Konfucijanizem in šintoizam Yamazaki Ansai je tako kot drugi japonski konfucijanci skušal združiti konfucijanska načela s šintoističnimi normami. Predstavil je teorijo, po kateri je neokonfucijanski li (ne stari Konfucijev "li", tj. ceremonije, obredi, ampak sicer neokonfucijanski,

Najstarejša religija Japoncev - pred združitvijo države v prvih stoletjih našega štetja. - odražala je patriarhalni plemenski sistem, kjer je izstopalo bojevito plemensko plemstvo in se je rodilo patriarhalno suženjstvo.Ta vera je očitno vključevala čaščenje družinskih, plemenskih in plemenskih duhov ter bogov zavetnikov - kami.Beseda kami dobesedno pomeni zgoraj, vrh, šef. Ni jasno, ali so bili to prvotno duhovi mrtvih, prednikov ali duhovi zemlje, prvine; možno je, da sta se obe ideji združili v podobah kamija. Mesta njihovega čaščenja so označevali s kamnitimi ograjami ali preprostimi stavbami. Japonci niso izdelovali podob kamijev, so pa v svetiščih hranili fetiše - embleme božanstev. Stara tradicionalna vera Japoncev, ki prej ni imela posebnega imena, se je v nasprotju z budizmom imenovala kami-no-michi, dobesedno - »pot Kame«, to je »pot lokalnih bogov ”, ali v kitajščini šinto; zadnja beseda vstopila v evropske jezike.

Na šinto je močno vplival budizem, šintoistični duhovniki so se postopoma organizirali v zaprto dedno kasto. Po zgledu budističnih templjev so začeli graditi šintoistične templje, čeprav preprostejši; Šinto je začel izdelovati podobe bogov. Budisti so uvedli obred upepeljevanja; v starih časih so mrtve na Japonskem zakopavali v zemljo. Obe veri sta se začeli postopoma zbliževati. Znotraj budističnih templjev so bili koti namenjeni šintoističnim bogovom - kami; včasih so te kamije celo preprosto identificirali z budističnimi božanstvi. Po drugi strani pa je bil šintoistični panteon napolnjen z budističnimi božanstvi. Za razliko od budizma s svojo zapleteno in prefinjeno versko in filozofsko dogmo šintoizem še vedno ohranja značilnosti globoko arhaičnega kulta, prav tako šintoizem ni eden: deli se predvsem na uradni tempeljski šintoizem in sektaški šintoizem. Tempeljski šintoizem je bil do konca druge svetovne vojne državna vera Japonske, njeno glavno jedro pa je dogma o božanskosti cesarske oblasti. Cesar je potomec boginje Amaterasu. Vsak Japonec je dolžan popolnoma ubogati njegovo sveto voljo. Svetišče cesarjevega dvorca. Grobnice mrtvih cesarjev so tudi svetišča. Najpomembnejši državni in verski prazniki so bili povezani z dnevi spomina na izjemne cesarje, začenši z legendarnim Jimmu-tenno.

Po šintoizmu je človek potomec enega od neštetih božanstev in duhov – kami. Kami je stvaritev drugih bogov. Kami živijo v naravi in ​​v materialnih predmetih. Kami lahko človeku pomaga ali škodi. Kami so bogovi Japonske. Med kami posebno mesto zavzema vrhovno božanstvo – boginja Sonca Amaterasu-o-mi-kami ("velika boginja sije na nebu"), ki velja za prednika dinastije japonskih cesarjev. Duša pokojnika lahko pod določenimi okoliščinami postane tudi kami. po svoje, kami ima sposobnost utelešenja v obrednih predmetih (meč, ogledalo, figurica božanstva ali tablica z njegovim imenom) in tak predmet - xingtai- se spremeni v predmet čaščenja. Šintoistično čaščenje sestavljajo 4 elementi – očiščevanje ( harai), žrtve ( Shinsei), kratka molitev (norito) in libacije ( naorai). Etika šintoizma je izjemno preprosta. Glavna moralna zapoved je brezpogojna poslušnost cesarju. Od V-VI stoletja. cesarski dvor je začel usmerjati dejavnosti glavnih šintoističnih svetišč: najpomembnejše obrede je začel izvajati osebno cesar, ki je bil razglašen v 7. st. najvišji duhovnik šintoizma.Za najhujše grehe se štejejo, kar je zelo značilno za poljedelce, poškodovanje namakalnih naprav, jezov, pa tudi pretirana okrutnost do živali (nič se ne govori o osebi) in onesnaževanje svetih krajev z iztrebki. Sami šintoisti tako izjemno preprostost moralnih predpisov včasih pojasnjujejo z dejstvom, da so Japonci naravno moralni ljudje in ne potrebujejo verskih in moralnih zapovedi in prepovedi.

