Filozofski pogledi Schopenhauerja in F. Nietzscheja. Življenjska filozofija: A

Arthur Schopenhauer (1788 - 1860) - mlajši Heglov sodobnik. Ni ga prepoznal in ga je celo označil za šarlatana. Schopenhauer je Heglovemu racionalizmu-panlogizmu nasprotoval z lastnim iracionalizmom in voluntarizmom. Njegovo glavno delo je Svet kot volja in predstava (1818).

Schopenhauer je postavil temelje novi smeri filozofske misli v Evropi - iracionalizem. Izhajal je iz absolutizacije duševnega življenja posameznika oziroma ene od človekovih duševnih sposobnosti - volje. Schopenhauerjev voluntarizem je koncept, ki razglaša voljo za začetek vsega, vendar ne določenega človeka, temveč univerzalne, svetovne volje. V njegovi sliki sveta je začetek vsega, kar obstaja, neko elementarno nezavedno načelo, ki obvladuje svet.

Schopenhauer je bil pesimistični filozof. Trdil je, da v svetu vlada zlo, saj je volja sveta zlobna, uničujoča v svojem bistvu. Ne glede na to, koliko se človek bori z elementi, bo to terjalo svoj davek.

Schopenhauer je visoko cenil Kanta, spoštoval ga je kot ustvarjalca idej. Zlasti je sprejel svojo idejo o "stvari v sebi", ki jo je premislil kot voljo sveta. Razvil je tudi Kantovo idejo o primatu praktičnega razuma nad teoretičnim. Ker je praktični razum pomenil voljo, je to človekovo sposobnost seveda absolutiziral.

Schopenhauer je odigral izjemno vlogo tudi pri razvoju ideje praktične (vsakdanje) filozofije.

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - nemški filozof, predstavnik življenjske filozofije. F. Nietzsche je bil bolehen človek, decembra 1888 je bil paraliziran. Kmalu se je zavedel in zadnjih deset let svojega življenja preživel v psihiatrični bolnišnici.

Na Nietzschejevo filozofijo sta pomembno vplivali Schopenhauerjeva voluntaristična metafizika in Darwinova teorija boja za obstoj. Nietzschejev nauk je v bistvu prvi biološki koncept filozofije človeka, ki je postal zelo razširjen.

O filozofiji F. Nietzscheja ne morem reči nič dobrega. Je ekstravagantna, prežeta s sofizmom, odvratna. Skoraj nemogoče se je zanesti na Nietzschejeve izjave, saj pogosto govori o istem "da" in "ne" ali govori spolzko, dvoumno.

Moram govoriti o Nietzscheju, saj je njegov vpliv na filozofijo in kulturo dvajsetega stoletja velik, zlasti v Nemčiji. Nemški nacizem je v veliki meri temeljil na njegovih idejah.

F. Nietzsche je bil pri nas priljubljen v začetku 20. stoletja. Potem so ga komunistični boljševiki poskušali pozabiti. Zdaj je spet v modi. Vse to je zelo moteče.

Kdo je pravzaprav F. Nietzsche? Ne kot oseba, ne kot filozof, ampak kot fenomen. Mislim, da je Hitler filozofije in ga je treba temu primerno tudi obravnavati.

F. Nietzsche - filozofski norec, nekakšen filozofski Khlestakov. O sebi je dejal: »Sem pustolovec duha, tavam za svojo mislijo in sledim ideji, ki me pritegne.« Glavna knjiga F. Nietzscheja "Tako je govoril Zaratustra" ima podnaslov: "Knjiga za vsakogar in za nikogar." Odprt bralec bo rekel: človeku ni vse v redu z glavo. In pravzaprav je Nietzsche v večini primerov govoril absolutno nenormalne stvari, kot sveti norec. Nietzsche je pevec nenormalnega, vsega, kar odstopa od norme – sredine do patologije.

Nietzsche je neverjetno lahkoten filozof. Je popolnoma sproščen in ciničen, brez kančka vesti (filozofske, človeške) kleše fraze, kot se mu zahoče. Ko bi le bilo težko. Nekakšen filozofski Hlestakov.

Nietzschejeva besedila so sladek strup, kot sladkoglasno petje siren, ki so pobijale mornarje. In to nenehno hvalisanje, kletvice, ta preroški, poučni ton, ta zloba in posmeh, očrnitev vsega, kar je drago. normalna oseba, ti neskončni poskusi, da bi vse postavili na glavo.

Nietzsche - Hitlerjeva filozofija. Osebno ni nikogar ubil, je pa pripravljal, zrahljal duhovna tla za zločince, kot je bil Hitler, za zločine proti človeštvu. Zagrešil je številne filozofske »zločine«, poskušal rehabilitirati zlo, »zlo modrost«, »laž«, mešal in istovetil resnico z lažjo, nenehno zasmehoval pozitivne človeške vrednote.

Nietzsche je brez zadržkov antihumanist. Popolnoma je na strani nadčloveka, ki si ga je izmislil, in zato o "človeku" govori s prezirom in prezirom. Pod številnimi njegovimi besedami z veliko veselje Vsak fašist-nacist bi se podpisal. On ne samo mojster Hitlerizem, ampak tudi svetovalec, ki daje konkretne nasvete vsem vrstam Hitlerjev.

Nietzsche je v bistvu duhovno-moralni terorist. Poskušal je poteptati vse, kar je ljubo ljudem, filozofom, vse, na čemer sloni človeška morala in s tem človeška družba, človeška družba nasploh.. Nietzsche s svojo besedo, s svojimi idejami razvezuje roke vsem potencialnim morilcem, zločincem, teroristom, diktatorjem-tiranom. Tako rekoč jih potiska, da kršijo vse življenjske norme, teoretično utemeljuje vedenje takih (majhnih ali velikih) kriminalcev, kot sta Rodion Raskolnikov ali Adolf Hitler.

Nietzsche je rasist, ki hvali arijsko raso kot raso gospodarjev. Trdi se, da ni bil duhovni oče hitlerizma. Govoriti o "kri", o rasah, o rasi gospodarjev, o arijski rasi - ali ni to protonacizem?! Ja, seveda Nietzsche ni bil nacionalist v ožjem pomenu besede, še več, (neusmiljeno) je kritiziral Nemce in »nacionalno ozkost?«. Bil pa je rasist, ideolog arijske rase kot plemenite rase ali rase mojstrov.

Nietzschejeva filozofija je filozofija konflikta, agresije, militantnosti. Nietzschejev slog je napet, preroško-ironičen ali jedko-ironičen. Ves čas se krega (z besedami seveda).

Nietzschejeva filozofija je prežeta z nihilizmom. Pozval je k ponovni oceni vseh vrednot, poskušal uničiti vse, kar je nabrala človeška kultura. Morala dobrega je smeti, vest je nesmisel.

Kdo sprejme F. Nietzscheja - sokrivca zla.

Filozofi, katerih delo lahko pripišemo klasični filozofski tradiciji, so izhajali iz dejstva, da naravo, zgodovino, človeško dejavnost poganja njihova inherentna racionalnost. Vera v »zmagoviti pohod« nekega neindividualnega, božanskega uma je bila v klasični filozofski tradiciji praviloma tesno povezana z vero v moč in moč človeškega uma. Tudi tisti filozofi, ki tako kot D. Hume ali I. Kant niso gojili napihnjenih racionalističnih upov, so kljub temu globoko verjeli v znanost, v moč človeške misli. Vse do sredine ideološka gibanja, ki so se razlikovala od racionalizma, niso določala razvoja filozofije. V sodobnem času je celo skepticizem ohranil vero v znanost. Od sredine 19. stoletja je postala kritika klasične misli sestavni del razvoja filozofske kulture. Verjetno je bilo stanje duhovne krize zahodne civilizacije razlog za začetek procesa ponovne ocene vrednot in je dalo zagon razvoju takšnega filozofskega trenda, kot je iracionalizem. Izraz "iracionalizem" je treba razlikovati od izraza "iracionalizem". Slednje pomeni empirizem oziroma senzacionalizem, ki ne zanika racionalnosti. Iracionalizem (iz latinščine nerazumno, nezavedno) označuje smeri v filozofiji, ki v nasprotju z racionalizmom omejujejo ali zanikajo možnosti razuma v procesu spoznavanja in iz osnove svetovnega nazora postavljajo nekaj, kar je razumu nedostopno ali tuje, ter zatrjuje nelogično, iracionalno naravo bivanja samega. V iracionalni filozofiji pridejo v ospredje nekateri neracionalni vidiki človekovega duhovnega življenja, na primer volja ali intuicija. Če je v najsplošnejšem smislu iracionalistične težnje mogoče zaslediti skozi celotno zgodovino filozofije, potem se v ožjem smislu izraz "iracionalizem" nanaša na tiste filozofske tokove, ki so se razvili v nasprotju z racionalizmom sodobnega časa. Takšna je na primer Jacobijeva (Friedrich Heinrich) filozofija »čutenja in vere«, »filozofija razodetja« poznega Schellinga (Friedrich Wilhelm Joseph), Schopenhauerjev voluntarizem (Arthur) in Kierkegaardov nauk ( Soren). Predstavnika iracionalizma sredi 19. stoletja sta bila Nietzsche (Friedrich) in Hartmann (Eduard), konec 19. in v začetku 20. stoletja Dilthey (Wilhelm), Bergson (Henri), Freud (Sigmund).

Ne bi bilo res, če bi rekli, da je neklasična tradicija nadomestila klasično. Neklasično – nenehno se upira in mu nasprotuje močno ideološko gibanje, usmerjeno v zaščito in razvoj klasične tradicije.

Arthur Schopenhauer

Izjemen predstavnik iracionalizma je bil nemški filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860). Študiral je na univerzah v Göttingenu in Berlinu, najprej medicino, nato filozofijo.

Na oblikovanje Schopenhauerjeve filozofije so pretežno vplivale tri filozofske tradicije: staroindijska, platonska in kantovska. Slednje je lahko izhodišče za razumevanje bistva Schopenhauerjeve filozofije.

Vladimir Sergeevich Solovyov v svojem delu "Kriza zahodne filozofije (proti pozitivistom)" reproducira logiko Schopenhauerjevih razmišljanj na naslednji način. Na podlagi Kantove epistemologije nam je svet dan le v pojavih, tj. fenomenalno. Fenomenalnost je kot pokrov, ki skriva pravi svet"stvari po sebi". To varljivo tančico je mogoče odstraniti v notranjem doživljanju (tj. z introspekcijo lahko »pridemo« v svet »stvari v sebi«). Zavedajoč se sebe, svojih notranjih stanj, svojega razmišljanja in želje, se tu ne navezujem na neki zunanji in zato v svojem bistvu nespoznavni predmet. Očitno je, da moja misel ali dejanje moje volje ne obstaja zunaj moje zavesti o njih, razen tega. Tisti. Zavedam se svojih notranjih stanj takšna, kot so. to. v notranji izkušnji nimamo več namišljenega, ampak resničnost.

Tako se v svoji notranji izkušnji zavedamo sebe kot izvajalcev in poznavalcev. Skupno načelo vsega delovanja je želja, skupno načelo vsega znanja je predstava. Vprašanje je, kateri od teh dveh elementov je primarni? Ker je reprezentacija odnos do drugega in zato predpostavlja drugega, medtem ko je volja, čeprav ima odnos do drugega kot predmet, sama po sebi ni odnos, ampak kot dejanje iz sebe in torej samopotrditev, je po svoji naravi izvirno, je treba prepoznati voljo kot prvo načelo. . Tako v naši volji najdemo najbolj neposredno manifestacijo bivanja v sebi, nam dostopne izvorne resničnosti. (To pomeni, da je VOLJA najmanj povezana s pojavnim (neresničnim) svetom in je ravno »stvar sama po sebi« - torej objektivni svet ni fizičen (fizično - pojavni), temveč voljni (»univerzalni ocean volja"))

Po Schopenhauerju je vse telesno (materialno) produkt samokontemplacije onstranstva.

