obleka kannushi je sestavljena iz belega kimona, nagubanega krila (belega ali barvnega) in črne kape. Nosijo ga samo za verske obrede, v običajnem življenju Kannusi nosijo običajna oblačila.
Kannusi.

Šintoizem v moderna Japonska.
Šinto je globoko nacionalna japonska religija in v nekem smislu pooseblja japonski narod, njegove navade, značaj in kulturo. Stoletna kultivacija šintoizma kot glavnega ideološkega sistema in vira ritualov je pripeljala do dejstva, da trenutno velik del Japoncev dojema obrede, praznike, tradicije, življenjska stališča in pravila šintoizma kot ne elemente verski kult, ampak kulturna tradicija njihovega ljudstva. Ta položaj povzroča paradoksalno situacijo: po eni strani je dobesedno celotno življenje Japonske, vse njene tradicije prežeto s šintoizmom, po drugi strani pa se le nekaj Japoncev šteje za privržence šintoizma. Na Japonskem je danes približno 80 tisoč šintoističnih svetišč in dve šintoistični univerzi, kjer se usposabljajo šintoistični duhovniki: Kokugakuin v Tokiu in Kagakkan v Iseju. V templjih se redno izvajajo predpisani obredi in potekajo prazniki. Veliki šintoistični prazniki so zelo barviti in jih, odvisno od tradicije posamezne pokrajine, spremljajo procesije z baklami, ognjemeti, kostumirane vojaške parade in športna tekmovanja. Japonci, tudi tisti, ki niso verni ali pripadajo drugim veram, se množično udeležujejo teh praznikov.
Sodobni šintoistični duhovnik.

Zlata dvorana templja Toshunji je grobnica predstavnikov klana Fujiwara.

Tempeljski kompleks Itsukushima na otoku Miyajima (prefektura Hirošima).

Samostan Todaiji. Dvorana velikega Bude.

Starodavno šintoistično svetišče Izumo Taisha.

Tempelj Horyuji [tempelj blaginje zakona] v Ikarugi.

Starodavni paviljon v notranjem vrtu šintoističnega svetišča.

Tempelj Hoodo (Phoenix). Budistični samostan Byodoin (prefektura Kjoto).

O. Bali, Tempelj na jezeru Bratan.

Pagoda templja Kofukuji.

Tempelj Toshodaiji - glavni tempelj Budistična šola Ritsu

Spletna mesta vredna obiska.

Uvod

Tema te naloge obravnava šintoizem kot nacionalno tradicionalno religijo Japonske.

Predmet raziskave v delu je duhovno življenje japonskega prebivalstva, to je sistem pogledov na razumevanje sveta, ki združuje moralne norme in vedenjske vzorce, obrede in kulte, ki združujejo ljudi.

Predmet dela je šintoizem kot sistem kultov, idej in ritualov.

Tečajna naloga vpliva le na ozemlje Japonske, kjer je šintoizem nastal kot nacionalna vera.

Namen študije je ugotoviti vlogo šintoizma v življenju sodobne Japonske in izpostaviti njegovo povezavo s cesarjem.

Za dosego cilja so bile postavljene naslednje naloge:

preučevanje izvora religije;

analizirati kult cesarja, mite, rituale.

obravnavajte šintoistična svetišča kot kraj obredov in čaščenja.

Delo uporablja starodavne japonske vire, kot sta Kojiki in Nihongi.

Kojiki ali »Zapisi o starodavnih dejanjih« je najbolj znan spomenik pisne starodavne japonske literature. Je sveto pismo in vključuje zbirko legend in mitov, zgodovinsko kroniko in zbirko starih pesmi.

Avtorjev seznam Kojiki se do danes ni ohranil. Najstarejša in najpopolnejša različica popolnoma ohranjenih seznamov vseh svitkov Kojiki je tako imenovana "Knjiga Shimpukuji", ki je dobila ime v čast templja Shimpukuji v Nagoji, kjer se hrani. Ustvarjanje te različice meniha Kenyuja sega v leta 1371-1372.

Kojiki je sestavljen iz treh zvitkov. Najbolj znan med njimi je prvi zvitek, ki vsebuje glavni cikel mitov, pripovedk in pesmi ter vanje vključenih pesmi: od mita o nastanku vesolja do mitov o prabogovih in nastanku države Yamato. . Besedilo vsebuje niz zgodb o podvigih božanskih prednikov in junakov, dejavnostih njihovih božanskih potomcev na Zemlji, govori pa tudi o rojstvu očeta legendarnega vodje japonskega plemena Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posmrtno ime Jimmu), ki velja za prvega japonskega cesarja.

Drugi zvitek je zanimiv zaradi ljudskega izročila. Miti iz legendarne zgodovine se spremenijo v resničnost: pokrivajo obdobje od zgodovinske legende o pohodu Kamuyamato Iware-hiko do zgodbe o koncu vladavine Homuda-wake (posmrtno ime Ojin) - voditelja zveze japonskih plemen. (začetek 5. stoletja).

Tretji zvitek vsebuje podatke o vladajoči dinastiji in nekaj zgodovinski dogodki, ki zajema obdobje do leta 628.

Miti iz prvega zvitka se odvijajo naprej High Sky Plain- v bivališču bogov, v dežela teme- v podzemlju in na zemlji imenovani Reed Plain. Osrednji mit govori o rojstvu boginje sonca Amaterasu in njeni odstranitvi Nebeška jama, zato je cikel dobil ime Solar. Splošno znane so tudi zgodbe, ki jih vsebuje Kojiki o neustrašnem junaku Yamatotakeruju, ki je po tradicionalni kronologiji živel na prelomu iz 1. v 2. stoletje. AD

Legende imajo več starodavno poreklo namesto mitov. Njihova lokacija po mitih je narejena z namenom prikazati božanski izvor države in zemeljskih vladarjev, njihovo zaporedno povezavo z nebeškimi bogovi. Zgodbe združuje ideja o ustvarjanju enotne centralizirane države. Bolj kot z miti so povezani z realnostjo, z vsakdanjim življenjem. Ni presenetljivo, da so odražali dejanske zgodovinske dogodke: osvajanja starodavnih z namenom osvajanja tujcev, boj plemena Yamato z drugimi klani in z aborigini za vzpostavitev plemenskega voditelja na japonskih otokih - tenno.

Zgodbe so razvrščene po več področjih. To so dežela Izumo (zahodno od otoka Honšu), dežela Himuka (južni del otoka Kjušu) in dežela Jamato (obala osrednjega Honšuja).

Nihongi (»Nihon Shoki«) - 720 - eden najstarejših pisnih spomenikov na Japonskem (poleg Kojikija in Fudokija). To je nekakšna kronika vladanja japonskih cesarjev od antičnih časov do leta 697, ki vsebuje biografske podatke o uglednih osebnostih na Japonskem tistega časa.

Za razliko od Kojikija, ki poleg kronoloških zapisov o starodavnih vladarjih Japonske vsebuje mite, pripovedke in pesmi o bogovih in stvarjenju sveta, je Nihongi, začenši od tretjega poglavja pa vse do zadnjega tridesetega, podroben pripoved o življenju dežele in rodoslovnih cesarjev, ki so vladali Japonski do leta 697 našega štetja. Prav tako je treba opozoriti, da za razliko od Kojikija Nihongi ni napisan v stari japonščini, ampak v klasični kitajski, kar narekujejo diplomatski pomen tega dokumenta in tradicije uradnega zgodovinopisja starodavne Japonske. Nadaljevanje "Nihongija" je "Shoku Nihongi" ("Nadaljevanje japonskih analov"), ki zajema obdobje od 697 do 791. Poleg tega Nihonshoki ponuja več različic istega zapleta, zaradi česar je kronika v mnogih pogledih dragocenejši vir, ki predstavlja različne obstoječe mitološke komplekse.