Šintoistična vera je na splošno v celoti obrnjena k zemeljskemu življenju in je malo zanima za drugi svet. Njegovo bistvo je verska posvetitev družbenopolitičnega sistema, ki se je zgodovinsko razvil na Japonskem.

Odsotnost enotne kanonične literature v šintoizmu je bila kompenzirana z nastankom v 7.–8. zbirke starodavnih zgodovinski miti, legende in pripovedke - "Kojiki" ("Zapis o starodavnih zadevah") in "nihon shoki" ("Japonski anali"). Prodor budizma iz Koreje in Kitajske na Japonsko (od 6. stoletja) je postopoma odpravil monopolni položaj šintoizma.

24.1. narodna vera Japonska je obsežen kompleks verovanj, običajev in obredov, ki so jih razmeroma pozno poimenovali "šintoizem", da bi jih ločili od religij, ki so prišle s Kitajske - budizma (bukke; glej 6.9) in konfucijanstva (glej 19). Skupaj s krščanstvom, ki se je na Japonskem pojavilo po letu 1549, to daje skupek štirih religij – vse so se na otokih ohranile do danes.

Sama beseda šinto pomeni Pot (do – iz kitajskega Tao) kamijev74 ali božanstev, ki poduhovljajo vse stvari.

24.2. starodavni vir nacionalni Japonske tradicije je knjiga Kojiki (»Zapisi o starodavnih zadevah«), ki jo je okoli leta 712 po naročilu cesarice Genmei sestavil častnik Ono Yasumaro na podlagi legend, zapisanih po besedah ​​pevca, nadarjenega s fenomenalnim spominom. Kojiki pripoveduje o zgodovini Japonske od stvarjenja sveta do leta 628.

Nihongi75 (»Letopis Japonske«) je sestavljen iz enaintridesetih zvezkov (trideset ohranjenih) – ta obsežna zbirka je bila dokončana okrog leta 720. Druge informacije o prvotnih japonskih verovanjih najdemo v Fudokiju (8. stoletje), Kogoshuiju (807–808). , Shinsen Shojiroku in Engi shiki (927). Poleg tega dragocene informacije o starodavni Japonski vsebujejo kitajski dokumenti iz dinastije Wei (220–265).

Zahvaljujoč arheološkim najdbam vemo za obstoj neolitske kulture (Jemon), za katero so značilne glinene ženske figurice (dogu) in valji (falični simboli?) iz brušenega kamna (sekibo). V naslednjem obdobju (yayoi) so Japonci vedeževali z uporabo kosti in želvjih oklepov. Obdobje kofuna vključuje pokope, kjer so pokopani postavljeni na vse štiri - zgodovinarji religij niso uspeli najti sledi temu pojavu.

24.3. Vendar pa se raziskovalci niso morali soočiti le s tem problemom. Starodavna japonska mitologija združuje številne elemente, zapisane v verovanjih drugih ljudstev. Kljub vsem poskusom starih in novih avtorjev - od Avguština do Clauda Levi-Straussa - do danes ni prišlo do zadovoljive razlage temeljne enotnosti vseh mitologij. (Trditev, da ta enotnost temelji na nespremenljivosti logičnih operacij, je zelo domiselna, vendar ne preveč verjetna: mimogrede, to nakazuje prisotnost skritega sistema, mehanizem delovanja binarno klasifikacijo, tj. nekako kot mitopejska naprava v možganih.)

