Glavne smeri filozofije starodavne Indije na kratko. Na kratko o indijski filozofiji

Indijska civilizacija je ena najstarejših na svetu. Nastala je na polotoku Hindustan pred skoraj 6 tisoč leti. V poskusu razumevanja sebe, sveta okoli sebe in svojega mesta v njem so starodavni indijski filozofi začeli delati prve korake v razvoju svetovnih naukov. Tako se je rodila filozofija Starodavna Indija, ki je pomembno vplivala na celotno svetovno kulturo.

splošne značilnosti

Indijska filozofija sega v sredino prvega tisočletja pr. e. Glede na različne vire filozofske misli se starodavna indijska filozofija običajno deli na tri glavne stopnje:

• vedsko - obdobje ortodoksne filozofije hinduizma (XV-VI stoletja pr. n. št.).
• Epsko - obdobje ustvarjanja slavnih epov "Mahabharata" in "Ramayana", ki sta preučevala globalne probleme filozofije tistega časa, vstopila v areno budizma in džainizma (VI-II stoletja pred našim štetjem).
• Doba suter – kratko obdobje filozofske razprave, ki opisujejo posamezne probleme (II. st. pr. n. št.-VII. st. n. št.).

Od antičnih časov se je indijska filozofija razvijala neprekinjeno in naravno, brez radikalnih sprememb idej in stališč. Vse glavne določbe so opisane v Vedah iz 15. stoletja. pr. n. št e. Skoraj vsa literatura, ki je sledila Vedam, je povezana z njihovo razlago. Vede so bile napisane v sanskrtu in so vključevale štiri dele: Samhite, Brahmane, Aranyake in Upanishade.

riž. 1. Vede.

Glavna načela filozofije starodavne Indije vključujejo:

• izboljšanje notranjega sveta osebe;
• želja po opozarjanju na napake, ki lahko v prihodnosti postanejo vzroki trpljenja;
• iskreno prepričanje v nespremenljiv moralni red vesolja;
• dojemanje vesolja kot plodnega polja za moralna dejanja;
• nevednost je vir vsega človeško trpljenje, medtem ko je znanje predpogoj za odrešenje vsakogar;
• pridobivanje znanja skozi dolgotrajno zavestno potopitev;
• podreditev slabosti in strasti razumu, ki je edina pot do odrešitve.

Filozofske šole stare Indije

V starodavni Indiji so bile filozofske šole razdeljene v dve veliki skupini: ortodoksne - tiste, ki so se razvile na podlagi naukov Ved, in neortodoksne.

Pravoslavne šole vključujejo:

TOP 4 člankiki berejo skupaj s tem

• Nyiya - prva ortodoksna šola, po kateri lahko človek spozna svet le s pomočjo svojih čutov. Ta filozofski sistem temelji na preučevanju metafizičnih problemov, ne na čuten, temveč na logičen način.
• Vaisesika - pridigal o večnem ciklu življenja, sestavljenem iz verige številnih transformacij in spreminjanja ene telesne lupine v drugo. To je tako imenovana samsara – kolo večne reinkarnacije. Zaradi reinkarnacije je duša v stalnem gibanju in iskanju harmonije in ideala.

riž. 2. Kolo samsare.

• Joga - filozofija praktične narave, namenjena razumevanju sveta okoli nas in našega mesta v njem. Po določilih tega učenja je samo harmonična oseba sposobna obvladovati svoje telo s pomočjo moči duha. Glavna naloga je popolna podreditev telesa možganom.

Pojav neortodoksnih filozofskih šol je povezan s čaščenjem materializma. Temelji le na telesu in njegovih občutkih, ne pa tudi na minljivi duši.
Heterodoksne šole starodavne Indije vključujejo:

• džainizem - uči, da so vsa bitja, ki naseljujejo planet, sestavljena iz enakih atomov in so zato enaka pred vesoljem. Povzročanje škode živim bitjem - grozen greh. Doseči razsvetljenje v džainizmu je neverjetno težko. Če želite to narediti, morate svojo običajno hrano popolnoma nadomestiti s sončno energijo, nikoli se ne odzvati na zlo z nasiljem in ne povzročiti niti najmanjše škode nobenemu živemu bitju.

Glavni cilj vseh filozofskih šol starodavne Indije je bil doseči nirvano - stanje popolne harmonije z vesoljem, izgubo vseh zemeljskih občutkov, raztapljanje v kozmosu.

• Budizem - po tem filozofskem učenju bi moral biti končni cilj življenja vsakega človeka uničenje vseh zemeljskih želja, ki vedno vodijo v trpljenje. Najpomembnejše načelo osebnega vedenja je ne povzročati škode drugim.

Glede na različnih virov filozofska misel, poznana tako v antiki kot v novem času v starodavni Indijska filozofija trije izstopajo glavne faze:

• XV - VI stoletja. pr. n. št e. — Vedsko obdobje(obdobje ortodoksne hindujske filozofije);
• VI - II stoletja. pr. n. št e. — epsko obdobje(nastala sta epa "Mahabharata" in "Ramayana", ki sta se dotaknila številnih filozofskih problemov dobe; pojavila sta se budizem in džainizem);
• II stoletje pr. n. št e. - VII stoletje n. e. — doba suter, tj. kratke filozofske razprave, ki preučujejo posamezne probleme (na primer "nama-sutra" itd.).

Delo S. Chatterjeeja in D. Dutta "Indijska filozofija" navaja naslednje značilnosti, ki označujejo indijsko filozofijo kot celoto:

• praktična naravnanost filozofije, ki ne služi prazni radovednosti, ampak ima za cilj izboljšanje človekovega življenja;
• vir filozofije je tesnoba za človeka, ki se kaže v želji, da človeka posvari pred napakami, ki vodijo v trpljenje, čeprav je vsa indijska filozofija dobesedno prežeta s skepticizmom in pesimizmom glede tega;
• vera v “rito” - večni moralni svetovni red, ki obstaja v vesolju;
• razumevanje vesolja kot arene moralnega delovanja;
• ideja o nevednosti kot viru vsega človeškega trpljenja in ideja, da je le znanje lahko pogoj za človeško odrešitev;
• ideja o dolgotrajni zavestni koncentraciji kot viru kakršnega koli znanja;
• zavedanje potrebe po samokontroli in podrejanju strasti razumu, ki veljajo za edino pot do odrešitve;
• vera v možnost osvoboditve.

Glavne kategorije filozofije starodavne Indije

Upoštevan je glavni vir starodavne indijske filozofije Veda(tj. »znanje«) - svete knjige, napisane približno v 15.-6. pr. n. št.

Znane so štiri Vede:

• Rigveda - knjige hvalnic;
• Samaveda - knjige pesmi;
• Yajurveda - knjige žrtvenih formul;
• Atharva Veda - knjige urokov.

Poleg verskih hvalnic (»samhita«) Vede vključujejo tudi opise obredov (»brahmane«), knjige gozdnih puščavnikov (»aranyake«) in filozofske komentarje na Vede (»Upanishads«, dobesedno - »ob nogah). učitelja«), ki s filozofskega vidika predstavlja največje zanimanje.

riž. Obdobja in glavne kategorije filozofije starodavne Indije

Osnova sveta je Rita - zakon univerzalne medsebojne povezanosti in zaporedja vseh procesov; kozmični zakon evolucije in reda ter etični zakon vseh živih bitij. Rita je bistvena v odnosu do sveta.

Neosebno duhovno načelo sveta Purusha- »prvi človek«, ki je nastal iz kaosa; Purusha je vmesna stopnja med kaosom in materialnim svetom, njegove oči so postale Sonce in Luna, njegov dih je rodil veter, svet pa je nastal iz njegovega telesa. Tudi Purusha je primarna energija, čista zavest, Za razliko od prakrits - materialna zavest.

Brahma-Kozmos - Bog, stvarnik sveta, katerega izdih in vdih sta povezana z bivanjem in neobstojem, izmenično življenje in smrt, ki traja 100 let Brahme (milijarde zemeljskih let), pa sta povezana z absolutnim obstojem in absolutnim neobstojem.

Samsara(sanskr. samsara – ponovno rojstvo, cikel, tavanje, prehajanje skozi nekaj) – boleč proces neštetih preporodov osebnosti in nesmrtna duša, vse gibanje v različna telesa – rastline, živali, ljudje. Ta koncept pomeni svetovni obstoj, medsebojno povezanost vseh živih bitij. Človekov cilj je izstopiti iz tega niza ponovnih rojstev in končati trpljenje.

Karma- zakon usode, ki vnaprej določa človekovo življenje. Karma človeka popelje skozi preizkušnje, izboljša dušo do stopnje mokše (najvišja moralna stopnja razvoja duše; takšna duša se imenuje mahatma). Toda na karmo lahko vplivajo vaša dejanja, katerih narava jo »izboljša« ali »poslabša«. Slaba dejanja vodijo v težave v prihodnosti, dobra ustvarjajo ugodne pogoje za človeka in na splošno pozitivno vplivajo tudi na vesolje. Dejstvo je, da je vse na svetu medsebojno povezano, vsak dogodek ima posledice.

Atman- delček Brahma-stvarjenja. božanska nespremenljiva sestavina človeške duše. Druga sestavina duše je manas, ta del nastane v procesu življenja, je podvržen spremembam (tako pozitivnim kot negativnim) kot posledica prejemanja ene ali druge izkušnje.

Vede predstavljajo univerzalno znanje, značilno za večino učenj starega sveta, ki so prišla do nas. Vede vsebujejo veliko idej družbeno-etične in normativne narave.

Vede so vplivale na celotno indijsko filozofijo, katere prve šole so se pojavile v obdobju od približno 7. do 1. stoletja. pr. n. št. Nekatere od teh šol so priznavale Vede kot svete knjige; Te šole se imenujejo ortodoksne: Samkhya, joga, Vedanta, Vaisesika, Mimamsa, njaja. Druge šole niso imele Ved za svete (čeprav se niso mogle popolnoma izogniti njihovemu kulturnemu vplivu), zanašale so se na druge vire; najbolj znane heterodoksne šole so , džainizem, carvaka. Pogledi predstavnikov nekaterih filozofskih šol starodavne Indije so imeli veliko skupnega, vendar so se njihova stališča precej razlikovala.

Vedanta

Vedanta(sanskrt - konec ali cilj Ved) označuje skupek verskih in filozofskih šol in naukov indijske filozofije, katerih osnova je koncept "brahmapa-atman".

Koncept "vedanta" včasih združuje vse tradicionalne ortodoksne šole filozofije starodavne Indije. Vendar se je pozneje, že v drugi polovici 1. tisočletja našega štetja, oblikovala samostojna šola »vedanta«. V tem učenju je zlasti vprašanje identitete primarnega absoluta - Brahmana ( kozmična duša) in individualna duša subjekta, ki ga spoznava - atman. Različni tokovi Vedante to rešujejo na različne načine. V enem primeru je Brahman identičen z "jaz"; v drugem je »jaz« del Brahmana; v tretjem je "jaz" samo določen z Brahmanom.

Po mnenju nekaterih raziskovalcev Vedanta velja za najpomembnejše in najvplivnejše filozofsko učenje stare Indije; To učenje je filozofska osnova hinduizma - enega najbolj razširjenih.

Sapkhya

Sankhya(sanskrt - število, naštevanje, računanje) - ena najstarejših filozofskih šol; njegov ustanovitelj je moder Kapila, ki je živel v 7. stoletju. pr. n. št.

Po tem nauku sta v osnovi realnosti dve načeli: idealno – puruša in materialno – prakriti. Oba principa sta neustvarjena in neuničljiva. Prakriti sestavljajo tri gune (sattva, rajas, tamas), ki jih človek ne zaznava, temveč jim je izpostavljen skozi objektivni materialni svet. Sapkhya zanika vero v Boga zaradi nedokazljivosti njegovega obstoja in možnosti razlage izvora sveta brez zatekanja k konceptu Boga.