Šintoizem ali šinto, dobesedno prevedeno iz japonščine kot »pot bogov«, je staroverstvo Japonščina, ki izvira iz animističnih in totemističnih idej. Šintoizem je poganska religija. Glavna stvar v njem je kult prednikov in čaščenje bogov. Šintoizem je bil oživljen na Japonskem, samo v tej državi je ta vera neločljivo povezana, ni je nikjer drugje. Nastalo je z mešanjem verovanj, ki so pogosta v delih Japonske.

Za šinto so značilni magija, totemizem in fetišizem. Ta religija se od drugih razlikuje po tem, da ne imenuje določenega ustanovitelja, na primer osebe ali božanstva. V tej veri se ljudje in kami ne razlikujejo, med njimi ni meje. Kami je božanstvo, ki je za Japonce definiralo nekaj nerazložljivega in nadnaravnega. Kamijev je bilo nešteto. Šintoističnih božanstev naj bi bilo osem milijonov. Po mnenju Japoncev so živeli povsod - na nebu, na zemlji in v morju. Japonci so verjeli, da se človek, ko umre, spremeni v kamija.

Mnogi šintoistični obredi so se ohranili do danes. Toda zdaj šintoizem nima svoje čiste oblike, v njem so bile sprejete nove ideje, izposojene iz drugih religij, posledično je nastala le sinteza budističnih, taoističnih in konfucijanskih idej. Za šinto te dni so značilni le obredi.

Druga razlika med to vero in drugimi je, da nima moralnih načel. Dobro in zlo sta tukaj zamenjana s čistim in nečistim. Če je človek naredil nekaj umazanega, je moral opraviti očiščevalni ritual. Večina grozen greh prišlo je do kršitve svetovnega reda - tsumi, za takšen greh, so verjeli Japonci, je treba plačati tudi po smrti. Odide v deželo teme in tam živi boleč obstoj, obkrožen z zlimi duhovi. Nauki o posmrtno življenje V šintoizmu ni pekla, nebes ali poslednje sodbe. Na smrt se gleda kot na neizogibno izumrtje vitalnih sil, ki se nato ponovno rodijo. Šintoistična vera uči, da so duše mrtvih nekje v bližini in niso na noben način ograjene od človeškega sveta. Za privržence šintoizma se vsi večji dogodki odvijajo v tem svetu, ki velja za najboljšega od vseh svetov.

Privržencu te vere ni treba opravljati dnevnih molitev ali pogostih obiskov templja. Redko je najti japonskega voznika, ki nosi talisman ali molitev proti nesrečam. Sodobni Japonci bodo najverjetneje upoštevali varnostne ukrepe. Povsem dovolj je udeležba na tempeljskih praznikih in izvajanje tradicionalnih obredov, povezanih s pomembnimi življenjskimi dogodki. Zato Japonci sami pogosto dojemajo šinto kot skupek nacionalnih običajev in tradicij. Načeloma šintoistu nič ne preprečuje, da bi izpovedoval drugo vero ali se celo imel za ateista. In vendar je izvajanje šintoističnih obredov neločljivo povezano z Vsakdanje življenje Japonci od trenutka njegovega rojstva do smrti le obredov večinoma ne obravnavajo kot manifestacijo religioznosti. To je samo znak spoštovanja do kulture vaše države.

1. Izvor religije

Verske ideje Japoncev so se oblikovale v procesu dolgotrajne interakcije lokalnih kultov z budizmom, konfucianizmom in taoizmom. Naseljenci s celine so skupaj s tehničnim znanjem, obrtjo, kulturnimi elementi in družbenopolitičnimi nazori na Japonsko prinesli svoje verske ideje. Med njimi niso nastali le verska gibanja, pa tudi številna primitivna verovanja in vraževerja, ki so na Japonskem našla ugodno zemljo in postala sestavni del številnih ljudskih verovanj, ki danes veljajo za čisto japonska.

O verskih prepričanjih Japonske pričajo podatki iz arheoloških izkopavanj. Te ideje so bile v naravi animističnih, fetišističnih in totemističnih prepričanj. Vsi predmeti in pojavi sveta okoli človeka so bili deificirani. Hkrati je imela magija prevladujočo vlogo v življenju ljudi. Skoraj nemočen pred naravnimi silami jih je človek skušal pomiriti in obrniti sebi v prid ali vsaj odvrniti zlo, ki bi lahko prihajalo iz njih. V ta namen so se izvajali šamanski in čarovniški obredi, ki so se v spremenjeni obliki ohranili tudi kasneje.

S selitvijo znatnih množic prebivalstva z azijske celine sredi prvega tisočletja pr. povezanih s slovnico in besediščem japonskega jezika, Japončevo seznanjenostjo s kovino in kulturo setve namakanega riža. To je prineslo velike spremembe v življenjski slog starih prebivalcev japonskih otokov in prispevalo k socialno-ekonomskemu razvoju države. riž. postal glavni kmetijski pridelek na Japonskem. Potreba po skupnem delu pri obdelovanju in namakanju riževih polj je povzročila nastanek prvih stalnih naselbin, običajno ob vznožju gora, ob rečnih bregovih in na drugih mestih, primernih za gojenje riža. Sprva so takšne naselbine nastale v severnem Kyushuju, na območju, ki je bilo zaradi svoje geografske lege pod vplivom izposoj iz celinske Azije. V drugem stoletju so nastali v vzhodnem delu države.

Rast proizvodnih sil in zmožnosti akumulacije presežne proizvodnje je vodila do razrednega razslojevanja znotraj naselij, ki so bile sorodstvene skupnosti. Izstopa rodovno plemstvo. Sčasoma so se te sprva polzaprte skupnosti povezale v plemena. V 1. in 2. stoletju je potekal proces združevanja plemen in oblikovala se je zgodnjerazredna družba. Stiki z bolj socialno in gospodarsko razvito Kitajsko, ki so jih najbolj aktivno izvajale plemenske zveze severnega Kjušuja, so ta proces pospešili. V 2.-3. stoletju so se plemenske zveze preoblikovale v združenja majhnih v zarodkih državnih tvorb. Eden od njih je bil Yamatai, ki se nahaja v severnem Kyushuju. Dolgo časa so se vladarji Yamataija borili s sosednjimi plemenskimi združbami, ki so se enega za drugim podrejali svoji moči. Kampanja vojakov Yamatai v osrednji Japonski, v regiji Kinai, sega v prelom 3. in 4. stoletja. Po osvojitvi lokalnih plemen je osvajalec središče svojih posesti preselil na območje Yamato (današnja prefektura Nara), po kateri se je začela imenovati združena japonska država.

Prava pot prežema ves svet, enaka je za vse države. Vendar le v božanski državi, kjer vlada cesar, se bistvo te Poti pravilno prenaša iz roda v rod. V vseh tujih državah so tradicije, ki izvirajo iz davnih časov, pozabljene. Zato se v tujih državah pridigajo druge poti, in čeprav se vsaka od njih imenuje prava, so vse tuje poti le odcepi od glavne, nikakor pa ne glavne, neresnične in nepravilne. Četudi v nečem celo spominjajo na pravo Pot, ji na splošno njihova vsebina ne ustreza. Če na kratko orišemo pomen ene same glavne prave Poti, bo vse takoj postalo očitno splošna načela naprave tega sveta.

Ta načela so, da so nebo, zemlja, vsi bogovi, predmeti in pojavi tega sveta v bistvu nastali zahvaljujoč tako imenovanemu vsegeneracijskemu duhu dveh božanstev - Takami musubi no kami in Kami musubi no kami. Iz stoletja v stoletje se rojstvo ljudi, nastanek vseh stvari in pojavov zgodi ravno kot posledica delovanja tega duha. Posledično je bil pojav v dobi bogov dveh glavnih božanstev Izanagi in Izanami, vseh stvari in bogov, v bistvu posledica vsegenerirajočega duha Takami musubi no kami in Kami musubi no kami. Ker je vserodni duh čudno in skrivnostno božansko dejanje, človeški um ne more razumeti, po kakšnih zakonih se vse to lahko zgodi. Ker se v tujini prava pot ne prenaša iz roda v rod, ne poznajo vsegeneracijske sposobnosti Takami musubi no kami in Kami musubi no kami, ampak ustvarjajo vse vrste naukov, kot so teorije o jin-jang, osem trigramov, pet primarnih elementov in z njihovo pomočjo poskušajo razložiti principe zgradbe neba, zemlje in nasploh vsega, kar obstaja. Vendar so vsi ti nauki napačni, to so ugibanja človeškega uma, a v resnici nič takega ne obstaja.