Prvih pet šintoističnih božanstev se nenadoma pojavi iz kaosa. Kot rezultat več kopulacij se rodita Izanaki (Tisti-ki-vabi) in njegova sestra Izanami (Tisti-ki-vabi), ki se spustita v slano morska voda na lebdečem nebesnem mostu in ustvarite prvi otok. Ko so stopili nanjo, so z opazovanjem pastirice dojeli svoje spol in sposobnost uporabe. Pri prvem parjenju naredita napako in posledično se rodi Hiruko (Pijavka), ki niti pri treh letih ne more vstati (mitologem prvorojenega čudaka). Ko se znova združijo, rodijo japonske otoke in več Kamijev, dokler Kami ognja ne ubije matere in ji opeče maternico. Izanaki v besu odseka glavo krivcu, nato pa iz krvi, ki je pridrla na tla, nastanejo številni drugi Kami. Tako kot Orfej se odpravi v Podzemlje (Deželo rumene pomladi) iskat svojo sestro, ki je nočejo izpustiti, ker ji je uspelo okusiti peklensko hrano (mit o Perzefoni). Izanami upa na Kamijevo pomoč pri kraju, vendar postavi pogoj, da Izanaki ponoči ne sme priti ponjo. Izanaki prelomi prisego in ob svetlobi improvizirane bakle vidi, da je Izanami spremenjena v razpadajoče, s črvi pokrito truplo. Osem furij, strašnih čarovnic dežele noči, hiti v zasledovanje za Izanakijem, a Izanaki odvrže svojo čelado, ki se spremeni v vinograd, in furije se ustavijo, da bi pojedle jagode. Kako v pravljice od vseh ljudstev se ta epizoda ponovi trikrat - kot naslednja ovira se pojavita bambusovo goščavo in reka. Izanaki uspe pobegniti, sama Izanami pa hiti za njim v spremstvu osmih Thunder Kami in tisoč in pol bojevnikov dežele noči. Nato jima Izanaki zapre pot s skalo in s tem razdeli obe kraljestvi, na obeh straneh skale pa se izrečejo uroki večne ločitve: Izanami bo vsako noč k sebi vzel tisoč živih bitij, Izanaki pa bo ustvaril novo eno in pol. tisoč, da svet ne ostane puščava. Ko izvede obred čiščenja po stiku s smrtjo, Izanaki ustvari vrhovni kamišintoistični panteon - boginja sonca Amaterasu (velika nebeška svetloba), pa tudi zvit bog Susanoo. Neštete generacije Kamijev zaporedno zapolnjujejo časovno vrzel, ki ločuje prabožanstva od ljudi. Nekateri Kami so protagonisti številnih mitoloških zgodb – najpomembnejša med njimi sta cikla Izumo in Kyushu. Prebivalci Kjušuja, ki so našli zavetje v državi (mitski?) Jamato, bodo pozneje postali prvi japonski cesarji.

24.4. V starodavnem šintoizmu so Kami – vseprisotne manifestacije vsega svetega – obdani s posebno častjo. Sprva so Kami, ne glede na to, ali gre za naravne sile, spoštovane prednike ali preprosto abstraktni pojmi ni bilo svetišč. Ozemlje, ki jim je pripadalo, je bilo določeno samo med izvedbo slovesnosti v njihovo čast. Ker je bilo poljedelstvo osnova nacionalne proizvodnje na Japonskem, so ti obredi in praznovanja sezonski. Poleg kolektivnih obredov obstaja individualni šintoistični kult. Med najstarejše sodijo šamanski ekstatični obredi. Primarna je tudi kozmologija, ki odraža ta prepričanja. Vključuje bodisi vertikalno terciarno (nebesa - zemlja - podzemlje mrtvih) bodisi horizontalno binarno delitev (zemlja - Toeuke ali "večni svet") prostora.