Najbolj znano (glavno) delo A. Schopenhauerja je "Svet kot volja in predstava". To ime izraža bistvo Schopenhauerjeve filozofije: vse, kar obstaja, je nezemeljska entiteta, ki jo Schopenhauer imenuje Svetovna volja. Slednje ni dostopno čutnemu in pojmovnemu znanju (in je dostopno le intuitivnemu ugibanju). Svetovna volja je edina (ničesar ni poleg nje), a v svetu svojih pojavov (reprezentacij) deluje kot neskončna raznolikost. Svet je reprezentacija svetovne volje. Produkt te nezemeljske esence so vsi predmeti in pojavi (kamni, planeti itd. – ad infinitum) – predstavljeni so Svetovi volji. (Analogijo lahko potegnemo s spanjem ali sanjarjenjem: predstavljajte si ... obstaja samo ena oseba, ki spi in ni ničesar drugega in nikogar razen njega; potem lahko rečemo, da ta oseba sama (telo) dejansko obstaja in obstaja njegove sanje (pretok podob njegovih sanj) - podobno - obstaja Svetovna volja in vse (ves svet), o čemer sanja). svet naravni pojavi Schopenhauer šteje za nekakšno fatamorgano, majo (pokrivalo iluzije v starodavni indijski mitologiji). Ni navidezno - le gibi človeške volje. Tudi samega obstoja človeškega "jaza", ki ga je mogoče reducirati na te voljne impulze, ni mogoče šteti za iluzornega. Vprašanje, kako volja ljudi praviloma korelira z njihovimi telesi, Schopenhauer rešuje na naslednji način: telo človeka je le njegova lastna ideja. Telo je volja, ki je otipljiva in vidna.

Svetovna volja je neoseben super-objekt, ki sovpada s svobodo kot protimoralno popolno samovoljo. Svetovna volja je moč, želja v najčistejši obliki, ki jo poganja želja po biti, želja po samouresničitvi; obstaja in ga poganja »volja do življenja«. Vendar pa Svetovna volja v svoji samouresničitvi uničuje, deli samo sebe. Zanjo (svetovno voljo) je značilno nenehno nezadovoljstvo (je želja, tj. nenehno nezadovoljstvo), zdi se, da je večno »lačna«, v njej je zakoreninjeno nekaj pomanjkljivega, negativnega. Manifestacije volje drug drugemu zastrupljajo eksistenco, se borijo med seboj – skozi njih je Svetovna volja v stanju boja sama s seboj. Svet bo, uresničen v svojih manifestacijah, vse bolj trpel. Bolj ko je dosežena popolna in zavestna raven manifestacije volje sveta, bolj krute do sebe in poleg tega moralno negativen značaj pridobijo. Bolj ko so ljudje intelektualno in čustveno razviti, močnejši so njihovi moralni trki in trpljenja. Socialno življenje prežet z neumnostjo in prostaštvom, zavistjo in hinavščino. Ni moralnega napredka, pravi Schopenhauer. Skrb za bližnje in boj za srečo zatiranih se tu in tam izkažeta za iskanje lastne koristi, domoljubje pa za masko koristoljubja. Schopenhauer ponavlja besede rimskega dramatika Plavta - "Človek je človeku volk." Schopenhauer je zanikal možnost bistvenega izboljšanja življenja ljudi. Schopenhauerjevo filozofijo imenujemo filozofija »univerzalnega pesimizma«. Filozofov pesimizem je logičen – svetu »vlada« nerazumna Svetovna volja, zato je komaj razumno pričakovati od sveta predstav (sanj, sanj) Svetovne volje razumnosti. Po Schopenhauerju je Svetovna volja smešna in se obnaša popolnoma absurdno. Volje sveta ne zanima ne preteklost ne prihodnost. In dogodki zgodovine, ki se odvijajo v času in prostoru, so brez povezave in pomena. Tok dogodkov v času je pestro zaporedje enih naključnih dogodkov za drugimi, kot nizi oblakov na nebu v vetrovnem vremenu. V zgodovini ni vzorca, vse narekuje naključje. Človek živi v absurdnem in zlobnem svetu, v katerem se vse (vse manifestacije sveta bodo) med seboj borijo za obstoj. sebe človek je plod tega boja: v teku boja za obstoj se zavest pojavi v nekaterih manifestacijah Svetovne Volje. Človeška zavest po Schopenhauerju ni namenjena spoznavanju, ampak je orodje za preživetje v boju z drugimi manifestacijami Svetovne volje (kot so zublji in kremplji plenilcev).

Zavest se torej pojavi v človeku, a ker je človek v bistvu seštevek voljnih impulzov (strdek volje), v kolikor preko zavesti človeka Svetovna Volja sama dobi možnost, da zavestno pogleda na strašni svet, ki ga nezavedno povzročila.

Po Schopenhauerju je prvotno kriva volja sveta. Celotno delo Svetovne volje je samo po sebi zločin, čeprav je zločinec nerazumen. Zločinec mora biti kaznovan, kar pomeni, da mora kaznovati samega sebe. Svet bo, zaradi svoje prvotne zločinskosti, zabredl v zlo in mu preostane, da pokaže nekaj zvitosti do samega sebe, da se osvobodi zla in z njim povezanega trpljenja. Osvoboditev mora biti dosežena s samomorom svetovne volje. Samo ljudje, kot sestavine sveta pojavov, lahko izvršijo obsodbo na Svetovno Voljo. Filozof svetovne žalosti verjame, da bi morali ljudje svojo inherentno vitalno energijo usmeriti proti tej energiji sami in preko nje proti njenemu viru - Svetovni volji. Da bi to dosegel, mora iti skozi dve zaporedni stopnji samouničenja Svetovne Volje. Prvi od teh korakov je estetska kontemplacija, drugi pa moralno samoizboljševanje. Na samem vrhu druge stopnje je predviden prehod v stanje blizu verskega samozanikanja.

Po Schopenhauerju je najvišji cilj umetnosti osvoboditi dušo trpljenja, ki ga povzročajo egoistične strasti, najti duhovni mir. To je blizu idealu tako imenovane "ataraksije" (grško - ravnodušnost, koncept starogrške etike o duševnem miru kot najvišji vrednoti) stari Grki. Tu je ataraksija orisana v svoji skeptični različici, ki sovpada z namestitvijo popolne brezbrižnosti do življenjskih dobrin in stisk. (Schopenhauerjeve estetike ni mogoče zreducirati na povedano. Umetnost bi morala glede na poglede na nekaj več kot osvoboditev od trpljenja z doseganjem odmaknjenega stanja umetnost tudi tolažiti, tj. igrati vlogo, ki so jo številni misleci pripisovali filozofiji med upadanjem starodavna civilizacija. Dejstvo je, da objekt umetnosti postane višje ideje, tj. umetnost, meni filozof, bi morala izražati splošno, abstraktno. To je najbolj očitno v poeziji in glasbi. Za spoznavanje sveta idej ni druge poti kot umetnost, in ker filozofija služi tudi spoznavanju bistev, pomeni, da je treba filozofijo priznati kot svojevrstno umetnost. Ljudje spoznavajo svet idej s pomočjo umetnosti, kot da bi stopili v stik z zgovornimi manifestacijami Svetovne volje, ki je tuja vsemu utilitarnemu (posvetno uporabnemu), običajnemu in vulgarnemu). Schopenhauer meni, da si ustvarjalci umetniških del, pa tudi njihovi potrošniki prizadevajo v umetnosti najti predvsem pozabo. Schopenhauer je pozabo v umetnosti razumel kot slabovoljno obsedenost ustvarjalcev umetniških del in prav tako slabovoljno odmaknjenost od vsega posvetnega tistega, ki ta dela dojema in doživlja. V stanju takšne atarksije trpljenje Svetovne volje, če ne povsem izgine, vsaj oslabi.

Sposobnost glasbe, da odraža splošno, abstraktno, je bila opažena zgoraj. Schopenhauer je verjel, da je glasba v svojih najvišjih dosežkih sposobna mističnega stika s transcendentno Svetovno voljo. Slednja najde v strogi, mistično obarvani glasbi (requiem) svojo najbolj možno inkarnacijo v našem življenju, in to je utelešenje prav tiste lastnosti Svetovne volje, ki vsebuje njeno nezadovoljstvo s samo seboj, kar pomeni naraščajočo privlačnost do prihajajoče odrešitve. svoje krivde, do samozadovoljstva, "nirvane". (Moram reči, da je Schopenhauerjevo razumevanje umetnosti močno vplivalo na skladatelje, kot so Gustav Mahler, Arnold Schoenberg in predvsem Richard Wagner).

V prihodnosti Schopenhauer razglasi nedosegljivost znanja skozi umetnost in pravi, da se je treba obrniti k etičnemu znanju, k morali. Schopenhauerjev kategorični imperativ (obvezna zahteva) morale bi lahko formulirali takole: če se siliš, da ne delaš ničesar, kar hočeš, moraš storiti vse, česar nočeš. Smisel tega imperativa je v tem, da je treba voljo do življenja zatreti v sebi ali jo vsaj oslabiti. Poudarjamo, da filozof sploh ne poziva k samomoru, saj. samomorilec se ne odpove življenju samemu, ampak le tistemu, kar ga dela neprijetnega. Naloga je ločiti se od same volje do življenja. Ljudje, ki uničujejo voljo v sebi, saj so manifestacije Svetovne volje, jo tudi uničujejo. Moralnost naj bi po Schopenhauerju sestavljali naslednji elementi: pokorno sprejemanje muk, asketski položaj (asketizem (iz grščine ασκεσις - »vaja«), asketizem je vrsta duhovne prakse, namerno samoomejevanje, samozanikanje) v zvezi sebe, altruistična drža (altruizem (lat. spreminjati- drugo, drugi) - koncept, ki zajema dejavnost, povezano z nezainteresirano skrbjo za dobro počutje drugih; korelira s konceptom nesebičnosti – torej z žrtvovanjem lastnih koristi v korist drugega človeka, drugih ljudi ali nasploh – za skupno dobro. V nekaterih pomenih ga lahko razumemo kot nasprotje sebičnosti) v odnosu do vseh drugih ljudi in popolno odpravo sebičnosti. Schopenhauerjeva etika (v zgoraj navedenih okvirih) je podobna krščanski etiki. Filozof je sam ugotavljal, da je od vseh verstev po svoji notranji vsebini nanj najbolj naredilo vtis krščanstvo; simpatizira tudi z budizmom, a ni bil ne kristjan ne budist. (V dialogu "O religiji" Schopenhauer trdi, da sta vera in znanje nezdružljiva, vsa teologija je lažna, upanje na posmrtno življenje je lažno).

Določenih odmevov Schopenhauerjeve filozofije ni težko najti pri filozofih, kot so E. Hartmann, A. Bergson, Z. Freud, Carl Gustav Jung. Toda najprej se je treba spomniti Friedricha Nietzscheja - tretji del njegovega dela "Nepravočasna razmišljanja" se imenuje "Schopenhauer - vzgojitelj".

Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche (1844-1900) - nemški filozof, predstavnik voluntarizma (iz besede - "volja") in iracionalizma, ustanovitelj filozofske smeri "filozofija življenja", nadarjen pesnik. Deset let je bil profesor klasične filologije na Univerzi v Baslu. Ta filozof, morda kot noben drug, ni vplival samo na filozofijo, ampak tudi na kulturo - literaturo, umetnost in na splošno na celotno življenje ljudi, kar je prispevalo k političnim kataklizmam 20. stoletja. Čeprav je sam Nietzsche zelo paradoksalna osebnost in ga je precej težko neposredno povezati s pojavi, ki so se zgodili v Nemčiji (s fašizmom). S tem, ko Nietzscheja imenujemo filozof, uveljavimo tudi določeno protislovje: dejstvo je, da se sam Nietzsche ni imel za filozofa. Želel je pokazati, da je filozofija nasploh zmoten nauk, da je filozofija prišla do konca in da je prav Nietzsche sam tisti, ki je razglasil konec filozofije, konec metafizike, konec religije, konec vsake doktrine. vseh vrednosti na splošno. Nietzsche se je imel za glasnika nihilizma, radikalnega nihilizma, prevrednotenja vseh vrednot, vsa zgodovina pa je po njegovem mnenju neprestana dekadenca (dekadenca, kulturna regresija).

Leta 1878 Nietzsche zboli. Ta trenutek je zavit v tančico skrivnosti. Splošno razširjeno je prepričanje, da je zbolel za sifilisom (od tod skrivnost). Bolezen mu povzroča neizrekljivo trpljenje, mučijo ga glavoboli z napadi bruhanja, ki trajajo več dni, tako da se mu je v nekem smislu zmešalo. A po tem, po lastnem priznanju, običajno nastopi nenavadna lahkotnost in jasnost misli. In potem je Nietzsche vmes med boleznimi pisal svoja dela. Nekaj ​​let pred smrtjo je Nietzsche dobesedno znorel. Pravijo, da je imel halucinacije, da se je imel za boga, nadčloveka, v vsakem primeru pa je bilo to popolnoma neustvarjalno obdobje. Nietzsche je umrl 25. avgusta 1900.