Tako je bil bog Izanagi globoko užaloščen zaradi smrti boginje Izanami in ji je sledil v Yomi no kuni (Dežela umazanije, teme). Ko se je vrnil v to deželo, v Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara, je izvedel ritual čiščenja od umazanije, s katero je prišel v stik v Yomi no Kuni. Iz tega kraja, ki je postal čist, se je rodila boginja Amaterasu, ki je v imenu svojega božanskega očeta za vedno začela vladati Takama-ga hara (Ravan visokega neba). Boginja Amaterasu je sonce na nebu, ki graciozno osvetljuje ves svet. Vnuk boginje Amaterasu je začel vladati Ajiwara no Nakatsu Kuni in se izvolil spustiti z neba na zemljo. V tem času je bil razglašen božanski edikt Amaterasu, da prestol cesarjev, tako kot nebo in zemlja, nima meja in bo cvetel večno. Ta božanski ukaz je primarni vir, osnova Poti. Tako so bili osnovni principi vesolja in Poti človeka popolnoma postavljeni v dobi bogov. Posledično bo človek, ki si prizadeva za pravo pot, lahko spoznal načela stvari, če bo dobro razumel red, ki je obstajal v dobi bogov, in v vsem iskal sledove tistega časa. Bistvo tega, kar se je zgodilo v dobi bogov, je posredovano v starodavnih tradicijah in legendah o dobi bogov. Starodavne zgodbe in legende niso nekakšna fikcija, ki so si jo izmislili ljudje. Zapisani so v Kojikiju in Nihon Shokiju in se prenašajo od dobe bogov.

Kojikija in Nihon Shokija ni mogoče presojati na podlagi časa njihovega nastanka, kot se to počne v zvezi z deli lahkomiselnih Kitajcev. Kojiki in Nihon Shoki sta bila zapisana v poznejši dobi, vendar govorita o starosti bogov, zato je njuna vsebina starejše od kitajskih del. Ker je Nihon Shoki, kot posnemanje kitajskih zgodovinskih del, napisan v kambunu, se pri branju in razlagi besedila pojavljajo številni dvomljivi odlomki. Zato bi morali pri branju Nihon Shoki, ne da bi bili pozorni na način pisanja, poskusiti primerjati s Kojikijem in tako razumeti pomen starodavnih legend. Šele ko boste temeljito dojeli bistvo zgoraj povedanega, vas ne bodo več zavajale nezrele sodbe konfucijancev.

Torej, vsi pojavi tega sveta, pomembni in nepomembni, vse, kar se naravno dogaja v nebesih in na zemlji, vse, kar zadeva samega človeka in ga ta uresničuje, je manifestacija načrtov bogov in se zgodi zahvaljujoč njihovemu božanskemu duhu. . Ker pa so med bogovi plemeniti in podli, dobri in zli, dobri in slabi, potem obstajata dobro in sreča v svetu, prepredenem z zlom in nesrečo. V državi so nemiri, dogaja se marsikaj, kar škodi družbi in ljudem. Spremenljivosti človeških usod so raznolike in pogosto ne ustrezajo pravičnosti. Vse to so dejanja slabih bogov. Že v dobi bogov je bilo vnaprej določeno, da bodo slabi bogovi počeli vse vrste slabih in zlobnih dejanj pod vplivom duha bogov Magatsubi no kami, ki se je pojavil med čiščenjem umazanije Yomi no kuri. bog Izanagi. Ko slabi bogovi pridejo v nasilno stanje, se zgodi marsikaj, kar ni pokrito s pokroviteljstvom in vplivom boginje - prednice cesarske hiše. Dobro in pravičnost se izmenjujeta s slabimi in zlimi dejanji in to je eno od osnovnih načel življenja. To je bilo ugotovljeno v dobi bogov in to dokazujeta Kojiki in Nihon Shoki. Ker je bil sprva svet enoten in med državami ni bilo meja, se je Takama-ga hara nahajala nad vsemi državami; Ker je Amaterasu boginja, ki prebiva v nebesih, se nič v vesolju ne more primerjati z njo. Za vedno bo razsvetljevala ves svet od roba do roba. Ni države na svetu, ki ne bi prejela blagoslovljene luči te boginje. Nobena država ne more živeti niti dneva brez milosti te boginje. Spoštovanje in hvaležnost vseh ljudi sveta - to si zasluži boginja Amaterasu! Ker pa so v vseh tujih državah pozabljene starodavne tradicije in legende o dobi bogov, ne vedo, da je treba z njimi ravnati spoštljivo. Tuje države, ki jih vodijo zgolj domneve človeškega uma, trdijo, da sta sonce in luna začetka jinin jang. Na zaničljivi Kitajski so si izmislili koncept »nebeškega cesarja«, ga nadvse spoštujejo in ga v različnih učenjih o Poti obravnavajo kot glavni predmet čaščenja. Vendar pa v Takšni koncepti temeljijo na človeških domnevah ali na nesmiselnih učenjih. Vse si je izmislil človek; v resnici ni niti nebeškega vladarja niti nebeške poti.

V božanski deželi so se zaradi njenih značilnih lastnosti resnične starodavne legende prenašale iz roda v rod v vseh podrobnostih. Tu so vedeli za božanski izvor boginje, razumeli so, da jo je treba častiti - in to je vredno hvale. Ko rečem »značilnosti božanske dežele«, mislim najprej na dejstvo, da je to dežela, kjer se je pojavila boginja Amaterasu, ki je osvetlila ves svet. Zato je božanska država glavna v odnosu do drugih držav. Težko je celo podrobno povedati, zakaj je boljša od drugih držav. Najprej je treba povedati o rižu. V človekovem življenju je bolj pomembno kot karkoli drugega. Japonski riž je boljši od drugih držav, nima enakega. Ustrezne primerjave je mogoče narediti tudi glede drugih stvari. Vendar pa so ljudje, rojeni v božanski državi, že dolgo navajeni, da je tukaj vse dobro, menijo, da je to običajno in sploh ne opazijo, da je Japonska v vsem boljša od drugih držav. Ljudje, ki so imeli to srečo, da so se rodili v božanski državi, čeprav so navajeni jesti tako čudovit riž, se morajo vedno spomniti, da jim ga je poslala boginja - prednica cesarja. Ni spodobno živeti in tega ne vedeti! Torej, cesarska dinastija naše države izvira iz boginje Amaterasu, ki razsvetljuje ta svet, in kot je navedeno v božanskem ediktu Amaterasu, bo cesarska dinastija za vedno neomajna in bo obstajala, dokler obstajata nebo in zemlja. To je tisto glavna točka, osnova poti.

Pomemben dokument, ki priča o sistematizaciji kulta in rituala šintoizma v zgodnjem srednjem veku, je Engishiki. Prvih deset zvitkov Engishikija vsebuje opise glavnih šintoističnih obredov, besedila molitev - norito, sezname imen bogov po templju, sezname obrednih predmetov, postopek priprave žrtev in druge potrebne elemente kulta.

Leta 1081 je bil odobren seznam glavnih šintoističnih svetišč, ki ga je podpiral cesarski dvor. Templji so bili razdeljeni v tri skupine. Prvi je vključeval sedem glavnih svetišč, ki so bila tesno povezana s cesarsko hišo. V drugi skupini je bilo tudi sedem svetišč z zgodovinskimi in mitološki pomen. Slednji je bil sestavljen iz osmih templjev, ki so bili povezani z budizmom, božanstvi glavnih klanov, lokalnimi kulti in rituali povzročanja dežja.

