Citati Al Farabija. Filozofske razprave al-Farabija

6625 0

Ljudje so ohranili veliko citatov, izrekov kazahstanskih znanstvenikov. Predstavljamo vam pozornost krilate besede zgodovinska osebnost, veliki znanstvenik al-Farabi, ki ga je sestavil slavni znanstvenik A. Seydimbek

Al-Farabi Abu-Nasr Ibn Muhammad je filozof, enciklopedist, eden glavnih predstavnikov vzhodnega aristotelizma, ki se prepleta z neoplatonizmom. Vzdevek - Drugi učitelj (po Aristotelu). Al-Farabi se je rodil leta 870 v regiji Farab, v mestu Vasij, ob sotočju reke Aris z Sir Darjo (ozemlje sodobnega Kazahstana) in umrl leta 950 v Damasku. Mesto Otyrar so Arabci imenovali Farab. Zato je veliki znanstvenik dobil vzdevek al-Farabi. Mahmoud Kashkari v svojem znamenitem delu "Divani Lugat at-Turk" piše, da turško ime mesto Farab - Karashoky. In slavni arabski popotnik-geograf iz 10. stoletja Abu-l-Kasim ibn Kasim ibn Haukal v svojem delu "Potovanje in države" piše, da je to mesto rojstni kraj velikega filozofa al-Farabija. V času al-Farabija osrednja Azija in Turkestanska dolina sta bili pod vplivom arabskega kalifata. Arabci, Perzijci in Turki so veliko prispevali k razvoju in razcvetu islamske kulture. Al-Farabi se je rodil na kazahstanskih tleh. Izhaja iz privilegiranega sloja Turkov. Polno ime - Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

Ko se je naučil brati in pisati v otyrarju, je nadaljeval z neumornim študijem in v iskanju znanja obiskal Bagdad, Alep, Damask, Egipt. Za seboj je pustil veliko dediščino na področju izobraževanja, znanosti, umetnosti itd. Je znanstvenik, ki je napisal na stotine razprav o astronomiji, astrologiji, matematiki, logiki, glasbi, medicini, naravoslovju, sociologiji, jezikoslovju, poeziji, retoriki, filozofiji.

Kazahstanci so ponosni na velikega rojaka al-Farabija. Narodna univerza v Almatyju nosi ime znanstvenika.

* * * Nekoč je nekdo Abu Nasru al-Farabiju pokazal zrelo jabolko in ga vprašal: »Kaj dobrega je to jabolko? Barva, sok, okus ali oblika? Nato je al-Farabi odgovoril: »Njegova semena so najboljše kakovosti. Ker je iz njih zraslo to jabolko in iz teh semen je zrasel cel vrt!

* * * V enem od svojih del pripoveduje zgodovinar Muhammad Husayni zanimiva zgodba iz Farabijevega življenja. Nekoč je al-Farabi, ko se je sprehajal po bazarju v Damasku, videl dečka, ki je pridno čistil svoje škornje.

– Fant, koliko dirhamov (denarja) dobiš na dan s toliko dela? je vprašal Farabi.

Samo dva dirhama,« je potrt odvrnil. Veliki učenjak se je zasmilil otroku in mu dal štiri dirhame, ki jih je vsak dan prejemal od Sayfa ad-Dawle. Kasneje je ta fant postal eden najboljših učencev Farabija.

* * * Ko je Al-Farabi prispel v Bagdat, mu je kalif Muhtadid ibn-Muaffaq al-Billah (892-902) zastavil naslednje vprašanje:

»Slišal sem, da si se naučil vsega na svetu. Kdo ve več, vi ali Aristotel? Nato je Al-Farabi odgovoril:

- Če bi živel v njegovem času, bi bil seveda eden njegovih najboljših študentov.

* * * V enem od pogovorov o pomenu znanosti so Al-Farabiju postavili vprašanje: "Kdo je modrec?" »Na vprašanje, kdo je modrec, bi odgovoril modrec, ki ne neha razmišljati o svojem prihodnje življenje. Pred menoj je tema. Danes sem kalifov častni gost. In jutri bom morda v grobu. Znanost in sufizem sta nasprotujoča si pomena. Znanost je resnica, sufizem je mistika,« je dejal. To je bil čas, ko je Al-Farabija preganjal in nadlegoval bagdatski kalif Mattakid.

* * * Al-Farabi je po vrnitvi v rodni Otyrar okrog sebe zbral otroke in jih začel poučevati. Nekoč je vprašal enega svojih učencev, kako mu je ime. Fant, ki se je priklonil pred njim, je rekel:

Oh, dragi učitelj, nisem kriv, da sam ne znam izgovoriti svojega imena. Starši so me poimenovali po tako veliki osebi, kot si ti. Toliko sem trpel zaradi svojega imena. Nekateri so rekli, da je to dobro ime in da bi bilo super, če bi bil videti kot drugi učitelj. In drugi so rekli, ne glede na to, kako psa čuvaja imenujejo volčjak, nikoli ne bo postal hrt.

- V redu, sin. tvoje ime pomeni Abu Nasr, kako potem? je vprašal Farabi.

- Temu moramo samo dodati Ismaila, Hammedovega sina. - Tako je, - pravi Farabi, - Abu Nasr Ismail bin Hammed. En Abu-Nasr je učil, drugi Abu-Nasr se je učil, pa kaj. Učil sem se pri enem Jauhariju (Gabbas bin Said al-Jauhari, matematik, astronom, ki je šel v Bagdat iz Otyrarja, bil je profesor na Beit el-Hikmetu), poučeval je drugega Jauharija. Naj bo vaše življenje dolgo! Sin, kaj imaš ti z Gabbasom Jauharijem?

- Z mojim dedkom je sorodnik do sedmega kolena, z očetom - sorodnik v sedmem kolenu, z mano - daljni sorodnik. Naše pleme je Kanly. Ne vem zakaj, a pogosto slišim, da je Kipčak,« je odgovoril študent. Ta fant je kasneje postal znan znanstvenik. Poučeval je v Bagdadu in napisal knjigo "Sikhak fi-l-lugat". Ta knjiga je postala osnova za številne slovarje v arabsko. Abu Nasr Ismail bin Hammed al-Jahari (937-1003) je bil vidna osebnost svojega časa.

* * * Bagdatski kalif Harun al Rašid je ljubil pesniško umetnost in mišljenje ter spodbujal njun razvoj. Številni vladarji so ga posnemali. Nekoč so se v palači al-Rashida, kot običajno, zbrali znanstveniki in ustvarjalni ljudje. Sultan Seif al-Daulet je predsedoval tej skupščini in sedel na najbolj častnem mestu. Nenadoma se mu je na prstih približal sel in povedal, da je Mohamed al Farabi prišel v palačo.

- Njegovo ime mi je znano, poiščite modreca! - ukazal je sultan. Ko je Abu-Nasr al-Farabi vstopil, ne da bi se priklonil v dvorano, so bili vsi zmedeni.