Nietzsche je pustil veliko del, napisanih v aforističnem slogu:

"Nepravočasna razmišljanja", "Človek, preveč človek", "Potepuh in njegova senca", "Vesela znanost", "Tako je govoril Zaratustra", "Onstran dobrega in zla", "O genealogiji morale", "Antikrist" ( ali "protikrščansko") itd.

V svojem prvem delu Rojstvo tragedije iz duha glasbe, ki je v veliki meri posvečeno analizi antične tragedije, Nietzsche razvija ideje o tipologiji kulture, ki jo je začrtala nemška romantika. V primerjavi dveh principov bivanja in kulture - "dionizijskega" (vitalnega, orgaistično-nasilnega in tragičnega) in "apolonskega" (kontemplativnega, logično artikulirajočega, enostransko-intelektualnega) vidi Nietzsche ideal v doseganju ravnotežja teh polarnih principov. . To delo že vsebuje zametke Nietzschejevega nauka o biti kot spontanem postajanju. Nietzsche je »voljo do moči« postavil v središče svoje filozofije, volje do moči ni le štel za odločilno spodbudo dejavnosti in glavno sposobnost človeka, ampak jo je tudi »vpeljal« v »naročje življenja«. . Vse poganja "volja do moči" - "Zaradi česa se med seboj bojujejo drevesa pragozda?" Nietzsche vpraša in odgovori: "Zaradi moči!"

Nietzsche razlaga življenje kot »specifično voljo do kopičenja sile«, trdi, da življenje kot tako »stremi k največjemu občutku moči«. Takšna ontologizacija volje ustreza celotnemu duhu Nietzschejevega filozofiranja, ki je predstavljeno v obliki spevnih aforizmov, paradoksalnih misli in prispodob. Nietzschejevo filozofijo lahko imenujemo hvalnica vesele moči – za razliko od Schopenhauerjeve filozofije (univerzalni pesimizem) je Nietzschejeva filozofija na svoj način optimistična. V pamfletu Genealogija morale filozof piše: »Od moči zahtevati, da se ne kaže kot moč, da ni želja po premagovanju, strmoglavljenju, želja po nadvladi, hrepenim po sovražnikih, odporu in zmagoslavju, prav tako nesmiselno je zahtevati od šibkosti, da se kaže v obliki moči. Moč je plemenita, verjame filozof.

Nietzsche je že v študentskih letih razmišljal o tem, kako oplemenititi človeštvo; sodobna meščanska družba je bila filozofu neprijetna s svojo hranjeno, brezdušno mirnostjo, hinavščino in cinizmom, ki se skrivajo pod masko morale.

Nietzschejeva filozofija je upor proti stari meščanski kulturi, stari ne v smislu svoje antičnosti, ampak v smislu nemoči. V Tako je govoril Zaratustra Nietzsche meščansko vrlino definira takole: »Krepost pomeni tiho sedeti v močvirju«. V istem delu filozof daje nasvet ljudem, ki si prizadevajo zapustiti to močvirje: "bodite tisti, ki si lahko želijo." "Svoboden človek je bojevnik," piše v Essays on the Untimely. Da bi se prebil iz močvirja v gore, mora človeški duh doživeti tri preobrazbe. V Tako je govoril Zaratustra Nietzsche piše o treh preobrazbah duha: kako je duh postal kamela, kamela pa lev in nazadnje je lev postal otrok. Kamela nosi celotno breme kulture, je »trdoživ duh«, obremenjen z vsem, kar je bilo narejeno prej, spoštuje stare vrednote, ustvarjene pred njo, kot najpopolnejše. A kamelja pot vodi v puščavo: omejevanje asimilacije in sledenje tujim vzorcem prinaša ustvarjalno neplodnost. »V zapuščeni puščavi, utrujena od samote in praznine, se kamela spremeni v leva: »Ustvari si svobodo, pa tudi sveti NE pred dolžnostjo: to so moji bratje, pod močjo leva.« Leo ostro zanika vse že obstoječe vrednote. Toda to zanikanje ni dragoceno samo po sebi, ampak je potrebno le za sprostitev prostora. Ko je izpolnil to vlogo, se nihilistični lev spremeni v otroka. "Otrok je nedolžnost in pozaba, nov začetek, igra, kotaleče se kolo samo po sebi, prvi gib, sveti da." Tisti. Nietzsche trdi, da je mogoče le v stanju nedolžnosti ustvariti nove vrednote.

Z levjo močjo se Nietzsche poda na orožje proti starim vrednotam. Takole piše o čistokrvnih: "Vzdržijo se, a pes čutnosti pokuka skozi vse, kar počnejo." O pravičnosti piše: »V veter bom pa spravil vaše skrivne brloge; zato se ti smejim v obraz s svojim visokim smehom ... da bo tvoje maščevanje privrelo zaradi tvoje besede "pravičnost"«. O taki socialistični vrednoti, kot je enakost, piše: »... pravičnost mi govori takole: »Ljudje niso enaki«, »Enaki - enaki, neenaki - neenaki« - to bi bil pravi jezik pravičnosti. Nietzsche piše o demokratičnem gibanju v Onkraj dobrega in zla kot o "obliki zatona in oplemenitenja človeka". In o asketizmu - v delu "Genealogija morale" - "asketsko življenje je samoprotislovje." Filozof stari morali očita dejstvo, da se »pred moralo življenje nenehno izkaže za napačno. V knjigi What I Owe to the Ancients obtoži filozofe strahopetnosti: »Platon je strahopeten pred resničnostjo in se reši pod zaščito ideala.« "Filozofi so dekadentje grškega sveta, obratno gibanje proti staremu plemenitemu okusu (proti instinktu, proti vrednosti rase)." Mladini svetuje: »Naučite se smejati, moji mladi prijatelji; morda boste potem, kot smejoči se, nekoč vso metafizično tolažbo poslali k vragu. Nietzsche pridiga ljudem prezir do splošno sprejetih vrlin, kult poguma, ljubezen do moči in do nove prihajajoče generacije. "Zahvaljujoč ponarejanju ... se je nemoč oblekla v razkošno obleko ... kreposti."

Nietzsche trdi, da koncept »dobrega človeka« »vključuje vse, kar je šibko, bolno, neuspešno, vse, kar mora propasti ... in vse to je veljalo za moralo«. Po Nietzscheju se mora življenje osvoboditi spon šibkosti, da bi lahko doseglo svoj največji izraz oziroma moč. Nietzschejanec Zaratustra pravi: »O bratje, ali je krut? Jaz pa pravim: kaj pade, treba je še potiskati! "kaj dobro?" - se sprašuje Nietzsche in odgovarja, - »Vse, iz česar se v človeku povečuje občutek moči, volja do moči, moč. Naj šibki in grdi poginejo – prva zapoved našega človekoljubja.”

Nietzsche ima negativen odnos do krščanstva – »Kaj je bolj škodljivo od vsake razvade? "Sočutje do šibkih in pohabljenih je krščanstvo." Krščanstvo po Nietzscheju ni le religija šibkih, ampak tudi religija, ki temelji na maščevanju šibkih in neplemenitih nad močnimi in plemenitimi. »Vse, kar je bilo storjeno na zemlji proti »plemenitim«, »mogočnim«, »gospodom«, »vladarjem«, si ne zasluži pozornosti v primerjavi s tem, kar so Judje storili proti njim, Judje so teoretično ljudstvo, ki je znalo biti zadovoljno z radikalnim prevrednotenjem vrednot njihovi sovražniki in osvajalci, torej šibka oblika duhovnega maščevanja. Tega so bili sposobni samo teoretični ljudje, ljudje najbolj skrite duhovniške maščevalnosti. Aristokratsko vrednostno enačbo (dober, plemenit, mogočen, lep, srečen, ljubljen od boga) so Judje s strašljivo doslednostjo uspeli obrniti navznoter in se je oprijeli z zobmi brezmejnega sovraštva (sovraštva do nemoči). Namreč »samo nesrečni so dobri. Revni, nemočni, nizki - samo dobri, samo trpeči, obubožani, bolni, grdi - so pobožni, samo zanje je blaženost. ... Ve se, kdo je podedoval to judovsko prevrednotenje ...

Krščanstvo tudi ne ustreza filozofu s svojim razumevanjem časa kot ireverzibilnega procesa. Nietzsche se drži koncepta "večnega vračanja". Nietzsche izhaja iz dejstva, da je na svetu ogromno, a ne neskončno število elementov (recimo atomov). Število različnih kombinacij teh elementov je toliko bolj ogromno (a ne neskončno). Ker svet obstaja večno, so bile vse možne kombinacije elementov že neštetokrat v preteklosti in se bodo v prihodnosti neskončno večkrat ponovile. Zato je vsak trenutek našega življenja večen (neskončno se bo ponavljal). Ideja o večnem vračanju po Nietzscheju plemeniti in poduhovlja vsako minuto našega življenja, ta ideja kaže, da je vsak trenutek neminljiv. Zamisel o večnem vračanju tako rekoč nakazuje, da mora človek živeti vsak trenutek z največjo močjo, vsak trenutek mora napolniti z življenjem do meje.

Nietzsche zahteva opustitev krščanske morale, da bi vzgojil novo kasto gospodarjev. Zahteva vrnitev k idealu nebrzdane moči. »Vračajo se v nedolžno vest grabežljive zveri, kot zmagoslavne pošasti, ki izhajajo iz strašnega zaporedja umorov, požigov, nasilja, pogromov, s ponosom in mirom, kot da je bila storjena samo šolska potegavščina, prepričani, da pesniki zdaj bo imela tema za dolgo časa.ustvarjalnost in bogoslužje. V središču vseh teh plemenitih ras je mogoče ujeti plenilsko zver, veličastno, pohlepno željno plen in zmago, svetlolaso ​​zver. Ta skriti temelj je treba od časa do časa osvoboditi, zver pride ven, se spet požene v divjino: ta potreba je enako lastna rimskemu, arabskemu, nemškemu, japonskemu plemstvu, homerskim junakom, Skandinavski Vikingi". Nietzsche je veliko vlogo pri uresničevanju tega ideala moči namenil kultu vojne, ki je po njegovem mnenju poklicanost vsakega predstavnika višje rase in eden od pogojev za njeno prevlado. Ob koncu 19. stoletja napoveduje, da bo »naslednje stoletje s seboj prineslo boj za prevlado nad zemljo«, da »bo prišlo do vojn, kakršnih na zemlji še ni bilo«.

Nietzscheju ni mar za trpljenje navadni ljudje ljudje so zanj le prst, na sokovih katere mora zrasti nadčlovek. »Človek je nekaj, kar je treba osvojiti,« izjavlja filozof, za katerega je »človek most, ne cilj«. Včasih lahko preberete, da je nadčlovek za Nietzscheja močan duhovni ustvarjalec, pesnik, umetnik, glasbenik. Trdi se, da je Nietzsche nerazumljen humanistični filozof. V odgovor je najbolje, da vam svetujem, da preberete dela filozofa in ujamete njihovo splošno razpoloženje, morda boste takrat začutili, zakaj so se nacisti imenovali "Zaratustrovi otroci".