Sprva je imela vsaka strukturirana skupina ljudi lastni Kami. Vendar pa po nastanku imperija pride do širitve Cesarski Kami- Boginja Amaterasu-omikami. V 7. stol., pod vplivom kitaj politični sistem, si glavni direktorat za zadeve Kami prizadeva identificirati vse Kami cesarstva, tako da centralna vlada zgradi templje za vse in jim izkaže čast, ki jim pripada. V X stoletju. država vzdržuje obstoj več kot tri tisoč templjev.

Iz spoja šintoizma z budizmom, ki je na Japonsko vstopil leta 538 in dobil podporo oblasti v 8. stoletju, nastane zelo zanimiva sinteza. Sprva so Kami identificirali z budističnimi bogovi (deva); kasneje so jih povzdignili na višjo raven in postali so avatarji – inkarnacija Bodisatve. Oba kulta izvajata aktivno izmenjavo med podobami Bud in Kami. V času šogunata dinastije Kamakura (1185–1333), ki ga je zaznamovala izjemna plodnost mislecev japonskega budizma, sta se pojavila tendai šinto in tantrični šinto (šingon). V naslednjih stoletjih se je pojavila nasprotna struja, ki je skušala očistiti šinto (Watarai in Yoshida Shinto) pred budističnim vplivom. V obdobju Edo (Tokio, 1603–1867) se šinto združi s konfucianizmom (Suika Shinto). Čeprav si je med renesanso (Fukko) Motoori Norinaga (17. stoletje)76 prizadeval obnoviti šinto v njegovi prvotni čistosti in kritiziral zlitost z budizmom in konfucianizmom, bo gibanje sčasoma sprejelo katoliški koncept Trojice in teologijo jezuitov. Če je bil v dobi Tokugawa (Edo, 1603–1867) šintoistični budizem priznan kot državna vera, je v naslednji dobi Meiji77 (po letu 1868) postal uradna vera čisti šinto.

24.5. Kot rezultat verska reforma Med cesarji Meiji so se pojavile štiri vrste šintoizma: kositsu ali cesarski šinto, jinja (jingu) ali tempeljski šinto, keha ali sektaški šinto, minkan ali ljudski šinto.

Čeprav je cesarski ritual ostal zaseben, je imel pomemben vpliv na tempeljski šinto, ki je bil uradna vera Japonske od leta 1868 do 1946. in ga je upravljalo posebno združenje (»Jinja honte«)78.

Šintoistično svetišče je kraj, kjer živi Kami, povezan z enim ali drugim delom pokrajine: goro, gozdom, slapom. Če ni naravnega okolja, naj ima tempelj simbolično pokrajino. Šintoistično svetišče je preprosta lesena konstrukcija (kot na Ise ali Izumo), včasih okrašena z elementi kitajske arhitekture. Po tradiciji je treba tempelj posodobiti vsakih dvajset let.

Očiščevalni obredi zavzemajo prevladujoč položaj v šintoizmu. Njihovo bistvo je v določenih vrstah abstinence, ki so pred pomembnimi obredi in spremljajo menstruacijo ali smrt. Sprva so te obrede spoštovali vsi verniki - zdaj je to pravica šintoističnega duhovnika. Samo on ima izključno pravico izvajati harai ali očiščevalni obred s palico (haraigusi). Po čiščenju se v dar prinesejo kalčki svetega drevesa sakaki, simbola žetve. Glavni del obreda so daritve riža, sakeja itd. Obredno dejanje spremljajo glasba, plesi in molitve (norito), naslovljene na Kami.