"Prosim te, da se usedeš," je rekel sultan.

"O, veliki vladar, kam naj sedem?" je vprašal Al-Farabi.

"Tukaj vsak sedi na mestu, ki se mu zdi vredno," je odgovoril sultan. Mohammed al-Farabi se je zelo približal sultanu in ga prosil, naj se odmakne. Stražarji so bili zaskrbljeni. Sultan je naredil prostor za svojega gosta, pomiril svoje stražarje in spregovoril v tajnem jeziku palače:

Če je res velik znanstvenik, potem mu oprostite. In če ne, bo kaznovan. Bodi potrpežljiv! Nato je Mohamed al-Farabi, rahlo nasmejan, odgovoril v tem skrivnem jeziku:

- Prav imaš, vladar, potrpežljivost je vedno lastna modrim ljudem in močnim ljudem.

Kako poznate ta skrivni jezik? Sultan je bil presenečen.

"Poznam sedem jezikov," je rekel Mohammed al-Farabi.

- Oh, učitelj, ki pozna vrline besede, potem ti vodiš sestanek, poslušamo te! Odgovoril je sultan Seif al-Daulet.

* * * Ker je bil daleč od svojih domačih krajev, je al-Farabi, ki je vse življenje posvetil znanosti, v starosti srečal svoje rojake na karavanski poti in postal zelo navdušen. Potem ko je vprašal o svoji domovini in se umiril, je na svoji ljubljeni dombri z vzdevkom "Kipčak" zapisal: "Dragi moj Kipčak, resnično pogrešam svojo domovino. Klanjam se pred tvojim imenom, kjerkoli sem!” - in rojakom podaril dombro.

* * * Nekoč je bilo v palači srečanje vladarjev, znanstvenikov in obrtnikov. Skromno oblečen al-Farabi je prišel na to srečanje in se naselil na neomejenem mestu. Nenadoma je vodja sestanka rekel in se obrnil na Al-Farabija:

Al-Farabi

(870-950)

"Vedite, da ni nič drugega kot snov in naključje in njihov stvarnik, blagoslovljen v veke"

Filozof turškega porekla Abu-Nasr ibn Muhammad (al-Farabi), imenovan "drugi učitelj" (drugi po Aristotelu) zaradi svojih več kot 100 del iz logike, klasifikacije znanosti, glasbene teorije, etike in politike, dosledno nadaljeval misli in iskanja utemeljitelja arabskojezične filozofije, znanega in spoštovanega v arabsko govorečem svetu, kalifovega ljubljenca - al-Kindija.

Rod al-Farabi je pripadal privilegiranemu sloju prebivalstva. Njegov oče je pripadal konjski gardi in so ga državljani Wasija spoštovali. Ko se je družina preselila v Bagdad - takratno prestolnico - mladenič obožuje znanost in skrbno preučuje vse, kar je našel v znamenitih knjižnicah tega znanstvenega in kulturnega središča arabskega kalifata. Bil je nizke rasti, ljubil je samoto in se izogibal dvornih sprejemov. Mladenič je dal prednost filozofiji in logiki. Temeljito preučuje Aristotela in opisuje njegove glavne določbe in načela. Rečeno je, da je al-Farabi na prvi strani Aristotelove razprave "O duši" napisal naslednje besede: "To razpravo sem prebral 2000-krat."

Filozofska dediščina al-Farabija obsega 80-130 razprav. Med njimi - "O spremenljivih stvareh", "pomen besede inteligenca", "O klasifikaciji znanosti", "O filozofiji Platona", "O filozofiji Aristotela", " Civilna politika«, »Aforizmi državnik” in drugi Al-Farabi nadaljuje in poglablja svojega slavnega predhodnika al-Kindija, polemizira z njim, poskuša utemeljiti lastno vizijo sveta in človeka, dobrega in zlega, lepega in grdega, začasnega in večnega.

Znano je, da je al-Kindi dobro poznal dela starodavnih mislecev, spoštoval Ptolemaja in Evklida, urejal in pisal opombe k delom Aristotela in Porfirija. To je pričalo o njegovi temeljiti izobrazbi. Filozofovo pero pripada takšnim delom, kot so »Razprava o številu Aristotelovih knjig in o tem, kaj je potrebno za asimilacijo filozofije«, »O prvi filozofiji«, »Knjiga petih esenc«, »Razlaga skoraj skupnega. Vzroki za nastanek in uničenje”.

"Arabski filozof" - tako imenovani mislec al-Kindi - je družbo usmeril v globoko asimilacijo znanja, nabranega v drugačni časi, različne kulture in ljudstva. Izdelal je nekakšno klasifikacijo znanja, poudarjal propedevtično vlogo matematike, družbeni pomen »znanosti o harmoniji«, status in vrednost filozofije kot »znanosti o modrosti«.Seveda je kot vsak mislec tudi al- Kindi je bil sin svojega časa. Ko je v življenjsko družbo vnesel vlogo znanosti in filozofije, ni mogel pomagati priznati prednost »božjega znanja«, ki po njegovih besedah »ne potrebuje niti iskanja, niti dela, niti človeške iznajdljivosti, niti časa." Noben filozof, je poudaril al-Kindi, ne more govoriti tako jasno in jasno, kot to počne Mohamed: muslimanska teologija (Koran) je vrhunec filozofske modrosti. Sposobnost filozofiranja je po al-Kindiju določena z umom - prvi del človeške duše. Sposobnost verovanja - z intuicijo in notranjim instinktom - drugi del človeške duše.

Al-Farabi je trdil v istem duhu. Filozof je naredil klasifikacijo znanosti, med katerimi je dal prednost "božji znanosti", seznanil javnost z osnovami logike in matematike, predstavil zanimive izračune o problemih "Bog in svet", "um in znanje", »človek in država«, utemeljil etična načela islama .

Al-Farabi je nadalje okrepil trend aristotelovskega racionalizma, ki ga je določil al-Kindi. V kratki razpravi Bistvo vprašanj obravnava aristotelovsko delitev biti na dva tipa. Prva vključuje stvari, katerih obstoj zahteva zunanji vzrok. Na drugo - "stvari", katerih obstoj je neločljivo povezan z njihovim bistvom. Po mnenju filozofa je utelešenje absolutno potrebnega bitja Bog, stvarnik sveta. V konceptu stvarjenja, ki ga je predlagal al-Farabi, velik pomen igra idejo uma. Allah sam je bitje, ima absolutno znanje in ustvarja "prvi um". Prvi um je razdvojen, ker ne samo razmišlja o Bogu, ampak misli tudi samega sebe. S kontemplacijo Boga se rodijo umi vedno manjših velikosti, s samouresničitvijo - materija in duše devetih, druga v drugo vključenih, sfer - nebesni svod. Duše so tiste, zaradi katerih se te krogle vrtijo okoli Zemlje zahvaljujoč energiji, ki so jo prejele od Boga – vira absolutnega bitja.