Nietzschejev voluntarizem sloni na njegovi ontologiji. Filozof postavlja mistično, iracionalistično sliko sveta. Nietzsche prikazuje ves svet kot razburkano morje energije, kot postajanje, katerega vsebina je boj "centrov moči", ki nenehno povečujejo ali izgubljajo svojo moč. Svet je večno nastajanje brez začetka in brez konca. Ne vodi v nič, kar je postalo, ne podreja se nobenim zakonom, dogaja se brez smeri in namena. To je nesmiselni kaos, igra sil, ki izhajajo iz okoliškega neobstoja in se potapljajo vanj, proces, ki ne vodi nikamor. Nietzsche trdi, da je nastajajoči svet nespoznaven. Naš aparat za spoznanje, razvit v evoluciji, ni namenjen spoznavanju, temveč obvladovanju stvari za biološko preživetje in krepitev volje do moči. Potreba po krmarjenju v »nemiru čutnih vtisov« in predvidevanju njihovega poteka nas prisili, da v svetu okoli nas iščemo stalnost in ga oblačimo v stabilne oblike. "Življenje je zgrajeno na predpostavki vere v nekaj, kar je stabilno in se ponavlja." »Toda ravno zato, ker je svet absolutno nastajanje in spreminjanje, se vsaka njegova interpretacija, ki predpostavlja gotovost in stabilnost, po Nietzscheju izkaže za v bistvu napačno. Ko pripelje agnosticizem subjektivnega idealizma do njegovega logičnega zaključka, Nietzsche trdi, da so vsi znanstveni koncepti, ki jih uporabljamo za razlago sveta, fikcije, ki smo jih ustvarili in nimajo objektivnega pomena. Ves svet, ki nam je na voljo, je zgrajen iz takih fikcij. Zato je zaman iskati »resnični svet« ali »stvar po sebi«, objektivnih dejstev ni, so samo interpretacije. Ne da bi skrival svojo sovražnost do znanosti, Nietzsche trdi, da je tisto, kar znanost imenuje resnica, preprosto biološko uporaben pogled blodnje, tj. pravzaprav sploh ni res, ampak laž. Svet je »večno spreminjajoča se laž, ki se nikoli ne približa resnici ...«. Obenem Nietzsche ne razglaša le, da je svet lažen, znanost in logika pa le sistem »temeljnih ponaredkov«, ampak tudi trdi, da je laž nujna in je pogoj življenja. To argumentira z dejstvom, da je človeško življenje na zemlji, tako kot obstoj same Zemlje, brez misli, zato so za preživetje življenja v nesmiselnem svetu potrebne iluzije in samoprevare. Šibkim služijo kot tolažba, močnim so sredstvo za uveljavitev volje do moči. Nietzsche pridiga absolutni skepticizem v teoriji znanja. Svoj nihilizem povzdigne do načela »Ne verjamem več v nič« - to je pravilen način razmišljanja ustvarjalne osebe. Nietzsche meni, da njegov nauk ni nič drugega kot ena od »neštetih interpretacij« nespoznavnega sveta.

100 r bonus za prvo naročilo

Izberite vrsto dela Tečajna naloga Povzetek Magistrsko delo Poročilo o praksi Članek Poročilo Pregled Testno delo Monografija Reševanje problemov Poslovni načrt Odgovori na vprašanja Ustvarjalno delo Esej Risba Kompozicije Prevajanje Predstavitve Tipkanje Drugo Povečanje unikatnosti besedila Kandidatska naloga Laboratorijsko delo Spletna pomoč

Vprašajte za ceno

Najpomembnejši filozofski trendi XIX - XX stoletja. na zahodu je obstajala "filozofija življenja" in eksistencializem. Tako kot so se v tedanji ruski filozofiji razvijali problemi smisla življenja in svobode, vere in morale, so bili v teh filozofskih smereh osrednji problemi problem človeka, njegovega bistva in eksistence.

Za utemeljitelja "filozofije življenja" lahko štejemo nemškega filozofa A. Schopenhauerja (1788 - 1860), katerega glavno delo je "Svet kot volja in predstava" (1819 - 1844). To delo je imelo velik vpliv na vso kasnejšo filozofsko misel. Bistvo sveta Schopenhauer predstavlja kot nerazumno voljo, slepo silo. Njegov pomen je mogoče prenesti v dejstvo, da človek gradi prihodnost, se osvobodi iluzij in "idolov" (če uporabimo izraz F. Bacona), vključno z naivnim, kratkovidnim optimizmom.

Njegove ideje so nasprotovale racionalizmu, historizmu in Heglovi dialektiki. In njegov "Svet kot volja in predstava" je bil blizu svetu Platonovih idej in Kantove "stvari v sebi". Hkrati je Schopenhauer za razliko od Kanta uveljavljal spoznavnost »stvari v sebi« oziroma »valov«, ki delujejo spontano, brezciljno in slepo. Iz "volje" je nastala "predstava" in Schopenhauerjev svetovni nazor - subjektivni idealizem; zanj – brez subjekta ni objekta. Človek, je zapisal, »ne pozna ne sonca ne zemlje, ampak samo oko, ki vidi sonce, roka, ki se dotika zemlje; ... svet okoli njega obstaja le kot ideja.” Schopenhauerjevo razmišljanje je v veliki meri aforistično. Ima zanimivo delo "Aforizmi svetovne modrosti", v katerem je filozofov pogled na svet prelomljen skozi probleme Vsakdanje življenje. Vendar so vsa njegova dela aforistična. Torej, v knjigi »Svet, kakršen bo,« mimogrede pripomni: »Kot pravi Berkeley, »malo ljudi razmišlja, a vsi hočejo imeti svoje mnenje.«

2. Zanj je bil svet na eni strani reprezentacija spoznavalca, na drugi strani pa je bil spoznavalec produkt sveta. Vse pojave v življenju je videl kot stopnje objektivizacije volje. Se pravi, vsi dogodki in zadeve ljudi, ki se dogajajo v življenju, zgodovina in naravni zakoni - vse to je obarvano z nezavedno in močno željo po življenju, svet je utelešena volja. "Življenje so dolge sanje." Človek ne pozna in ne more poznati vseh manifestacij volje, na njej je tančica Maje, človek živi v svetu duhov in prividov (vpliv vedskih knjig o resničnem in neresničnem svetu je tukaj očiten). ). Človek lahko spozna le samega sebe in iz sebe vrže polmere na vse ostalo.

Predvsem bi se moral človek zaščititi, je verjel mislec, pred "močjo zemlje" (to je pred "nečimrnostjo nečimrnosti"). Takšna je refleksija Schopenhauerja - misleca, ki se zaveda sebe kot posebnega sveta in volje.

3. Schopenhauerjevo stališče do življenja - pesimizem, z velikim zanašanjem na budizem »Vse življenje je trpljenje. "Življenje našega telesa je le kronično odloženo umiranje." Na koncu mora zmagati smrt, saj smo njena last že od samega rojstva in se le začasno igra s svojim plenom, dokler ga ne pogoltne. Do takrat pa z veliko vnemo in skrbno nego nadaljujemo svoje življenje, kolikor je le mogoče, tako kot oni čim dlje in čim bolj pihajo milni mehurček, čeprav verjetno vedo, da bo počil. Vsak človek je rojen, da »ponovi že neštetokrat zaigrano skladbo. Vsak posameznik, vsaka človeška oblika in življenjska pot so le dodatne bežne sanje o neskončnem duhu narave, večno valovanje v življenje, le minljiva podoba, ki se vrže na svojo neskončno pot v prostoru in času ter jo ohranja nedotaknjeno relativno dolgo. nepomembno obdobje, nato pa brisanje, da se naredi prostor za nove slike.« Življenje vsakega posameznika, vzeto kot celota in nasploh, v najbolj bistvenih obrisih je vedno tragedija, v podrobnostih pa ima značaj komedije. Kajti skrbi vsakega dne, nenehna dražljivost minute, želje vsakega tedna, težave vsake ure so prizori iz komedije.

Neizogibnost trpljenja je po Schopenhauerju v samem bistvu življenja. Toda kje je izhod? "Biti ali ne biti?" - se filozof loti hamletovskega vprašanja. V bistvu, verjame Schopenhauer, je za tem vprašanjem mogoče videti naslednje sklepanje: »Naše razmere so tako žalostne, da bi bilo nujno treba dati prednost popolnemu neobstoju kot temu, in če nam je samomor to res obljubil, potem bi ga morali izbrati. brezpogojno, kot na najvišji stopnji zaželen konec, toda neki glas nam je rekel, da ni tako, da to ni konec, da smrt ni absolutno uničenje.«

Morda se potem obrniti k iluziji in postati optimist? Ne, je odgovoril Schopenhauer. "Optimizem ... se mi ne zdi le absurden, ampak verjemite mi, brezsramni pogled, grenak posmeh neizrekljivemu trpljenju človeštva."

Tako kot budisti je Schonengauer izbral pot odrekanja željam in iluzijam, pot asketizma in posledično osvoboditve od trpljenja. Pot absolutne spokojnosti, ki ubija "voljo do življenja".

Za popestritev pesimističnega finala Schopenhauerjeve filozofije bom za zaključek navedel nekaj sodb iz njegovih Aforizmov, tako primernih kot optimističnih.

- »Človek z bogatim notranjim svetom, ki je v popolni samoti, prejme odlično zabavo v svojih mislih in fantazijah, medtem ko celo neumnež ne bo zaščiten pred smrtonosnim dolgčasom. nenehno spreminjanje družbe, spektakli, sprehodi in zabave«.

Ljudje se razburjajo o bogastvu, »kaj pa je človek Tukaj je, veliko bolj pomembno za našo srečo kot dejstvo, da oseba Ima”.

Aristotel je rekel: "Sreča pripada tistim, ki so zadovoljni sami s seboj."

"Moja filozofija mi ni prinesla nobenega dohodka, vendar me je rešila toliko stroškov."

F. Nietzsche(1844 - 1900) je na začetku svoje filozofske poti doživel nenavadno močan vpliv Schopenhauerja. V Somraku malikov (1886) ga je Nietzsche označil za svojega prvega in edinega učitelja.

Nietzsche se je, tako kot Schopenhauer, imenoval pesimist, vendar je kritiziral Schopenhauerjevo pesimistično odmaknjenost od življenja. Tudi Nietzsche se je v svoji filozofiji skliceval na voljo, vendar ni šlo za voljo kot objekt, temveč za voljo subjekta do življenja. Nietzsche ga je imenoval na različne načine: "volja do moči", "volja do moči" in je simboliziral energijo, moč človeka in njegovih stremljenj.

Kaj je glavna vsebina življenjske filozofije F. Nietzscheja?

1. Prevrednotenje vsega prejšnjega, predvsem pa krščanskega vrednote. Nietzsche je menil, da je religija (krščanstvo) krivec za izkrivljanje resnično človeških vrednot v kulturi. Zakaj?

Prvič Krščanstvo je uničilo nagon življenja, zanikalo je zemeljsko življenje v imenu življenja po smrti, poveličalo drug svet da bi "bolje obrekoval tega". Volja krščanstva, je zapisal Nietzsche, je »volja do pogina«, je bolezen, propadanje, ko življenje ni dano v nič.

Drugič: Krščanstvo (aleksandrska ali bizantinska kultura, v nasprotju s helensko) je vzbudilo zavest sužnja, ponižnost, ponižnost, strah pred kaznijo za grehe.

Tretjič, Krščanstvo je s svojimi dogmami utemeljilo doktrinarno moralo, ki vsiljuje odgovore na vsa vprašanja, ki nimajo tako preprostih rešitev, saj življenja ni mogoče postaviti v preprosto shemo.

Četrtič, Krščanstvo prispeva k degeneraciji človeštva, saj je »skriti nagon po uničevanju«. Nietzsche je svojo lastno filozofijo imenoval »posredniški nagon življenja« in protikrščansko. končno,

petič, Nietzschejevo protikrščanstvo je bilo v bistvu protest proti vsaki inerciji, filistrstvu, ki poraja zavest o odvisnosti in nesvobodi.

2.Problem življenja in smrti. V Tako je govoril Zaratustra je Nietzsche slavno razglasil smrt Boga. Za kaj?

Povedati je treba, da na splošno problem svobodne smrti za filozofijo ni nov. Verjetno se spomnite, kako so jo obravnavali stari misleci (Sokrat). V tem so filozofi videli eno od manifestacij svobode. Nietzsche je to svoj nauk poimenoval takole: "Umri pravočasno!" Posmehnil se je: »Seveda, kako lahko nekdo, ki je živel ob napačnem času, pravočasno umre. Bolje bi bilo, da se ne bi rodil! Zato svetujem vsem odveč!”. Nauk Umri pravočasno ni za vsakogar. Ljudje, pravi Nietzsche, jemljejo smrt preveč resno.

Vendar svobodno življenje in svobodna smrt nista za običajnega človeka, ki živi navadno življenje, ampak za tistega, ki je zmogel premagati samega sebe, »človeškega, preveč človeškega«, torej za Nadčloveka.

3.Nauk o nadčloveku."Človek je nekaj, kar je treba premagati." Nietzsche je v prispodobi "O treh preobrazbah" ("Tako je govoril Zaratustra") simbolično upodobil prehod iz zavesti osebe - "kamele" v zavest osebe - "leva" in šele nato v zavest »svobodnega duha, osvobojenega vseh navezanosti in običajev, »človeka – otroka«, odprtega za ustvarjanje novega.

Ni verjel v srečo vseh. Verjel je, da je takšna »sreča« človeku v škodo in da je sreča v stalnem procesu rasti in samopremagovanja. Rekel je: »Ali si prizadevam za srečo? Prizadevam si za svojo stvar!«

Nietzschejeva življenjska filozofija je bila usmerjena v to, da človeka prebudi iz sanj vsakdanjega življenja in mu pove "Moraš postati to, kar si." Namenjena je posebej posamezniku, saj je le posameznik sposoben izjemne trdnosti (»volje do moči«) in samopremagovanja.