Eden glavnih problemov poučevanja je razumevanje vzročno-posledične zveze; Tisti, ki delijo ideje Samkhya, so prepričani, da je posledica vsebovana v vzroku, še preden nastane.

Človek zaradi svoje nevednosti povezuje svojo dušo, svoj »jaz« s telesom; trpljenje telesa zmotno dojema kot svoje. Zato mora človek težiti k osvoboditvi skozi razumevanje resnice.

Joga

Joga(sanskrt - udeležba, enotnost, koncentracija, red, globoka refleksija), najprej je znan po globoko razvitem sistemu vaj, s pomočjo katerega človek doseže posebno stanje, ko se osvobodi materialnega sveta, svojega duša se lahko zlije s purušo, "jaz" osebo - z višjim "jaz".

Ta sistem vaj so uporabljala mnoga druga indijska učenja in je bila del njihovih sistemov.

Avtor: filozofski pogledi Joga večinoma ponavlja Samkhyo, vendar za razliko od slednje potrjuje obstoj Boga kot Najvišjega Jaza. Joga izhaja iz dejstva, da mikrokozmos - človeška duša v mnogih pogledih ponavlja kozmično telo vesolja. Človekova zavestna želja po izboljšanju sebe lahko najde nekaj korespondence med kozmičnimi procesi; prizadevati si je treba obvladati sposobnost spreminjanja samega sebe.

Osnovni pojmi in dejanja joge: podrejanje telesa - yama (nadzor dihanja, temperature, srčno-žilne aktivnosti itd.); položaj telesa, fiksiran v določeni sliki - asana; kontemplacija določenega realnega ali predstavljivega predmeta – ohavana; stanje transa (ostra sprememba duševnega in čustveno stanje) - dhyana; posebno zgoščeno stanje psihe, v katerem pridobi ireverzibilnost duševnih procesov - samadhi.

Charvaka - Lokayata

Lokayata(sanskrt - namenjen samo temu svetu. v obtoku med ljudmi) - nastal sredi 1. tisočletja pr. Starodavni indijski materialistični sistem, ki ne priznava svetosti Ved.

Charvaka (v prevodu "materialist", jasna beseda) je ena od kasnejših različic lokayata.

Charvaka pojasnjuje svet skozi interakcijo štirih elementov: zemlje, vode, ognja in zraka. Zaradi njihove kombinacije se vse stvari materialnega sveta, vključno z dušami, pojavijo v različnih razmerjih. To stališče je utemeljeno z dejstvom, da človek s svojimi čuti ne zaznava ničesar drugega kot materijo. To pomeni, da je zavest lastnost materije; Na svetu ni ničesar razen nje. Zato opravljanje verskih obredov ni smiselno.

Budizem

Doktrina temelji Siddhartha Gautama Shakyamuni(563-483 pr. n. št.), ki je bil imenovan Buda, kar pomeni »tisti, ki je spoznal resnico«, »razsvetljen«.

Gautama je bil princ iz klana Shakya, sin Raja (monarh, kralj) Shuddhodhan iz Kapilavastu (mesto na severu starodavne Indije), odraščal srečen človek, poročen iz ljubezni, imel je sina. Toda nekega dne, ko je pred palačo srečal bolnega človeka, starca, pogrebni sprevod, se je tako soočil z boleznijo, starostjo, smrtjo in spoznal nepopolnost sveta, polnega trpljenja. Po tem, ko je srečal puščavnika, se je tudi sam odločil postati puščavnik, da bi spremenil svojo usodo, da bi našel način za premagovanje trpljenja.

Po sedmih letih potepanja je Gautama (ko je postal Bodhisattva - »usojen za razsvetljenje«) spoznal, da pot asketa ne vodi k odpravi trpljenja, vendar je po dolgem premisleku »ugledal luč«, dojel resnico in postal Buda (verjame se, da se je to zgodilo leta 527 pr. n. št.). Po tem je veliko potoval in pridigal svoje nauke; imel je veliko učencev in naslednikov njegovega dela, ki so po Budovi smrti obravnavali in sistematizirali učiteljevo dediščino.

Glavna ideja učenja je osvoboditev človeka trpljenja, za kar mora doseči nirvano - stanje najvišje blaženosti.

Buda je med svojim razmišljanjem formuliral štiri plemenite resnice:

• življenje je polno trpljenja;
• vzroki trpljenja so žeja po slavi, užitku, dobičku in življenju samem;
• lahko se znebite trpljenja;
• osvoboditev pride, ko se človek odpove zemeljskim željam, pride razsvetljenje, nirvana.

»Srednja pot« vodi v razsvetljenje - življenje, ki izključuje skrajnosti: »pot užitka« - zabava, brezdelje, lenoba, fizično in moralno propadanje in »pot askeze« - mrtvitev, pomanjkanje, trpljenje, fizična in moralna izčrpanost. . »Srednja pot« vključuje znanje, razumno samoomejevanje, samoizboljševanje, kontemplacijo, modrost in končno razsvetljenje.

Za to je potrebno upoštevati pet zapovedi - ne ubijaj: ne kradi; biti čeden; ne laži; ne uporabljajte opojnih ali opojnih substanc; kot tudi osem načel (osemkratna pot):

• pravilen vid— razumevanje štirih plemenitih resnic in svoje življenjske poti;
• pravi nameni - trdna odločenost, da spremenite svoje življenje;
• pravilen govor- izogibajte se lažem, nesramnim in vulgarnim besedam (besede vplivajo na dušo);
• pravo dejanje- nepovzročanje nikomur škode, dogovor s seboj in drugimi;
• pravi način življenja— poštenost v vsem, spoštovanje budističnih predpisov;
• prava spretnost- pridnost in delavnost;
• prava pozornost- nadzor nad mislimi, vplivajo na prihodnje življenje;
• pravilna koncentracija- meditacije, med katerimi se izvaja komunikacija s kozmosom.

Ontološka ideja se zdi pomembna dharm. Dharme so skupine elementov, ki ustvarjajo: 1) telesne oblike, 2) občutke, 3) koncepte, 4) odtise karme, 5) zavest.

Ne obstajajo ločeno drug od drugega, ampak v različnih medsebojnih kombinacijah sestavljajo celotno predstavo človeka o sebi in svetu okoli sebe. Celotno človekovo življenje ni nič drugega kot neprekinjen tok dharm. Nenehne spremembe v njihovih odnosih tvorijo nenehno spreminjajoče se občutke, vtise in misli osebe. Vsaka stvar nastane kot posledica delovanja ali interakcije drugih stvari in ko nastane, sama vpliva nanje in sodeluje pri nastanku novih stvari; tiste. govorimo o o temeljni spremenljivosti obstoja (nič ni stalnega in stabilnega), o univerzalni relativnosti in tudi o tem, da je materialni svet le iluzija.

V 1. st pr. n. št razdeljen na dva toka - hinajana(»ozka pot odrešitve«, »majhen voz« - nakazuje osebno odrešitev, meniški način življenja) in mahajana("široka pot odrešenja", "velika kočija" - dostopna mnogim ljudem). Kasneje se je v budizmu pojavilo več drugih smeri. Nauk se je razširil v Indiji in še posebej (po 3. stoletju našega štetja) na Kitajskem, v jugovzhodni Aziji, pa tudi v drugih regijah.

Uvod………………………………………………………………………………………...3

1. Stopnje in izvori filozofije starodavne Indije………………………………….5

2. Splošne značilnosti filozofije starodavne Indije………………………………………6

3. Filozofske šole starodavne Indije………………………………………………………8

4. Budizem kot vidni predstavnik neortodoksne šole staroindijske filozofije…………………………………………………...16

5. Vedanta kot vidna predstavnica ortodoksne šole staroindijske filozofije……………………………………………………………………………………………. ..19

Zaključek…………………………………………………………………………………….21

Seznam referenc………………………………………………………………...23

Dodatek…………………………………………………………………………………24

Uvod

Stara Indija je ena prvih svetovnih civilizacij in je v svetovno kulturo prinesla največ duhovnih vrednot.

Filozofija obstaja vse življenje in jo je treba manifestirati in uporabljati v vseh njenih sferah: zasebni, javni, mednarodni itd. - to je prvo stališče, iz katerega so izhajali indijski misleci. Poleg tega je filozofija povezana s fizičnimi in duhovnimi vidiki človekovega obstoja; in samo v skladu z lastnimi duhovnimi in življenjskimi izkušnjami, brez motenj v harmoniji sveta, ki ga obdaja, in brez njegove škode, je mogoče rešiti osnovne probleme človekovega bivanja.

Ljudsko poznavanje resnice ne temelji le na razumu. Temelji na celostni izkušnji, ki temelji na občutkih. In ne gre jih zanemariti. Resnica se ne dojame samo v procesu spoznavanja, temveč tudi v procesu kontemplacije, razumljene kot istovetnosti Jaza in ne-Jaza, ko je Jaz univerzalno, individualno, nespremenljivo, ne-Jaz pa je obstoječi svet, v katerem nastopa I.

Vzhodni misleci so bili prepričani, da je resnica večplastna, nikoli je ni mogoče izraziti v celoti, različni pogledi nanjo predstavljajo le njene različne plati. Iz tega so sklepali, da obstajajo različne poti do popolnosti in katero koli od njih je mogoče ubrati v skladu z notranjim nagnjenjem posameznika.

Jedro vseh filozofskih sistemov Vzhoda je ideja, da mora biti končni cilj vsakega posameznika samoizboljševanje, saj je le z lastnim izboljševanjem mogoče povzdigniti svet do popolnosti. V tem kontekstu razumevanja vloge in pomena filozofije v življenju ljudi je v Indiji potekalo njeno oblikovanje.

Razvoj filozofske misli v Indiji ima dolgo in pestro zgodovino. Namen tega razdelka, ne da bi trdil, da je popoln, je poskušati osvetliti glavne točke in probleme filozofije starodavne Indije.

Visoka raven kulture, ki so jo indijski narodi dosegli v starih časih, kompleksnost proizvodnih oblik in javno življenježe zelo zgodaj so sprožili poskuse razumevanja vsega, kar nas obdaja. Razvoj starodavne indijske filozofije je bil kompleksen in protisloven. Filozofija je bila še naprej tesno prepletena z miti in verskimi prepričanji, ki so jim vladajoči razredi skušali dati celovit, sistematičen značaj. Za budistično filozofijo je značilen skrajni subjektivni idealizem: samo subjekt resnično obstaja, ves svet okoli njega je iluzija (Maya).

Predmet dela je filozofija starodavne Indije. Predmet je proces oblikovanja filozofije starodavne Indije.

Namen dela je razkriti bistvo filozofije starodavne Indije. Iz tega cilja sledijo naslednje naloge:

1. Pokažite glavne faze in izvore starodavne indijske filozofije.

2. Analiziraj glavne značilnosti starodavne indijske filozofije.

3. Razmislite o temeljnih filozofskih šolah starodavne Indije.

4. Pogovorite se o budizmu in vedanti kot glavnih predstavnikih ortodoksne šole in heterodoksne šole.

Delo je sestavljeno iz uvoda, glavnega dela, zaključka, seznama literature in dodatka.

1. Faze in izvori filozofije starodavne Indije

Indijska filozofija nastane na podlagi bogate kulturne tradicije številnih narodov Velike Bharate-Varše - starodavne Indije. Po najbolj konservativnih ocenah se je indijska civilizacija začela nekaj tisoč let pred našim štetjem. Nekateri raziskovalci, ki se držijo ezoterične tradicije znanja, se nagibajo k temu, da znatno razširijo te časovne meje - do več deset ali celo sto tisoč let. Začetki duhovne kulture Indije, ki jo predstavljajo številni miti, epska dela, verski in predfilozofski nauki, segajo v ogromne zgodovinske globine.