V sistemu znanosti, ki ga je zgradil al-Farabi, glavno mesto zavzema logika, ki omogoča ločevanje resničnega od lažnega in je zato osnova razuma. Geocentrična doktrina al-Farabija se razlikuje od krščanske: arabski filozof ne razume sveta kot produkt božje volje, temveč kot tvorbo božanskega uma. To je tisto, kar je postalo ontološka utemeljitev za primat razumevanja nad vero.

Al-Farabi je v Traktatu o pogledih prebivalcev prostovoljnega mesta komentiral in delno razvil Platonova in Aristotelova etična in družbena stališča, utemeljil svoje razumevanje posebnosti družbenega sobivanja ljudi v lokalni »družbi«. organizem" - "mesto-država". Slednjega je interpretiral kot "organizem", katerega vsi sestavni deli morajo opravljati svoje inherentne (po naravi) funkcije. Vodja "mesta - države" ima lastnika, ki ga odlikujejo zdravje, čista vest, zdrav razum, prodoren um, moč prepričevanja, spodobnost v odnosu do podrejenih. Al-Farabi torej utemeljuje nujnost (smotrnost) »razsvetljenega absolutizma«, katerega teorija bo na evropskih tleh vzcvetela čez približno sedem do osem stoletij.

Al-Farabi nasproti postavlja »mesto nevednih«, »mesto prevare«, »mesto prevare« kot ideal pravičnosti in človečnost kot ideal pravičnosti in človečnosti. Filozof nenehno poudarja, da lahko ljudje najdejo pravo srečo in mir le zunaj nasilja, vojn, suženjstva, le pod pogojem prijateljstva in medsebojne pomoči, organizacije na duhovnih načelih, v pogojih jasne delitve družbe na ustrezne družbene plasti, prisotnost modrega in razsvetljenega monarha.

Glavna družbena ideja al-Farabija (tako kot Platona) je bila ideja, da svet (mir in spokojnost) izhaja iz Boga in se vrača k njemu.

Družbeni in etični pogledi al-Farabija so resno vplivali na duhovni položaj tistega časa. Nekakšno nadaljevanje (čeprav s preobrazbo proti pravoslavju muslimanskega tipa) so našli v tako imenovanih »traktatih čistih bratov« – približno 50 delih o veri, filozofiji, naravoslovju, ki so jih napisali predstavniki »bratov čistosti in Iskrenost" sekta.

Nov vzpon v filozofski in družbeni misli arabske filozofije je povezan z imenom Ibn Sina (Avicena).

Preberite biografijo filozofa: na kratko o življenju, osnovnih idejah, učenjih, filozofiji
ABU-NASR IBN MUHAMMED AL-FARABI
(870-950)

Filozof, enciklopedist, eden glavnih predstavnikov vzhodnega aristotelizma, prepletenega z neoplatonizmom. Vzdevek - Drugi učitelj (po Aristotelu). Živel v Bagdadu, Alepu, Damasku. Njegova glavna dela so "Dragulji modrosti", "Traktat o pogledih prebivalcev vrlega mesta", traktat o klasifikaciji znanosti, "Velika knjiga glasbe".

Al-Farabi se je rodil leta 870 v regiji Farab, v mestu Vasidzh, ob sotočju reke Aris z Sir Darjo (ozemlje sodobnega Kazahstana). Izhaja iz privilegiranega sloja Turkov, kar dokazuje beseda "tarkhan" v njegovem polnem imenu Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

V želji po spoznavanju sveta je al-Farabi zapustil svoj rodni kraj. Po nekaterih virih je odšel v mladosti, po drugih - v starosti približno štirideset let. Al-Farabi je obiskal Bagdad, Harran, Kairo, Damask, Alep in druga mesta arabskega kalifata.

Večina al-Farabijevega življenja in dela je potekala v arabskem kalifatu. Pod dinastijo Abasidov je bilo glavno mesto Bagdad, od koder izvirajo vsi duhovni tokovi, ki so se širili v kalifatu. Al-Farabi govori o Bagdadu kot o kolektivnem mestu.

To mesto je najbolj "čudovito in veselo med nevednimi mesti in s svojim videzom spominja na pisano in pisano obleko in se zaradi tega izkaže za najljubši dom vseh, saj lahko vsakdo v tem mestu zadovolji svoje želje in težnje. Zato se ljudje zgrinjajo [v to mesto] in se tam naselijo. Njegove razsežnosti se neizmerno povečajo. V njem se rojevajo ljudje različnih ras, poroke in spolni odnosi. drugačne vrste, tu se rojevajo otroci najrazličnejših vrst, vzgoje in izvora. To mesto je sestavljeno iz raznolikih, prepletenih združenj z ločenimi deli, v katerih tujec ne izstopa od lokalnega prebivalstva in v katerem so združene vse želje in vsa dejanja. Zato je zelo možno, da sčasoma v njej zrastejo najbolj vredni [ljudje]. Morda obstajajo modreci in govorniki, pesniki vseh vrst."

Toda kljub navidezno ugodnemu položaju kolektivnega mesta ga al-Farabi ni pripisal krepostnemu mestu, temveč »nevednim« mestom, saj so bili v njem kontrasti dobrega in zla bolj izraziti kot kjerkoli drugje.

Viri omenjajo, da je bil al-Farabi pred strastjo do znanosti sodnik, vendar je, ko se je odločil, da se bo posvetil iskanju resnice, zapustil ta položaj in prevzel posvetne zadeve, zlasti poučevanje. Pove tudi o tem, kako je združil znanje. Nekega dne je eden od bližnjih dal al-Farabiju veliko število knjig za hrambo, med katerimi je bilo veliko Aristotelovih razprav.

Al-Farabi je te knjige začel listati med svojimi prostimi urami in so ga tako prevzele, da je zapustil mesto kadija. Ta incident naj bi imel odločilno vlogo v njegovi usodi, postal je velik znanstvenik. Znano je, da je al-Farabi, preden je prišel v Bagdad, govoril turški jezik in nekatere druge, ni pa znal arabščine. Treba je opozoriti, da je veliko časa posvetil študiju jezikov in pri tem dosegel neverjetne rezultate ob koncu svojega življenja, govoril je več kot sedemdeset jezikov.

Al-Farabi, ki je živel v Bagdadu, je v kratkem času odlično obvladal arabski jezik in začel študirati različne vede, predvsem logiko. V tem času v Bagdadu je bil najbolj priljubljen mislec in filozof-mentor Abu Bishr Matta ben Younis. Bil je znan ne samo v Bagdadu, ampak morda v vseh kulturnih središčih arabskega kalifata kot glavni komentator logične dediščine Aristotela. Vrste njegovih učencev je dopolnil al-Farabi, ki je vestno zapisoval komentarje na Aristotelova dela o logiki iz besed Abu-Bishra Matte.