Življenjska filozofija je bila torej usmerjena v kritiko racionalizma, ločenega od življenja in kritiziranja brezduhovnosti, amoralizma življenja, hinavščine in hinavščine. Svobodo misleca je postavila nasproti »črednim« nagonom in volji do življenja – krščanskim dogmam. Problemi moralne izbire, svobode, življenja in smrti so postali osrednji del filozofije eksistencializma.

Filozofsko gibanje imenovano življenjska filozofija, je dokaj heterogen kulturni pojav. Njene predstavnike, ki so bili pogosto svetovnonazorsko daleč drug od drugega, je povezovalo zanimanje za fenomen življenja, razumljenega ne toliko v biološkem, temveč v filozofskem ali metafizičnem smislu. To so A. Schopenhauer (1788-1860), F. Nietzsche (1844-1890), A. Bergson (1859-1941), pa tudi W. Dilthey (1833-1911), G. Simmel (1858-1918), A. Schweitzer (1875-1965), O. Spengler (1880-1936) in drugi.

Pri izvoru tega trenda je bil slavni nemški filozof Arthur Schopenhauer. Ker je bil Heglov sodobnik, ni sprejel njegovih naukov. Racionalizem heglovskega sistema mu je povzročil antipatijo, vendar so ideje drugih racionalistov - Platona, Descartesa, Berkeleyja, Kanta pomembno vplivale na Schopenhauerja. Posebno je cenil Kanta. Z očitnim spoštovanjem je obravnaval tudi vzhodno filozofijo (filozofija hinduizma, budizem), ki ji je napovedal veliko prihodnost.

Schopenhauer je začetno tezo lastnega pogleda na svet oblikoval v naslovu svoje glavne knjige: "Svet kot volja in predstava" (1 ura - 1818, 2 uri - 1844). Svet se človeku prikaže skozi njegove predstave (tj. subjektivno zaznavo). Volja je izvor sveta, večna iracionalna sila, vzrok vseh dejavnosti in sprememb. Volja je nezavedna in nima racionalnih ciljev. Njegova glavna lastnost je boj ali rivalstvo, ki se kaže tako v neživi kot v živi naravi. V človeškem (fenomenalnem) svetu je vse vnaprej določeno. Toda volja prihaja iz drugega, noumenalnega sveta. Vnaša gibanje v naravo in jo naredi za večni tok spreminjanja in postajanja. Svetu se pripisujejo človeške lastnosti – melanholija, trpljenje in soočenje.

Na splošno je ves svet v Schopenhauerju naslikan v mračnih tonih. Nenehno govori o njeni polnosti zla, nesmiselnosti in nesreče, o pomanjkanju človečnosti in pozabljanju Boga. Svet zemeljskega človeka je najslabši možni. Ni presenetljivo, da Schopenhauer imenuje svoj nauk pesimizem(iz lat. pesimum- najslabše).

Najnižja stopnja manifestacije univerzalne volje so sile narave in lastnosti materije (teža, trdota, magnetizem itd.). Tu še ni individualne volje. Razvija se na višji ravni v živalskem kraljestvu. Tu bo postal abstraktni svet volja do življenja. Pri človeku je najbolj razvita, a to je tudi vzrok njegove nesreče. Volja do življenja (različne želje in potrebe) povzroči, da človek trpi.

Premagati »voljo do življenja« je smisel človekovega življenja. Pot premagovanja je izkoreninjenje iluzije posameznikove ločenosti od drugih ljudi in celega sveta. K temu pripomorejo: pravično življenje, izogibanje strastem, sočutje do drugih, obvladovanje lastne volje, ki stoji nad razumom in usmerja razumna dejanja in znanje.

Očitno je, da v filozofija Schopenhauerja, so precej prepoznavne budistične ideje: življenje je trpljenje, vzrok trpljenja pa je žeja po življenju. Vendar pa je glavni ton Schopenhauerjeve filozofije (dekadentni pesimizem) precej daleč od uravnoteženega optimističnega realizma budistov. Moderna doba in slutnja bližajoče se svetovne krize sta pustila določen pečat na svetovnem nazoru Arthurja Schopenhauerja.

"Lahko sem učitelj za druge ljudi!" - nekoč izjavi nemški filozof in filolog Friedrich Nietzsche. Dejansko je približno 50 let po njegovi smrti postal eden najljubših filozofskih učiteljev Adolfa Hitlerja. Dijaki se pogosto sprašujejo: zakaj so ideologi nemškega fašizma spoštovali Nietzscheja in ne drugih uglednih nemških mislecev, kot so Leibniz, Kant ali Hegel?

Nekaj ​​citatov iz Nietzscheja

»Kaj dobro? - Vse, kar v človeku povečuje občutek moči, voljo do moči, moč samo ... Kaj je sreča? "Občutek naraščajoče moči ..."

"Kdor mora biti ustvarjalec v dobrem in zlu, mora biti najprej uničevalec, ki lomi vrednote."

"Bog je mrtev!"

"Padec - potiskaj!"

"Človek je umrl, saj je postal altruist ..."

»Kaj je bolj škodljivo kot vsaka razvada? "Dejavno sočutje do vseh poražencev in šibkih."

"Ko greš k ženi, vzemi s seboj bič."

"Nekoč ste bili opice in tudi zdaj je človek bolj opica kot katera koli druga opica."

Verjetno je po teh citatih odgovor na zastavljeno vprašanje povsem jasen. Izkazalo se je, da so Nietzschejevi ideološki poudarki zelo skladni z nehumano ideologijo nacizma. Kljub temu je Nietzscheja nemogoče nedvoumno imenovati nacist ali mizantrop. Vendar je šlo za bolj zapleten pojav v filozofija XIX V. Njegovo učenje je preplet najrazličnejših protislovij, dobro znane izjave filozofa, vzete iz konteksta, pa so imele včasih povsem drugačen pomen.

Tri obdobja v delu Friedricha Nietzscheja

Prvič (1871 - 1876): čas navdušenja nad idejami A. Schopenhauerja in R. Wagnerja. Tu se ukvarja predvsem s filozofskimi in estetskimi problemi.

Drugo obdobje (1878-1882): ponovna ocena vrednot in zavrnitev prejšnjih preferenc.

Tretje obdobje (1883-1889): čas nastanka glavnih izvirnih del - "Tako je govoril Zaratustra", "Onkraj dobrega in zla", "O genealogiji morale", "Protikristjan".

Nietzsche končno razvije samo tri glavne ideje: voljo do moči(ontologija), nadčlovek(antropologija) in nihilizem(družba in kultura). Razmislimo o njih nekoliko podrobneje.

Nietzsche preoblikuje osrednji koncept Schopenhauerja "volja do življenja" v svojo osnovno filozofsko kategorijo "volja do moči". Razume ga kot univerzalno silo, lastno vsemu bitju, tudi človeku. Vse življenje po njegovem mnenju stremi k moči, tj. prevlado in samouveljavljanje. Opazno je, da so ideje britanskega naravoslovca Charlesa Darwina - boj za obstoj in naravna selekcija - imele določen vpliv na Nietzschejev nauk o volji, čeprav se nemški filozof z Darwinom ni strinjal v vsem in je zanikal progresivno evolucijo vrst. .

Svet je večno spreminjanje, nastajanje in kroženje stvari (vračanje). Ne zavedajoč se dialektične ideje razvoja, je Nietzsche prisiljen oživiti starogrško idejo o naravnem ciklu. Številne koncepte, vključno z "življenjem" in "voljo do moči", nemški filozof dojema kot večvrednostne simbole in jih nasprotuje edinstveno definiranim konceptom racionalne filozofije.

Pomembno mesto v Nietzschejevem delu zavzema ideja o nadčloveku, ki jo razvija skozi usta staroiranskega preroka Zaratustre (»Tako je govoril Zaratustra«), Nietzsche intuitivno dojame!, kot v popačenem ogledalu. blond baraba. Kaj ga bistveno razlikuje od drugih? Razvita volja do moči, sposobnost osvajanja in ukazovanja, individualizem in osvoboditev od vseh moralnih zapovedi, zaradi katerih je človek, kot je verjel Nietzsche, šibek.

Nadčlovek mora osvoboditi zatrte instinkte v sebi. Toda do česa bo to na koncu pripeljalo? Na to, da se moralna oseba degradira v človeka-zver, zelo daleč od podobe Bogočloveka. Nadčlovek je namreč v Nietzschejevem razumevanju tisti, ki »potiska padajočega«. Priznava samo eno pravico – pravico močnega. Med sebi podobnimi je plemenit, spoštljiv in spoštovan, do tistih nižjih, tj. šibkejši od njega, je popolnoma drugačen. Takšni ljudje niso vredni njegove ljubezni in sočutja.

Po pravici povedano je treba opozoriti, da včasih Nietzsche nadčloveku pripisuje še več privlačne lastnosti. Na primer, pravi, da si nadčlovek prizadeva za duhovno prenovo, razvoj svoje individualnosti, svobodne volje in ne suženjske pokorščine. Odlikuje ga veličina duha, višina teženj in celo vest. A takšnih še ni. Še več, »brutalizirani Nemci«, je verjel Nietzsche, s svojim nespremenljivim hrepenenjem po vojni in umorih, sploh niso »blond zveri«, o katerih on sanja. Nietzschejeva ideja o "nadčloveku" nima nobene zveze z nemškim narodom, je mednarodna. In tukaj se njegova prepričanja močno razlikujejo od idealov "okrutnih Nemcev" s svastiko na rokavih. Še več, menil je, da je sodelovanje in celo zbliževanje med nemškim in ruskim narodom nujno.

Nietzsche si ves čas prizadeva za korenito prevrednotenje vrednot. Družbo in kulturo, je prepričan, udari dekadenca (propad). Tukaj včasih doseže polno nihilizem, ki zavrača: krščanstvo, moralo in sočutje, humanizem, demokracijo in znanost. Kaj je potem razglašeno v zameno? »Bog je mrtev«, morala in resnica ne obstajata, človeku je vse dovoljeno. Če se bodo takšna prepričanja enkrat polastila množične zavesti, bodo družbo v najboljšem primeru popeljala v stanje kaosa, v najslabšem pa jo bodo potisnila v smrt.

Vendar ima Nietzsche tudi v tem radikalnem nihilizmu racionalna zrna. Na primer, kritika zahodnega cerkvenega krščanstva je imela realne razloge. »Že beseda »krščanstvo« je nesporazum,« je zapisal filozof, »v bistvu je bil samo en kristjan [Jezus Kristus. - Z. Ah], in umrl je na križu.« Nietzsche upravičeno opozarja na hinavščino psevdokristjanov, ki so navdihnili križarske vojne, zanetili ogenj inkvizicije in za denar prodajali "odrešenje duše" (odpustke).

Koncept "življenja" postane osrednji v delu izjemnega francoskega filozofa in pisatelja, dobitnika Nobelove nagrade za književnost (1928) Henri Bergson. Njegovo učenje se lahko imenuje evolucijski spiritualizem. Na podlagi dosežkov naravoslovja, idej evropskih spiritualistov in katolicizma razvija teorijo o dinamičnem, ustvarjalno razvijajočem se svetu. Glavna dela Bergsona: "Uvod v metafiziko" (1903) in "Kreativna evolucija" (1907).

V Bergsonovi filozofiji se svet kaže kot neprekinjen ustvarjalni proces evolucija nove oblike in stanja. Filozof pride do tega zaključka z analizo pojma čas. Fizični ali prostorski čas je vedno reverzibilen. Izkušnje v mehaniki se lahko ponovijo neštetokrat z enakim rezultatom. Toda za človeško zavest je značilen povsem drug čas, ki ga Bergson imenuje trajanje.

Svet fizičnih stvari in svet zavesti sta bistveno različna. V resničnem življenju, ki ga zaznava zavest, vsak naslednji trenutek časa prinese nekaj novega. Nezvodljiva je na prejšnjo točko. Enako je v evoluciji. Njegov čas je nepovraten, saj se pojavljajo nove oblike, iz katerih se je nemogoče vrniti k starim.

torej v realnem času(trajanje) je življenjski tok, kontinuum (kontinuiteta), stalen ustvarjalni razvoj. Ogrlica iz perl je podoba fizičnega (mehanskega) časa. Žoga je podoba trajanja.