Simbolično prisotnost Kamija v svetišču nakazuje njegov emblem (npr. ogledalo simbolizira Amaterasu) ali pod vplivom budizma kipec. V slovesnosti, imenovani shinko (sveti obhod), procesija z emblemom Kami paradira po vsej četrti. Na mestu bodoče gradnje poteka odrešilni ritual (jitinsai)79. To odraža idejo, da so nešteti Kami lahko nevarni in jih je treba ob določenih trenutkih pomiriti. Celota šintoističnih ritualov – tako kolektivnih kot individualnih – je označena z izrazom matsuri. Po ustaljeni tradiciji je imela vsaka japonska hiša kamidano oziroma svoj oltar, sredi katerega se je dvigal miniaturni tempelj. Prisotnost Kamija so nakazovali s simboličnimi predmeti.

24.6. Med državnim šintoističnim obdobjem (1868–1946) so bili duhovniki uradniki v službi Jingikana ali oddelka za šintoistične zadeve. Po drugi strani pa je bila vlada prisiljena priznati svobodo veroizpovedi, kar je pomenilo predvsem odpravo preganjanja krščanstva. Vendar pa je imela ustava Meiji iz leta 1896 tudi negativno politične posledice, saj so imele pravico do obstoja samo vere, ki jih je uradno priznala država. Jingikan se je moral soočiti s precej težkim problemom - klasifikacijo novih kultov, ki se začnejo pojavljati od drugega polovica XIX V. Čeprav je v večini primerov povezavo s šintoizmom - če sploh - mogoče zaslediti le v začetni fazi, trinajst novih kultov (od katerih jih je bilo dvanajst ustanovljenih med letoma 1876 in 1908), registriranih kot "šintoistične sekte": Shinto taike (brez ustanovitelja, priznan leta 1886), Kurozumike ke (ustanovil Kurozumi Munetada leta 1814), Shinto Shusei ha (ustanovil Nitta Kuniteru leta 1873), Izumo Oyashiro ke (ustanovil Senge Takatomi leta 1873), Fuso ke (ustanovil Shishino Nakaba leta 1875), Jikko ke (ustanovil Shibata Hanamori, priznan leta 1882.), Shinto Taisei ke (ustanovil Hirayama Sosai, priznan leta 1882), Shinshu ke (ustanovil Yoshimura Masamoki leta 1880), Ontake ke (ustanovil Shimoyama Osuka, priznan leta 1882), Shinri ke (ustanovil Sano Tsunehiko, priznan leta 1894), Misogi ke (ustanovili študentje) Inone Masakane leta 1875), Konko ke (ustanovil Kawate Bunjiro leta 1859) in Tenri ke (ustanovila ženska - Nakayama Miki - leta 1838, priznana leta 1908, ločena od šintoizma leta 1970; od tod izvira sekta Hommiti). Od leta 1945 se je pojavilo veliko »novih sekt« (po statističnih podatkih za leto 1971 jih je 47).

Šamanizem na Japonskem tradicionalno velja za usodo žensk, zato se v mnogih kasnejših verovanjih ženskam pripisuje posebna moč.

24.7. Japonske ljudske vere (Minkan Shinko) ne smemo zamenjevati z ljudskim šintoizmom, čeprav imata veliko podobnosti. Minkan Shinko je sklop spravitvenih, sezonskih in občasnih obredov, ki izhajajo iz vseh treh glavnih religij na Japonskem. Ni naključje, da za Japonca pravijo, da živi kot konfucijanec, se poroči kot šintoist in umre kot budist. V svoji hiši ima dva oltarja - šintoistični in budistični. Upošteva prepovedi zaradi geomantije (vhod v hišo nikoli ne sme biti na severovzhodni strani ipd.) in koledarja (ugodni in neugodni dnevi). Kar zadeva cenjene obrede, so najpomembnejši med njimi povezani z novim letom (sogatsu), pomladjo (setsubun, 13. februar), festivalom lutk (hana matsuri, 8. april), dnevom fantov (tango no sekyu, 5. maj) , voda Kami Festival (suijin matsuri, 15. junij), Festival zvezd (tanabata, 7. julij), Spomin na mrtve (bon, 13.–16. julij), poletno enakonočje (aki no-higan) itd.

Obredje izvajajo vsi člani določene družbene skupnosti – to je družina v širok smisel besede (dozoku) ali ljudi, ki živijo v soseski (kumi).