Vpliv bagdadskega učitelja na al-Farabija je bil po mnenju sodobnikov zelo pomemben, saj je imel Abu-Bishr Matta čudovit slog, fino kulturo komentiranja logične dediščine Stagirita. Uspešno se je izogibal superkompleksnim konstrukcijam, pri čemer je spretno združeval globino s preprostostjo podajanja. Vse te vrline sloga Abu-Bishra Matte je njegov vreden učenec popolnoma usvojil.

Med svojim življenjem v Bagdadu se je al-Farabi odpravil v mesto Harran s posebnim namenom, da bi se od krščanskega misleca Yuhanna ben-Hailana naučil nekaterih posebnih metod logike, po katerih je zaslovel v muslimanskem svetu. Po vrnitvi v Bagdad se je al-Farabi poglobil v študij Aristotelove dediščine, pridobil je enostavnost dojemanja idej in nabora nalog in problemov, ki jih je postavil veliki Grk.

Težavnost asimilacije Aristotelove dediščine s strani arabsko govorečih mislecev dokazuje vsaj stavek, ki ga je al-Farabi napisal na izvod aristotelovske razprave "O duši". "To razpravo sem prebral dvestokrat." Podrobno komentiranje vseh del starih avtorjev je zahtevalo dobesedno poznavanje in pomnjenje besedila. Jasno je, da ta stavek vsebuje poziv k stalnemu, ponavljajočemu se vračanju k istim virom, in to je očitno eno najpomembnejših načel za poučevanje filozofije tistega časa. Nekoč so Al-Farabija vprašali: "Kdo ve več - ti ali Aristotel?" Odgovoril je: "Če bi živel v tistem času in ga srečal ter študiral z njim, bi bil lahko njegov najboljši študent."

Rezultat al-Farabijevega vsestranskega znanstvenega raziskovanja je bila razprava "O klasifikaciji znanosti", v kateri so bile znanosti tistega časa navedene v strogem vrstnem redu, opredeljen je bil predmet vsake študije.

Po pričevanjih sodobnikov »česa takega še nihče ni napisal in se ni držal takega načrta, za študente znanosti pa je nepogrešljiv«. V Bagdadu al-Farabi temeljito dopolni svoje znanje, stopi v stik z uglednimi znanstveniki in hitro postane najbolj avtoritativni med njimi zahvaljujoč erudiciji, moči misli in veličini značaja. Toda med dogmatičnimi teologi se poraja sovražnost do celotnega al-Farabijevega razmišljanja, katerega cilj je odpiranje racionalističnih poti spoznanja in iskanje sreče ljudi v zemeljskem življenju in ne v drug svet. Na koncu je al-Farabi prisiljen zapustiti Bagdad. Gre v Damask, a se tam ne ustavi, njegova pot leži v Egiptu.

V svoji knjigi "Civilna politika" omenja, da jo je začel v Bagdadu in končal v Kairu (Misr). Po potovanju se je al-Farabi vrnil v Damask, kjer je živel do konca svojih dni in v njem vodil samotno življenje. Kljub pokroviteljstvu Sayfa ad-Daulyja ben Hamdanija, ki je takrat vladal v Damasku, se je izogibal dvornemu življenju in se redko udeleževal sprejemov.

Nekoč v Damasku je al-Farabi prišel k vladarju Sayf ad-Daula, ko je imel srečanje znanstvenikov. Ko je al-Farabi vstopil v dvorano, kjer je vladar sedel na prestolu, ga je povabil, naj sede. Nato je učenjak vprašal: "Kako naj sedem, glede na moj položaj ali glede na tvoj?" »Po tvojem,« je odgovoril vladar. Nato je al-Farabi šel mimo vseh emirjev in se usedel blizu prestola. Vladar se je razjezil in svojemu telesnemu stražarju rekel v skrivnem jeziku, ki ga je poznalo le nekaj posvečencev: »Ta Turek je prekršil vsa pravila spodobnosti, zato ga boš kaznoval, ko bo vstal (na koncu srečanja). za slabo vedenje." Nato je al-Farabi vprašal: "Nisem storil nobenega prekrška, za kaj bom kaznovan?" Ko je slišal to vprašanje, je presenečeni Saif ad-Dawla vprašal: "Navsezadnje med ljudmi tega jezika nihče ne ve, kje in od koga ste se ga učili?" Al Farabi je odgovoril: "Moral sem se naučiti veliko jezikov, znam jih več kot 70."

V tistem trenutku je eden od učenjakov postavil vprašanje in med zbranimi se je začela razprava. Nihče ni mogel odgovoriti na to vprašanje, potem pa je drugi učitelj to izčrpno razložil in nihče mu ni mogel oporekati. Vladar se je obrnil k al-Farabiju: "Očitno ste vi tisti, ki ga imenujejo "drugi" za Aristotelom med strokovnjaki za skrivnosti sveta?" Al-Farabi je odgovoril pritrdilno. In Sayf ad-Dawla ga je moral prositi za odpuščanje, ker ni prepoznal modreca in ga užalil, in al-Farabi je vladarju zaželel dobro zdravje.

Večino dneva je običajno preživel ob robu bazena ali na senčnem vrtu, kjer je pisal knjige in se pogovarjal s študenti. Svoja dela piše na ločenih listih (zato je skoraj vse, kar je ustvaril, dobilo obliko ločenih poglavij in opomb, nekatera so ohranjena le v fragmentih, mnoga niso bila dokončana).

Al Farabi je bil zelo nezahtevna oseba. Njegove življenjske potrebe so bile omejene na vsoto štirih dirhamov, ki jih je dnevno prejemal iz zakladnice Sayf ad-Dawla.

Umrl je pri osemdesetih letih in bil pokopan zunaj obzidja Damaska pri Malih vratih. Poroča se, da je vladar sam prebral molitev zanj na štirih papirusih.

Smrt za krepostnega človeka ni grozna, je verjel al-Farabi. Pred njo ohranja dostojanstvo, ne pade v zmedo in ceni življenje in ga poskuša podaljšati. Krepostna oseba se ne boji smrti in si želi nadaljevanja življenja, da bi delala dobro. Zato si ne prizadeva približati smrti, ampak se z njo sreča dostojanstveno. Če taka oseba umre, potem je treba žalovati ne za njim, izjavlja al-Farabi v epikurejskem duhu, ampak za svojimi sodržavljani, ki so ga potrebovali.

Filozofska dejavnost al-Farabija je večplastna, bil je enciklopedični znanstvenik. O tem pričajo tudi naslovi del »Diskurzi drugega učitelja al-Farabija o pomenu besede »intelekt«, »O tem, kaj bi moralo biti pred študijem filozofije«, »O skupnosti pogledov dveh filozofov - božanski Platon in Aristotel", "Traktat o pogledih prebivalcev vrlih mest" itd.

Skupno število del filozofa se giblje med 80 in 130. Obstajajo razprave, ki obsegajo 2-3 strani, obstajajo pa tudi več zvezkov. Al-Farabi je poskušal sistematično razumeti strukturo sveta. Začetek je videti precej tradicionalen - to je Allah. Sredina je hierarhija bivanja. Človek je posameznik, ki dojema svet in deluje v njem. Konec je doseganje resnične sreče.