Na proces oblikovanja šintoizma kot enotne vere je pomembno vplival budizem. Ta vera je na Japonsko prišla s celine v drugi polovici 6. stoletja. in je hitro pridobil priljubljenost med dvorno aristokracijo. Samo ime "šinto" se je pojavilo za razlikovanje kulta lokalnih božanstev od tuje kulture. Oblasti so po svojih najboljših močeh spodbujale nekonfliktni obstoj teh dveh religij.

Za razliko od šintoizma, ki je temeljil na ritualu, je bil budizem osredotočen na notranji svet človeka. Zato je do njihovega zbliževanja prišlo z medsebojnim dopolnjevanjem. Sprva so kamije razglasili za zavetnike budizma, nato pa so jih nekatere začeli identificirati z budističnimi svetniki. Končno je bila uveljavljena zamisel, da kami, tako kot druga bitja, potrebuje odrešitev s pomočjo budističnih naukov. Na ozemlju šintoističnih templjev so bile zgrajene budistične kapele, branje budističnih suter pa se je izvajalo neposredno pred oltarji šintoističnih svetišč.

Skoraj vsa šintoistična svetišča so izvajala mešan šinto-budistični kult. Edina izjema sta bili dve glavni svetišči Izumo in Ise. V IX-XI stoletjih. Budizem postane uradna vera Japonske. V tem času je cesar že izgubil pravo oblast, ki so jo prevzeli predstavniki aristokratske družine Fujiwara in budistične duhovščine. Nato v 12. stol. Aristokratsko vladavino je zamenjal sistem vojaško-fevdalne diktature pod vodstvom šoguna, vladarja, v čigar rokah je bila dejansko skoncentrirana vsa oblast v državi. Politično nemočni cesar je ohranil položaj vrhovnega duhovnika, ki je izvajal šintoistične obrede.

Vpliv budizma je bilo čutiti povsod. V šintoističnih svetiščih so se pojavile podobe božanstev, ritualni predmeti in arhitekturni detajli, izposojeni iz budizma, panteon božanstev se je dopolnil in pojavili so se novi prazniki. Budizem je imel pomembno vlogo pri oblikovanju šintoistične ideologije. Šintoistična duhovščina je morala okrepiti svoje položaje v razmerah popolne prevlade budizma. To jih je spodbudilo k ustvarjanju lastnih doktrin. Toda tudi tu so bili elementi budizma in kitajske filozofije, ki so postali sestavni del japonske kulture. Poskuse zgraditi dogme nacionalne vere so naredili ljudje, v katerih zavesti je budizem pognal globoke korenine. Torej v XII-XIV stoletju. Pojavilo se je več šintoističnih šol, ki so posvečale pozornost teoretičnim vprašanjem.

V templjih, posvečenih zavetniškim božanstvom območij, kjer sta bila središča budističnih šol Tendai in Shingon, so nastala mešana šinto-budistična učenja sano-šintoizma in Ryobu šintoizma, ki so šintoistična božanstva obravnavala kot manifestacijo kozmičnega Bude Vairochana. , ki prežema celotno vesolje. Duhovniki enega od templjev Ise so ustvarili Ise Shinto. Njihovi pogledi so predstavljeni v Shinto Gobusho. Glavna šintoistična božanstva, ki so prej imela nekaj osebnih lastnosti v šintoistični teoriji Ise, so bila interpretirana kot lastnosti in vidiki ene same resničnosti.

Stik z budizmom je prispeval k prehodu šintoizma iz animizma v panteizem. Človeško srce je bilo razglašeno za eno s kamijem. Ta enotnost je bila vzpostavljena med očiščevalnimi obredi. Da bi živeli v harmoniji s kami, mora biti po Ise Shinto srce naravnost in pravilno, tj. zaznavajo okolje takšno, kot v resnici je, brez izkrivljanja. S čiščenjem se srčni kami osvobodi vsega tujega in postane kot ogledalo. S tako božanskim srcem človek živi v veselju in država ostane v miru.

Ta smer je povezana tudi z nauki modreca Kitabatake Chikafusa (1293-1354), ki je napisal traktat "Jino Shotoki" ("Zapis resnične genealogije božanskih cesarjev"). Prav on je uvedel nov koncept »posebnega japonskega načina«, katerega bistvo je v kontinuiteti cesarske dinastije, ki izvira iz božanskih prednikov. Kitabatake Chikafusa je videl izbranost Japonske v tem, da bogovi še naprej živijo v japonskih cesarjih, ki vladajo z božanskimi vrlinami, zato je Japonsko razglasil za deželo bogov. Ima tudi doktrino treh cesarskih regalij - ogledalo, obeski iz jaspisa in meč, v katerih so bile utelešene božanske vrline resnicoljubnosti, usmiljenja in modrosti. Duhovščina hiše Yoshida, ki je dolge generacije služila kultu klanskih božanstev družine Fujiwara, je ustanovila šintoistično gibanje Yoshida. Njen najbolj znan predstavnik je Yoshida Kanetomo (1435-1511), ki ima v lasti razpravo "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("Zbirka glavnih velikih načel edinega pravilnega šintoizma"). Kami v naukih Yoshida Kanetomo je začel razumeti kot eno samo božansko substanco, ki se svobodno in spontano odvija v vesolju in razkriva svoje različne plati ter se kaže v različnih oblikah. Vesolje je v Ise Shinto in Yoshida Shinto predstavljeno v obliki treh sil – Neba, Zemlje in Človeka, združenih v svojem jedru. Tako Kitabatake Chikafusa kot Yoshida Kanetomo sta šinto postavila nad druge nauke, ki so po njunem mnenju služili le razjasnitvi načel šintoizma. Prevlada budizma kot državne vere Japonske se je nadaljevala do leta 1868. Vendar pa se je v določenih obdobjih zgodovine, ko je bila ogrožena enotnost naroda, povečala vloga šintoizma. To se je na primer zgodilo v 13. stoletju, ko je Japonsko ogrožala mongolska invazija. Krepitev položaja šintoizma v verskem življenju države se je začela po njeni združitvi s strani vojaškega diktatorja Tokugave Iejasuja leta 1603. Končal je dolgo obdobje fevdalna razdrobljenost. Oživitev mita o kontinuiteti kraljeve dinastije je prispevala h krepitvi celovitosti države. Hkrati je veljalo, da so cesarji oblast prenesli na vladarje iz hiše Tokugawa. Ob koncu XVII-XVIII stoletja. sistem vojaško-fevdalne diktature je izčrpal svoje zgodovinske možnosti in v družbi so bile potrebne spremembe. Podporniki reform so nastopili pod geslom obnovitve legitimne oblasti cesarja. Šintoistični teoretiki so dobili nov zagon za razvoj imperialnega mita. Mnogi od njih so bili privrženci konfucijanskih naukov, ki so postali priljubljeni na Japonskem med vladavino hiše Tokugawa. Oblikovanje šintoistične dogme se je zdaj zgodilo s kombinacijo šintoistične mitologije in konfucijanskih etičnih načel, izraženih v podrejenosti nadrejenim in sinovske pobožnosti. Takrat je »šola nacionalne znanosti«, druga ideološka smer šintoizma, prav tako razvijala šintoistično doktrino. Njeni privrženci so pozivali k oživitvi osnov šintoistične vere, kot so zapisane v Kojikiju in Nihongiju. Predstavniki te šole so oslabitev vpliva cesarskega dvora povezovali s škodljivim vplivom tujih naukov - budizma in konfucijanstva. Kot rezultat dejavnosti vseh teh šol se je pojavil cel kompleks novih idej, ki so kasneje dobile ime kokutaiGlavne določbe nove doktrine kokutaise lahko zmanjša na naslednje: nebeški bogoviše naprej živi v vseh Japoncih in deluje skozi njih. To določa tako posebne lastnosti japonskega ljudstva, kot je predanost njihovih podanikov svojemu vladarju in sinovska pobožnost. Cesar - živo utelešenje boginje Amaterasu - je cenjen enako kot bogovi. Japonska velja za družinsko državo, v kateri so cesar in podložniki povezani z družinskimi vezmi in medsebojna ljubezen. Določata kontinuiteta cesarske dinastije in božanski duh japonskega ljudstva poseben namen Japonska in njena premoč nad drugimi državami. Vendar je bila dogma, ki so jo ustvarili posamezni znanstveniki in teologi, še vedno ohlapno povezana s kulti lokalnih šintoističnih svetišč. Potem ko je bila zaradi nedokončane meščanske revolucije Meijija (1867-1868) obnovljena cesarska oblast, je eden od prvih odlokov nove vlade razglasil vrnitev k starodavnemu načelu šintoizma - načelu »enotnosti v upravljanju obredov in vlada." Cesar je bil uradno priznan kot živi bog. Z vladnim dekretom je bil budizem ločen od šintoizma in uradno preganjan. Vsa šintoistična svetišča so bila vključena v en sam hierarhični sistem. Glede na vlogo pri spodbujanju imperialnega kulta so bila šintoistična svetišča razdeljena na kategorije: cesarska, državna, prefekturna, okrožna, vaška itd. Glavno svetišče je bilo svetišče Ise, posvečeno boginji Amaterasu. Nekaj ​​časa je bil šinto državna vera Japonske. Leta 1882 je vlada v državi razglasila svobodo veroizpovedi. Hkrati je državni šinto ohranil status uradnega obreda in ideologije. Doktrina nacionalne ekskluzivnosti je zdaj postala obvezna za poučevanje v vseh izobraževalnih ustanovah na Japonskem. Povsod so uvedli obred čaščenja cesarja. Pojavili so se številni novi uradni prazniki, kot so dan vstopa cesarja Jimmuja na prestol, rojstni dan vladajočega cesarja, dan sestopa na zemljo božanskega vnuka Ninigija, dan spomina na cesarja Komeija – očeta vladajočega cesarja, dan spomina na cesarja Jimmuja. Ob praznikih so vse šole izvedle obred čaščenja podob cesarja in cesarice ob petju državne himne. Med kitajsko-japonsko (1894-1895) in rusko-japonsko (1904-1905) vojno je državni šinto postal ideologija militarizma. Mrtve japonske vojake so razglasili za kamije; V njihovo čast so bili zgrajeni novi templji. V zgodnjih 30-ih. XX. stoletja, s prihodom ultranacionalističnih in fašističnih skupin na oblast v državi, je uradni šinto prispeval h krepitvi agresivne politike države. Pozivi k oblikovanju vzhodnoazijske sfere soprosperiteta pod vodstvom Japonske so imeli versko podlago. Po porazu Japonske v drugi svetovni vojni je bil državni šinto ukinjen in vse z njim povezane institucije likvidirane. Okupacijske oblasti so prepovedale državno financiranje šintoizma, pa tudi njegovo poučevanje v izobraževalnih ustanovah v državi. Cesar je za Japonce prenehal biti živi bog in veliki duhovnik. Vendar pa je po novi ustavi iz leta 1947 ostal simbol države in enotnosti ljudstva. Cesarjevo sodelovanje pri šintoističnih obredih je začelo veljati za stvar njegovih osebnih prepričanj. Po ločitvi vere in države so državni šintoistični templji izgubili svoj privilegiran položaj. Preživele so le oblike šintoizma, ki niso povezane z državnim kultom, in sicer tempeljski šinto in šintoistične sekte. Slednji so si sposodili obrede iz tempeljskega šintoizma, hkrati pa so imeli lastne dogme in panteone božanstev. Tako je šinto, skupaj z budizmom in krščanstvom, postal ena od japonskih religij. To stanje obstaja še danes.