Neposredna osnova mnogih filozofskih sistemov starodavne Indije je bil korpus vedske literature in z njo povezane staroverstvo- Brahmanizem.

Temeljne ideje o svetu in človeku, značilne za vedsko religijo in brahmanizem, so pozneje postale predmet nadaljnjega razvoja ali kritike filozofskih smeri.

Sredi 2. tisočletja pr. e. Govedorejska plemena, ki so prišla iz Srednje Azije, Irana in Volge, so se začela seliti v dežele severne Indije. Imenovali so se Arijci (Arijci). Arijci so s seboj prinesli Vede, kar v prevodu iz sanskrta (stari indijski jezik) pomeni čarovništvo, znanje. Vede so bile očitno ustvarjene od leta 1500 do 600 našega štetja. pr. n. št e. Predstavljajo obsežno zbirko verskih hvalnic, urokov, naukov, opazovanj naravnih ciklov, »naivnih« idej o nastanku in stvarjenju vesolja. Trenutno so znane štiri Vede: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Vsaka Veda je sestavljena iz štirih delov:.

Samhitas - verske himne, "sveto pismo";

Brahmane - knjige, ki so jih napisali indijski svečeniki (brahmani) in so namenjene predvsem brahmanom, ki opisujejo pravilnost obredov in žrtvovanja;

Aranyake - knjige gozdnih puščavnikov;

Upanišade (sedenje ob nogah učitelja) so filozofski komentarji Ved.

Nemogoče je natančno določiti število Upanišad, saj so njihovo pisanje nadaljevali vse do 19. stoletja. Največjo avtoriteto pa uživajo starodavne Upanišade, vključno s Chandogya Upanishado, Aitareya Upanishado, Kaushitaki Upanishado, Kena Upanishado, Taittiriya Upanishado itd. Upanishade zaključujejo prvo stopnjo indijske filozofije - vedsko.

Druga stopnja se imenuje ep (600 pr. n. št. - 200 pr. n. št.) V tem času sta nastala dva velika epa indijske kulture - pesmi "Ramayana" in "Mahabharata". Približno v istem času (VI - V. stoletje pred našim štetjem) se je pojavilo šest filozofskih šol - daršan, ki temeljijo na priznavanju svetosti in razodetja Ved: Samkhya, Vaisheshika, Nyaya, Mimamsa, Yoga, Vedanta. Istočasno so se pojavili trije opozicijski sistemi, ki so dvomili v avtoriteto Ved: budizem, džainizem in čarvaka lokajata.

Tretja stopnja staroindijske filozofije je povezana s pisanjem suter (od 3. stoletja našega štetja do 7. stoletja našega štetja). Do takrat se je nabralo ogromno filozofske literature in pojavila se je nujna potreba po njeni sistematizaciji in posplošitvi, kar je bilo storjeno v sutrah - kratkih sumativnih razpravah.

2. Splošne značilnosti filozofije starodavne Indije

Dolgo časa je bila indijska filozofija zahodnemu svetu skoraj neznana. Tudi v 20. stol. Vsi sistemi vzhodne filozofije niso bili dovolj raziskani. Obenem je bil stil oziroma oblika izražanja indijske in kitajske misli pogosto podvržena neutemeljenim kritikam in poniževanjem – rekli so, da ne gre za filozofijo, temveč za mešanico mitologije, religije in mistike. Še vedno obstajajo učbeniki, v katerih je vzhodna misel obravnavana zelo na kratko in površno, včasih pa sploh ni. Vse to je naravna posledica pristranskih idej mnogih zahodnih, tudi ruskih, filozofov glede zgodovine, posebnosti in problemov vzhodnih učenj.

Indijska filozofska tradicija je zelo edinstvena in se v mnogih svojih značilnostih bistveno razlikuje od evropske filozofije. Opozorimo na njegove splošne, najpomembnejše značilnosti:

Vzporedno sobivanje številnih različnih šol in gibanj. Teisti, ateisti, idealisti, materialisti, racionalisti, intuicionisti, skeptiki, hedonisti so imeli priložnost izražati in razvijati svoja stališča.

Prevlada duhovne problematike (spiritualizma) in tesna povezanost z verskimi nauki. Osnova filozofskih sistemov pogosto ni bila le intelektualna spekulacija, temveč posebna mistična izkušnja, ki se je izražala z racionalnimi sredstvi.

Filozofija je praviloma čisto praktične narave. Zasnovan je za organizacijo na najboljši možni način vsakodnevno zivljenje oseba.

Najvišji praktični in hkrati duhovni cilj človekovega življenja je doseči osvoboditev (mokšo ali mukti) od trpljenja in materialnih spon zemeljskega sveta.

Pesimizem v indijski filozofiji ni končno stališče, ampak izhodišče. Temelji na duševnem nezadovoljstvu in tesnobi zaradi obstoječega reda stvari, v katerem je svet poln trpljenja. Želja po razumevanju vzroka zla in njegovem premagovanju spodbuja razvoj filozofije, ki prinaša optimistično predstavo o možnosti osvoboditve.

Skoraj vse šole, razen Charvaka, tako ali drugače delijo prepričanje o obstoju "večnega moralnega svetovnega reda" - najvišje urejenosti in pravičnosti, ki vlada vsem svetom in njihovim prebivalcem - bogovima, ljudem in živalim.

Nevednost (avidya) velja za vzrok odvisnosti in trpljenja živih bitij. Osvoboditev je nemogoča brez pridobivanja duhovnega znanja o resnični resničnosti.

Nasprotje med Bogom in človekom je neznačilno.

Največkrat se na bitje gleda z vidika idealističnega monizma. Ekstremni materializem, kot so nauki Charvakov, je v indijski filozofiji zelo redek. Kljub pomembnemu razvoju različnih znanstvenih disciplin (matematika, mehanika, astronomija, kemija, medicina itd.), Povezanih s preučevanjem objektivne resničnosti, je veliko filozofskih naukov gravitiralo k subjektivnemu izkustvu in zato ni bilo brez določene mere špekulativnosti. Celotno indijsko kulturo, vključno s filozofijo, odlikuje privrženost tradiciji. V skrajnih primerih je to vodilo v zgodovinsko inertnost in zaviranje razvoja naprednih kulturnih tokov.

3.Filozofske šole starodavne Indije

Po ustaljeni tradiciji so šole indijske filozofije razdeljene v dve skupini:

pravoslavni (astika)

Neortodoksno (nastika)

Načelo ločevanja je odnos posamezne šole do Ved in vedskega verskega in predfilozofskega izročila.

Pravoslavne šole priznavajo avtoriteto Ved in s tem obstoj Boga, nesmrtnost duše, življenje po smrti, reinkarnacijo duše, višji svetovi. To so: Samkhya (Kapila), Joga (Patapjali), Nyaya (Gotama), Vaisheshika (Kanada, znana tudi kot Uluka), Mimamsa (Jaimipi), Vedanta (Badarayapa). Zadnji dve šoli temeljita neposredno na besedilih Ved. Prvi štirje so oblikovani na neodvisnih temeljih. Vse omenjene šole so idealistične ali k idealizmu nagnjene.

Heterodoksne šole niso priznavale avtoritete Ved ali pa so bile vsaj kritične do na njih temelječega brahmanizma, ki je takrat že dobil formalni, obredni, dogmatični značaj. To so: Ajivika (Makhali Gosala), Jainizem (Mahavira), Charvaka ali Lokayata (Brihas-pati), Budizem (Gautama Buda).

Razmislimo o neortodoksnih šolah indijske filozofije.

Jainistični nauki so dolgo obstajali le v ustnem prenosu, pridobivali dodatke in interpretacije. Po džainizmu je bistvo človeka dualistično. Njegovo materialno in duhovno komponento povezuje karma. Povezanost telesa in duše skozi vezi karme vodi do nastanka določenega posameznika. V procesu svoje nadaljnje življenjske dejavnosti lahko ta posameznik nadzoruje in upravlja stanje materialne komponente svojega bistva.

Zato džainizem daje velik poudarek etiki. Jainistična etika temelji na treh načelih: pravilnem razumevanju sveta in lastnega mesta v tem svetu, pravilni veri in pravilnem življenju. Sledenje načelom etike zagotavlja osvoboditev duše iz samsare. Cilj je osebna odrešitev. Človek se lahko osvobodi le sam. Od tod individualistična narava etike, zanašanje na lastne moči. Socialni faktor ni upoštevan. Po svoji naravi je duša popolna, njene možnosti pa neomejene. Na voljo so ji brezmejno znanje, brezmejna moč in brezmejna sreča, saj je duša obdarjena z zavestjo. Toda duša se nagiba k temu, da se identificira s telesom in postane odvisna od njegovih želja in strasti. Zato je glavna naloga posameznika, da osvobodi svojo dušo telesne odvisnosti. »Osvoboditev« je glavni cilj učenja džainizma. Sredstva osvoboditve so pravilno razumevanje in prava vera v duhu džainizma, pa tudi pravilno življenje, kot je asketizem; nepoškodovanje živih bitij, spolna abstinenca, odrekanje materialnim vrednotam, ugašanje strasti in želja.«

Kasneje sta se v džainizmu oblikovali dve smeri, ki sta se med seboj razlikovali po stopnji asketizma. Najbolj ortodoksni džainisti so digambare (oblečeni z zrakom, tj. zavračajo vsa oblačila). Svetambari (oblečeni v belo) so se držali zmernejšega asketizma. S pojavom budizma je vpliv džainizma začel upadati, čeprav je v sodobni Indiji preživel.

V VI stoletju. pr. n. št e. Budizem se pojavi v severni Indiji. Ustanovitelj tega učenja je bil Siddhartha Gautama. Nezadovoljen z življenjem v razkošju zapusti svoj klan, družino in odide v »brezdomstvo«. Po dolgih letih asketizma Gautama razume pravilen način življenja, pri čemer izključuje skrajnosti, vključno s skrajnostmi asketizma.

Budizem je verski in filozofski nauk o doseganju nirvane (stanje popolne osvobojenosti od trpljenja). Ena od sodobnih svetovnih religij. Je v nasprotju z Vedanto, saj potrjuje človekovo sposobnost, da doseže samostojno osvoboditev.

Etični koncept budizma je, da budisti nočejo razpravljati o vsem, kar presega etiko. Po njihovem mnenju so nesmiselna naslednja vprašanja: ali je svet večen ali ni večen? Je svet končen ali neskončen? Ali sta duša in telo združena ali ne?

Medtem ko je človek obremenjen z zemeljskimi skrbmi, je v stanju nevednosti, kaj mora storiti, da bi dosegel popolnost. Glavna težava zanj je iskanje prave poti do odrešitve.

Vaibhashika. Ta Theravada šola je dedič naukov prejšnje tradicije Sarvastivade (dobesedno: »doktrina »vse obstaja«), katere osnovna teza je bila trditev, da vse dharme resnično obstajajo. Z drugimi besedami, svet zunanjih objektov obstaja v resnici, tako kot zavest. Vaibhashika je dobila ime zaradi dejstva, da so predstavniki te šole priznali samo Abhidhammo, tretji del palijskega kanona, in komentar nanj (Vibhasha) kot verodostojen in v skladu z učenji Bude. Sami nauki Vaibhashike so predstavljeni v kompendiju »Abhidharmakosha« (dobesedno: »Enciklopedija Abhidharme«) budističnega avtorja Vasubandhuja (IV. - V. stoletja našega štetja).