24.8. Bibliografija. J. M. Kitagawa, Japonska religija: Pregled, v ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, v ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, v ER 7, 538–45; M. Takeshi, Mitske teme, v ER 7, 544–52; H. P. Varley, Religions Documents, v ER 7, 552–7.

Katera vera na Japonskem ima največ privržencev? To je kompleks nacionalnih in zelo arhaičnih prepričanj, ki se imenuje šinto. Kot vsaka religija se je razvila, absorbirala elemente kultov in metafizičnih idej drugih ljudstev. Vendar je treba povedati, da je šinto še zelo daleč od krščanstva. Da, in druga prepričanja, ki se običajno imenujejo abrahamska. A šinto ni le kult prednikov. Takšen pogled na japonsko vero bi bil skrajna poenostavitev. To ni animizem, čeprav šintoistični verniki pobožanstvujejo naravni pojavi in celo predmete. Ta filozofija je zelo kompleksna in si jo je treba preučiti. V tem članku bomo na kratko opisali, kaj je šinto. Na Japonskem obstajajo tudi druga učenja. Kako šinto vpliva na te kulte? Ali je z njimi v neposrednem antagonizmu ali lahko govorimo o nekem verskem sinkretizmu? Ugotovite tako, da preberete naš članek.

Izvor in kodifikacija šintoizma

Animizem – prepričanje, da so nekatere stvari in naravni pojavi poduhovljeni – je obstajal med vsemi ljudstvi na določeni stopnji razvoja. Kasneje pa so kulte čaščenja dreves, kamnov in sončnega diska zavrgli. ljudstva so se preusmerila na bogove, ki nadzorujejo naravne sile. To se je dogajalo v vseh civilizacijah. Ampak ne na Japonskem. Tam se je animizem ohranil, delno spremenil in metafizično razvil ter postal osnova za državno vero. Zgodovina šintoizma se začne s prvo omembo v knjigi "Nihongi". Ta kronika iz osmega stoletja pripoveduje o japonskem cesarju Yomeiju (vladal je na prelomu iz šestega v sedmo stoletje). Omenjeni monarh je »izpovedoval budizem in častil šinto«. Seveda je vsako majhno območje na Japonskem imelo svojega duha, boga. Poleg tega so v nekaterih regijah častili sonce, v drugih pa druge sile ali naravne pojave. Ko so se v osmem stoletju v državi začeli odvijati procesi politične centralizacije, se je pojavilo vprašanje kodifikacije vseh verovanj in kultov.

Kanonizacija mitologije

Država je bila združena pod vladarjem regije Yamato. Zato je bila na vrhu japonskega "Olimpa" boginja Amaterasu, identificirana s Soncem. Razglasili so jo za pramater vladajoče cesarske družine. Vsi drugi bogovi so dobili nižji status. Leta 701 je Japonska celo ustanovila upravni organ Jingikan, ki je bil zadolžen za vse kulte, poslane v državo in verski obredi. Kraljica Genmei je leta 712 naročila zbirko verovanj, ki so obstajala v državi. Tako se je pojavila kronika "Kojiki" ("Zapisi o dejanjih antike"). Toda glavna knjiga, ki jo lahko primerjamo z Biblijo (judovstva, krščanstva in islama), za šinto je bil Nihon Shoki - "Japonski anali, zapisani s čopičem." Ta sklop mitov je leta 720 sestavila skupina uradnikov pod vodstvom nekega O-no Yasumaroja in z neposrednim sodelovanjem princa Tonerija. Vsa verovanja so bila spravljena v nekakšno enotnost. Poleg tega Nihon Shoki vsebuje tudi zgodovinski dogodki, ki pripoveduje o prodoru budizma, kitajskih in korejskih plemiških družin.