2. Cesarjev kult, miti, rituali

Glavni sveti knjigi šintoizma sta Kojiki in Nihongi. Te knjige niso verske, so kronično-mitološke zbirke. Bili so prvi, ki so zbirali in zapisovali ohranjene japonske ustne zgodbe in legende. So osnova šintoističnega rituala. Kojiki in Nihongi prenašata iste mitološke dogodke z majhnimi razlikami. Kronike vladavine starih cesarjev so v knjigah predstavljene kot nadaljevanje mitov. Generacijo božanstev zamenjajo generacije cesarjev. Nastanek sveta in dejanja bogov se odvijajo v tako imenovani »dobi bogov«, ki nikakor ni časovno opredeljena. V Kojikiju pripoved pokriva obdobje od začetka sveta do leta 628 našega štetja, v Nihongiju - do leta 700 našega štetja. Zapisi o mitih so se pojavili v začetku 8. stoletja, tj. dve stoletji po srečanju s celinsko kulturo. Zato je povsem naravno, da poleg lokalna verovanja vsebujejo tudi različne izposoje iz kitajske mitologije in filozofije. Poleg tega so bili miti obdelani v duhu kitajskih zgodovinskih kronik tistega časa.

Večina zgodb, zbranih v Kojikiju in Nihongiju, je zgodb o boju enega ali drugega lika za vzpostavitev oblasti nad katerim koli ozemljem. Te legende odražajo boj med skupinami plemen v starodavni Japonski. Med tovrstnimi zgodbami izstopa mit o pohodu potomca Ninige Ewarehiko z otoka Kjušu na osrednji otok Honšu, da bi si podredil še neosvojena osrednja območja Jamata. Ta mit je povzročil uradni praznik ustanovitve cesarstva. Se imenuje Kigensetsuin ga na Japonskem praznujejo 11. februarja. Začetek vladavine Jimmuja je prvi datiran dogodek v Kojikiju in Nihongiju in označuje prehod iz "dobe bogov" v zgodovino vladavine zemeljskih cesarjev, vendar znanstveniki verjamejo, da bi se legendarna kampanja lahko zgodila ne prej kot v 3.-zgodnjem 4. stoletju našega štetja. Vendar pa so vsi naslednji cesarji, o katerih pripovedujejo kronično-mitološki trezorji, nadaljevali rodoslovno linijo, ki sega neposredno do boginje Amaterasu. "Kojiki in Nihongi" odraža način dojemanja sveta, ki je značilen za poganstvo in ima hkrati številne značilnosti. Nastanek sveta v japonski mitologiji se zgodi spontano, brez vpliva kakršnih koli zunanjih sil. Ločenega mita o nastanku človeka ni, namiguje se, da so ljudje neposredni potomci bogov. Med tremi glavnimi mitološkimi svetovi - Nebeško ravnino, Deželo trstja in Deželo teme - ni nepremostljivih ovir; vsi so mišljeni in dejansko obstajajo ter komunicirajo med seboj. Miti so prežeti z občutkom harmonije med človekom in njegovim naravnim okoljem – ni niti enega opisa njegovega boja z naravnimi silami.

Človek se v šintoizmu obravnava kot del narave, ki je zanj materina maternica, ki daje različne koristi. Življenje in vse, kar je z njim povezano, je treba ceniti. Čeprav se smrt dojema kot neizogiben člen v verigi življenja, ustvarjalne sile v japonski mitologiji vedno prevladajo nad destruktivnimi. Številni učenjaki se strinjajo, da je ravno ta življenjsko potrjujoč pogled na svet, značilen za starodavne Japonce, vplival na značaj budizma v tej državi. Večina japonskih budističnih šol, za razliko od indijskih in kitajskih, usmerja človeka k iskanju odrešitve prav v njegovem zemeljskem življenju.

Rituali so osnova šintoizma. Ritual običajno razumemo kot sistem simboličnih dejanj, ki se izvajajo ob odhodu verski obred. Smisel šintoističnih obredov je obnoviti in okrepiti povezavo med človekom in dušo božanstva. Od samega začetka obstoja šintoizma kot ene same religije je vsaka izgovorjena beseda, vsaka gesta med ritualna dejanja so bile za večino templjev strogo določene. Od časa Engisikija, niza obredov, sestavljenih na začetku 10. stoletja, ni bilo bistvenih sprememb obredja. Kljub nekaterim razlikam v ritualih med posameznimi templji in raznolikosti kamijev, ki jih častijo v njih, obstajajo splošna načela šintoističnega rituala. Običajno kultna služba deluje takole: duh kamija je priklican na začetku slovesnosti in povabljen, da prisluhne pohvalam, ki mu jih izrečejo udeleženci, pa tudi njihovim zahtevam. Nato mu ponudijo hrano in ga ponovno poveličajo. Po tem je izpuščen nazaj, kjer stalno živi. Kraj, kjer duša kamija »pristane«, da komunicira z verniki, je lahko Himorogi- sveti steber oz iwasaka- sveti kamen. Zunaj slovesnosti se domneva, da tam prebiva kami shintai.