Bergson ne sprejema kartezijanske delitve sveta na dve substanci: duha in materijo. So le poli ene same realnosti ( življenje), ki prikazuje razširitev in razmišljanje. Bergson se prav tako ne strinja z dvema tradicionalnima idejama evolucionizma: mehanistično (evolucija v celoti izhaja iz preteklosti, tj. izpolnjenih vzrokov) in finalistično (evolucija izhaja iz prihodnosti, tj. iz cilja, h kateremu razvoj stremi). Omejitve teh pogledov po njegovem mnenju presega koncept ustvarjalne evolucije, ki ji je podvrženo »življenje«. Zadeva v tem konceptu je produkt ustavitve in propadanja vitalnega impulza. Skozi evolucijo se želi življenje osvoboditi spon inertne materije.

Trajektorija evolucije ni polje žoge, ampak eksplozija granate, katere drobci in drobci drobcev nenehno eksplodirajo. Energija eksplozije je ustvarjalni impulz življenja. Kovina granate, ki ovira energijo eksplozije, je fizična snov.

Človek se je materialnemu svetu prilagodil s pomočjo razuma, ki deluje preko umetnih organov. Svet razdeli na ločene elemente in iz njih zgradi umetno dojemanje realnosti. Instinkt deluje preko naravnih organov. On je bližje realnosti. Vendar ne eno ne drugo ne podaja svoje popolne percepcije. Tega je sposobna le intuicija. intuicija - to je um, ki si prizadeva postati nezainteresiran instinkt. Je vpogled v življenje in njegove različne spreminjajoče se predmete. To je »videnje duha s strani duha samega«. Ni naključje, da se Bergsonov nauk imenuje tudi intuicionizem.

Izvirni so bili tudi družbeni in verski vidiki filozofije Henrija Bergsona. Loči dve vrsti družb in temu primerno dve vrsti morale: zaprto in odprta družba. Za prvo je značilna popolna podrejenost posameznika družbeni celoti in njenim nagonom (glavni je razmnoževanje). Človek je kot mravlja v mravljišču. Drugi vključuje stavo na svobodo in individualni princip, ustvarjalno osebo, ki ni v nasprotju z ekipo. Ideali takšne družbe so humanost in univerzalnost moralne vrednote. Preroki in modreci antike so bili nosilci takšnih idealov. Prava religija je dinamična (odprta) religija, prežeta je z mistiko, ki varuje človeka pred grožnjo mrtvega intelekta in izvaja intuitivno zlitje z ustvarjalnim življenjskim impulzom, tj. nadzavest, najvišje bitje ali Bog.

Ideje izjemnega francoskega intuicionista Henrija Bergsona so vplivale na razvoj novih filozofskih tokov (pragmatizem, personalizem, eksistencializem) in na delo znanih evolucijskih znanstvenikov: Edouarda Leroya, Pierra Teilharda de Chardina, Vladimirja Vernadskega.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Dobro opravljeno na spletno mesto">

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

UVOD

1. A. SCHOPENHAUER (SVET KOT POGLED, NAUK "VOLJE DO ŽIVLJENJA", NAUK O ŽIVLJENJU)

2. "FILOZOFIJA ŽIVLJENJA" F. NIETZSCHE (FILOZOFIJA KOT METODA, DOKTRINA ŽIVLJENJA, ETIKA, DOKTRINA KULTURE IN UMETNOSTI)

ZAKLJUČEK

SEZNAM UPORABLJENE LITERATURE

UVOD

Arthur Schopenhauer in Friedrich Nietzsche sta nemška filozofa, vidna predstavnika iracionalizma.

najprej filozofski traktat Delo Arthurja Schopenhauerja »O štirikratnem korenu zakona zadostnega razuma«, ki je izšlo leta 1813, je ostalo skoraj neopaženo s strani njegovih sodobnikov, priznanje filozofa in zanimanje za njegovo delo pa sta se prebudila šele v 50. in 60. letih, ko je njegova filozofska dejavnost že prenehala. Friedrich Nietzsche ni dobil priložnosti, da bi v celoti izkusil priznanje, čeprav je kasneje vpliv njegovih idej dosegel tolikšen obseg, da si filozof ni mogel niti sanjati.

Oba filozofa sta pritegnila povečano pozornost družbe, ko se je ta približala točki, s katere je lahko videla izraz svojih družbeno-kulturnih problemov v kompleksu idej, ki sta jih predlagala. Hkrati pa je sam porast zanimanja za te mislece, kombinacija njihovih pogledov z drugimi filozofskimi idejami igrala z njimi "kruto šalo", ki jih je predstavila v lažni luči interpretacij in trendov drugih ljudi.

Postali so glavni predstavniki filozofskega gibanja, imenovanega neoidealizem.

Neoidealizem (novi idealizem) je filozofska reakcija na klasično nemško filozofijo na eni strani in pozitivizem na drugi strani. Nastaja od 40. let prejšnjega stoletja. 19. stoletje Res je, delo Arthurja Schopenhauerja "Svet kot volja in predstave", ki je klasičen primer neoidealizma, se je pojavilo leta 1818.

Značilna lastnost neoidealizma je iracionalizem, to je doktrina, da osnova svetovnega pogleda ni um, temveč takšne oblike človeške zavesti, kot so predstave, domišljija, volja, izkušnje, pa tudi nezavedni elementi zavesti (nagoni, "vpogled", itd.).

Za neoidealizem je predmet filozofskega raziskovanja človekovo notranje življenje, skozi prizmo katerega se razlagajo različni družbeni pojavi: kultura, človek, oblast, religija, morala itd.

Kogarkoli so imenovali te mislece - norce in mistike, uničevalce celotne prejšnje filozofske tradicije, predhodnike in preroke sodobnega modernizma in postmodernizma. Ne glede na to, kako ocenjujemo njihove poglede, jim ne moremo zanikati brezpogojne izvirnosti, pa tudi dejstva, da je Nietzschejevo delo ob vseh razlikah med njimi v veliki meri zgrajeno kot premislek idej svojega filozofskega predhodnika.

1. A. SCHOPENHAUER (SVET KOT REPREZENTACIJA,DOKTRINA O "VOLJINA ŽIVLJENJE", NAUK O ŽIVLJENJU)

V okviru neoidealizma se pojavljajo metode spoznavanja, ki so drugačne od tistih, ki jih ponuja pozitivizem. Torej, A. Schopenhauer meni, da je znanje morda le na podlagi človeških idej. S. Kierkegaard predlaga metodo "izenačenega razumevanja sveta" s strani človeka, za F. Nietzscheja pa je najpomembnejša metoda razkrivanja bistva družbenega pojava prehod človeškega v naravno itd. A. Schopenhauer je zapisal, da sveta ni mogoče razumeti zunaj čustveno-voljnih struktur človeške eksistence. Svet je svet človeka – takšno je izhodišče Schopenhauerjeve filozofije. Svet je moj svet, moj v smislu, da ga vidim tako, kot mi to dopuščajo moje ideje. Schopenhauer A. Svet kot volja in predstava. M., 1992. S. 54. . A svet nikakor ni samo moj svet, še vedno je neodvisen od mene, neodvisen, objektiven. Slika sveta kot predstava, verjame filozof, je dvojna, protislovna: v njej je vse urejeno, a hkrati pogojno, iluzorno. Faktičnost sveta je objektivna, neizpodbitna, ima svojo zgodovino, v kateri nas v svojem času ni in ne bo. »... Pa vendar svet sam ne ve ničesar o tem, da je svet. To počne vedoče bitje ...«.

Schopenhauer meni, da se volja kaže v vsaki aktivni sili narave. Ima svoje oblike – prostor, čas, vzročnost. Nižje sile objektivizacije volje so teža, neprebojnost, trdota, elastičnost, elektrika, magnetizem, Kemijske lastnosti in drugi Vse ravni nežive in žive narave prežemajo polarne, protislovne sile volje. V živalskem svetu, človeški rasi – povsod se »volja do življenja« kaže skozi boj za življenje. Svet kot volja je večno nastajanje, neskončen tok. Schopenhauer se upira nadvladi zakonov in norm nad posamezniki. Ne sprejema kategoričnega imperativa I. Kanta, ki je povezan s »pravicami« uma, saj uveljavlja premoč volje nad umom, iracionalnega nad racionalnim. Razum po njegovem mnenju daje le zunanje znanje o svetu. Toda volja vam omogoča, da razumete svet od znotraj, skozi njo je človek povezan s kozmičnim temeljnim principom sveta. Ni volja tista, ki uboga um, ampak um uboga voljo. Vrlina in razumnost sta po Schopenhauerju heterogena pojma. Verjame, da je v glasu srca več resnice kot v filozofskih silogizmih. Od 220.

Filozof verjame, da obstajajo tri glavne vzmeti človeških dejanj in le z njihovim vzbujanjem delujejo vsi možni motivi. Te "vzmeti":

Sebičnost, ki hoče svoje dobro (je brezmejna);

Zloba, ki hoče tujo žalost (doseže najskrajnejšo okrutnost);

Sočutje, ki želi nekomu dobro (pride do plemenitosti in velikodušnosti).

Mesto državljana, ki spoštuje zakone, je v delu A. Schopenhauerja zavzel živi, ​​trpeči in stremeč k sreči posameznik. Človekovo trpljenje je izjemno resna stvar, ki postavlja merilo znanja. Kar zadeva motive, ki vodijo ljudi, so po Schopenhauerju trije: 1) lastno dobro; 2) tuje zlo; 3) dobro nekoga drugega.

Raziskuje Schopenhauerja in problem svobode. Ugotavlja, da je koncept "svobode" ob natančnejšem pregledu negativen: kot odsotnost ovir, motenj. Od tod imenuje tri "podvrste" svobode: telesno, intelektualno, moralno.

A. Schopenhauer se je osredotočil na probleme človeka, njegove svobode in morale, njihove neposredne individualno pomembne vsebine. V tej smeri je šel njegov glavni vpliv na poznejši razvoj filozofske misli.

Preučevanje sveta s fizične strani je za človeka vedno mračno. Z učenjem dobi zadovoljstvo. moralna stran svet, globine I. Človek je produkt lastne volje. Jaz torej najbolje dojamemo s preučevanjem vsakdanjega življenja. Pravi filozof se ne boji smrti, saj ve, da je v vsakdanjem življenju »nič«. Vrline se ne da naučiti, "brezpogojne dolžnosti" pa se lahko, poudarja Schopenhauer. Med vsemi problemi »brezpogojnega dolga« je osrednji problem problem smrti. Volja je slep, neustavljiv življenjski impulz. Vendar narava ceni samo rod, ne posameznika. Zato je pomembno razumeti, kaj človeku pomeni življenje. V preteklosti so sanje, domišljija in čas zastarelih milijonov. Sedanjost je veliko trpljenja in dolgočasja, čeprav človeka vleče dobro počutje.

A. Schopenhauer v delu "Na podlagi morale" poudarja glavno stvar v človeku - to je egoizem, to je "privlačnost do bivanja in dobrega počutja", pa tudi zloba, katere namen je tujo žalost in trpljenje. Moralno dragocena dejanja izvirajo iz sočutja. Delajo se zaradi drugega, njegovega dobrega. Popolno pomanjkanje sočutja pušča madež nepoštenosti. Kdor je krut do živali, ne more biti prijazen človek. Schopenhauer "Na podlagi morale." M., 1992. .

A. Schopenhauer je pridobil posebno slavo zaradi svojega dela "Aforizmi svetovne modrosti" (1851), v katerem daje navodila za srečen obstoj. Schopenhauer A. Aforizmi svetovne modrosti // Svoboda volje in morala M., 1992. S 260, 277, 284 . V tem delu filozof dopolnjuje svoj etični sistem, pri čemer se opira na začetna metodološka stališča, ki jih je oblikoval v svojem delu "Svet kot volja in predstava". Namreč: svet, v katerem živi vsak od nas, je odvisen predvsem od tega, kako si ga predstavljamo: dobiva drugačno obliko, v skladu z individualnimi značilnostmi psihe. Za nekatere ljudi se izkaže za bogato, polno smisla in zanimivosti, za druge pa za revno, prazno in vulgarno. Torej, melanholik vidi tragedijo tam, kjer sangvinik vidi le zanimiv konflikt, flegmatik pa nekaj nepomembnega. Vse posvetne težave so rešene modro, saj je »vsaka dokončana sedanjost sestavljena iz dveh polovic, subjekta in objekta«; »so v istem potrebnem in tesnem medsebojnem odnosu, kot sta kisik in vodik v vodi« Schopenhauer A. Svobodna volja in morala. M., 1994. S. 263. .