V svojem dokazovanju obstoja sveta so se Vaibhashike obrnile na izkušnje, ki ustvarjajo neizpodbitne dokaze o naravi stvari. Pod izkušnjo so razumeli znanje, pridobljeno z neposrednim stikom s predmetom. Svet je odprt za dojemanje. Napačno je misliti, da ni zaznave zunanjega sveta, saj brez zaznave ne more biti zaključka. Govoriti o sklepanju, ki je popolnoma neodvisno od kakršnih koli zaznanih predmetov, je v nasprotju z zdravo pametjo. S sklepanjem se lahko naučimo, da zunanji predmeti obstajajo povsod, vendar je njihov obstoj običajno označen z zaznavo. Zaznani predmeti obstajajo, vendar zelo kratek čas, kot strela. Atomi se takoj ločijo, njihovi agregati pa obstajajo kratek čas. Vaibhashike so verjeli, da stalne entitete niso prehodni pojavi, ampak elementi, ki so osnova zanje, tj. dharme, in predstavili podrobno klasifikacijo vrst dharm. Po naukih te šole je Buda navaden človek, ki je po doseženem razsvetljenju (bodhi) in prehodu v končno nirvano zaradi smrti prenehal obstajati. Edini božanski element, ki ga je imel Buda, je bilo njegovo intuitivno spoznanje resnice, ki ga je dosegel brez pomoči drugih.

Sautrantika Ta šola je zadnja od vseh Sthaviravad. Njeni predstavniki so priznali za avtentičen le drugi del palijskega kanona, Sutta Pitaka, ki vsebuje tudi Abhidharmo, budistično filozofijo. Besedila, vključena v istoimensko »košarico«, ne ustrezajo Budovim naukom. Od Sautrantik je najbolj znan Yashomitra (8. stoletje našega štetja), avtor komentarja na Vasubandhujev Abdhidharmakosha.

Sautrantike, kot tudi Vaibhashike, priznavajo resnični obstoj sveta, vendar z enim popravkom - nimamo neposredne percepcije tega sveta. V naših mislih imamo predstave, s pomočjo katerih sklepamo o obstoju zunanjega sveta. Zunanji predmeti morajo nujno obstajati, saj brez njih ne more biti zaznave. Za dokazovanje resničnosti zunanjega sveta so predstavljeni naslednji argumenti: 1) zavest mora imeti nekakšen objekt, saj se razkriva v dvojnosti; če bi bil objekt le oblika zavesti, bi se moral manifestirati kot tak in ne kot zunanji objekt; 2) sama zavest je ena in če bi le obstajala, bi bil svet en sam, a vidimo, da je raznolik; 3) zunanji svet ne nastane po naši volji, zato moramo za razlago odvisne narave čutnega zaznavanja prepoznati resničnost sveta, ki lahko ustvari zvok, okus, vonj, dotik, barvo, užitek in bolečino. . Zato je ta svet zunaj zavesti. Ker trdijo, da brez njih samih ne more biti zaznave zunanjih predmetov, so Sautrantike izjavili, da so ti zunanji objekti trenutni. Vse stvari so hipne. Ideja o trajnosti predmetov izhaja iz dejstva, da njihove oblike ena za drugo prodirajo v um.

Lokayata-charvaka Ustanovitelj te neortodoksne šole indijske filozofije je veljal za modreca po imenu Brihaspati. Sama beseda "lokayata" pomeni "razdeljen po vsem svetu". Drugo ime (charvaka) po mnenju enega jainističnega komentatorja izhaja iz sanskrtskega glagola "charv" - "žvečiti, pogoltniti", saj je ta šola "pogoltnila" koncepte, kot so vice, Bog, dharma itd. Nobenega pisanja predstavnikov in podporniki Lokayata ni dosegel našega časa in učenja šole so znana le iz predstavitve njene doktrine v razpravah mislecev drugih tradicij. Lokayata je indijska različica materializma in je po svojih teoretičnih načelih blizu naukom Sramana Ajita Kesakambale. "Lokayata trdi, da ni Boga, ni osvoboditve, ni dharme ali ne-dharme in ni nagrade za krepostno ali zlobno vedenje." Čarvaki so edini smisel življenja videli v sreči, ki so jo razumeli kot užitek.

Vendar pa obstajajo dokazi, da niso bili vsi predstavniki te smeri podporniki grobih čutnih užitkov, saj so bili Charvaki razdeljeni na "subtilne" in "grobe". Kljub temu je splošno etično stališče lokayata želja po uživanju zemeljskega življenja, saj človeku drugo ni dano.

Razmislimo o ordoksnih šolah starodavne indijske filozofije.

Nyaya in Vaisheshika sta dve šoli, ki sta nastali kot samostojni in se kasneje združili v eno šolo.

Njihovi zagovorniki so verjeli, da imajo atomi, čeprav se ne razlikujejo po velikosti in obliki, hkrati lastnosti, ki jih razlikujejo: temperaturo, okus, barvo itd. Vendar se je njihov nauk opazno razlikoval od atomističnih naukov, ustvarjenih v stari Grčiji. Dejstvo je, da so Vaisesike verjeli, da atomi ne tvorijo materialnega sveta, temveč dharmo, to je moralni zakon, ki vlada svetu.

Šola Nyaya je znana tudi po ustvarjanju zapletenega logičnega sistema. Temeljil je na identifikaciji 7 kategorij: substanca, kakovost, aktivnost, odnos skupnosti, odnos posebnosti, odnos inherentnosti in neobstoja. Čeprav število kategorij ne sovpada z Aristotelovim sistemom, je med njimi mogoče najti zanimiva ujemanja. Glavni cilj logičnega poučevanja je bil oblikovanje priporočil o pravilih sklepanja.

Sankhya in joga sta še dve bližnji tokovi indijske misli. Razlika med njima je predvsem v tem, da so se privrženci šole Samkhya zanimali predvsem za ontološka vprašanja in so ustvarili posebno sliko sveta, medtem ko so se privrženci šole joge bolj ukvarjali z vprašanji praktičnega življenja. Ideje teh šol so skoraj enake; edina pomembna razlika je v tem, da je joga priznavala obstoj najvišjega poosebljenega bitja, medtem ko je bil v šoli Samkhya njegov obstoj zanikan.

Sankhya je dualistična doktrina, ki temelji na nasprotju med duhom (purusha) in materijo (prakriti). Purušo lahko poistovetimo z zavestjo, prakriti pa s telesom; vendar taka identifikacija ni povsem pravilna, saj so privrženci te šole vse duševne procese pripisovali dejavnosti prakriti, torej materije. Purusha je popolnoma pasiven in ne more delovati samostojno, medtem ko je prakriti aktiven, vendar nima zavesti. Hkrati je bila na prvih stopnjah razvoja tega učenja purusha mišljena kot nekaj edinega, skupnega vsemu svetu; kasneje se je ideja o tem začetku preoblikovala: purusha se je začela obravnavati kot posameznik začetek, to je človeška duša, in zato se je iz enega spremenila v mnogoterost.

Zagovorniki šole Samkhya so nastanek sveta opisali kot interakcijo med dvema načeloma. Pred začetkom kozmičnega cikla počivajo tri energije (gune), ki so lastne puruši - radostna, strastna in nevedna. Te energije nato začnejo delovati, kar povzroči ustvarjanje 24 osnovnih elementov sveta. Hkrati je tukaj izraženo posebno razumevanje duševnih procesov kot manifestacije prakriti in ne puruše: glavni elementi podpornikov šole Samkhya so vključevali ne le materialne snovi, temveč tudi zavest, samozaznavanje in občutke. (slika 1)

Šola joge je na podlagi idej, oblikovanih v šoli Samkhya, skušala razviti praktična načela človeškega vedenja. Odrešitev človeka z vidika teh dveh filozofskih smeri je v spoznanju dejstva, da je purushi popolnoma neodvisen od prakriti. In da bi dosegli odrešitev, so podporniki šole joge razvili posebne prakse, ki temeljijo na asketizmu in meditaciji. S pomočjo teh praks mora človek doseči največji mir, raztopiti svoj individualni obstoj v svetovnem duhu in s tem pridobiti osvoboditev od materialnega principa.

Mimamsa je nauk, ki se je ukvarjal s problemi hermenevtike v povezavi z razlago vedskih »kmsetov«. To učenje je razvilo poseben sistem razumevanja, katerega cilj je najbolj natančno in globoko razumevanje svetih besedil. Zagovorniki te šole Vede ne obravnavajo kot stvaritev določenih ljudi, temveč kot božansko razodetje; zaradi tega je možnost kakršnih koli napak v njih izključena.

Mimamsa je dualistično učenje. Podporniki te šole verjamejo, da sta tako duša kot telo človeka resnična. Zavest loči od duše, saj ta nastane v duši šele, ko se združi s telesom. Duša, ki ni povezana s telesom (npr. duša po smrti človeka), vsebuje zavest le potencialno, kot možnost, ki je ni mogoče uresničiti.

Zagovorniki šole Mimamsa so razvili posebno teorijo znanja. Po njihovem mnenju vsako znanje temelji na šestih virih: zaznavi, sklepanju, primerjavi, verbalnem dokazu, postulaciji in nezaznavi.

Vedanta se običajno imenuje niz filozofskih sistemov, ki razlagajo ideje, predstavljene v Vedah.

Za največjega predstavnika te šole velja mislec Šankara, ki je živel v 5. stoletju pred našim štetjem. e. Po njegovem mnenju obstaja samo en kozmični princip; Razlika med brahmanom in atmanom, ki je prisotna v Vedah, je odraz različnih vidikov tega načela: če je brahman načelo, vzeto v celoti, potem je atman načelo, obravnavano v povezavi z individualnostjo, posamezno osebo. Religija torej nosi resnico, vendar v popačeni obliki. Pravo znanje je, da ne obstaja niti ločen poosebljen bog niti ločene osebnosti in entitete.

4. Budizem kot vidni predstavnik neortodoksne šole starodavne indijske filozofije

Budizem je neortodoksno versko in filozofsko učenje, ki je imelo velik vpliv na svetovno filozofsko misel.

Ustanovitelj budizma je Gautama Buda (Siddhartha Gautama, vzdevek Shakyamuni - "puščavnik iz družine Shakya") - sin kralja (raja) ene od starodavnih indijskih kneževin, ki se nahaja na severu sodobne Indije v vznožju Himalaji. Življenjska doba Bude po mnenju večine orientologov sega v 6.-5. stoletje. pr. n. št. Svoje nauke je podajal v obliki ustnih pogovorov, prispodob in navodil. Kasneje so nekatere od njih zapisali njegovi najbližji učenci in sestavili "Tripitaka" ("Tri košare učenja") - zbirko budističnih kanoničnih besedil. Tripitaka ima tri dele:

- “Vinaya Pitaka” (posvečena pravilom obnašanja in načelom Sanghe – budistične skupnosti);

- “Sutta Pitaka” (zbirka pridig in prispodob);

- "Abhidharma Pitaka" (posvečena filozofskim problemom Budinega učenja).

Temeljni temelji budizma so Štiri plemenite resnice. Na kratko izgledajo takole.

1. Zemeljsko življenje je polno trpljenja zaradi nenehnih rojstev in smrti.

2. Trpljenje ima razlog. Leži v čutni žeji, materialno življenje, ki človeka vedno znova prisili, da se rodi v svet trpljenja.

3. Obstaja možnost končanja trpljenja z razsvetljenjem in odrekanjem žeje po čutnem, materialnem življenju.

4. Obstaja praktična osemdelna pot do doseganja razsvetljenja, osvoboditve od hrepenenja po materialnem življenju in doseganja najvišjega stanja bivanja - nirvane. Stopnje te poti so: pravilno prepoznavanje, pravilno mišljenje, pravilen govor, pravilno delovanje, pravilno življenje, pravilno delo, pravilna samodisciplina, pravilna koncentracija in vpogled (samadhi).

Budov nauk v svoji izvirni, čisti obliki ni religija, saj ne izhaja iz verskih načel, temveč iz filozofskih postulatov in osebnih duhovnih izkušenj njegovega ustanovitelja. Zato je pravi budizem pravilneje obravnavati kot filozofsko učenje ali, kot včasih tudi rečejo, duhovno učenje življenja, Gautama Buda, čeprav so se pozneje pojavile povsem verske različice budizma. Budove etične ideje temeljijo na močnem

filozofska platforma (ontologija, antropologija in epistemologija), katere temelj so naslednja določila:

Zanikanje Boga kot določenega osebnega (antropomorfnega) bitja, ki je ustvarilo in obvladuje svet.