Verske službe lahko razdelimo glede na njihov namen. To lahko vključuje prošnjo, zahvalo, spomin, urok in vedeževanje. Pogosto lahko en obred zasleduje več imenovanih ciljev hkrati.

Šintoistični ritual je običajno sestavljen iz čiščenja - trska;žrtve - shinsen,molitve - norito,libacije - naorai.Očiščenje je sestavni del vsakega šintoističnega rituala. Ta ritual je povezan s koncepti čistega in nečistega, ki sta na Japonskem zelo pomembna. Dobrota in dobrota sta bili v japonski tradicionalni zavesti vedno povezani z jasnostjo in čistostjo, medtem ko je bilo zlo mišljeno kot nekaj umazanega, kar omadežuje dobroto. Oseba, ki je bila tako ali drugače onesnažena, se je morala vzdržati komunikacije z drugimi ljudmi, še posebej z božanstvom. Engisiki opisuje Različne vrste umazan - kegare.Sem spadajo stvari, ki se s sanitarnega vidika štejejo za umazane – stoječa voda, smeti, gnijoča ​​hrana; vse, kar je povezano z boleznijo, krvjo in smrtjo; dejanja, ki motijo ​​življenje družbe. Očiščevalni ritual je namenjen pripravi osebe na neposredno komunikacijo z božanstvom. V šintoizmu obstajajo tri glavne metode čiščenja. Prvi je misogi -pomeni umivanje. K takšnemu čiščenju se je zatekel bog Izanagi, ko je sledil svoji sestri in ženi Izanami v deželo teme. Po vrnitvi v zemeljski svet se je okopal v reki. Po legendi so se skozi proces čiščenja različnih delov Izanagijevega telesa rodila božanstva Sonce, Luna in Vihar. Tako so nastanek najpomembnejših delov kozmosa videli kot rezultat očiščenja.

Najpogostejša oblika misogija je obredno umivanje rok in ust z vodo. V ta namen je pred vhodom v svetišče velik kamnit bazen z zajemalkami. Najbolj predani verniki opravijo umivanje, imenovano mizugori,stati pod slapom ali se zliti z vedrom hladna voda. Velik pomen v šintoističnem ritualu čiščenja je poudarjena abstinenca - njim,ki predhodi misogiin ga dopolnjuje. Zmernost velja za dušo, telo, besede in dejanja. Pred udeležbo na verskem obredu je prepovedano na primer obiskovanje pokopališč ali hiš, kjer se nahaja pokojnik, skrb za bolnike, uživanje določene vrste hrane, igranje na glasbila, sodelovanje pri poskusi, je predpisano, da ne zbolite, poskušajte se ne poškodovati, se ne dotikati predmetov, ki veljajo za nečiste, in če je mogoče, jih niti ne videti. Te prepovedi upoštevajo tako duhovščina kot verniki. Prej, pred najpomembnejšimi obredi, so obdobja abstinence lahko trajala približno mesec dni, zdaj so zmanjšana na enega do tri dni. Znano je, da so v starih časih duhovniki pred bogoslužjem okoli svojih domov napeli slamnato vrv, da bi preprečili možnost stika z nečistimi stvarmi in ljudmi. Druga metoda čiščenja se imenuje oharaiin jo običajno izvaja duhovnik, ki stvar, ki jo je treba očistiti, z obrednim predmetom pahlja od leve proti desni haraigushi,tako razganja zle duhove. Haraigusi je sveta drevesna palica ali preprosto veja, na katero so pritrjeni trakovi belega papirja ali blaga. Običajno obred oharaipoteka v templjih. Lahko se uporablja tudi zunaj templjev za čiščenje vseh krajev ali predmetov. Na primer, pred polaganjem temeljnega kamna za nove stavbe duhovnik skrbno razplahta mesto, pripravljeno za gradnjo. Poleg pihanja mesta ali predmete, namenjene čiščenju, včasih poškropimo z vodo ali potresemo s soljo. Drugi pomemben obred šintoističnega rituala - žrtvovanje - se odraža tudi v mitih Kojiki in Nihongi. Dovolj je, da se spomnimo legende o Susanooju, ki je, potem ko je užalil Amaterasu, dal odkupne žrtve v obliki tisočih miz z jedmi. Ponudba hrane božanstvom je sestavni del vsakega obreda ali festivala. Daritvena hrana je razdeljena na posebej pripravljeno, surovo in pridobljeno iz živih rib in ptic (kaviar, jajca). Najpogostejša ponudba so sake, riževe pogače, morske ribe, zelišča, sladkarije in voda. Vsi izdelki za šintoistični obred imajo posebna imena, ki se v vsakdanjem življenju ne uporabljajo. Daritve so položene na mize, obešene, raztresene, zakopane v zemljo in lebdejo na vodi. Vsak tempelj ima svojo tradicijo priprave in ponujanja obredne hrane. Pred oltarjem templja je vedno kolona - gohei -s papirnatimi obeski, ki simbolizirajo tkanine, darovane templju. Cesar še vedno daruje prave tkanine, kot je bilo običajno v starih časih, ko so bile enakovredne denarju. V številnih primerih v različnih templjev izvajajo se nenavadne ponudbe. Torej, na praznik molitev za novo letino,
Praznovali februarja, v templjih Ise in templjih, posvečenih bogovom riža, je bilo običajno žrtvovati belega konja, belega merjasca in belega petelina. 1Vrhunec vsakega šintoističnega obreda je norito -govorni ritual, ki ga izvaja duhovnik. Imenovati molitve norito ne bi bilo povsem pravilno, saj so sestavljene iz nagovora božanstvu ali kongregaciji; poveličevanje božanstva; predstavitev mitološkega zapleta, povezanega s tem obredom; prošnja, naslovljena na božanstvo, in seznam ponujenih daril. Poleg tega so starodavni noritoje vseboval tudi odzivne govore božanstva, objavljene skozi usta duhovnika. Med norito, zapisan v Engisikiju, obstajajo tako imenovani »nebeški« norito, ki izražajo ukaze in ukaze božanstev. Ta vrsta norita se bere na uradnih slovesnostih. Zadnji ritual šintoističnega kulta je naorai- verski praznik. Daritve se vzamejo z oltarja, nato pa jih udeleženci obreda pojedo in popijejo. Zdi se, da z daritveno hrano ljudje prejemajo blagoslov božanstev. IN naoraiizražena je enotnost človeka z božanstvom. Praviloma se ta ritual izvaja v ločenem prostoru. Trenutno v večini primerov udeleženci slovesnosti naoraiOmejijo se na pitje malo sakeja. Vendar med šintoističnimi festivali - Matsuri -Pogosto potekajo cele pojedine z obilnimi žganji, naslovljenimi na božanstva.

Matsuri- najbolj živahen in veličasten šintoistični obred. Običajno trajajo več dni in potekajo v vsakem templju enkrat ali dvakrat letno. Njihov namen je občasno obnoviti povezavo med prebivalci določenega območja in božanstvi. Vsak tempelj ima svoje dneve matsuri. Skoraj vsak dan v različnih delih Japonske poteka več takšnih festivalov in praznikov. Običajno matsuripovezan z začetkom kmetijskih del in žetvijo ali s katerim koli nepozabnim datumom, povezanim z božanstvom danega templja. Eden največjih in najstarejših matsuri je niinamesai -Praznik nove žetve riža, ki se praznuje 23. novembra. Med tem praznikom cesar ponudi riž iz nove žetve božanstvom neba in zemlje in s tem izrazi svojo hvaležnost, nato pa ta riž poje s svojimi predniki. Na predvojnem Japonskem so ta praznik praznovali v vsakem templju in v vsaki družini. Trenutno ga praznujejo tudi v številnih templjih in ga spremljajo sveti obroki. V letu pristopa novega cesarja na prestol matsuriklical daijosaiin zahteva dodatne rituale.