Kot lahko vidimo, Schopenhauer posveča pozornost takšnim problemom, kot so vloga subjekta v spoznanju, subjektivna stran človeške dejavnosti in sama resničnost. Te probleme rešuje s stališča iracionalizma: "vse, kar obstaja in se dogaja za človeka neposredno, obstaja navsezadnje samo v njegovem umu." Osebnost je odvisna predvsem od »lastne morale«, ne pa od zunanjih okoliščin, tako kot je človekovo življenje tisto, kar »ima v sebi«. Od tod A. Schopenhauer prihaja do zaključka, da negativne družbene pojave, pa tudi zlo ali dobro, določa človek »od znotraj«. To velja tudi za človeško srečo. Vse je odvisno od človekove individualnosti: "če je individualnost slabe kakovosti, potem so vsi užitki kot odlična vina, ki so padla v usta, kjer je bil žolč." Tudi če je človek v težavah zunanje razmere, ugotavlja Schopenhauer, potem jih človeška narava popravlja s svojo »trdnostjo«, »sposobno glavo«, »zdravim telesom«, »srečnim značajem« itd. In zato je najbolj zabavna pot do sreče »vedro razpoloženje«.

Zelo zanimivo je razmišljanje A. Schopenhauerja o človeku kot biopsihičnem bitju. Zanima ga tako zdravje telesa kot zdravje duha. Ne brez razloga se ljudje vedno sprašujemo o zdravju in si med seboj izražamo željo po dobrem zdravju.

Zato je največja neumnost žrtvovati svoje zdravje zaradi česar koli: dobička, položaja, učenosti, slave, da ne omenjam poželjivosti in minljivih užitkov.

Zdravje je povezano z vedrim, uravnoteženim stanjem duha in lepoto, "kot odprto priporočilno pismo, ki ljudi vnaprej nagiba v našo korist", in notranje bogastvo ter preudarnost. "Aforizmi svetovne modrosti", povezani z življenjskimi izkušnjami filozofa, so danes zanimivi.

2 . "FILOZOFIJAŽIVLJENJA« F. NIETSCHE (FILOZOFIJAKOT METODA, DOKTRINA ŽIVLJENJA, ETIKA, DOKTRINA KULTURE INUMETNOST)

Friedrich Nietzsche ni bil le predstavnik filozofije neoidealizma, ampak eden od utemeljiteljev "filozofije življenja", katere razvoj sega v 20. stoletje.

V njegovem delu običajno ločimo tri obdobja: 1) 1871-1876. (»Rojstvo tragedij iz duha glasbe«, »Nepravočasna razmišljanja«); 2) 1876--1877 (»Človek, preveč človek«, »Pisana mnenja in izreki«, »Potepuh in njegova senca«, »Vesela znanost«) - obdobje razočaranja in kritike, trezen »pogled na resnično človeško življenje»; 3) 1887--1889 (»Tako je govoril Zaratustra«, »Onkraj dobrega in zla«, »Somrak malikov«, »Antikrist«, »Nietzsche proti Wagnerju«).

Nietzschejeva oblika predstavitve filozofskih idej so aforizmi, miti, pridige, polemike, izjave. Izrazil je svoje stališče, ne da bi mu bilo mar za argumentacijo, dokaze. Njegovi filozofski pogledi so njegovo lastno bitje. »Prevrednotenje vrednot«, kot je pogosto pisal Nietzsche, je bilo njegovo naravno stanje. Zato je seznanitev z deli F. Nietzscheja seznanitev z njegovo osebnostjo.

Svet je po Nietzscheju življenje, ki ni istovetno z organskimi procesi: njegov znak je postajanje. Ni naključje, da je bil Heraklit s svojo podobo sveta kot ognja najbolj čaščen filozof.

Svet ima še eno znamenje - voljo do moči. V svetu obstaja »hierarhija kraljestev«: anorganska, organska, družba, kjer se manifestira volja.

Za Nietzscheja so znanje interpretacije, interpretacije, organsko povezane z notranjim življenjem človeka, pravilno ugotavlja, da isto besedilo dopušča več interpretacij, saj je misel znak z mnogimi pomeni. Da bi neko stvar razumeli, je treba človeško prevesti v naravno, zato je najpomembnejše sredstvo spoznanja prevajanje človeškega v naravno. Toda razlaga je nižja raven znanja v primerjavi z dejanji. Zavrača tradicionalno razlago resnice v smislu ustreznosti podobe objektu, meni, da je treba k resnici pristopiti z vidika subjekta in je drugačen: množica, junak, »človeška čreda«, »nadčlovek« itd., kar pomeni, da ima vsak od njih svoj svet razumevanja, svojo resnico.

Verjame, da je človek »bolezen Zemlje«, malo verjetno je, da bi »v vesolju lahko našli kaj bolj gnusnega od človeškega obraza«, človek je minljiv, »je v osnovi nekaj zmotnega«; treba pa je ustvariti pristnega, »novega« človeka - »nadčloveka«, ki daje cilj, je zmagovalec »biti in niča« in mora biti pošten, a to poštenje je treba »najprej ohraniti« , pred samim seboj«. »Laž je nepogrešljiva spremljevalka in pogoj življenja,« ugotavlja Nietzsche. "Biti resnicoljuben pod pogojem, da te bodo razumeli"; "Pravica je relativna: kar je prav za enega, morda sploh ni prav za drugega." Toda zaradi »zmotnosti življenja« »pravičnost« ni le relativna, ampak nasploh dvomljiva. »Izenačevalno pravičnost« imenuje »strašna pravičnost« Nietzsche F. Soch.: V 2 zv. . Hkrati je njegov način razmišljanja paradoksalen: »nelogično je potrebno«, »nepravičnost je nujna«, »za življenje je potrebna napačna predstava o življenju« itd.

Problem človeka, njegovega bistva in narave je problem njegovega duha. »Tri preobrazbe duha te imenujem: kako duh postane kamela, lev kamela in končno lev postane otrok,« piše F. Nietzsche v svojem delu »Tako je govoril Zaratustra«. Kaj je duh? se sprašuje Nietzsche. To je hkrati vzdržljivost (kamela) in pogum s svobodo (lev) in uveljavitvijo svoje volje (otrok) - meni filozof Nietzsche F. Tako je govoril Zaratustra // Nietzsche. Cit.: V 2 zv., T. 2. S. 18--19. . Človek kot jaz je ustvarjajoči, želeči in vrednoteči jaz, ki je merilo in vrednost stvari. Končni cilj človekovih teženj ni korist, ne užitek, ne resnica, ne krščanski Bog, ampak življenje. Življenje je kozmično in biološko: je volja do moči kot princip obstoja sveta in »večnega vračanja«. »Večno ponovno rojstvo« je prepoznavanje življenja, kakršno koli že je – »ne smej se, ne jokaj in ne sovraži, ampak razumej«. Volja do življenja se ne mora manifestirati v bednem boju za obstoj, temveč v boju za oblast in premoč, za oblikovanje novega človeka Nietzsche F. Volja do moči. M., 1994. S. 29--31. 43--44. .

Volja do moči je le ena od vrst voljnih impulzov človeškega vedenja. Nietzsche pa ga ni le štel za odločilno spodbudo dejavnosti in glavno sposobnost človeka, temveč ga je tudi "uvedel" v "globino vsega življenja". Da bi razumeli, kaj je "življenje" in kakšno težnjo in napetost predstavlja, je po njegovem mnenju treba uporabiti formulo volje do moči "tako za drevo in rastlino kot za žival". Še več, volja do moči se mu prikaže v nekakšnem fizikalnem pakiranju, dobi tako rekoč značaj naravoslovne hipoteze. »Zmagoslavni koncept sile,« piše Nietzsche, »s pomočjo katerega so naši fiziki ustvarili Boga in svet, pa zahteva dodatek: vanj je treba vnesti neko notranjo voljo, ki jo imenujem »volja do moči«. , to je nenasitna želja po manifestaciji moči ali uporabi moči, uporaba moči kot ustvarjalnega nagona ipd., Ibid., str. 45. .

Z uporabo idej hrvaškega matematika iz 18. stoletja R. Boškovića je Nietzsche oblikoval koncept "atoma moči" ali "kvanta moči", za katerega sta značilni dve glavni lastnosti: privlačnost in odbojnost. "V bistvu obstaja samo volja do nasilja in volja do obrambe pred nasiljem. Ne samoohranitev: vsak atom ima svoj učinek na celotno bitje, atom bomo odpravili, če bomo odpravili to sevanje volje do moči. Zato temu pravim določena količina "volje do moči." Nietzsche nejasno in metaforično razlaga življenje kot "posebno voljo do kopičenja sile", trdi, da življenje kot tako "stremi k največjemu občutku moči." Gledano mehanično, energija vesolja ostaja konstantna; gledano ekonomsko, se dvigne na določeno višino in se spet spusti v večnem ciklu. Ta "volja do moči" se izraža v smeri, v smislu, v metodi porabe sile: s tega vidika je transformacija energije v življenje in v "življenje v najvišji moči" cilj. bitje) te iracionalne človeške sposobnosti najbolj ustreza celotnemu duhu in slogu Nietzschejevega filozofiranja, ki je predstavljeno v obliki spevnih aforizmov, paradoksalnih misli, pamfletov in prispodob.

Vendar pa je "uvedba" volje do moči v samo "drobovje" vesolja, poziv k energijskim "voljnim" impulzom življenja samega nekaj več kot ekstravagantna metafora filozofskega jezika. Za to mentalno napravo se skrivajo določene težnje. Nietzsche torej po eni strani ostro in upravičeno kritizira sodobno družbo, brezduhovnost, življenjski amoralizem, hinavščino vere, po drugi strani pa skuša opravičiti kult »nadčloveka« s svojo hipertrofirano voljo. na moč.

Če volja, ki je osnova Schopenhauerjevega sveta, postane Nietzschejeva volja do moči, potem se Schopenhauerjev svet kot predstava pojavi pri njem v obliki »perspektivizma« oziroma »perspektivne optike življenja«. Ocenjujoč poskuse fizikov, da narišejo »znanstveno sliko« sveta, Nietzsche piše: »In končno so, ne da bi sami vedeli, nekaj izpustili v svojem sistemu: to je ravno nujni perspektivizem, s pomočjo katerega vsak središče moči - ne samo človek - konstruira iz preostalega sveta samega, torej ga meri s svojo močjo, se ga dotika, oblikuje ... V resnično bivanje so pozabili vključiti to moč postavljanja perspektive oz. , v šolskem jeziku: biti kot predmet.

S stališča tega »perspektivizma« Nietzsche zanika metodologijo pozitivizma in pozitivnih znanosti. »Perspektivizem« je podlaga za Nietzschejevo kritiko osnovnih kategoričnih konceptov skoraj vse prejšnje in sodobne filozofije: substanca, subjekt, objekt, vzročnost itd. - kot nekakšno "podvajanje" resnično delujočih "kvantov" volje do moči.

Sam racionalizem, ki temelji na racionalnem mišljenju, je po Nietzscheju »interpretacija po shemi, ki se je ne moremo osvoboditi«. Razmišljanje ustvarja samo priročne fikcije. Parmenid je rekel: »Nemogoče je misliti, kar ni; mi smo na drugem koncu in pravimo: »Kar je mogoče misliti, mora biti nujno fikcija« Ibid., str. 52. .

Vendar pa je koncept "novega človeka" ali "nadčloveka" postal osnova za potvarjanje celotne Nietzschejeve filozofije v nacistični Nemčiji. Boj za njegov filozofski arhiv se je razplamtel že v 90. letih. prejšnjega stoletja, ko je šlo za pripravo popolne zbirke njegovih del, v katero se je Elisabeth Foerster-Nietzsche, filozofova sestra, odločila vključiti ogromno njegovih neobjavljenih rokopisov. "Preoblikovala" je Nietzschejeve ideje in jih izdala za pristne. Posebej je trpelo delo Volja do moči, ker ga je pripravila v duhu nacističnega nietzscheizma.

Leta 1934 je A. Hitler usmeril pozornost na filozofa in v njem prepoznal ideologa gibanja, ki ga je vodil. Padel v številne "predhodnike" nacionalsocializma in delo F. Nietzscheja "Tako je govoril Zaratustra." Danes je ponarejena, klevetniška teorija Nietzscheja prišla do konca: povrnjeno ji je pravo bistvo.