Priznanje univerzalnega zakona vzročnosti (determinizma), ki določa vse pojave in procese v materialnem in duhovnem svetu, saj je obstoj vsega na svetu določen s predhodnimi vzroki. Razumni (»čudežni« in nadnaravni) dogodki so zavrnjeni. Ti pogledi se imenujejo teorija pogojenega obstoja (ali odvisnega izvora) stvari. Zakon karme je en vidik te teorije.

Prepričanost v obstoj višjih (nadzemnih, duhovnih, transcendentalnih, metafizičnih – isto) svetov kot posebnih stanj kozmičnega bivanja. Nirvana je poosebitev najvišjega od teh stanj.

Teorija univerzalne variabilnosti, po kateri v naravi ni nič stalnega in nespremenljivega. Vse stvari so podvržene določenim preobrazbam, odvisno od določenih razlogov.

Zanikanje nespremenljivosti duše. Budisti priznavajo aktivno življenječlovekova zavest po biološki smrti in teorija reinkarnacije. Toda nespremenljivo (nesmrtno) dušo kot substanco zavračajo. Reinkarnaciji ni podvržena osebna duša, temveč nadosebni tok duhovne energije, v katerem se oblikujejo razmeroma stabilne (za eno življenje) kombinacije dharm ali skandh. Človeka v budizmu dojemajo kot duhovnega posameznika, ki se oblikuje kot rezultat njegovih številnih obstojov kot posameznikov v preteklih inkarnacijah. Z vsakim novim rojstvom se individualnost v zemeljskem svetu pokaže le delno.

Želja po empirični (tj. eksperimentalni) utemeljitvi etičnih in filozofskih postulatov. Hkrati pa ni mogoče trditi, da je teorija znanja v budizmu izključno empirična, v svojem evropsko razumevanje, značaj. Budizem pozna čutne, racionalne in iracionalne metode spoznanja. Omeniti je treba tudi, da se je Buda izogibal razpravam o najvišji nadfizični resničnosti. Po njegovem mnenju njeno poznavanje predpostavlja višje sposobnosti zavesti in pomembne osebne sposobnosti duhovne izkušnještudent. Zemeljska razumska in čutna izkušnja je tu premalo.

Najvišji duhovni cilji človeka: osvoboditev od nevednosti (avidya), premagovanje trpljenja in navezanost na zemeljsko bivanje, doseganje nirvane in nesebična pomoč drugim trpečim bitjem. Življenje budistične skupnosti (sapgha) je bilo v končni fazi podrejeno uresničevanju teh ciljev.

Buda razlikuje med učenjem o selitvi duš in karmičnim povračilom za dejanja. Ker duše kot stabilne snovi ni, novo živo bitje, ki nastane kot posledica delovanja prejšnjega, ni ne psihično ne fizično istovetno z njo. Je le člen v vzročni verigi dejanj, ki se nadaljuje po smrti in vodi v novo življenje. To pogojenost pojasnjuje doktrina vzročnosti (slika 2): iz (1) nevednosti izhajajo (2) sile, ki tvorijo karmo, in iz njih (3) zavest in od tu (4) ime in telesna oblika, nato pa ( 5) pojavijo se občutki in s tem (6) stik z zunanjim svetom; iz (7) občutka nastane (8) žeja in z njo (9) privlačnost do življenja, kar povzroči (10) karmično tvorbo in (11) novo rojstvo ter nato (12) staranje in smrt. Ta krog je mogoče prekiniti le, če se uniči nevednost in z njo povezana zla.

Sčasoma se je v budizmu pojavilo veliko smeri in filozofskih šol, v mnogih od katerih so ideje Budovega učenja doživele pomembne spremembe. V poznem budizmu je okoli 30 šol. Najpomembnejše smeri budizma kot etičnega, filozofskega in verskega učenja: mahajana - »veliko vozilo« (ali tako imenovani severni budizem), hinajana - »majhno vozilo« (ali tako imenovani južni budizem), vadžrajana - »diamantna kočija«. ”.

Glavne filozofske šole:

Shupya-vada (Madhyamika) - Nagarjupa, Asvaghosa;

Vijpyapa-vada (jogačara) - Asapga, Vasubapdha, Digpaga;

Sautrantika - Kumaralabdha, Dharmottara, Yashomitra;

Sarvasti-vada (vaibhashika) - Katyayaniputra, Vasumitra, Bhadanta.

5. Vedanta kot vidna predstavnica ortodoksne šole staroindijske filozofije

Vedanta (dobesedno: »konec, dokončanje Ved«, to je Upanišad) je ortodoksna, verska in filozofska osnova brahmanizma. Trdi, da so Vede vir pravega znanja o Bogu in smislu življenja, znanja o enotnosti Brahmana in Atmana.

Osnova Vedante je razlikovanje in nasprotje dveh svetov – sveta obstoja (spremenljivega, nevečnega) in sveta realnosti (nespremenljivega, večnega). (slika 3)

Realnost ima dva pola: subjektivni Atman (dobesedno: »duša«); cilj - Brahman (dobesedno: "molitev"), razlika med katerima nastane šele v svetu obstoja.

Brahman je absolutna enotnost vsega z vsem; Atman je um, duša Brahmana. Atman je Brahman, ki pozna samega sebe. Najvišja vrsta znanja (Vidya) je znanje, da je vse Brahman in da je Brahman Atman. Doseganje takega znanja ovira osebna in svetovna Avidya (nevednost).

Namen preučevanja Vedante je doumeti večno naravo resničnosti oziroma Brahmana in razkriti pojavnost Avidye v svetu zemeljskih stvari. Resničnost, to je Brahman, ne pozna boja, nobene spremembe ali oblikovanja in je identična sama sebi v vseh svojih manifestacijah. Brahman je povsod in povsod. Vse stvari so odvisne od nje in so vsebovane v njej. Narava Brahmana je neizrekljiva in nedoločljiva, saj ni nič višjega ali nižjega od Brahmana. On je meja znanja.

Avidya je vzrok za vse naše trpljenje. Samo to nam preprečuje, da bi vse spoznali kot enotnost Brahmana in Atmana.

Smisel človeškega življenja. Človek lahko osvoji Avidjo in razume resničnost, če se izvije iz neskončnega kroga reinkarnacij in se osvobodi svoje karme (zakon pravičnosti: vse, kar se nam zgodi v tem življenju, je posledica prejšnjega).

Realnosti ne moremo spremeniti. Lahko pa zmanjšamo trpljenje, ki ga povzročajo naše želje, tako da jih poznamo in razumemo. Pravo znanje je najvišje dobro, lažno znanje je nesreča. Razumevanje realnosti je cilj našega življenja. Pravo spoznanje ovira sebičnost, največje zlo, pomagata pa ljubezen in sočutje, največje dobro. V boju proti egoizmu se mora človek zanašati na dolžnost in obveznosti, torej na tisto, kar mu pomaga zmanjšati pomen samega sebe.

Ne moramo se znebiti življenja, ampak naše odvisnosti od sebičnosti. Resnična svoboda je razširitev in razsvetljenje našega znanja do znanja Atmana. Če je vzrok našega trpljenja v lažnem znanju, avidiji, potem je človekova svoboda v uničenju lažnega znanja, preseganju vseh empiričnih razlik med subjektom in objektom, povezavah s cilji bivanja, izgonu avidje.

Študij Vedante, osvoboditev od karme z nevtralizacijo preteklih napak, nenehen boj z Avidyo je edina pot do stanja popolne svobode (mokše) od nevednosti.

Zaključek

Filozofija starodavnega sveta se je rodila v družbi, ki ni sposobna reševati novih problemov na tradicionalen način. Usmerjena je v oblikovanje ideala, ki družbi omogoča, da izhaja iz obstoječega in se išče v tem, kar bi moralo biti; omogoča posamezniku, da preseže svojo naravo in projicira svoj želeni »jaz«. Filozofija se rodi kot dvom o smotrnosti starega sveta in kako

poosebitev njenih novih oblik. Izraža in utrjuje duha etnosa v sistemu ideoloških koordinat, ki so drugačne od mitoloških in religioznih. Filozofija je duša kulture ljudi, ki imajo določeno mero svobode individualnega samoizražanja.

Glavne teme in koncepti filozofije starodavne Indije so bili delno vsebovani že v vedski literaturi (zlasti v njenem poznejšem delu - Upanišadah), kjer so bila postavljena vprašanja o začetku vesolja in znanja. Sprva so bile razprave med različnimi brahmanskimi šolami ritualne narave, saj je bila tema razprave vprašanje, kdaj in kako pravilno darovati bogovom vedskega panteona in duhov prednikov. Umetnost argumentacije se je pokazala v sposobnosti utemeljitve enega ali drugega stališča in oblikovanja potrebnega zaključka. Začetna osredotočenost indijske retorike in logike na nasprotnika in občinstvo se bo kasneje odrazila v besedilih povsem filozofske narave – sutrah in komentarjih suter, ki bodo pogosto zgrajena na dialoškem principu. Pojav filozofije kot take na zgodovinskem prizorišču Indije se je zgodil v dobi tavajočih asketskih učiteljev, ki so zagovarjali svoje poglede na strukturo sveta v nasprotju s tradicionalnimi brahmanskimi idejami.

Seznam uporabljene literature

1. Ableev S.R. Zgodovina svetovne filozofije. M., 2002.

2. Vasiliev V.V., Krotov A.A., Bugai D.V. Zgodovina filozofije. M., 2005

3. Gorelov A.A. Osnove filozofije. M., 2003.

4. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. Filozofija. M., 2001.

5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu A. Filozofija za podiplomske študente. M., 2003.

6. Kasyanov V.V. Zgodovina filozofije. M., 2005.

7. Kutsman P., Burnard F-P., Widman F. Filozofija: dtv-Atlas, M., 2002.

8. Lavrinenko V.N. Filozofija. M., 2004.

9. Mapelman V.M. , Penkov E.M. Zgodovina filozofije. M., 1997.

10. Mareev S.N., Mareeva E.V. Zgodovina filozofije. Splošni tečaj. M., 2004.

11.Popov E.V. Osnove filozofije. M., 1997.

12. Svetlov V.A. Zgodovina filozofije v diagramih in komentarjih. Sankt Peterburg, 2010.

Aplikacija

riž. 1. Sankhya

riž. 2 Budizem "Kolo življenja"

riž. 3. Upanišade: karma in ponovno rojstvo.

§ 1. Filozofija v starodavni Indiji

Pojav filozofije v starodavni Indiji sega približno v sredino 1. tisočletja pr. e., ko so se na ozemlju sodobne Indije začele oblikovati države. Na čelu vsake take države je bil radža, katerega oblast je temeljila na moči veleposestniške aristokracije in plemenskega svečeniškega plemstva (brahmanov). Ostanki patriarhalnih odnosov med vladajočimi sloji in zatiranimi so bili močni.

Starodavna indijska družba je bila razdeljena na varne - skupine, ki so kasneje tvorile osnovo kastnega sistema. Štirje so bili: 1) svečeniški varni (brahmani); 2) varna vojaške aristokracije (kšatriji); 3) varna kmetov, rokodelcev, trgovcev (vaišja) in 4) nižja varna (šudre). Šudre so bile podrejene brahmanom, kšatrijem in vajšijem; niso imeli pravice do skupnostne lastnine, niso bili sprejeti med člane skupnosti, niso sodelovali pri reševanju njenih zadev. Delitev na varne je posvetila religija. Plemiške duhovniške družine so imele pomemben vpliv na družbo in so bile nosilke izobrazbe in posebnih znanj, ki so vplivale na razvoj verske ideologije.