kult prednikov

Če upoštevamo vprašanje "kaj je šinto", potem ne bo dovolj reči, da je to čaščenje naravnih sil. Kult prednikov igra enako pomembno vlogo v tradicionalni veri na Japonskem. V šintoizmu ni koncepta odrešitve, kot je v krščanstvu. Duše mrtvih ostajajo nevidne med živimi. Prisotni so povsod in prežemajo vse, kar obstaja. Poleg tega zelo aktivno sodelujejo pri dogajanju na zemlji. Kot v politična struktura Japonska, imajo v dogajanju pomembno vlogo duše umrlih cesarskih prednikov. Na splošno v šintoizmu ni jasne meje med ljudmi in kami. Slednji so duhovi ali bogovi. Povlečeni pa so tudi v večni krog življenja. Ljudje po smrti lahko postanejo kami, duhovi pa se lahko inkarnirajo v telesa. Sama beseda "šinto" je sestavljena iz dveh hieroglifov, ki dobesedno pomenita "pot bogov". Vsak prebivalec Japonske je vabljen, da stopi po tej poti. Navsezadnje šintoizem ni Ne zanima je prozelitizem – širjenje njenih naukov med drugimi ljudstvi. Za razliko od krščanstva, islama ali budizma je šinto čisto japonska religija.

Ključne ideje

Torej imajo številni naravni pojavi in ​​celo stvari duhovno bistvo, ki se imenuje kami. Včasih prebiva v določenem predmetu, včasih pa se manifestira v hipostazi boga. Obstajajo kami pokrovitelji krajev in celo klanov (ujigami). Takrat delujejo kot duše svojih prednikov - nekakšni "angeli varuhi" svojih potomcev. Opozoriti je treba še na eno kardinalno razliko med šintoizmom in drugimi svetovnimi religijami. Dogma zavzema v njej kar nekaj prostora. Zato je v smislu verskih kanonov zelo težko opisati, kaj je šinto. Tu ni pomembna ortodoksija ( pravilna razlaga) in ortopraksija (pravilna praksa). Zato Japonci ne posvečajo velike pozornosti teologiji kot taki, temveč sledenju obredom. Prav oni so prišli do nas skoraj nespremenjeni iz časa, ko je človeštvo izvajalo različne vrste magije, totemizma in fetišizma.

Etična komponenta

Šinto sploh ni dualistična religija. V njem ne boste našli, kot v krščanstvu, boja med dobrim in zlim. Japonski "ashi" ni absolut, ampak nekaj škodljivega, čemur se je najbolje izogniti. Greh - tsumi - nima etične barve. To je dejanje, ki ga družba obsoja. Tsumi spreminja človeško naravo. "Ashi" je v nasprotju z "yoshi", ki prav tako ni brezpogojna dobrina. Vse to je dobro in koristno, za kar se je vredno potruditi. Zato kami niso moralni standard. Lahko so med seboj sovražni, hranijo stare zamere. Obstajajo kamiji, ki poveljujejo smrtonosnim elementom - potresom, cunamijem, orkanom. In od silovitosti njihovega božanskega bistva ne postane manj. A za Japonce sledenje »poti bogov« (tako se na kratko imenuje šinto) pomeni cel moralni kodeks. Treba je spoštovati starejše po položaju in starosti, znati živeti v miru z enakimi, spoštovati harmonijo človeka in narave.

Koncept sveta okoli

Vesolja ni ustvaril dober Stvarnik. Iz kaosa so prišli kamiji, ki so v določenem trenutku ustvarili japonske otoke. Šintoizem dežele vzhajajočega sonca uči, da je vesolje urejeno pravilno, čeprav nikakor ne dobro. In glavna stvar v njem je red. Zlo je bolezen, ki žre ustaljene norme. Zato naj se krepostna oseba izogiba slabostim, skušnjavam in nevrednim mislim. Oni so tisti, ki ga lahko pripeljejo do tsumija. Greh ne bo samo izkrivljal človekove dobre duše, ampak ga bo naredil tudi za izgnanca v družbi. In to je najhujša kazen za Japonce. Toda absolutno dobro in zlo ne obstajata. Da bi človek v določeni situaciji razlikoval "dobro" od "slabega", mora imeti "srce kot ogledalo" (ustrezno presoditi resničnost) in ne prekiniti zveze z božanstvom (spoštovati obred). Tako izvedljivo prispeva k stabilnosti vesolja.