Po drugi svetovni vojni so bili nacionalni zakoni obvezni za vse cerkve. matsuri so bile preklicane.

Priprave na dogodek matsurise pogosto začne nekaj mesecev prej. Hkrati se uredi obredna oprema, razdelijo se vloge glavnih udeležencev. Pred prazniki se templje obredno očistijo in okrasijo s svežimi vejami svetega zimzelenega drevesa, trakovi in ​​zastavicami; slamnate vrvi - shimenawase zamenjajo z novimi. Začetek praznika naznani zvok bobna ali zvona. Med praznikom je zelo pomembno kuhanje posebne hrane na "očiščevalnem" ognju ob obveznem upoštevanju številnih pravil. Čez en dan matsuriV templju se zbirajo duhovniki in glasbeniki iz drugih cerkva. Pred začetkom slovesnosti kannusiočisti vse zbrane. Nato se oltarne duri rahlo odprejo. Pladnje z obredno hrano postavimo pred oltar ob spremljavi obredne glasbe.

V mnogih templjih se sveti plesi izvajajo pred oltarjem ali na ločenem odru - Kagura.Ples, tako kot žrtve, bi moral zabavati in pomiriti božanstva. pogosto kagurarazvijejo v gledališke predstave. Ob koncu obreda na osrednji pladenj položijo vejo japonske rastline sakaki in vsi prisotni se priklonijo in ploskajo z rokami.

Najimpresivnejši trenutek šintoističnega praznika je procesija s palankino – nosilom, ki se imenuje amikoši.V njem naj bi samo božanstvo potovalo po okolici templja na ramenih vernikov. OmikoshiSo miniaturni modeli templja. Izdelane so iz kartona, papirja ali drugih lahkih materialov, okrašene z zlatom in na vrhu s podobo ptice feniks. Z njih visijo zvončki in svilene vrvice, na palankin pa so pogosto postavljeni majhni toriji. V notranjosti palankine je ogledalo ali kak drug simbol božanstva. Verjame se, da se med procesijo sem preseli duh božanstva iz njegovega shintai, ki se hrani v oltarju templja. Palankin, nameščen na masivnih nosilcih, običajno nosi skupina mladeničev v nabočjih. Za palankom se giblje procesija vernikov, mnogi so oblečeni v starodavne narodne noše. Pogosto palanki sledijo vozički - dasi.Bogato so okrašene z brokatom, rožami in meči. Na njih je mogoče namestiti figure legendarnih junakov in makete gora. Glasbeniki se vozijo na ločenih kočijah.

Med matsuriOrganizirana so različna tekmovanja. Vsaka pokrajina v državi ima svoje tradicije. Na program matsurirazlični templji lahko vključujejo procesije z baklami, vojaške parade srednjeveških samurajev, ognjemete in simbolično skupno sajenje riža.

Ljudje vseh starosti se lahko udeležijo šintoističnih festivalov. Japonci porabijo precejšnje stroške za nakup potrebne obredne opreme in naredijo obred veličasten in barvit. Praviloma jih ne vodijo toliko verski občutki kot spoštovanje skrbno ohranjenih nacionalnih tradicij. Zahvaljujoč spoštovanju šintoističnih obredov pride do poznavanja lastne zgodovine, seznanjanja z nacionalnimi vrednotami in obvladovanja tradicionalne ljudske umetnosti. Zato za Japonsko šinto ni samo religija, ampak samo jedro nacionalne kulture.

3. Šintoistična svetišča in duhovščina

Trenutno je na Japonskem približno 80 tisoč šintoističnih svetišč. Večina jih je posvečenih kultu enega samega kamija. Hkrati obstajajo templji, v katerih se časti več kamijev hkrati, na primer več duhov sosednjih gora, ali duhovi vseh vojakov, padlih med vojnami, ali duhovi vseh članov kakšne slavne družine. Posebej obiskani so templji, katerih božanstva pokrovijo eno ali drugo vrsto človekove dejavnosti ali pomagajo v določenih trenutkih življenja. Obstajajo kamiji, ki prispevajo k uspehu kariere, pomagajo pri opravljanju izpitov in ščitijo pred ropi, katastrofami in požari. Na podeželju, v šintoističnih svetiščih, bogove prosijo za bogate letine in obilen dež.

Običajno se tempelj nahaja na slikovitem območju, kjer je naravna krajina skrbno ohranjena: v parkih, ob izvirih rek, ob vznožju gora. Obstajajo templji, ki sploh nimajo posebnih zgradb. Med njimi sta svetišče Oomiwa v prefekturi Nara in svetišče Kanasana v prefekturi Saitama. So ograjena območja, ki veljajo za svete kraje. To je običajno pravokotna površina, prekrita s kamenčki, obložena s kamni in obdana s slamnato vrvjo, ki povezuje štiri vogalne stebre. Sredi tako svetega mesta je bodisi kamen - iwasaka,ali steber ali drevo - Himorogi.Med obredom se na to mesto prikliče božanstvo. Podobna svetišča so obstajala že v starih časih.

Tipičen kompleks šintoističnega svetišča je sestavljen iz dveh ali več zgradb. Glavna struktura, namenjena kamiju, se imenuje honden,in dvorana za vernike se imenuje Hayden.V glavni sobi je shintai- telo kamija. Domneva se, da je v shintaiduša kamija se polasti. Telo kamija je lahko kamen, drevesna veja, ogledalo, meč ali lesena tablica, na kateri je napisano ime danega kamija. Japonci verjamejo, da je duša kamija neizčrpna, zato lahko živi v številnih svetiščih. Na primer, številni templji po vsej državi so posvečeni bogu riža Inariju, bogu vojne Hachimanu in dušam padlih bojevnikov. Xingtaishranjeni v zaprtih prostorih hondenin skrito pred očmi vernikov.

Tudi ko obredih odprejo vrata oltarja, prostor, kjer shintai, ostane zaprta z zaveso. V primeru, ko je predmet čaščenja duh gore oz sveti gaj, hondenje lahko v celoti odsoten. Spominja na svetost tega ozemlja shimenawa -debela vrv, spletena iz riževe slame, z visečimi resicami in trakovi papirja. Na splošno se takšna podveza uporablja za označevanje vseh mest, kjer so kami stalno prisotni ali se lahko pojavijo. Poleg tega je sveto območje lahko obdano z ograjo iz lesenih letvic, ki se imenuje mizugakioz Aragaki.Pred vstopom na ozemlje hondenvedno obstaja lesena konstrukcija, podobna vratom - torii.Spominja se na to, kako se je boginja Amaterasu zatekla v nebeško previs in je padla tema. Da bi boginjo prisilili, da zapusti svoje zatočišče, so drugi bogovi pred vhodom v jamo postavili gredo in nanjo postavili peteline. Ta ostriž je bil prototip sodobnih torijev. Običajno do vhoda v glavno tempeljsko zgradbo vodi makadamska pot, vzdolž katere so kamnita ozadja. Med torijem in hondennameščeni so posebni bazeni z vodo za obredno umivanje ust in rok, navodila za glavno strukturo tempeljskega kompleksa imajo lahko več možnosti. Najbolj proarhitekturni slogi so sumiyoshiin otori. Stavba, izdelana v enem od njih, je zgrajena iz surovega lesa s surovim lubjem in ima štirikotno obliko. Njegova dvokapna streha je kirizuma -podprta z velikimi okroglimi kotnimi stebri in prekrita z lubjem japonske ciprese. Tudi dolga stena stavbe ima od tri do pet stebrov, podobno kot vogalni. Na obeh koncih strešnega slemena so križne strukture - tigi.Poleg tega je vzdolž celotne dolžine strešnega grebena pritrjenih več prečnih kratkih hlodov - katsuogi.V stavbo vodijo stopnice, ker je njena etaža dvignjena nad tlemi. Pogosto je veranda pritrjena na vhod.