Najstarejši spomenik indijske literature - Veda. Figurativni jezik Ved izraža zelo starodavni verski pogled na svet, s katerim so se že takrat združevale nekatere filozofske ideje o svetu, o človeku in moralnem življenju. Vede so razdeljene v štiri skupine ali dele. Najstarejša med njimi je Samhita. Dela preostalih skupin so komentarji in dodatki k Samhitam. Samhite sestavljajo štiri zbirke. Najzgodnejša med njimi je Rigveda, zbirka verskih hvalnic (okoli 1500 pr. n. št.). Drugi del Ved sestavljajo Brahmane – zbirka obrednih besedil. Na njih je slonela religija brahmanizem, ki je prevladovala pred pojavom budizma. Tretji del Ved so Aranyake, ki vsebujejo pravila obnašanja za puščavnike. Vede dopolnjujejo Upanišade, pravi filozofski del, ki je nastal okoli leta 1000 pr. e. Že v obdobju prevlade religioznih in mitoloških nazorov, ki se odražajo v Vedah in Upanišadah, so se pojavili prvi elementi filozofske zavesti in oblikovanje prvih filozofski nauki, tako idealistični kot materialistični.

Za staroindijsko filozofijo je značilen razvoj znotraj določenih sistemov oziroma šol in njihova delitev na dve veliki skupini: ortodoksno (priznavajo avtoriteto Ved) in heterodoksno (nepriznavajo avtoritete Ved). Večina jih je bila pravoslavnih in vernih. To so šole Vedanta, Mimamsa, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika. Vendar pa v številnih teh šolah materialistična težnja izvira iz zunanje religiozne in etične oblike. Heterodoksne šole vključujejo džainizem, budizem in šolo Lokayatika Charvaka.

džainizem. Kot rezultat razvoja starodavnih naukov "modrecev" je nastala filozofija džainizma. Zadnji v vrsti »modrecev« je Vardhamana, ki naj bi po legendi živel v 6. stoletju. pr. n. št e., prejela vzdevek Zmagovalec - Gina. Njegove privržence so začeli imenovati džainisti. Jainizem je v svojem glavnem delu etični nauk, ki kaže pot do »osvoboditve« duše iz podrejenosti strastem. Takšna etika je postala tradicionalna za številne indijske sisteme. Cilj jainistične filozofije je »svetost«, poseben način vedenja, s katerim se doseže omenjena osvoboditev. Vir modrosti v džainizmu ne velja za Boga, temveč za posebne svetnike, ki so dosegli moč in srečo na podlagi popolnega znanja in z vedenjem, ki izhaja iz tega znanja.

Jainizem kot etični nauk temelji na posebnem nauku o obstoju. Po tem nauku je veliko stvari obdarjenih z resničnostjo in imajo na eni strani trajne ali bistvene lastnosti, na drugi pa naključne ali prehodne lastnosti. Iz neživih snovi poseben pomen pripada materiji (pudgala). Snov se pojavi ali kot razdeljena na elemente, nato nedeljiva (na atome), ali kot zbrana - v obliki kombinacije atomov. Med nežive snovi so poleg materije še prostor, čas, pogoji gibanja in mirovanja.

Jainizem meni, da je zavest glavni znak duše. Stopnja zavesti se razlikuje v različnih dušah. Po svoji naravi je duša popolna in njene možnosti so neomejene: duša ima dostop do brezmejnega znanja, brezmejne moči in brezmejne sreče. Toda duša se nagiba k temu, da se identificira s telesom. V vsakem trenutku je duša rezultat vsega svojega prejšnje življenje- vsa vaša pretekla dejanja, občutki in misli. Glavni razlog, ki povzroča odvisnost duše, so njene močne želje ali strasti. Vzrok strasti je nepoznavanje življenja. Zato mora znanje osvoboditi dušo materije. Pogoj za pravo znanje ni samo zaupanje v avtoriteto učiteljev, ampak tudi pravilno vedenje, pravilen način našega delovanja. »Osvoboditev«, ki je cilj učenja džainizma, naj bi vodila do popolne ločitve duše od materije. To se doseže z asketizmom.

Budizem. V VI–V stoletjih. pr. n. št e. Pojavi se verski nauk budizma, sovražen starodavni duhovniški veri brahmanizma. Budizem se je razširil med mestnimi nižjimi sloji, kjer so bila razredna nasprotja najbolj pereča.

Vladajoči razredi so po določenem odporu priznali in podprli budizem na podlagi svojih razrednih interesov. V tem obdobju so v Indiji nastale velike države. Brahmanizem je zagovarjal prednosti duhovnikov, v budizmu pa je bila močna protiduhovniška težnja. Obenem je ideologija budizma zahtevala pokornost in spravo in se zato ni zdela nevarna za vladajoči razred.

Budizem, ena od svetovnih religij, je enakovredna krščanstvu in islamu. Nauki budizma temeljijo na legendi o ustanovitelju vere, princu Siddharti ali Gautami Budi. Življenje Bude sega v 6. stoletje. pr. n. št e. Budistična literatura je nastala veliko pozneje. Prvi poskus sistematizacije budizma je bil podan v tako imenovani "Tripitaki" ("Tri košare naukov"). Tretja od teh knjig se ukvarja s filozofskimi vprašanji. Religija Budizem se je razširila na vzhod in jug Indije, Cejlon, Burmo in Siam. Druga veja budizma se je uveljavila v Tibetu, na Kitajskem in Japonskem.

Budizem postavlja naslednje temeljne določbe:. 1) življenje je polno trpljenja; 2) obstaja vzrok za trpljenje; 3) obstaja možnost prenehanja trpljenja; Obstaja pot, po kateri se lahko znebite trpljenja. Nujnost trpljenja izhaja iz pogojenosti in odvisnosti vseh dogodkov oziroma dejstev. Samo dejstvo rojstva neizogibno vključuje verigo trpljenja. Človekovo življenje in njegova želja po užitku sta določena s čutnimi izkušnjami in ju spremlja trpljenje. Budistični modreci učijo, da je cilj znanja človeka osvoboditi trpljenja. Osnova etike budizma je prepričanje, da je osvoboditev od trpljenja dosegljiva ne v posmrtnem življenju, ampak v sedanjem življenju. To prenehanje trpljenja budisti imenujejo nirvana. Dobesedni pomen te besede je "pogasiti". Pod nirvano budisti razumejo stanje popolne umirjenosti, osvoboditev od vsega, kar prinaša bolečino, odvračanje pozornosti od zunanjega sveta, pa tudi od sveta misli.

Nekatere določbe budističnega učenja so zanimive s filozofskega vidika. Takšni so nauk o univerzalni spremenljivosti, zanikanje obstoja duše kot posebne entitete in priznavanje obstoja le toka nenehno spreminjajočih se stanj zavesti.

Vprašanje praktičnih načinov etičnega izboljšanja je v budizmu zelo podrobno razvito. To je nauk o osmih »vrlinah«, ki jih dosežejo tisti, ki sledijo tej poti. Vrline so sestavljene iz pravilno vedenje, življenjski slog, pravilen govor, pravilna usmeritev misli, koncentracija ali umirjenost in umirjenost.

Uspeh budizma je bil posledica dejstva, da je bil »religija odrešitve«, ki je v duše vernikov vlivala upanje, da je razširjeno trpljenje mogoče premagati in odpraviti. Tako kot vse religije si tudi budizem sploh ni prizadeval odpraviti vzrokov za trpljenje v resnično javno življenje. Ni poučeval boj, in religija ponižnost. V svojem nadaljnjem razvoju se je budizem razdelil na več šol.

Začetek staroindijskega materializma. Filozofija Lokayata. O prvih naukih starodavne indijske filozofije ni lahko soditi, saj so bila dela, zlasti dela materialističnih filozofov, izgubljena, poročila o starodavnih naukih, ki prihajajo od kasnejših idealistov, pa so močno izkrivljena.

Najstarejše materialistično filozofsko gibanje v Indiji je bila doktrina Lokayata (ali Charvaka). Lokayata je zanikal obstoj kakršnega koli sveta razen materialnega. Filozofija lokayata se je očitno pojavila v dobi, ko je starodavni klanski sistem v Indiji nadomestila država in ko se je skupaj s starodavnimi varnami bojevnikov in duhovščine (brahmani) začela dvigovati varna trgovcev in so se začeli svobodni kmetje in obrtniki. izhajati iz kmetov.

Po doktrini obstoja Lokayata je ves svet sestavljen iz materialnih elementov. Razen teh primarnih elementov in zakonov njihovega kombiniranja ni druge realnosti. Vera v obstoj Boga, duše, nebes, posmrtno življenje je napačno in predmeti tega prepričanja so nedostopni percepciji. Stvari narave so sestavljene iz zraka (ali vetrov), ognja (ali svetlobe), vode in zemlje. Po smrti se organizmi ponovno razgradijo na svoje prvotne elemente. Zavest po tem učenju obstaja v realnosti in se preverja z zaznavo. Vendar pa zavest ne more biti lastnost duhovne in nematerialne entitete, je lastnost živega materialnega telesa. Osebnost je neločljiva od telesa.

Tudi etika je zgrajena na podlagi doktrine bivanja v filozofiji Lokayata. Človek doživlja tako zadovoljstvo kot trpljenje. Nemogoče je popolnoma odpraviti trpljenje, lahko pa ga zmanjšate na minimum in povečate užitek. Kar se tiče običajnih etičnih konceptov kreposti in slabosti, so izum avtorjev svetih knjig. Ista fikcija pekla, nebes in celotnega rituala žrtvovanja.

Kasneje v učenja Lokayate prodre element skepticizma, ki sestoji iz vzdržanja sodbe o vprašanjih, na katera obstajajo medsebojno izključujoči odgovori.

Sistemi, ki temeljijo na Vedah: Mimamsa in Vedanta. V starodavni indijski filozofiji obstajajo sistemi, ki neposredno temeljijo na Vedah. V teh sistemih veljajo besedila Ved za svete knjige, tako kot hebrejska Biblija in krščanska literatura Nove zaveze. Ta sistema sta Mimamsa in Vedanta. Za njih so Vede nesporna avtoriteta.

Posebna značilnost Mimamse je, da je Mimamsa kot učenje, katerega cilj je upravičiti vedski ritual, veliko pozornosti posvetila vprašanjem teorije znanja in logike. Čutno zaznavanje obravnava kot poseben vir znanja. Predmeti zaznavanja so označeni kot resnični in imajo različne objektivne lastnosti. Poleg zaznave se za vire znanja štejejo logično sklepanje, primerjanje, verodostojna pričevanja svetih knjig in prepoznavanje določenih neopaznih resnic kot postulatov.

Idealistični nauk Vedante je najprej sistematično razvil Badarajana. V tem učenju so bili različni odtenki, ki so bili posledica razlik v razumevanju odnosa med dušo in Bogom. Najbolj skrajni pogledi so bili: 1) pogled, po katerem sta duša in Bog popolnoma različna, in 2) pogled, po katerem sta popolnoma eno. Prvo doktrino so zagovarjali Madhva, drugi - Shankara. Vedanta zahteva, da učenec poslušno sledi učitelju, posvečenemu v modrost Vedante, in vadi nenehno razmišljanje o njenih resnicah, dokler ne doseže neposrednega in poleg tega nenehnega razmišljanja o resnici.

Po Vedanti duša, vezana na svoje telo, ni svobodna, hrepeni po čutnih užitkih in doživlja dolgo vrsto reinkarnacij. Zmaga nad nevednostjo, ki zasužnji dušo, se doseže s študijem Vedante. Vedanta kot sistem objektivnega idealizma vodi v mistiko, v kontemplacijo, v odpoved boju in v podreditev filozofskih naukov veri.

Samkhya filozofija. Zelo starodavna oblika filozofije v Indiji je bila doktrina Samkhya. Njegov ustanovitelj Ka-žagaživel po nekaterih virih okoli leta 600 pr. e.

Nauk Samkhya predpostavlja dve načeli: materialno in duhovno. Da bi razložil svet, Samkhya meni, da je koncept materialnega temeljnega vzroka vseh stvari in pojavov, vključno z duševnimi pojavi, začetni. Primarni vzrok, ki je materialen, mora biti hkrati tako subtilen in vseprežemajoč, da so možne tudi najbolj subtilne stvaritve, kot je um. Prvega vzroka ne more ustvariti noben prejšnji vzrok. Ona je večni samovzrok, večna osnova vsega sveta. Vsi predmeti brez izjeme nam lahko povzročijo užitek, bolečino ali brezbrižno stanje. Vzrok teh stanj so trije sestavni deli predmetov, ki se imenujejo gune in ki jih neposredno ne zaznamo. Od teh treh komponente sestoji ne samo iz primarne snovi - prakriti, ampak tudi iz vseh stvari sveta. Prakriti je vzrok za obstoj teles, organov čutenja in delovanja, občutka »jaza«, uma in intelekta. Toda onkraj vsega tega je zavest; je predvsem sprememba in je že po svoji naravi nematerialna. Vsi številni predmeti resnični svet nastane po tem, ko materialni vzrok - prakriti - pride v stik s purušo ali "jaz". Izhajajoč iz prakriti, um ni večen, je kompleksen in subjekt, ki nastane in propade v času. Iz tega nauka o biti filozofija Samkhya izpelje doktrino znanja. Poleg zaznave in logičnega zaključka Samkhya kot vir znanja prepoznava tudi nauke (»pričevanja«) starodavnih svetih knjig – Ved. Zanesljivo znanje se pojavi, ko intelekt ne odraža predmeta, ampak zavest samo ali "jaz".

Osnova etike Samkhya je vera v univerzalnost trpljenja. Filozofija Samkhya, tako kot številne druge šole starodavne indijske filozofije, meni, da je glavna naloga modrosti poznavanje poti in pomeni, da vodi do popolne osvoboditve človeka od trpljenja in nesreče.

Sistem joge. V mnogih pogledih je bil sistem joge blizu sistemu Samkhya. Zdi se, da beseda "joga" pomeni "koncentracija". Modrec velja za utemeljitelja joge Patanjali.

V sistemu joge se vera v Boga obravnava kot element teoretičnega pogleda na svet in kot pogoj za uspešno praktične dejavnosti namenjeno osvoboditvi trpljenja. Med sredstvi, ki jih joga priporoča za osvoboditev, se nekatera nanašajo na prakso asketizma, nekatera na načela etike, ki temelji na sočutju do vseh oblik in vrst življenja. Pravila joge vsebujejo vrsto racionalnih, do neke mere preizkušenih predpisov, povezanih z dihalno higieno, prehrano itd. Sistem jogijskih predpisov vključuje tudi zahtevo po čaščenju Boga. To je pomembna razlika med jogo in ateističnim sistemom Samkhya.

Nyaya materialistični sistem. Ustanovitelj Nyaya velja za modreca Gotama(ali Gautama). Najstarejša besedila šole segajo v 3. stoletje. pr. n. št e., ostali so bili napisani šele v prvih stoletjih našega štetja. Nyaya filozofija je doktrina znanja, zlasti logičnega sklepanja, razvita na podlagi materialistične teorije bitja. Nyaya teorija obstoja naj ne bi služila teoretični, ampak praktični nalogi - osvoboditvi človeka od vsega trpljenja. Nyaya filozofija preučuje vire in metode znanja, razvršča predmete znanja, realnost samo. Pravo znanje je mogoče doseči bodisi z zaznavo bodisi z logičnim sklepanjem bodisi z dokazi (avtoriteta) ali s primerjavo. Zaznavo povzročajo čutila in daje neposredno znanje o predmetu. Logično spoznanje zahteva izolacijo lastnosti, ki je neločljiva od predmeta, ki ga spoznavamo.

Na splošno je filozofija Nyaya naivna in materialistična. Tako po izvoru kot po vsebini postavlja resnico v odvisnost od resnične narave spoznavnih predmetov. Objekt obstaja pred znanjem o njem. Kasneje so v te osnovne materialistične vsebine prodrle prvine religije in idealistične psihologije.

Materialistični sistem Vaisheshika. Eden najbolj zrelih sistemov staroindijskega materializma je sistem Vaisheshika. Ime šole izhaja iz besede »visesha«, kar pomeni »posebnost«, in nakazuje, da je za Vaisesika pri razlagi realnosti izjemnega pomena kategorija specifičnih razlik med snovmi, atomi, dušami itd.. Vaisesika je nastala približno v 6.–5. pr. n. št e. Njen ustanovitelj se šteje Kanada. Filozofija Vaisheshika je sprva nastala kot materialistična doktrina obstoja in teorija atomizma. Kasneje so bila vprašanja logike vključena v obseg vprašanj Vaišešike.

Tako kot Nyaya tudi Vaisheshika vidi cilj modrosti v osvoboditvi človeškega »jaza« od trpljenja in odvisnosti. Zadnji razlog trpljenje je nevednost. Pot do osvoboditve je skozi spoznanje, to je skozi resnično razumevanje realnosti. Takšno znanje predpostavlja preučevanje kategorij resničnosti, to je najvišjih vrst bitja. Kategorija ni koncept uma, ampak predvsem predmet, ki ga označuje izraz. Zato klasifikacija kategorij sovpada s klasifikacijo predmetov ali predmetov.

Materialni nosilec vseh lastnosti stvari, lastnosti, dejanj, pa tudi vzrok vsega kompleksnega je snov. Od različnih vrst snovi naslednjih pet - zemlja, voda, svetloba, zrak in eter - sestavljajo fizične elemente, ki so sami sestavljeni iz večnih, nedeljivih atomov. Za čutila so neopazni in njihovega obstoja se zavemo šele s sklepanjem. Funkcija Vaisheshika nauki o atomih - prepoznavanje kvalitativne razlike med njimi. Kakovosti se za razliko od lastnosti obravnavajo kot nekaj prvobitnega. Gibanje ni kakovost, ampak lastnost, saj se prenaša z enega predmeta na drugega. V netelesnih snoveh ne more biti gibanja in delovanja, take snovi so eter, prostor, čas in duša.

Sistem Vaisheshika obravnava univerzalno in posebno kot pomembni kategoriji za spoznanje. Stvari določenega razreda imajo skupno naravo in pogosto ime. Splošno je resnično, nahaja se v samih predmetih danega razreda, vendar ni identično z njihovimi posameznimi lastnostmi, temveč je bistvo posameznih predmetov. A če bi obstajalo samo univerzalno, bi bilo nemogoče ločiti eno substanco od druge, saj ima vsaka substanca nekaj, kar pripada samo njej. To je posebnost. Ker so snovi večne, so večne tudi njihove lastnosti.

Pozneje so nekateri učitelji te šole začeli trditi, da se vsa dejanja atomov vračajo k volji najvišjega bitja, ki vse usmerja k moralnemu očiščenju, da je nastajajoči svet obdarjen s svetovno dušo in da vsa bitja, ki v njem trpijo, , po določenem ponavljajočem se ciklu osvobodijo trpljenja. Pogoj za to osvoboditev je uničenje sveta in atomskih spojin, ki obstajajo v njem.

Sčasoma se je verski prizvok filozofije Vaisheshika okrepil. Kasnejši učitelji šole Vaisheshika so atome začeli obravnavati le kot material vzrok sveta in učinkovito Bog je bil razglašen za vzrok sveta.

Iz knjige Eseji o hinduizmu avtorja Guenon Rene

DUH INDIJE Nasprotje med Vzhodom in Zahodom, reducirano na najpreprostejše pojme, je v bistvu identično nasprotju, ki ga običajno vidimo med kontemplacijo in akcijo. Prej smo preučili možna različna stališča

Iz knjige Filozofija za podiplomske študente avtor Kalnoj Igor Ivanovič

1. OBLIKOVANJE FILOZOFSKE ZAVESTI V STARI INDIJI Arijska plemena, ki so prišla s severozahoda v dolino Inda in Gangesa v drugi polovici drugega tisočletja pr. novo obdobje, se niso pomešali z avtohtonim prebivalstvom, temveč so razvili svojo kulturo in filozofijo.Boj za preživetje in

Iz knjige Spontanost zavesti avtor Nalimov Vasilij Vasiljevič

§ 8. Malo o pomenski širini besede v starodavni Indiji Tu se ne bomo zadrževali na značilnostih večplastne logike starodavne Indije (*99) - to bi nas odvrnilo od glavne teme. Želimo samo opozoriti na dejstvo, da je indijska misel dopuščala neverjetno

Iz knjige Šest sistemov indijske filozofije avtor Müller Max

DUŠEVNO ŽIVLJENJE V STARI INDIJI V nekaterih poglavjih Brahmane in Upanišad vidimo sliko družbenega in duševnega življenja Indije tistega časa. starodavni časi, slika, za katero se je zdelo, da upravičuje mnenje, da je bila Indija vedno narod filozofov. Slika bogato razvitega mišljenja v tem

Iz knjige Zgodovina filozofije na kratko avtor Ekipa avtorjev

FILOZOFIJA STARE IN SREDNJEVEŠKE INDIJE

Iz knjige Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions avtor Žavoronkova Aleksandra Sergejevna

11. POSEBNOST FILOZOFIJE STARE KITAJSKE IN STARE INDIJE 1. Filozofska misel Starodavna Kitajska in starodavna Indija je nastala na ozadju mitologije kot prva oblika družbene zavesti. Glavna lastnost mitologije je nezmožnost človeka, da se razlikuje od okolja in

Iz knjige Kratek esej o zgodovini filozofije avtor Iovchuk M T

§ 1. Filozofija v starodavni Indiji Pojav filozofije v starodavni Indiji sega približno v sredino 1. tisočletja pr. e., ko so se na ozemlju sodobne Indije začele oblikovati države. Na čelu vsake take države je bil raja, katerega moč je temeljila

Iz knjige Filozofija: zapiski s predavanj avtor Olševska Natalija

Nauki starodavne Indije Indijska filozofija izvira iz starodavnih verskih hvalnic - Ved. Pod njihovim vplivom so nastali prvi elementi filozofske zavesti in začelo se je oblikovanje prvih filozofskih naukov. Na primer, v himni "Cosmic Heat" je rečeno: "Zakon in

Iz knjige Filozofija. Goljufije avtor Malyshkina Marija Viktorovna

11. Glavni filozofski nauki starodavne Indije Indijska filozofija izvira iz starodavnih verskih hvalnic - Ved. Pod njihovim vplivom so nastali prvi elementi filozofske zavesti in začelo se je oblikovanje prvih filozofskih naukov. Na primer, v himni "Cosmic

Iz knjige Znanost in religija v moderni filozofiji avtor Butru Emil

I RELIGIJA IN FILOZOFIJA V STARI GRČIJI V Antična grčija vera ni bila v boju z znanostjo v sodobnem pomenu te zadnje besede, torej s celotno pozitivno vednostjo, ki so jo ljudje pridobili; a religija je takrat trčila v filozofijo, ki je vključevala vse

Iz knjige Filozofija: zapiski predavanj avtor Ševčuk Denis Aleksandrovič

3. Filozofija v stari Grčiji Evropska in pomemben del sodobne svetovne civilizacije sta neposredno ali posredno produkt starogrška kultura, katerega najpomembnejši del je filozofija. Glede na to paradigmo je naš odnos do stare grščine

Iz knjige Zgodovina svetovne kulture avtor Gorelov Anatolij Aleksejevič

5. Filozofija v starodavni Japonski Japonski pečat zen budizma v življenju samurajev. Nekega dne je k mojstru prišel menih, da bi izvedel, kje je vhod na pot resnice ... Mojster ga je vprašal: ali slišiš žuborenje potoka? "Slišim," je odgovoril menih. "Vhod je tukaj," je rekel.

Iz knjige Primerjalna teologija. 5. knjiga avtor Ekipa avtorjev

Umetnost starodavne Indije Indijska umetnost je mitološka in, lahko bi rekli, filozofska, glede na to, da Indija ni imela filozofije kot discipline. Okoli sredine 1. tisočletja pr. e. Obstajata dva izjemna epa, Mahabharata in Ramayana. Aurobindo Ghosh je pisal o

Iz knjige Filozofija prava. Vadnica avtor Kalnoy I.I.

Filozofija stare Grčije Skoraj hkrati in očitno neodvisno drug od drugega je zagorelo več ognjišč, a le v enem od njih je plamen razuma in ustvarjalnega gorenja dosegel tisto, kar si zasluži ime filozofija. Poleg splošnih razlogov, ki so se pojavili pri vseh

Iz avtorjeve knjige

Iz avtorjeve knjige

§3. Dominante duhovnosti in sistematizirajoče ideje pravne kulture starodavne Indije Prevladujoče duhovnosti pravne kulture starodavne Indije so kozmizem, mistika in sintetizem. ? Kozmizem dokazuje vključenost človeka v odnos "Brahman - Atman", ki

Na podlagi različnih pogledov na večna vprašanja bivanja so se rodile različne filozofske šole. Vsak ustanovitelj svojega učenja, ki je poskušal dokazati pravilnost svojega pogleda na svet, se je obdal z učenci in privrženci, ki so podpirali in razvijali filozofijo te šole. Včasih so si učenja različnih šol dobesedno nasprotovala, a na podlagi zakonov iste filozofije in logike je imelo vsako stališče pravico do obstoja.

Izvor filozofije v starodavni Indiji

Najstarejše študije, ki so bile doslej preučene, so filozofske študije starodavne Indije. Njihov izvor sega v 2. tisočletje pr. Ta učenja so temeljila na študiju okoliškega sveta, človeških odnosov, vsega, kar je povezano z naravo obstoja človeškega telesa in njegove duše. Toda raziskave niso imele trdne znanstvene podlage, temveč so se nanašale na logične sklepe iz videnega in občutenega. To so bili prvi koraki k znanstvenim naukom in razlagam razni pojavi V človeškem življenju.

Kaj so Vede?

Lahko rečemo, da ima vsa svetovna filozofija svoje korenine stoletja nazaj in temelji na raziskavah starodavne Indije. Podrobneje razmislimo o pomembnih značilnostih filozofije starodavne Indije.

Ohranjeni zakladi indijske filozofije, napisani v sanskrtu, so se ohranili do danes. To delo ima skupen naslov "Veda", tj. znanje, vizija. Zbirka vključuje različne uroke, obrede, invokacije, molitve ipd., namenjene silam narave, hkrati pa je tudi poskus interpretacije človekovega sveta okoli nas s filozofskega vidika. Nauk pojasnjuje prve predstave ljudi o njihovi moralni in moralni biti v življenju.

Vede so razdeljene na štiri dele, o katerih je vredno govoriti podrobneje:

1. prvi del - Samhitas, kar pomeni himne, ona Najstarejši iz vseh delov.
2. drugi del - Brahmani- obredna besedila, na katerih temelji vera oz filozofija brahmanizma, ki je imela glavna sila in moč pred pojavom budizma.
3. Tretji del - Aranyaki (gozdne knjige)- ta del daje priporočila in postavlja pravila življenja za ljudi, ki se odločijo puščavniški življenjski slog.
4. četrti del - Upanišade- kar pomeni sedeti pri nogah učitelja in prejeti skrivnost, skrivno znanje — filozofski del Ved. V njem se pojavi nov lik Purusha, ki se zdi vseveden in vsemogočen, duša sveta, kozmični um, torej v našem razumevanju vsemogočni bog. Nato bo prejel ime Atman, od katerega človeški učenec prejema znanje.

Vse filozofske šole starodavne Indije temeljijo na Vedah, od tod tudi delitev družbe na štiri varne, ali, kot jih tudi imenujejo, kaste - brahmani, kšatrije, vaišje in šudre. Varna je status določene skupine ljudi v družbi, natančneje je lupina, barva, barva, pokrov. Pravica do pripadnosti določeni kasti je določena z rojstvom. Vsaka kasta se ukvarja z določeno vrsto dejavnosti.

• Brahmani (bela barva)- To je najvišja kasta, ukvarja se le z umskim delom.
• Kšatriji (rdeča barva)- njihova usoda so vojaške zadeve.
• Vaishya (rumena barva)- se ukvarjajo samo z obrtjo in poljedelstvom.
• Šudre (črna barva)- to je najnižja varna, ki opravlja "moško" delo.

Samo moški iz prvih treh kast so imeli dostop do znanja, četrta kasta in vse ženske so bile izključene iz znanja. Njihovo dostojanstvo je bilo cenjeno enako kot živali.

Glavne šole filozofije starodavne Indije

Kot je razvidno iz razvoja zgodovine, delitev družbe temelji tudi na edinstveni filozofiji, ki izhaja iz starih Ved. Z razvojem družbe in njeno delitvijo na kaste se pojavljajo tokovi, ki so oblikovali Ortodoksne in neortodoksne šole indijske filozofije. Pojavijo se šole teh smeri, ki se držijo podpore ali zavračanja Ved. Razdelitev na te šole filozofskega znanja se pojavi v 6. stoletju. pr. n. št. — k temu so pripeljali razvoj družbe, oblikovanje novih gospodarskih odnosov, moralno izboljšanje človeka in nastanek novih znanj.

Na kratko poglejmo, v čem se razlikujeta dve šoli različnih filozofskih prepričanj.

pravoslavne šole(astika - podivjan) je ostal zvest filozofiji Ved. Sem spadajo vedanta, sanhya, nyaya, mimamsa, joga in vaisheshika. Privrženci teh gibanj so tisti, ki verjamejo v nadaljevanje življenja po odhodu na drugi svet. Zanimivo je podrobneje razmisliti o vsaki smeri pravoslavnih šol.

1. Vedanta ali dokončanje Ved, je šola razdeljena na dve smeri »advanta« in »visishta-advanta«. Filozofski pomen prve smeri je, da ni ničesar razen Boga, vse ostalo je le iluzija. Druga smer - Vishishta-Advaita, pridiga tri resničnosti, iz katerih je sestavljen svet - Boga, dušo in materijo.
2. Sankhya— ta šola uči priznavanja materialnih in duhovnih načel. Materialne vrednosti so v stalnem razvoju, je duhovno načelo večno. Materialno odide s človekovo smrtjo, duhovno načelo pa nadaljuje življenje.
3. Nyaya- šola, katere najvišji duhovni mentor je bog Ishvara . Šolski pouk je sklepanje iz občutkov, analogij in pričevanja drugih.
4. Mimamsa- šola temelji na načelih logike, razumne razlage, priznava duhovni in materialni obstoj.
5. Vaisesika- ta šola temelji svoja načela na spoznanju, da so vsi okoli človeka, tako kot on sam, sestavljeni iz nedeljivih delcev, ki imajo večni obstoj in jih nadzoruje svetovna duša, tj. Bog.
6. Joga- To je najbolj znana smer vseh šol. Temelji na načelih brezstrastnosti, kontemplacije in odmika od materiala. Meditacija vodi do doseganja harmonične osvoboditve od trpljenja in ponovne združitve z Bogom. Joga je zvesta vsem obstoječim šolam in njihovim učenjem.

Neortodoksne šole(nastika – ateist), ki za osnovo svoje filozofije ne jemljejo starih Ved. Sem spadajo budizem, Charvaka Lokayata, Ved Jainizem. Privrženci te šole veljajo za ateiste, vendar Jaya in budistične šole še vedno izpovedujejo astiko, saj verjamejo v nadaljevanje življenja po smrti.

1. Budizem— filozofija te šole je razglašena za uradno vero. Ustanovitelj je Siddhartha, ki je dobil vzdevek Buda, tj. razsvetljen. Filozofija šole temelji na poti razsvetljenja, doseganja nirvane. To je stanje popolnega miru in umirjenosti, osvoboditev od vzrokov trpljenja in bolečine, od zunanjega sveta in z njim povezanih misli.
2. Čarvaka (Lokayata)— šola temelji na modrosti naukov, da je vse, kar obstaja, sestavljeno iz zraka, vode, ognja in zemlje, t.j. štirje elementi v različnih kombinacijah. Po smrti, ko ti elementi razpadejo, se pridružijo svojim dvojnikom v naravi. Šola zanika obstoj kakršnega koli drugega sveta razen materialnega.
3. džainizem— šola je dobila ime po vzdevku ustanovitelja Jina, ki je živel v 4. stoletju pr. Glavna teza leži v veri v Tatto. To je bistvo, material za ustvarjanje celotne strukture sveta - duša (jiva) in vse, kar ni (ađiva) - material, ki obdaja človeka. Duša je večna in nima stvarnika, obstaja vedno in je vsemogočna. Namen poučevanja je način življenja človeka, ki se je odpovedal nizkotnim strastem – popolni asketizem in poslušnost učitelju, ki je premagal lastne strasti in je sposoben tega učiti druge.

brahmanizem

Spremembe, ki se dogajajo v Indiji s prihodom nomadskih plemen, ki so se imenovala arije, uničil običajne načine življenja družbe. S časom besedila svetih »Ved« so postala večini nerazumljiva od ljudi. Ostala je majhna skupina posvečencev, ki bi jih lahko interpretirali - brahmani. Te spremembe segajo v sredino 2. tisočletja pr.

Arije prinesel v indijsko kulturo novi svet filozofske doktrine in ideje. Imeli so svoje bogove, ki so zahtevali žrtve.

Skozi stoletja je vedska filozofija pridobivala nova znanja in postajala bolj kompleksna z novimi obredi. Brahmani so še naprej podpirali in razvijali nove oblike verske filozofije. Za glavnega boga so razglasili Prajapatija – Gospodarja bitij in Gospodarja stvaritev. Rituali z žrtvami so postali vsakdanja realnost. Filozofija je svet razdelila na dvoje - svet bogov in navadnih ljudi. Brahmanski duhovniki so se izenačili s starodavnimi bogovi in ​​njihovimi nauki. Toda Vede so še vedno veljale za temeljno osnovo nove filozofije.

V delu družbeni razvoj Prišlo je do ponovnega premisleka filozofskih gibanj, katerih temelji so bili položeni v megli časa. Naprej oni je postalo osnova za nastanek novih religij, kot naprimer Hinduizem(nadaljevanje brahmanizma, pomešanega z vedsko filozofijo in lokalnimi religijami) in Budizem.

Kot zdaj vemo, Budizem od filozofska šola zrasla do tako visoko, da je postala ena izmed treh svetovnih religij in se razširila v države vzhodne in jugovzhodne ter srednje Azije.

Človekova želja po znanju, ki posledično vodi v razvoj in napredek družbe, je bila povzeta iz starodavnih filozofskih razprav. Danes ljudje iščejo tudi odgovore na večna vprašanja človeštva, ne da bi slutili, da ponavljajo pot mnogih generacij, ki so poskušale razumeti smisel življenja.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Značilnosti klasicizma v literaturi 18. stoletja;
• Sporočilo o okolju kisle alkalne in nevtralne raztopine;
• Ali je lahko samostalnik povedek?;
• Pojasnjevalni, pojasnjevalni in povezovalni člani stavka v ruščini;
• Glavna vprašanja ekonomije - Hipermarket znanja Kako in koga proizvajati;
• Osebna izkaznica zaposlenega;
• Kako pravilno izpolniti davčno napoved;
• Dekodiranje vrstic bilance stanja (1230 itd.;