Al-Farabi rešuje problem nastanka sveta v duhu neoplatonikov - z množenjem biti, zaradi česar nastanejo zemeljski elementi - ljudje, živali, rastline itd.

Al-Farabi je pripisoval velik pomen razumevanju mesta človeka v spoznavanju. Čutno znanje se izvaja s pomočjo zaznave in domišljije, vendar takšno znanje po al-Farabiju ne omogoča dojemanja bistva. To je mogoče le prek uma, ki obstaja v različnih oblikah – kot pasiven, dejanski, pridobljen, aktiven.

Traktat o pogledih prebivalcev vrlega mesta "je eno najbolj zrelih del al-Farabija. Nastal je leta 948 v Egiptu kot obdelava in logična sistematizacija skoraj vseh pogledov misleca na podlagi besedila napisano v Bagdadu in Damasku, imenovano "Civilna politika".

Da bi dosegli srečo, jo je treba najprej teoretično utemeljiti. Filozofija pri doseganju sreče je bistvena. "Ker dosežemo srečo le, če nam je lastna lepota, lepota pa nam je lastna samo skozi umetnost filozofije, nujno sledi, da s filozofijo dosežemo srečo." Po drugi strani sta za obvladovanje filozofije potrebna tudi dobra naravnanost in moč uma. Slednjo goji umetnost logike.

Al-Farabi je razvil doktrino "vrlega mesta", na čelu katerega je filozof, ki posreduje resnice filozofije svojim sodržavljanom. Voden po etičnih smernicah Aristotela, al-Farabi sledi Platonu. Verjame, da je cilj človekove dejavnosti sreča, ki jo je mogoče doseči le s pomočjo razumskega znanja.

Mislec je družbo identificiral z državo. Družba je enak človeški organizem. "Krepostno mesto je kot popolno zdravo telo, katerega vsi organi si med seboj pomagajo, da ohranijo življenje živega bitja in ga naredijo najbolj popolnega."

Vodja mesta, ki ga je identificiral z bagdadskim kalifom, bi moral imeti po al-Farabiju vse vrline zdravja, prodoren um, vest, znanje in ljubeče ravnanje s svojimi podaniki.
* * *
Ali ste prebrali biografijo filozofa, ki govori o življenjskih dejstvih, glavnih idejah filozofija mislec. Ta biografski članek se lahko uporablja kot poročilo o filozofiji (povzetek, esej ali sinopsis)
Če vas zanimajo biografije in ideje drugih mislecev, potem pozorno preberite (vsebina na levi) in našli boste biografski članek o kateremkoli znanem filozofu (mislcu, modrecu) - od antičnih časov do danes.
V osnovi je naša stran posvečena filozofu Friedrichu Nietzscheju (njegovim mislim, aforizmom, idejam, delom in življenju), vendar je v filozofiji vse povezano, zato je težko razumeti enega filozofa, ne da bi prebrali vse druge.
Izvore filozofske misli je treba iskati v starih časih ...
XIV-XVI stoletja v zgodovini Evrope - začetek razvoja - humanizem. Izjemni misleci tistega časa - N. Kuzansky, Giordano Bruno, Erazem Rotterdamski in drugi ... Hkrati je Machiavelli razvil državno različico političnega antimoralizma ... Filozofija sodobnega časa je nastala zaradi preloma z sholastičnega filozofiranja. Simbola tega preloma sta Bacon in Descartes. Vladarji misli nove dobe - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
V 18. stoletju se je pojavila ideološka, pa tudi filozofska in znanstvena smer - "razsvetljenstvo". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot in drugi vidni razsvetljenci so se zavzemali za družbeno pogodbo med ljudstvom in državo, da bi zagotovili pravico do varnosti, svobode, blaginje in sreče ... Predstavniki nemške klasike - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - prvič spoznajo, da človek ne živi v svetu narave, ampak v svetu kulture. 19. stoletje je stoletje filozofov in revolucionarjev. Pojavili so se misleci, ki niso le razlagali sveta, ampak so ga želeli tudi spremeniti. Na primer Marx. V istem stoletju se pojavijo evropski iracionalisti - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer in Nietzsche sta utemeljitelja nihilizma, filozofije negacije, ki je imela številne privržence in naslednike. Končno lahko v 20. stoletju med vsemi tokovi svetovne misli ločimo eksistencializem - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Izhodišče eksistencializma je Kierkegaardova filozofija ...
Ruska filozofija se po Berdjajevu začne s filozofskimi pismi Čaadajeva. Prvi predstavnik ruske filozofije, znan na Zahodu, Vl. Solovjov. Religiozni filozof Lev Šestov je bil blizu eksistencializmu. Najbolj cenjen ruski filozof na Zahodu je Nikolaj Berdjajev.
Hvala za branje!
......................................
Avtorske pravice:

Teme filozofskih raziskav Farabi pokrivajo skoraj vse veje srednjeveške znanosti. Skupaj jih lahko imenujemo enciklopedija znanja tistega časa. Kot kaže vsebina posameznih razprav, je Farabija najbolj zanimala teoretična stran različnih ved, njihova filozofski smisel. Ob upoštevanju celo posameznih specifičnih ved ene ali druge znanstvene discipline se jih ni lotil kot empirik, temveč kot teoretik, filozof.

Dosežki grške naravoslovne in družbene misli filozofske ideje v razmerah prevlade verske ortodoksije so bili pomemben vir izobraževanja in širjenja posvetnega znanja. Napredni ljudje srednjega veka so se dobro zavedali pomena grške modrosti za osvoboditev iz krempljev religiozne dogme, za svobodo mišljenja, zato so veliko pozornosti posvečali promociji njenih dosežkov in njihovi uporabi za razvoj in razvoj naprednih idej. Pri tej izjemno pomembni zadevi je imel najvidnejšo vlogo g Farabi.

Njegove dejavnosti za promocijo grške filozofske misli Farabi izvajal na dva načina: prvič, pisal je komentarje o glavnih delih starogrških mislecev in naravoslovcev, skušal jih narediti dostopne in razumljive bralcem, pojasnjevati težka mesta, pogosto jih navajati s svojimi besedami; drugič, posvečeno posebno delo analiza in razkritje splošne vsebine in usmeritve posameznih pomembnejših del grških mislecev. Ta dela, h katerim je filozof predpisal svoje komentarje, zelo jasno označujejo njegove znanstvene interese.

Farabi je napisal komentarje k skoraj vsem Aristotelovim spisom: Prva analitika”, “Druga analitika”, “O interpretaciji”, “Teme”, “Kategorije” - po logiki; na takšna znanstvena dela, kot je "Etika", "Retorika", "Poetika", "Metafizika", "Sofistika" in drugi. Poleg tega je predgovoril komentarje na " Almagest« Ptolemaja, »O duši« Aleksandra Afrodezijskega, do posameznih poglavij "Geometrije" Evklida, "Isagoge" Porfirija itd.