V isto smer je šlo tudi filozofsko razmišljanje Friedricha Nietzscheja, ki je postavil vprašanje prevrednotenja vseh temeljnih vrednot. Dejansko je v Nietzschejevem konceptu revizija konceptov in idej, kot so razum, morala, religija, napredek v kulturi, dobro, zlo itd. Nietzsche se je imel za »dinamita«, ki vse ovrže in se v kriznih trenutkih izkaže za nujnega za človeštvo.

Na začetku tretjega tisočletja lahko rečemo, da se je Nietzsche izkazal za preroka. Mnoge njegove napovedi se uresničijo. Prvič, sodobna filozofska misel načeloma postavlja pod vprašaj koncept napredka. Drugič, Nietzschejeva teza »Bog je mrtev« velja za svet, ki ne more živeti v harmoniji sam s seboj in z naravo. Nietzscheju se je, podobno kot prej Schopenhauerju, zdela nevarna misel o razumnosti vsega obstoječega. Verjel je, da je življenje nerazumno, slepo in kruto. Sodobna filozofija prav tako ne zanika dejstva, da še zdaleč ni vse na svetu racionalno in da obstajajo takšne sfere bivanja, ki jih ni mogoče razumsko razumeti.

Na splošno Nietzsche kritizira vse dosežke racionalistične tradicije zaradi njihove želje po brezčasnem, večne resnice. Pri tem je še posebej oster do krščanstva kot izrojenega pojava, ki vceplja »suženjsko moralo«. Krščanstvo je v svojem bistvu upor »nedokončanih in manjvrednih« ljudi, ki kličejo po sočutju in usmiljenju. Nasprotno, pravi Nietzsche, morda je treba hvaliti zlo in obsojati dobro. Vse je odvisno od tega, kaj je dobro in kaj zlo. V ozadju takšne kritike tradicionalne morale in krščanska vera postane jasen njegov koncept "nadčloveka", ki temelji na iracionalni in prevladujoči nad vsem drugim "volji moči". Nova oseba mora odvreči stare predsodke in postati gospodar življenja, sol zemlje. Če so "vsi bogovi mrtvi, potem hvalimo nadčloveka", brez slabosti, ki se ne upogiba pred težavami, brez iluzij in ustvarja svet po lastni presoji.

Nietzschejev odnos do Schopenhauerjeve filozofije ni tako enoznačno pozitiven, gre prej za premislek, za poskus izpeljave drugih ocen, drugih interpretacij. In predvsem to je želja po preobrazbi pesimizma in mizantropije Schopenhauerja v drugačen, optimistično-tragičen pogled na svet. Prvič se je razprava usmerila v filozofijo življenja, vzeto v Schopenhauerjevem smislu »volja« kot »volja do življenja« in zanikajo skrajni negativizem zaključkov učitelja »svetovne žalosti« in njegovih epigonov.

Kot rezultat uničujoče kritike znanosti in filozofije je Nietzsche ustvaril koncept, ki je do neke mere predvidel postmoderno misel poznega 20. stoletja: ni zgodovine, ni časovnega horizonta, ni razuma, ni splošnih principov determinizma, center in periferija, hierarhija, red, strategija znanstvenega znanja. Skupki atomov, »kvanti« volje do moči vplivajo drug na drugega v procesu večnega nastajanja, »vračanja istega«, ustvarjajo nešteto kombinacij, ansamblov, nove strdke volje do moči le, da spet razpadejo in to igro igrajo v nedogled – taka »perspektivna« narava bivanja, ki izhaja iz dinamične slike sveta, ki jo ponuja Nietzsche.

Nietzsche je neke vrste konservativni revolucionar, ki skuša bivanju vrniti njegovo naravno prvobitno svežino, človeku pa antimetafizično čistost "perspektivne" vizije sveta. Vsak posameznik, tako kot mitski Adam, preimenuje stvari, ustvarja svojo sliko sveta, čeprav se pri tem ravna po metafiziki »volje do moči« in »večnega vračanja istega«. In to je njegova usoda, njegova usoda, njegova amor fati (ljubezen do rocka) - to je zadnji akord, ki zaključuje filozofijo. Nietzsche kot celota je mitsko, dionizično dojemanje sveta, nekakšna mitološka metafizika življenja. To je življenjska filozofija, vzeta v mitologiziranih psevdofizikalističnih kategorijah.

Zaradi razvoja filozofije v mitologijo je Nietzschejeva filozofija postala zelo priljubljena med ustvarjalno inteligenco poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja.

ZAKLJUČEK

Na koncu je mogoče potegniti naslednje zaključke:

Svet je po Schopenhauerju absurden in vsa zgodovina sveta je zgodovina nesmiselnega nihanja voljnih isker, ko je volja prisiljena požreti samo sebe, saj ni ničesar poleg nje, poleg tega pa je lačna. in krut, nenehno plete mrežo trpljenja.

Po Schopenhauerju je volja, tj. želje, želje, motivi za spodbujanje osebe k dejanju in sami procesi njegovega izvajanja so specifični: v veliki meri določajo smer in naravo izvajanja dejanja ter njegov rezultat. Vendar je Schopenhauer voljo spremenil v povsem svobodno željo, tj. voljo je absolutiziral in jo iz sestavine duha spremenil v samozadosten princip.

Poleg tega je Schopenhauer menil, da je volja nekaj podobnega "nerazumljivim silam" vesolja, saj je verjel, da so "voljni impulzi" značilni za vse stvari. Volja je za Schopenhauerja absolutni začetek, korenina vseh stvari. Svet je pojmoval kot voljo in predstavo. Tako je prostovoljstvo osnovno in univerzalno načelo celotne filozofije misleca.

V nasprotju s Kantom je Schopenhauer uveljavljal spoznavnost »stvari na sebi«. Prvo dejstvo zavesti je videl v reprezentaciji. Spoznanje se izvaja bodisi kot intuitivno bodisi kot abstraktno ali refleksivno. Intuicija je prva in najpomembnejša vrsta znanja. Ves svet razmišljanja na koncu sloni na intuiciji.

Friedrich Nietzsche je postal eden od utemeljiteljev tako imenovane življenjske filozofije. Verjel je, da osnova življenja ni volja sveta, ampak volja do moči. Temu so podvržene vse želje, misli, občutki in dejanja osebe, ki jo je imel za neodločeno žival. Ljudje nismo enaki, je verjel Nietzsche. Obstaja rasa sužnjev in rasa gospodarjev. Ljudstvo je čreda, zgodovino pa pišejo velike osebnosti, predstavniki elitne kaste. Ampak to kasto je treba oblikovati, izobraziti. Za to je treba opustiti krščansko vero, moralo enakosti vseh pred Bogom, militarizirati družbo in ljudi prisiliti k delu s silo. Idealno odlična osebnost Nietzsche je videl v »nadčloveku«, v »plavolasi zveri«, ki ji je vse dovoljeno, ki stoji »na drugi strani dobrega in zla«, tj. ne veljajo nobeni moralni standardi.

SEZNAM RABLJENIHLITERATURA

1. Uvod v filozofijo: Učbenik za visoke šole. M., 2002.

2. Windelband V. Filozofija v nemškem duhovnem življenju v 19. stoletju. M., 1993.

3. Gaidenko P.P. Zgodovina nove evropske filozofije. M., 2000.

4. Hegel G. Enciklopedija filozofskih pajkov: V 3 zvezkih M., 1974-1977.

5. Grinenko G.V. Zgodovina filozofije. Učbenik. M., 2004.

6. Gulyga A.V. Nemška klasična filozofija. M., 1986.

7. Kuznetsov V.N. Nemška klasična filozofija druge polovice XVIII. začetku XIX stoletja. M., 1989.

8. Kuznetsov V.N., Meerovski B.V. Zahodnoevropska filozofija 18. stoletja. M., 1986.

9. Nietzsche F. Volja do moči. M., 1994. S. 29--31. 43--44.

10. Nietzsche F. Tako je govoril Zaratustra // Nietzsche. Cit.: V 2 zv., 2. zv.

11. Spirkin A. G. Filozofija: učbenik / A. G. Spirkin. - 2. izd. M.: Gardariki, 2008.

12. Filozofija: učbenik / ur. prof. V. N. Lavrinenko. - 2. izd., popravljeno. in dodatno - M.: Jurist, 2006.

13. Filozofski enciklopedični slovar. - M., 2007.

14. Schopenhauer "Na podlagi morale". M., 1992.

15. Schopenhauer A. Aforizmi svetovne modrosti // Svoboda volje in morala M., 1992.

16. Schopenhauer A. Svet kot volja in predstava. M., 1992.

17. Schopenhauer A. Svoboda volje in morala. M., 1994.

Podobni dokumenti

Semantična razlaga pojma "iracionalizem". Izvor in razvoj iracionalne teorije. Metafizična analiza volje Schopenhauerja. Njegovi pogledi na človeško motivacijo, probleme svobode in človeške morale. Filozofija življenja Friedricha Nietzscheja.

povzetek, dodan 13.3.2015


Voluntarizem Arthurja Schopenhauerja kot utemeljitelja sodobnega evropskega iracionalizma, obrat k predmetu filozofije Sorena Kierkegaarda. Začetek Nietzschejevega dela kot kulturologa. Iracionalistična doktrina F. Nietzscheja in intuicionizem A. Bergsona.

test, dodan 19.10.2012


Nietzscheanizem kot biološki trend v filozofiji življenja. Iracionalistične ideje Nietzscheja. Filozofija zgodovine O. Spengler. Materija in inteligenca po Bergsonu. Ateistični in verski eksistencializem. Nauk o svobodi kot kvintesenca Sartrove filozofije.

povzetek, dodan 01.11.2010


Glavne značilnosti in predstavniki evropskega iracionalizma. Na kratko življenjepis iz življenja A. Schopenhauerja. Glavne ideje dela "Svet kot volja in predstava". Pesimizem v Schopenhauerjevi filozofiji. Razlogi za nepriljubljenost del filozofa.

seminarska naloga, dodana 17.10.2012


Teorija o nadčloveku in kulturi v kontekstu življenjske filozofije. Nietzschejeve ideje v zahodnoevropskih racionalističnih klasikih. Začetek razvoja življenjske filozofije. Razvoj ideje o večnem vračanju. Razvoj kulture kot posledica človekovega prilagajanja razmeram.

povzetek, dodan 26.01.2013


Razvoj evropske filozofije, klasike in postklasike. Iracionalizem in življenjska filozofija Kierkegaarda, Schopenhauerja, Nietzscheja, njihove ideje v sodobne teorije Ključne besede: pozitivistična tradicija, psihoanaliza, eksistencializem, zahodna religiozna filozofija, hermenevtika.

povzetek, dodan 25.02.2011


Eksistencializem (filozofija obstoja) kot eden najbolj priljubljenih in vplivnih tokov moderne javna misel. Značilnosti filozofija Schopenhauerja, Nietzscheja in Bergsona. Pojem "noema" in doktrina Husserlove fenomenološke redukcije.

povzetek, dodan 3.8.2012


Bistvo filozofije in njena posebnost kot znanosti. Splošne značilnosti antične in srednjeveške filozofije, renesanse in novega časa. Filozofske ideje I. Kanta in G. Hegla. Voluntarizem in pesimizem A. Schopenhauerja. "Prevrednotenje vrednot" F. Nietzsche.

goljufija, dodana 11/07/2012


Na kratko biografska skica življenjska pot in ustvarjalna dejavnost Arthurja Schopenhauerja - ene najbolj presenetljivih osebnosti iracionalizma. Štiri glavne stopnje manifestacije "svetovne volje". Filozofske ideje A. Schopenhauerja in njihov vpliv na umetnost.

esej, dodan 27.03.2011


Nietzschejev nauk o destrukciji kot ena glavnih značilnosti filozofije. Nietzschejeva filozofija je poskus preseči enostranskost idealizma in materializma. Nietzschejev koncept nadčloveka in prevrednotenje vrednot. Nietzschejev pogled na svet kot aristokratski anarhizem.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Seznam gozdnih užitnih gob s fotografijami, imeni in opisi;
• Zdravilna rastlina medvejka navadna medvejka kemična sestava;
• mahagoni kot material;
• Fizalis: gojenje sadik doma. Kaljenje semen fizalisa;
• Sorta hrušk Petrovsky. Hruška "Petrovskaya. Pozne zimske sorte;
• Kapljično namakanje: pravilna namestitev in dolgoročno delovanje;
• Kako se počutite v 17 tednu nosečnosti?;
• Ali je uporaba spazmalgona upravičena med nosečnostjo Spasmalgon v drugem trimesečju;