V templjih, zgrajenih v arhitekturnem slogu nagarestrešno pobočje na strani verande se podaljša in tvori nadstrešek. V templjih, posvečenih bogu vojne Hachimanu, je soba za vernike poleg glavne stavbe templja. V tem primeru so napušči streh obeh objektov povezani.

Prva stalna šintoistična svetišča so se pojavila v 6. stoletju našega štetja, a kako so izgledala, ni znano, saj na Japonskem obstaja tradicija obnove in prenove templjev. Povezan je z idejo nenehnega obnavljanja in ponovnega rojstva življenja. Do danes se templji Ise rekonstruirajo vsakih dvajset let. To je bil včasih pogost pojav za vse templje.

Poleg dveh glavnih stavb tempeljskega kompleksa lahko vključuje tudi druge pomožne zgradbe: dvorano za daritve, prostor za pripravo svete hrane - Shinsenjo, pisarna - shamusho, prostor za uroke - Kharaidze, plesni oder - kaguraden. arhitektura pomožnih objektov se bistveno ne razlikuje od arhitekture glavnega.

Večina templjev v notranjosti nima podob bogov. To v šintoistični tradiciji ni sprejeto. Pogosto so veliki templji okrašeni s podobami živali, ki so nekako povezane s čaščenim božanstvom.

Duhovniki šintoističnih svetišč se imenujejo kannusi- mojster kamija. Do srede 19. stol. vsi položaji, povezani s prakso šintoističnega kulta, so bili dedni in so se prenašali z očeta na najstarejšega sina. Tako so nastali celi klani duhovščine - zaradi. Najbolj znani med njimi so: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. V različnih obdobjih zgodovine je bilo veliko posebnih imen za stopnje in naslove duhovščine. trenutno se imenujejo upravni vodje templjev guji,imenovani so duhovniki drugega in tretjega reda negiin Gonegi.v velikih templjih jih je lahko več kannusi, medtem ko lahko več majhnih templjev oskrbuje en sam. Duhovniki manjših krajevnih cerkva lahko opravljajo svoje naloge ob drugih delih. V velikih cerkvah so poleg duhovnikov tudi glasbeniki in plesalci. Najpomembnejše obrede v cesarskem svetišču Ise še vedno vodi sam cesar. Dve šintoistični univerzi usposabljata šintoistične duhovnike: Kokugakuin v Tokiu in Kagakkan v Iseju.

Halja kannusisestavljajo bel kimono, belo ali barvno plisirano krilo in črna kapa. Zunaj templja nosijo običajna oblačila.

Za molitev k šintoističnim bogovom Japoncu ni treba iti v tempelj. Nekateri japonski domovi imajo še vedno domače oltarje. - kamidana. Ta oltar je sestavljen iz palic, ki običajno visijo nad vrati sobe za goste. Na palčke so nameščeni talismani, ki se kupujejo v templjih, ali tablice z imeni božanstev. Začasni domači oltarji so pogosto zgrajeni za sprejem duhov prednikov oz toshigami- božanstva, ki prihajajo na novo leto. Kamidanaokrašena z vejami bora ali svetega drevesa sakaki. Verjamejo, da privabljajo božanstva. Na oltar so postavljene daritve riževih kolačkov in sakeja. Med molitvijo vernik stoji pred oltarjem in večkrat tleskne z rokami, da pritegne pozornost duha, nato pa se tiho pogovarja z njim. Samo duhovnik lahko moli na glas.

Zaključek

Šintoizem je nacionalizirana religija, značilna samo za Japonce, kar ga razlikuje od konfucijanstva in budizma. Panteon verovanj vključuje več kot 8 milijonov bogov (kami), ki vključujejo duhove gora, jezer, rek, duše mrtvih in zavetnike obrti. Po legendi se ljudje po smrti spremenijo v kamije, iz katerih izhajajo. Posebnost je tudi dejstvo, da ta vera od vernikov ne zahteva molitve ali branja svetih besedil, dovolj je, da se preprosto udeležijo tempeljskih praznikov in obredov. Obredi igrajo manjšo vlogo kot v konfucijanstvu. Cilj šintoista je spoštovati naravo in sožiti z njo, zato imajo japonski domovi razmeroma malo pohištva. Glavni elementi dekoracije doma so vrtovi, trate in mini jezera s kaosom (kupi kamnov), ki so nedvomno elementi divje živali. "Taihore" je dobil status državne ideologije in sistematiziral številne mite in prepričanja. Moč japonskega cesarja je božanska (po verske ideje), katerih rod sega do bogov. Od tod izhaja ideja o kontinuiteti cesarske dinastije.

Izpostaviti velja še en del ideologije - kokutai (telo države). Govori o božanstvih, ki živijo v vsakem Japoncu in prek njega izvajajo svojo voljo. To vpliva na oblikovanje božanskega duha ljudstva in njegovo povzdigovanje nad vse druge. Verjame se, da je Japonska dežela bogov, pred katero se morajo vse druge države prikloniti, po možnosti tudi s silo. Dolgo časa sta razvoj te ideologije zavirala budizem in konfucianizem, ki sta vnesla svoj vpliv v življenje japonske družbe in s tem omejila vpliv šintoizma. Vendar pa je slednja dobila vodilni položaj v vojnih časih, kot je bila grožnja tuje intervencije v 8. stoletju, ko so Mongoli pod vodstvom Kublaja Kublaja poskušali osvojiti Japonsko, pa tudi v notranjih nemirih, kot je bil pod Tokugavo Iejasujem leta 1602 Po revoluciji Meiji leta 1868 šintoizem postane državna ideologija.

januarja 1946 se je japonski cesar javno odrekel svojemu božanski izvor. Po tem je bil z ustavo iz leta 1947 šintoizem izenačen z drugimi kulti in prenehal biti državna vera. Vendar ni izgubil svoje veljave in decembra 1966 je bil z vladnim sklepom "dan ustanovitve cesarstva - kigesetsu" obnovljen kot državni praznik. Praznuje se 11. februarja, ko se je po šintoističnih mitih leta 660 na prestol povzpel Jimmu.

In čeprav trenutno poteka boj za obnovitev šintoizma kot državne vere, še ni prinesel pozitivnega rezultata.

Šintoistični kult Cesar Šinto

Bibliografija

1.Vasiljev L.S. Zgodovina vzhodnih religij: vadnica za univerze. - 4. izd. - M .: "Knjižna hiša" Univerza ", 1999. - 432 str.

2.Markarian S.B. Molodyanova E.V. Počitnice na Japonskem M., - 1990. - 248 str.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: življenje in delo. - M .: Znanost, glavni uredniški odbor orientalske književnosti, 1988. Dodatek. strani 156-177.

.Molodyakov V.E. Konzervativna revolucija na Japonskem: ideologija in politika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorčevski A.A., Šinto. M., 2000. - 455 str.

.Svetlov, G.E. Pot bogov: (Šinto v japonski zgodovini). M.: Mysl, 1985. - 240 str.

.Saunders E.D. Japonska mitologija: miti starodavni svet, M., 1997. - 450 str.

.Spevakovsky A.B. Šintoistična vera in vojna. L.: Lenizdat, 1987. - 111 str.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Pomen vključitve v razlagalni slovar Efremove Kaj pomeni izraz vključno;
• Frazeologizmi so primeri besednih zvez v ruskem jeziku;
• "Flamski pregovori". Pieter Bruegel starejši. Vleči sopomenke Pomen francoskega pregovora vleči hudiča za rep;
• Kuhan riž ogljikovih hidratov na 100;
• Leni zeljni zvitki z mletim piščancem;
• Kalorična vsebnost sira cheddar in kontraindikacije;
• Koliko kalorij je v piščančjih prsih;
• Kako uporabiti baziliko pri kuhanju, katerim jedem dodati in s katerimi začimbami mešati;