V opisanem obdobju so bile znane tri vrste komentarjev:

a) dolg komentar, kjer so za vsako poglavje in razdelek komentiranega dela posebej navedeni citati - avtorjeve izjave, nato pa je zanje podana razlaga.

b) srednji komentar, kjer so citirane samo prve besede besedila vsakega odstavka komentiranega eseja, ostale pa so pojasnjene.

c) majhen komentar - parafraza ali analiza komentiranega dela, kjer komentator govori v svojem imenu. Razlaga nauk komentiranega filozofa, dodaja ali izpušča nekaj, navaja iz drugih razprav tisto, kar lahko dopolni dano misel, vzpostavi vrstni red po lastni izbiri.

Parafraze ne odražajo le tem in splošne vsebine obravnavanega dela, temveč tudi misli, poglede, ideje samega avtorja, ki je izbral to delo. Očitno so parafraze zasledovale dva cilja: prvič, izobraževalni - seznaniti bralce z deli starogrške naravoslovne in filozofske misli; drugič, služili so najboljše zdravilo izražati napredne ideje komentatorja samega.

Parafraze Farabi do del Aristotel ne le prispeval k širokemu širjenju idej velikih stagirit, vendar so tudi v okviru njegovih del dali bogato gradivo za preučevanje socialno-filozofskih nazorov Abu-Nasra. Te parafraze odražajo odnos Farabi Za Aristotel, in njegov odnos do različnih filozofskih problemov.

Zbiranje komentarjev o delih grških filozofov in pisanje različnih esejev o njih je le prva stopnja znanstvene dejavnosti. Farabi, kar odraža določeno stopnjo v razvoju njegovih filozofskih zanimanj. Večina Farabijeva dela so izvirna tako po tematiki kot po vsebini, plod samostojnega raziskovanja aktualnih vprašanj srednjeveške sociokulturne misli. Njihov pojav je po našem mnenju povezan z drugo fazo njegove dejavnosti, z obdobjem njegove znanstvene zrelosti, razcvetom ustvarjalne neodvisnosti in raziskovalnih sposobnosti.

- razprave o splošnih filozofskih problemih, tj. posvečen splošnim lastnostim, zakonitostim in različnim kategorijam;
- razprave o filozofski vidiki kognitivno dejavnost osebe, tj. o oblikah, korakih in metodah spoznavanja;
- razprave o začetkih, predmetu, vsebini in temah filozofije ter različne specifične pripovedi - razprave, posvečene preučevanju kvantitativnih, prostorskih in volumetričnih odnosov materija, tj. aritmetika, geometrija, astronomija, glasba;
- razprave, ki obravnavajo različne lastnosti materije in njenih vrst, lastnosti anorganske narave, živali in človeškega telesa, tj. dela o naravoslovju: fizika, kemija, optika, medicina, biologija itd.;
- razprave o jezikoslovju, poetiki, retoriki, kaligrafiji;
- razprave o družbenopolitičnem življenju, posebnostih družbenega sistema, vprašanjih javne uprave, morali in njenih kategorijah, problemih vzgoje, tj. dela o državoslovju, politiki, etiki, pedagogiki itd.

Ker ni mogoče našteti naslovov vseh del, ki jih je napisal filozof, in njihove pokritosti, je treba razkriti glavne določbe njegovih filozofskih pogledov.

Znanstveni pogledi al-Farabija pokrivajo skoraj vse filozofske probleme srednjega veka: doktrino bitja, vprašanja materije in njenega razvoja, lastnosti anorganskega in organskega sveta, korelacijo fizičnega in duševnega, probleme človeške kognitivne dejavnosti. , oblike in stopnje znanja; nauk o logično razmišljanje, povezanost mišljenja in govora, vprašanje uma in njegove vloge pri socialne aktivnosti oseba itd. Vprašanja bitja, njegove strukture in kategorij je še posebej podrobno postavil v razpravah "Bistvo vprašanj", "Traktat o razlikah", "O načelih obstoja nesreč in teles".

Po Farabiju je bivanje sestavljeno iz šestih korakov, ki so hkrati temelji vsega bivajočega in so med seboj povezani z vzročno-posledičnimi odnosi. najprej stopnja- glavni vzrok (as-sabab-al-awwal), drugo stopnja — Drugi razlog(as-sabab-as-soni), tretji korak- tretji razlog, aktivni um (al akl al-faol), četrti korak — četrti razlog, duša (an nafs), peti stopnja- oblika (as-surat), šesti stopnja- snov (al-modda).

Vse, kar obstaja, in vse, kar poznamo na tem svetu, izhaja iz teh šestih temeljev (začetkov), in vse, kar obstaja, vključno s temi začetki, se deli v dve vrsti glede na svoj značaj, načela in možnosti. V prvo sodijo stvari, iz katerih bistva njihov obstoj ne izhaja nujno. Stvari te vrste se imenujejo "možno obstoječe" (wujudi mumkin). V drugo vrsto spadajo stvari, iz katerih bistva vedno in nujno izhaja njihov obstoj. Tovrstne stvari se imenujejo "nujno obstoječe" (vozhudi vozhib), tj. ki obstajajo sami po sebi.

Prvi Vzrok je Bog. Samo njemu je lastna edinstvenost, medtem ko je ostalih pet začetkov - lame - mnogoterost. Drugi vzrok, ki izhaja iz prvega, je obstoj nebesnih teles, ki se po svoji naravi razlikujejo od zemeljskih teles. Tretja stopnja ali začetek je neke vrste abstrakt kozmični um , katerega naloga je skrbeti za razumno žival in si jo prizadevati pripeljati do stopnje popolnosti.

Četrti, peti in šesti razlog so neposredno povezani z resničnimi zemeljskimi predmeti, z materialnimi stvarmi. V Farabijevem filozofskem sistemu je glavna pozornost namenjena upoštevanju teh zadnjih treh stopenj bivanja. V njihovi predstavitvi se razkrijeta vsebina in bistvo naravoslovnih in filozofskih idej filozofa - vse, kar je dragocenega in pozitivnega dosegel.

Farabi omejuje božjo moč tako, da mu onemogoči vmešavanje v naravo. To daje mislecu veliko možnosti za premislek o spremembah in razvoju narave po njenih naravnih zakonitostih, za potrditev idej o prevladi vzročno-posledičnih odnosov v naravi, za potrditev svobodne volje in možnosti, da človek v življenju doseže srečo. zemeljsko življenje.

Najpomembneje pa je, da zaradi takšnega razmišljanja Farabi izpelje bistveno materialistični sklep o večnosti sveta, narave in neizginotnosti materije. Piše: »nujno obstoječe« je vzrok za obstoj vseh stvari v tem smislu, da jim podarja večni obstoj in se jim nasploh odpoveduje neobstoju.