Shinto in budizem

Še en značilnost Japonska religija - njen neverjeten sinkretizem. Budizem je začel prodirati na otoke v šestem stoletju. In lokalno aristokracijo ga je toplo sprejelo. Ni težko uganiti, katera vera na Japonskem je imela največji vpliv na oblikovanje šintoističnega obreda. Najprej je bilo razglašeno, da obstaja kami - pokrovitelj budizma. Nato so začeli povezovati duhove in bohidharme. Kmalu so budistične sutre začeli brati v šintoističnih svetiščih. V devetem stoletju so za nekaj časa nauki Gautame Razsvetljenega postali državna vera na Japonskem. To obdobje je spremenilo čaščenje šintoizma. V templjih so se pojavile podobe bodisatve in samega Bude. Pojavilo se je prepričanje, da je kamije, tako kot ljudi, treba rešiti. Pojavila so se tudi sinkretična učenja - Ryobu Shinto in Sanno Shinto.

Tempeljski šinto

Bogom ni treba prebivati ​​v zgradbah. Zato templji niso kami bivališča. Nasprotno, to so kraji, kjer se verniki župnije zbirajo k bogoslužju. Ampak, če vemo, kaj je šinto, japonskega tradicionalnega templja ne moremo primerjati s protestantsko cerkvijo. V glavni stavbi, honden, je "kami telo" - shintai. Običajno je to tablica z imenom božanstva. Toda v drugih templjih je morda tisoč takšnih Šintajev. Molitve niso vključene v honden. Zberejo se v zbornici - haiden. Poleg tega je na ozemlju tempeljskega kompleksa kuhinja za pripravo obredne hrane, oder, prostor za vadbo magije in druga gospodarska poslopja. Rituale v templjih izvajajo duhovniki, imenovani kannuši.

domači oltarji

Verujočemu Japoncu ni treba obiskati templjev. Navsezadnje kami obstaja povsod. In povsod jih lahko tudi počastiš. Zato je skupaj s templjem domači šinto zelo razvit. Na Japonskem ima vsaka družina tak oltar. Lahko ga primerjamo z "rdečim kotom" v pravoslavnih kočah. Oltar »kamidana« je polica, kjer so razstavljene tablice z imeni različnih kamijev. Dodani so jim tudi amuleti in amuleti, kupljeni na »svetih krajih«. Da bi pomirili duše prednikov, se na kamidano položijo tudi daritve v obliki mochija in vodke sake. V čast pokojniku se na oltar položi tudi nekaj za pokojnika pomembnih stvari. Včasih je to lahko njegova diploma ali naročilo za napredovanje (šintoizem skratka šokira Evropejce s svojo neposrednostjo). Nato si vernik umije obraz in roke, se postavi pred kamidan, se večkrat prikloni in nato glasno ploskne z rokami. Tako pritegne pozornost kamijev. Potem tiho moli in se spet prikloni.

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Občutki med Viktorijo Daineko in Aleksejem Vorobjovom so se znova razplamteli Vika Daineko Aleksej Vorobjov zakaj sta se razšla;
• Odkrit intervju Yegorja Creeda za TOPBEAUTY (polna različica) Nov intervju Yegorja Creeda;
• Dolgo pozabljene stvari iz ZSSR, ki smo jih nenehno uporabljali!;
• Channing Tatum je svoji triletni hčerki Everly napisal pismo Everly je vzgojena v veliki ljubezni;
• Vivienne Westwood, mož Vivienne Westwood je modni oblikovalec;
• Zanimiva dejstva iz osebnega življenja in biografije Nadežde Babkine;
• Vse, kar morate vedeti o strani Google My Activity;
• Flyboard: kako deluje "leteči segway" in kako ga uporabljati;