V svojem nauku o biti je Farabi nekoliko pod vplivom emanacijske teorije neoplatonizma, ki navzven in strukturno reproducira doktrino o stopnjah nastanka biti. Toda cilj, ki ga zasleduje, je popolnoma drugačen. Če je za neoplatonizem materija vidik slabljenja božanskega sevanja, teme, mraka, izginotja, smrti, potem Farabi potrjuje in razkriva bogastvo materije. Zanj je materija, narava nosilec življenja, večnosti, zahvaljujoč njej nastajajo znanosti. V panteističnem sistemu misleca, pa tudi njegovih privržencev - Ibn Sina, Ibn Rushda in drugi, so božje funkcije zelo omejene, pravice narave pa so ustrezno povečane. Če je za Platona, utemeljitelja neoplatonizma, materija pasivna, inertna, potem je za Farabija aktivna, ustvarja svoje oblike. Zakoni spreminjanja, gibanja, obnavljanja so lastni materialnim telesom.

Farabi posveča veliko pozornost razmerju in povezanosti oblike in materije. Forma je po njegovem mnenju enotnost figure, zgradbe in drugih kvantitativnih opredelitev, materija pa tisto, iz česar so stvari sestavljene, torej bistvo, temelj. V poglavju " O materiji in obliki"od "Razprava o pogledih prebivalcev vrlega mesta a" filozof piše, da je vsaka stvar, predmet sestavljen iz dveh principov - materije " hayula» in obrazci « surat". Forma obstaja zaradi materije, materija pa je substrat za forme. Obrazci ne obstajajo sami po sebi. Za svoj obstoj potrebujejo substrat. Njihov substrat je snov 1 .

Eden najzanimivejših vidikov Farabijevega filozofskega sistema je njegova doktrina znanja, ki ji posveča pozornost v svojih delih: "Filozofska vprašanja in odgovori nanje", "Bistvo modrosti", " Komentarji«, »O izvoru obstoja oblik in nesreč« itd. Ta dela obravnavajo vprašanja nastanka človeškega znanja, njegovega odnosa do resničnosti, poznavanja objektivne resničnosti, stopnje spoznavnosti sveta, oblik in vrst spoznanja. Pri obravnavi problematike spoznanja znanstvenik izhaja iz naravoslovnih dosežkov svojega časa in uporablja svoje znanje s področja medicine, fiziologije, matematike, astronomije, filologije in drugih ved. Problem spoznanja obravnava kot del splošne naloge razjasnitve človekovega bistva.

Problem spoznanja v Farabijevem filozofskem sistemu izhaja iz njegovega splošnega nauka o človeku in je povezan z obravnavo človeka kot od narave oddaljenega bitja, kot subjekta v odnosu do narave – objekta. V razmerju z okoliško naravočlovek nastopa kot spoznavni subjekt, narava pa kot objekt spoznavanja. Glede vprašanja spoznavnosti narave filozof trdi, da človek vse svoje znanje prejme od zunaj, v procesu spoznavanja pojavov, ki ga obkrožajo. Za to je obdarjen s številnimi sredstvi in sposobnostmi: občutki, spominom, predstavo in, kar je najpomembneje, razumom.

V svojih filozofskih spisih, zlasti v "Traktat o pogledih prebivalcev krepostnega mesta" in "Osnove modrosti", postavlja Farabi naprej zanimive položaje o razvoju in značilnih potezah duševnih sil »tj. psiha" oseba. Piše, da se ob njegovem rojstvu v človeku pojavi hranilna sila, s pomočjo katere se hrani. Po tem ima tipno moč, s katero čuti toploto, mraz itd. Potem je tu tista moč, s katero voha, za tem je moč, s katero čuti barve, svetlobo in vse vidno. Skupaj s pojavom občutljivih sil se v njem pojavi tudi tista sila, ki ga pritegne k temu, kar čuti, ali ga oddalji od njega, in zahvaljujoč temu razvije simpatijo ali antipatijo do slutenih stvari. Po tem se v njem pojavi druga moč, s pomočjo katere ohranja podobe stvari, ki jih čuti, potem ko te stvari zapustijo polje delovanja čutov. To je imaginativna sila in opravlja funkcijo združevanja zaznanih podob. Nekatere od teh kombinacij so resnične, nekatere pa napačne. Te domiselne kombinacije njega, »človeka«, pritegnejo k temu, kar si zamisli. Po tem se v človeku vzbudi razumska sila, s katero razmišlja razumno in abstraktno, loči lepo od grdega, pridobiva znanje, umetnost in znanost ter se navdušuje nad tem, kar razume.

Ta enotnost organizma in centraliziran nadzor zagotavljata vzajemnost med vsemi duhovnimi silami človeka, zlasti med refleksijo skozi občutke, tj. čutno znanje in znanje preko govorne moči, tj. racionalno znanje. Duhovne sile človeka nastanejo kot naravna lastnost človeškega telesa od njegovega rojstva. Ne obstajajo v končani obliki in se v človeško telo ne vnašajo od zunaj 2 .

V povezavi s krepitvijo racionalizma v duhovnem življenju družbe postane problem razuma v filozofiji srednjega veka izključno pomembnost in se celovito razvija. Ta problem, pri reševanju katerega so se na eni strani odražale dragocene ideje o naravi človeškega spoznanja, na drugi strani pa pomemben vpliv mistike, je za progresivno srednjeveško filozofijo izrazil specifično vprašanje o dvojnosti resnice. - filozofski in verski. V delih so zajeta vprašanja razvoja teorije uma Farabi "Civilna politika", "Bistvo vprašanj", "O pomenu razuma" ("maani al - akl").

Mislec obravnava problem razuma z dveh vidikov: z vidika delovanja razumne sile kot naravne lastnosti vsakega človeka in z vidika celoten proces poglabljanje razumskega znanja kot lastnosti človeka kot celote. Filozof, ki je razumsko silo opredelil kot naravno in neodtujljivo lastnost človeka, loči njeno teoretično (Nazariyya) in praktično (Amaliya). S pomočjo teoretične razumske sile človek obvlada znanost. Praktična razumska sila je tista, s pomočjo katere človek preučuje, kaj lahko sam stori in je pod njegovo močjo. Praktična razumna sila pa se deli na poklicno in mentalno. S pomočjo strokovne moči človek obvlada umetnost in obrt, s pomočjo umske moči premišljuje in se prepira o tem, kaj bi smeli in kaj ne bi smeli početi. Ta delitev se nanaša na karakterizacijo različnih delov razumne sile, ki sestavlja naravo človeka. Toda hkrati Farabi za oceno izboljšanja racionalnega znanja, poglabljanja v njegovo bistvo, posebej obravnava teoretični (ali špekulativni) um, ki nima oblike in je nematerialen.

Da bi pokazali prednost razuma in znanstvene metode spoznavanja pred religiozno dogmo, je bilo treba najprej dvigniti njuno avtoriteto na raven avtoritete vere, božje resnice, ki je bila v dobi srednjega stoletja tako ogromna. starosti. Potrebno je bilo dvigniti človeški um na raven sveta, ki daje božansko barvo. In na ta način so razum in znanstveno spoznanje postavili ob bok in celo povzdignili nad dogmo kot religiozno-mistično spoznanje Boga, znanost, filozofijo pa nad religijo, teologijo. Od tod zelo priljubljeno vprašanje v srednjeveški filozofiji o dvojnosti resnic - religiozne in filozofske, ki odraža proces ločevanja filozofije od religije.

Farabijev nauk o spoznavanju je bil namenjen povzdigovanju vloge znanosti, ločevanju filozofije od religije, služil je proučevanju narave in prispeval k razvoju znanstvenih metod spoznavanja. Filozof pripisuje velik pomen razumu, ga povzdiguje nad slepo vero in dogmo; racionalizem prežema vse vidike filozofskega sistema. Filozofija, katere cilj je doseganje resnice, se razume na podlagi visokih miselnih sposobnosti, ki jih vključuje in zagotavlja študij logike. Zelo zanimivo v ta primer Farabijev tok misli in argumentacije. Filozofija (pravim) se dojame samo z dobrim razumom, dober razum pa se doseže le s (takšno) močjo uma, ki bi morala biti v nas prisotna do takrat. In moč uma se pojavi, ko imamo takšno sposobnost, s pomočjo katere presojamo resnico kot zanesljivo in smo o njej prepričani; s pomočjo katerega presojamo lažno, da je res lažno, in se tega izogibamo, presojamo lažnivo, tako kot resnico, in se o tem ne varamo, in presojamo, kar je resnično samo po sebi, a podobno lažnemu, in nismo prevarani in ne goljufamo glede tega. Umetnost, s katero pridobimo to sposobnost, se imenuje umetnost logike 3 .

Problem logike zavzema eno od pomembnih mest v Farabijevem filozofskem sistemu. Logika, ki zahteva strogo doslednost in dokazovanje misli, je bila v očeh zagovornikov znanstvenih spoznanj najboljša metoda iskanja in utemeljevanja resnice in je bila v nasprotju z versko-dogmatično metodo ortodoksnega islama.

Farabi je bil eden prvih v srednjeveški arabsko govoreči filozofiji, ki je dosledno razvijal vprašanja logike, zaradi česar je pridobil široko popularnost na srednjeveškem Bližnjem in Srednjem vzhodu, ne le kot prvi, ampak tudi kot največji logik. Njegovi sodobniki so ga skoraj imenovali "al - muallim as - sony" - "drugi učitelj", pa tudi "mantiky" - "logično".

Farabijeve pomembne dosežke na področju logike so raziskovalci njegovega dela večkrat opazili. Torej, avtor XIII stoletja. al-Kifti je poudaril, da je Farabi "to Komentiral je knjige o logiki, razlagal nejasno v njih, razkrival njihov pomen, razkrival skrito. Hkrati je bil pozoren na tisto, kar je al-Kindi pustil nerešenega v umetnosti analize in poučevanju znanosti "... Al-Kifti je poudaril, da je Farabi napisal številna dela o logiki in v njej dosegel najvišjo popolnost.

Pri razvijanju logike znanstvenik izhaja iz bogatega starodavna dediščina, predvsem iz logičnih spisov Aristotel, ki mu je predpisal podrobne komentarje. Njegovi komentarji na Aristotelov "Organo-nu" so bili splošno znani na Vzhodu in v srednjeveški Evropi. Priljubljenost Farabijevih komentarjev je razložena z dejstvom, da je celovito in temeljito poznal vse logične spise Aristotela, odlično predstavljal splošno shemo njegovih logičnih naukov, zaporedje predstavitve in pomen vseh. sestavnih delov, uspelo določiti specifično mesto in pomen vsake študije tega velikega misleca antike. Poleg tega je razširil in dopolnil splošni logični sistem, krog znanja v logiki in pritegnil druga dela. Aristotel.

Med deli filozofa, ki so neposredno posvečena vprašanjem logike, je treba imenovati "Uvod v logiko", "Uvodni traktat v logiko", "Isagoge", razlago in komentarje na vseh šest knjig Aristotelovega "Organona". Številna vprašanja o logiki so navedena tudi v: " Ihso al-ulum", O izvoru znanosti", "Filozofska vprašanja in odgovori nanje".". Pri preučevanju in komentiranju Aristotelovih logičnih del je Farabi kot izhodišče uporabil njegovo ustvarjalno zapuščino. Na podlagi svoje dediščine je ustvaril svoj logični sistem, v posamezne primere popravljati in dopolnjevati Aristotela, če je treba in ga kritizirati.

V Farabijevi interpretaciji logika deluje kot orodje za spoznavanje stvari, sredstvo za doseganje resnice, kot znanstvena metoda potrebna za vse veje znanja. " Umetnost logika, - poudarja Farabi v " Uvodna razprava o logiki”, - kadar se uporablja v določenih delih filozofije, je instrument, s pomočjo katerega se pridobi zanesljivo znanje o vsem, kar zajema teoretično in praktično umetnost". Ni več poti do resnične gotovosti v ničemer, do spoznanja ničesar brez umetnosti logike.

Nič manj dragocena ni Farabijeva izjava o posebnostih logike in slovnice. Njegovo razlago temeljnih lastnosti in bistev jezikovnega izražanja, govora in mišljenja potrjujejo določila moderna znanost in pričajo o globini njegovih idej in znanstvenega pristopa do preučevanih pojavov. Opozarja, da ima slovnica nekaj skupnega z logiko, a se hkrati razlikuje, saj slovnica podaja pravila za jezikovna izražanja, lastna samo jeziku določenega ljudstva, logika pa pravila za jezikovna izražanja, skupna vsem jezikom. Ista ideja je izražena v jasnejši obliki v Ihso al-ulum: Slovnica vsakega jezika upošteva, kaj je značilno za jezik. danih ljudi in kaj ima skupnega za določen jezik in za drug jezik, vendar ne zato, ker je skupno, ampak zato, ker je posebej lastno njihovemu jeziku.

Logika Farabi je eden najbolj razvitih delov njegovega filozofskega sistema. Tako kot Aristotel v starogrški filozofiji je bil prvi v srednjeveški " musliman East je podal najbolj podroben in sistematičen opis oblik in načel logičnega mišljenja. Številne Farabijeve logične določbe so ohranile svoj pomen vse do danes, saj je na splošno na področju formalne logike, na področju opisovanja osnovnih naravnih principov in oblik mišljenja, od Aristotelovega časa malo sprememb.

Bibliografija

Al-Farabi. Razprava o pogledih prebivalcev krepostnega mesta // Filozofske razprave. - Alma-Ata, 1970. -S. 237.
tam. - S. 265.
Al-Farabi. Navedba poti do sreče // Družbeno-etični traktati. - Alma-Ata, 1973. - S. 35.36.

Morda bi bilo koristno prebrati: