Filozofske ideje Pierra Abelarda. Pierre Abelard

Uvod

Razvoj ateistične misli v renesansi je bil zelo otežen zaradi prevladujočega verske ideje, ki je tisočletje vplival na svetovni nazor ljudi. Kot je pravilno opazil Anatole France, je v tem obdobju »veselo soglasje črede nedvomno olajšala tudi navada ... takojšnjega sežiganja vsakega nasprotnika«. Toda tudi to ni moglo popolnoma zatreti misli, ki se porajajo med ljudmi sodobnega časa, ljudmi renesanse.

Največji predstavnik srednjeveške svobodomiselnosti je bil Pierre Abelard. Francoski filozof se ni bal izjaviti, da so vse verske ideje prazne besede ali pa imajo določen pomen, ki je razumljiv človeškemu umu. To pomeni, da verske resnice nadzira razum. »Kdor se, ne da bi razumel, brezskrbno zadovoljil s tem, kar mu je bilo povedano, ne da bi to pretehtal, ne da bi vedel, kako trdni so dokazi v prid temu, o čemer se poroča, lahkomiselno verjame.« Abelard, ki je razglašal najvišjo avtoriteto razuma in pozival, naj ničesar ne jemljemo za samoumevno, se ni ustavil pred izjavo: "Ne verujete zato, ker je tako rekel Bog, ampak zato, ker ste prepričani, da je tako."

Abelardovi pogledi so objektivno spodkopavali temelje vere, kar je povzročilo vihar ogorčenja med duhovščino. Posledica tega je bila, da je koncil v Soissonsu leta 1121 razglasil Abelardove poglede za krivoverske, ga prisilil, da je javno zažgal svojo razpravo, nato pa ga je zaprl v samostan.

Na prelomu srednjega veka in renesanse si je v Italiji začela utirati svobodomiselnost. Torej v 12. stol. V Firencah so se oglasili številni znanstveniki, ki so zagovarjali epikurejske, materialistične in protiverske ideje. Toda ustanovitelj svobodomiselnosti je bil Pierre Abelard, zato je treba njegovo biografijo in filozofske poglede podrobneje preučiti.

1. Biografija Pierra Abelarda

Pierre Palais Abelard - francoski filozof, teolog, pesnik, slavni sholastik - se je rodil leta 1079 v vasi Palais pri Nantesu, v provinci Bretanji, v plemiški viteški družini. Sprva naj bi fant šel po očetovih stopinjah in bil namenjen vojaška služba, radovednost in želja po drugačnem učenju in proučevanju neznanega sta ga spodbudila, da se je posvetil študiju znanosti. Ko je izbral kariero znanstvenika, se je Pierre odrekel pravicam svojega najstarejšega sina v korist svojega mlajšega brata.

V iskanju novih spoznanj je leta 1099 Pierre Abelard prispel v Pariz, kjer je takratni predstavnik realizma Guillaume de Champeau pritegnil poslušalce z vsega sveta in postal njegov učenec. Toda kmalu poglabljanje v realizem pripelje do tega, da postane tekmec in nasprotnik svojega učitelja. kasneje pa se je odločil odpreti svojo šolo.

Od leta 1102 je Abelard poučeval v Melunu, Corbeletu in Saint-Genevièveu, število njegovih učencev pa je vedno bolj naraščalo, zaradi česar si je pridobil nepomirljivega sovražnika v osebi Guillauma iz Champeauxa.

Leta 1113 je prevzel vodenje šole pri Marijini cerkvi in ​​takrat dosegel vrhunec svoje slave. Abelard je bil splošno priznan vodja dialektikov in je v jasnosti in lepoti svoje predstavitve presegel druge učitelje v Parizu, takratnem središču filozofije in teologije. Bil je učitelj mnogih kasneje znanih ljudi, med katerimi so najbolj znani papež Celestin II., Peter Lombardijski in Arnold Brescianski.

Leta 1118 je bil povabljen kot učitelj na zasebna hiša, kjer je postal ljubimec svoje študentke Eloise. Abelard je prepeljal Heloise v Bretanjo, kjer je rodila sina. Nato se je vrnila v Pariz in se poročila z Abelardom. Ta dogodek naj bi ostal tajen. Fulbert, dedkov skrbnik, je povsod začel govoriti o poroki in Abelard je Heloizo spet odpeljal k sebi. samostan Argenteuil. Fulbert se je odločil, da je Abelard prisilno preoblikoval nuno Heloise in po podkupovanju najetih ljudi ukazal Abelarda kastrirati. Po tem se je Abelard kot preprost menih umaknil v samostan v Saint-Denisu.

Cerkveni koncil, sklican leta 1121 v Soissonsu, je Abelardove poglede obsodil kot heretične in ga prisilil, da je javno zažgal svojo teološko razpravo Introductio in theologiam. Abelard je postal puščavnik v Nogent-sur-Seine in si leta 1125 zgradil kapelo in celico v Nogent-on-Seine, imenovano Paraclete, kjer sta po njegovem imenovanju za opata Saint-Gildas-de-Ruges v Bretanji Heloise in naselile so se njene pobožne samostanske sestre. Leta 1126 je iz Bretanje prejel novico, da je bil izvoljen za opata samostana sv. Gildazija.

Knjiga "The History of My Disasters" je igrala pomembno vlogo pri Abelardovi posebni priljubljenosti. Najbolj znana med študenti in mojstri "svobodnih umetnosti" v tem času so bila Abelardova dela, kot so "Dialektika", "Uvod v teologijo", traktat "Spoznaj samega sebe" in "Da in ne".

Leta 1141 so na koncilu v Sensu obsodili Abelardove nauke in to sodbo je odobril papež z ukazom, da ga zaprejo. Bolan in zlomljen se filozof umakne v samostan Cluny. Abelard je umrl 21. aprila 1142 v samostanu Saint-Marcel-sur-Saône v Jacques-Marinu. Heloise je prepeljala Abelardov pepel v Paraklet in ga tam pokopala.

2. Prispevek Pierra Abelarda k filozofiji in znanosti nasploh

Poseben položaj v soočenju realizma in nominalizma, ki je bil prevladujoč nauk v filozofiji in religiji, je zasedel Pierre Abelard. Zanikal je stališče nominalistov, da univerzalije tvorijo univerzalno resničnost in da se ta resničnost odraža v vsakem posameznem bitju, zanikal pa je tudi načela realistov, da so univerzalije le imena in abstrakcije. Nasprotno, med razpravami je Abelard uspel prepričati predstavnika realistov, Guillauma iz Champeauxa, da se eno in isto bistvo približuje vsakemu posameznemu človeku, ne v njegovem celotnem obstoju (neskončnem obsegu), ampak seveda le posamično. Tako je Abelardov nauk kombinacija dveh nasprotij: realizma in nominalizma, končnega in neskončnega. Abelardove ideje, izražene zelo majavo in nejasno, so posredniki med Aristotelovimi idejami in Platonovimi nauki, zato mesto Abelarda v zvezi z doktrino idej še danes ostaja sporno vprašanje.

Številni znanstveniki menijo, da je Abelard predstavnik konceptualizma - doktrine, po kateri se znanje manifestira skupaj z izkušnjami, vendar ne izhaja iz izkušenj. Poleg filozofije je Abelard razvijal ideje na področju religije. Njegov nauk je bil, da je Bog dal človeku moč, da doseže dobre cilje, ohrani igro svoje domišljije in versko prepričanje. Verjel je, da vera neomajno temelji na prepričanju, ki je bilo doseženo s svobodomiselnostjo, zato je vera, sprejeta brez preizkušnje brez pomoči duševne moči, nevredna svobodnega človeka.

Edini vir resnice je po Abelardovih zamislih dialektika in Sveto pismo. Menil je, da se tudi cerkveni ministranti lahko motijo ​​in da bi bila vsaka uradna cerkvena dogma napačna, če ne bi temeljila na Svetem pismu.

Ideje Pierra Abelarda so bile predstavljene v njegovih številnih delih: »Dialektika«, »Krščanska teologija«, »Da in ne«, »Spoznaj samega sebe«, »Uvod v teologijo« itd. Abelardova dela je Cerkev ostro kritizirala, vendar sami Abelardovi teoretični pogledi, predstavljeni v teh delih, niso povzročili reakcije. Abelardov odnos do Boga ni bil posebno izviren. Neoplatonske misli, v katerih Abelard razlaga Boga Sina in Svetega Duha le kot atributa Boga Očeta, zaradi česar je vsemogočen, so predstavljene le v razlagi Svete Trojice. Sveti Duh se mu je prikazal kot nekakšna svetovna duša, Bog Sin pa je izraz vsemogočnosti Boga Očeta. Prav ta koncept je Cerkev obsodila in obtožila arijanstva. In vendar je bila glavna stvar, ki je bila obsojena v znanstvenikovih delih, nekaj drugega. Pierre Abelard je bil iskren vernik, a je hkrati dvomil o dokazovanju obstoja krščanskega nauka. Kljub prepričanju, da je krščanstvo resnično, je dvomil v obstoječo dogmo. Abelard je verjel, da je protislovno, neutemeljeno in da ne daje priložnosti za popolno spoznanje Boga. Abelard je o tem govoril svojemu učitelju, s katerim sta bila v nenehnih sporih, rekel: »če je kdo prišel k njemu, da bi rešil kakšno zadrego, ga je pustil v še večji zagati.«

Abelard je skušal na lastne oči videti in drugim pokazati vsa nedoslednosti in protislovja, ki so prisotna v besedilu Svetega pisma, v spisih cerkvenih očetov in delih drugih teologov.

S teh položajev lahko Abelarda štejemo za ustanovitelja, ki je nastal v Zahodna Evropa v srednjem veku racionalizirala filozofijo. Zanj ni in ni mogla biti nobena druga sila, ki bi bila sposobna ustvariti pravi krščanski nauk, razen znanosti, v kateri je na prvo mesto postavil filozofijo, ki temelji na logičnih zmožnostih človeka.

Abelard je menil, da je najvišje, Božansko, osnova logike. Pri svojem razmišljanju o izvoru logike se je oprl na dejstvo, da Jezus Kristus imenuje Boga Očeta »Logos«, pa tudi na prve vrstice Janezovega evangelija: »V začetku je bila Beseda«, kjer je » Beseda«, prevedena v grščino, zveni kot »Logos«. Abelard je izrazil mnenje, da je bila logika dana ljudem za njihovo razsvetljenje, da bi našli "luč prave modrosti". Logika je zasnovana tako, da iz ljudi naredi »tako prave filozofe kot iskreno verujoče kristjane.

Veliko vlogo v Abelardovem učenju ima dialektika. Za najvišjo obliko je imel dialektiko logično razmišljanje. S pomočjo dialektike je mogoče ne samo prepoznati vsa protislovja krščanstva, ampak jih tudi odpraviti, zgraditi novo dosledno učenje, ki temelji na dokazih. Abelard je poskušal dokazati, da je treba Sveto pismo obravnavati kritično. Njegovo delo "Da in ne" je svetel primer kritičen odnos do osnovnih dogem krščanstva.

Znanstveno spoznanje je možno le takrat, ko je predmet spoznanja podvržen kritični analizi, ko so identificirani vsi njegovi protislovni vidiki in s pomočjo logike najdene razlage tega protislovja in načini za njegovo odpravo. Če so vsa načela znanstveno ime imenovano metodologija, potem lahko Pierra Abelarda imenujemo utemeljitelj metodologije znanstvena spoznanja v zahodni Evropi, kar je njegov najpomembnejši prispevek k razvoju srednjeveške znanosti.

Abelard se je v svojih filozofskih razmišljanjih vedno držal načela »spoznaj samega sebe«. Znanje je možno le s pomočjo znanosti in filozofije. Abelard v svojem delu "Uvod v teologijo" jasno opredeli pojem vere. Po njegovem mnenju je to "predpostavka" o stvareh, ki so nedostopne človeškim občutkom. Poleg tega Abelard sklepa, da so tudi starodavni filozofi prišli do večine krščanskih resnic le po zaslugi znanosti in filozofije.

Pierre Abelard je zelo racionalistično interpretiral idejo o grešnosti ljudi in Kristusu kot odrešitelju teh grehov. Verjel je, da Kristusovo poslanstvo ni v tem, da bi s svojim trpljenjem odkupil človeške grehe, ampak da je pokazal zgled pravega življenja, zgled razumnega in moralnega ravnanja. Greh je po Abelardu dejanje, storjeno v nasprotju z razumnimi prepričanji. Vir takih dejanj je človeški um in človeška zavest.

V Abelardovem učenju o etiki obstaja ideja, da je moralno vedenje posledica razuma. Po drugi strani pa so človekova razumna prepričanja vgrajena v zavest Boga. S teh pozicij Abelard smatra etiko za praktično znanost in jo imenuje »cilj vseh znanosti«, saj mora vsako učenje na koncu najti svoj izraz v moralnem vedenju.

Dela Pierra Abelarda so imela pomemben vpliv na razvoj srednjeveške znanosti v zahodni Evropi, čeprav so za samega Abelarda postala vzroki številnih življenjskih nesreč. Njegovi nauki so se razširili in privedli do dejstva, da je katoliška cerkev v 13. stoletju prišla do zaključka, da je znanstvena osnova krščanske dogme neizogibna in potrebna. Toda Tomaž Akvinski je že opravljal to delo.

3. Literarna ustvarjalnost

Za zgodovino literature je še posebej zanimiva tragična ljubezenska zgodba Abelarda in Heloise ter njuno dopisovanje.

Podobe Abelarda in Heloise, katerih ljubezen se je izkazala za močnejšo od ločitve in tonzure, so večkrat pritegnile pisatelje in pesnike. Njuna zgodba je bila opisana v delih, kot je Villonova Ballade des dames du temps jadis; "La fumée d opij" Farrera; Papeževa Eloisa Abelardu; Tudi naslov Rousseaujevega romana Julija ali Nova Heloiza vsebuje aluzijo na zgodbo o Abelardu in Heloizi.

Poleg tega je Abelard avtor šestih obsežnih pesmi v žanru žalostinke (planctus), ki so parafraze svetopisemskih besedil in številnih liričnih hvalnic. Verjetno je tudi avtor sekvenc, med drugim v srednjem veku zelo priljubljene Mittit ad Virginem. Vse te zvrsti so bile besedilno-glasbene, pesmi pa so vključevale petje. Skoraj zagotovo je Abelard sam napisal glasbo za svoje pesmi ali naredil kontrafakture melodij, znanih v tistem času. Skoraj nič od njegovih glasbenih skladb se ni ohranilo in nekaj žalosti je nerazložljivih. Od Abelardovih notiranih hvalnic se je ohranila le ena - »O quanta qualia«.

"Dialog med filozofom, Judom in kristjanom" je Abelardovo zadnje nedokončano delo. Dialog ponuja analizo tri načine razmišljanja, ki imajo za skupno osnovo etiko.

Zaključek

Zaradi vpliva časa in nazorov, ki so obstajali v srednjem veku, Pierre Abelard ni mogel popolnoma opustiti načel katoliške vere, kljub temu pa so njegova dela, v katerih je zagovarjal prevlado razuma nad vero, za preporod starodavna kultura; njegov boj proti rimskokatoliški cerkvi in ​​njenim ministrantom; njegov aktivno delo kot mentor in učitelj - vse to nam omogoča, da prepoznamo Abelarda kot najbolj izjemnega in vidnega predstavnika srednjeveške filozofije.

V.G. Belinski v svojem delu " Splošna vrednost besede literatura« je takole označil Pierra Abelarda: »...tudi v srednjem veku so bili veliki ljudje, močni v mislih in pred svojim časom; Tako je imela Francija Abelarda že v 12. stoletju; toda ljudje, kot je on, so brezplodno vrgli svetle strele močne misli v temo svojega časa: razumeli in cenili so jih več stoletij po njihovi smrti.«

Seznam virov

abelardski realizem ljubi delo

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Zahodnoevropska znanost v srednjem veku. - M.: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Srednjeveški reformatorji: Pierre Abelard, Arnold Breschianski / Trans. z njim. - 2. izd., M.: Librocom, 2012. - 392 str. - (Akademija temeljne raziskave: zgodba).

.Trakhtenberg O.V., Eseji o zgodovini zahodnoevropske srednjeveške filozofije, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; Zgodovina filozofije, zvezek 1, M., 1940.

Leta 1079 se je v družini bretonskega fevdalca, živečega blizu Nantesa, rodil deček, ki bo postal eden najslavnejših filozofov srednjega veka, teolog, povzročitelj težav in pesnik. Mladi Pierre, ki se je odrekel vsem pravicam v korist svojih bratov, je postal potepuh, potujoči šolar in poslušal predavanja v Parizu. znani filozofi Roscelina in Guillaume de Champeau. Abelard se je izkazal za nadarjenega in drznega študenta: leta 1102 je v Melunu, nedaleč od prestolnice, odprl svojo šolo, od koder se je začela njegova pot do slave izjemnega filozofa.

Okoli leta 1108 je Pierre Abelard, ki je ozdravel od hude bolezni, ki jo je povzročila preintenzivna dejavnost, prišel osvojit Pariz, vendar se tam ni uspel ustaliti za dolgo časa. Zaradi spletk svojega nekdanjega mentorja Guillauma de Champeauxa je bil prisiljen ponovno poučevati v Melunu, bil družinske razmere doma v Bretanji, dobil teološko izobrazbo v Laonu. Vendar pa je slavni mojster "svobodnih umetnosti" leta 1113 že predaval filozofijo na pariški katedralni šoli, od koder je bil zaradi disidentstva izključen.

Leto 1118 je zmotilo umirjen tok njegovega življenja in postalo prelomnica v biografiji Pierra Abelarda. Kratka, a svetla ljubezenska afera s 17-letno študentko Eloise je imela resnično dramatičen izid: osramočeno varovanko so poslali v samostan, maščevanje njenega skrbnika pa je ljubečo učiteljico spremenilo v iznakaženega evnuha. Abelard se je spametoval že v samostanu Saint-Denis, tudi v meniha. Čez nekaj časa je spet začel predavati filozofijo in teologijo, kar je še vedno pritegnilo ogromno pozornosti ne le navdušenih študentov, ampak tudi vplivnih sovražnikov, ki jih je imel svobodomiselni filozof vedno veliko. Z njihovimi prizadevanji je bil leta 1121 sklican sestanek v Soissonsu cerkveni svet, ki je prisilil Abelarda, da je zažgal svojo krivoversko teološko razpravo. To je na filozofa naredilo močan vtis, vendar ga ni prisililo, da bi se odrekel svojim pogledom.

Leta 1126 je bil imenovan za opata bretonskega samostana sv. Gildazija, vendar je bil misijon zaradi slabih odnosov z menihi kratkotrajen. V teh letih je nastala avtobiografska knjiga "Zgodovina mojih nesreč", ki je doživela precej širok odziv. Nastala so tudi druga dela, ki prav tako niso ostala neopažena. Leta 1140 je bil sklican koncil v Sensu, ki se je obrnil na papeža Inocenca II. Razsodba poglavja Katoliška cerkev izkazalo za pozitivno. Duh upornika je bil zlomljen, čeprav je pozneje posredoval opat samostana v Clunyju, kjer je bil Abelard Zadnja letaživljenja, pripomogla k ugodnejšemu odnosu Inocenca II. 21. aprila 1142 je filozof umrl, njegov pepel pa je pokopala Heloiza, opatinja samostana. Njuna ljubezenska zgodba se je končala s pokopom na istem mestu. Od leta 1817 so posmrtni ostanki para pokopani na pokopališču Père Lachaise.

Dela Pierra Abelarda: "Dialektika", "Uvod v teologijo", "Spoznaj samega sebe", "Da in ne", "Dialog med filozofom, Judom in kristjanom", učbenik logike za začetnike - so ga uvrstila med največjih srednjeveških mislecev. Pripisujejo mu zasluge za razvoj doktrine, ki je kasneje postala znana kot »konceptualizem«. Cerkvene ortodokse je obrnil proti sebi ne toliko s polemiko o različnih teoloških postulatih, temveč z racionalističnim pristopom do vprašanj vere (»razumem, da bi veroval« v nasprotju z uradno priznanim »verujem, da bi razumel«). . Korespondenca med Abelardom in Heloise ter "Zgodovina mojih katastrof" veljata za eno najsvetlejših literarna dela srednji vek.

Pierre Abelard (1079-1142), najstarejši sin precej plemenitega očeta, se je rodil v Paletu, vasi blizu Nantesa, in bil zelo dobro vzgojen. Ker ga je odnesla želja, da bi se posvetil znanstveni dejavnosti, se je odpovedal prvorojenstvu in vojaška kariera plemenita oseba. Abelardov prvi učitelj je bil Roscellin, utemeljitelj nominalizma; nato je poslušal predavanja slavnega pariškega prof Guillaume Champeau in postal raziskovalec sistema realizma, ki ga je utemeljil. A kmalu ga ni več zadovoljevala. Pierre Abelard je zase razvil poseben konceptni sistem - konceptualizem, povprečje med realizmom in nominalizmom, in začel polemizirati proti Champeaujevemu sistemu; njegovi ugovori so bili tako prepričljivi, da je Champeau sam spremenil svoje koncepte glede nekaterih zelo pomembnih vprašanj. Toda Champeau se je zaradi tega spora razjezil na Abelarda in poleg tega postal ljubosumen na slavo, ki si jo je pridobil s svojim dialektičnim talentom; zavisten in razdražen učitelj je postal hud sovražnik briljantnega misleca.

Abelard je bil učitelj teologije in filozofije v Melunu, nato v Corbeulu, na pariški šoli Saint Genevieve; njegova slava je rasla; Po imenovanju Champeauja za škofa Chalonsa je Pierre Abelard postal (1113) glavni učitelj šole v stolni cerkvi Pariške Gospe (Notre Dame de Paris) in postal najslavnejši znanstvenik svojega časa. Pariz je bil takrat središče filozofske in teološke znanosti; mladeniči in starejši ljudje so prihajali iz vse zahodne Evrope, da bi poslušali predavanja Abelarda, ki je razlagal teologijo in filozofijo v jasnem, elegantnem jeziku. Med njimi je bil Arnold Breshiansky.

Nekaj ​​let po tem, ko je Pierre Abelard začel predavati na šoli Cerkve Naše Gospe, ga je doletela nesreča, ki je njegovemu imenu prinesla romantično slavo, še glasnejšo od njegove znanstvene slave. Kanonik Fulbert je povabil Abelarda, da živi v njegovi hiši in daje pouk njegovi sedemnajstletni nečakinji Heloizi, lepoti in izjemno nadarjenemu dekletu. Abelard se je zaljubil vanjo, ona vanj. O svoji ljubezni je pisal pesmi in skladal melodije zanje. V njih se je pokazal kot velik pesnik in dober skladatelj. Hitro sta postala priljubljena in Fulbertu sta odkrila skrivno ljubezen njegove nečakinje in Abelarda. Hotel je to ustaviti. Toda Abelard je Heloise odpeljal v Bretanjo. Tam je imela sina. Abelard se je z njo poročil. Toda poročen moški ni mogel biti duhovni dostojanstvenik; da ne bi motila Abelardove kariere, je Heloise skrivala svojo poroko in, ko se je vrnila v stričevo hišo, rekla, da je ljubica, ne Abelardova žena. Fulbert, ogorčen nad Abelardom, je z več ljudmi prišel v njegovo sobo in ga ukazal kastrirati. Pierre Abelard se je umaknil v opatijo Saint-Denis. Héloise je postala redovnica (1119) v samostanu Argenteuil.

Abelardovo slovo od Heloise. Slika A. Kaufmana, 1780

Čez nekaj časa je Abelard, ki je popustil prošnjam študentov, nadaljeval predavanja. Toda pravoverni teologi so proti njemu sprožili preganjanje. Ugotovili so, da je v svoji razpravi »Uvod v teologijo« razložil dogmo o Trojici drugače od tega, kar uči cerkev, in Abelarda obtožili krivoverstva pred nadškofom v Reimsu. Koncil, ki je potekal v Soissonsu (1121) pod predsedstvom papeškega legata, je Abelardovo razpravo obsodil na sežig, njega pa na zaprtje v samostanu sv. Medarda. Toda stroga obsodba je vzbudila močno nezadovoljstvo francoske duhovščine, katere številni dostojanstveniki so bili Abelardovi učenci. Mrmranje je prisililo legata, da je Pierru Abelardu dovolil vrnitev v opatijo Saint-Denis. Vendar si je nakopal sovraštvo menihov Sen. Denis s svojim odkritjem, da Dionizij, ustanovitelj njihove opatije, ni bil učenec Dionizija Areopagita apostol pavel, in še en svetnik, ki je živel veliko pozneje. Njihova jeza je bila tako velika, da je Abelar pobegnil pred njimi. Umaknil se je na zapuščeno območje blizu Nogenta ob Seni. Na stotine študentov mu je sledilo tja in si zgradilo koče v gozdu blizu kapele, ki jo je Abelard posvetil Tolažniku, Tolažniku, ki vodi k resnici.

Toda zoper Pierra Abelarda je nastalo novo preganjanje; Njegova najhujša sovražnika sta bila Bernard iz Clairvauxa in Norbert. Želel je pobegniti iz Francije. Toda menihi samostana Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, v Bretanji) so ga izbrali za svojega opata (1126). Samostan Paraklet je podaril Heloizi: tam se je naselila s svojimi nunami; Abelard ji je pomagal z nasveti pri vodenju poslov. Deset let je preživel v opatiji Saint-Gild in poskušal omiliti nesramno moralo menihov, nato pa se je vrnil v Pariz (1136) in začel predavati na šoli sv. Genevieve.

Spet razdraženi zaradi njihovega uspeha so sovražniki Pierra Abelarda in zlasti Bernarda iz Clairvauxa sprožili novo preganjanje proti njemu. Iz njegovih spisov so izbrali tiste odlomke, v katerih so bile izražene misli, ki niso bile v skladu s splošno sprejetimi mnenji, in obnovili obtožbo krivoverstva. Na koncilu v Sensu je Bernard obtožil Abelarda; argumenti obtožnika so bili šibki, njegov vpliv pa močan; Koncil se je podredil Bernardovi avtoriteti in Abelarda razglasil za heretika. Obsojeni se je pritožil na papeža. Toda papež je bil popolnoma odvisen od Bernarda, svojega pokrovitelja; še več, sovražnik papeške oblasti, Arnold iz Brescie, je bil Abelardov učenec; zato je papež Abelarda obsodil na večno ječo v samostanu.

Clunyjski opat Peter Častitljivi je dal preganjanemu Abelardu zatočišče najprej v svoji opatiji, nato v samostanu sv. Markella blizu Chalonsa na Saoni. Tam je trpeči za svobodo misli umrl 21. aprila 1142. Peter Častitljivi je Heloizi dovolil, da njegovo telo prenese na Tolažnik. Eloise je umrla 16. maja 1164 in bila pokopana poleg moža.

Grob Abelarda in Heloise na pokopališču Père Lachaise

Ko je bila opatija Paraclete uničena, so pepel Pierra Abelarda in Heloise prepeljali v Pariz; zdaj počiva na pokopališču Père Lachaise, njihov nagrobnik pa je še vedno okrašen s svežimi venci.

Pierre Abelard je eden največjih zahodnoevropskih filozofov in pisateljev 12. stoletja. Svoje življenje, polno nenehne želje po spoznanju resnice v ozadju tragične osebne usode, je opisal v avtobiografskem eseju Zgodovina mojih katastrof.

Abelard se je rodil v Franciji, blizu mesta Nantes, v viteški družini. Že kot mladenič, ki je stremel po znanju, se je odpovedal dediščini in začel študirati filozofijo. Obiskoval je predavanja različnih francoskih katoliških teologov, študiral na različnih krščanskih šolah, a od nikogar ni mogel najti odgovorov na vprašanja, ki so ga mučila. Že v tistih časih je Abelard zaslovel kot neuklonljiv debater, odličen v umetnosti dialektike, ki jo je nenehno uporabljal v razpravah s svojimi učitelji. In prav tako nenehno so ga izključevali izmed svojih učencev. Sam Pierre Abelard si je večkrat prizadeval ustvariti lastno šolo in na koncu mu je to tudi uspelo - šolo na hribu Saint Genevieve v Parizu so hitro napolnili študentski občudovalci. V letih 1114–1118 je vodil oddelek šole Notre Dame, ki je začela privabljati študente iz vse Evrope.

Leta 1119 se je v življenju misleca zgodila strašna osebna tragedija. Zgodba o njegovi ljubezni do mladega dekleta, njegove učenke Eloise, ki se je z njim poročila in dobila otroka, se je končala z žalostnim koncem, ki je zaslovel po vsej Evropi. Eloisini sorodniki so uporabili najbolj divje in divje metode, da bi razdrli zakon z Abelardom - posledično je Eloise sprejela meniške zaobljube in kmalu je Abelard sam postal menih.

V samostanu, v katerem se je naselil, je Abelard ponovno začel predavati, kar je bilo nezadovoljstvo številnih cerkvenih oblasti. Poseben cerkveni koncil, sklican leta 1121 v Soissonsu, je obsodil Abelardove nauke. Filozof sam je bil poklican v Soissons samo zato, da je po sodbi koncila vrgel svojo knjigo v ogenj in se nato s strožjo listino umaknil v drug samostan.

Filozofovi meceni so dosegli Abelardovo premestitev v njegov nekdanji samostan, toda tu nemirni razpravljavec ni mogel ohraniti dober odnos z opatom in menihi in se je smel naseliti izven samostanskega obzidja. V kraj blizu mesta Troyes, kjer je zgradil kapelo in začel živeti, so spet začeli prihajati mladi, ki so ga imeli za svojega učitelja, zato je bila Abelardova kapela ves čas obkrožena s kočami, v katerih so živeli njegovi poslušalci.

Leta 1136 se je Abelard vrnil k poučevanju v Parizu in ponovno dosegel ogromen uspeh med študenti. Povečuje pa se tudi število njegovih sovražnikov. Leta 1140 je bil v Sensu sklican drugi koncil, ki je obsodil vsa Abelardova dela in ga obtožil krivoverstva.

Filozof se je odločil, da se bo obrnil na samega papeža, vendar je na poti v Rim zbolel in se ustavil v samostanu Cluny. Vendar bi potovanje v Rim le malo spremenilo Abelardovo usodo, kajti kmalu je Inocenc II odobril odločitve sanskega sveta in Abelarda obsodil na »večni molk«.

Leta 1142 je tukaj v Clunyju med molitvijo Abelard umrl. Ob njegovem grobu so prijatelji in somišljeniki Abelarda ob izreku epitafa imenovali "francoski Sokrat", "največji Platon Zahoda", "moderni Aristotel". In dvajset let kasneje je bila v istem grobu po njeni zadnji volji pokopana Eloise, ki se je po smrti za vedno združila s tistim, od katerega jo je zemeljsko življenje ločilo.

Nauke Pierra Abelarda je razložil v številnih delih: »Da in ne«, »Dialektika«, »Krščanska teologija«, »Uvod v teologijo«, »Spoznaj samega sebe« itd. To niso bili teološki Abelardovi pogledi, predstavljeni v ta pisanja. Njegovi lastni pogledi na problem Boga niso bili posebej izvirni. Morda so se le v razlagi Svete Trojice v večji meri pojavili neoplatonski motivi, ko je Abelard priznal Boga Sina in Svetega Duha kot edina atributa Boga Očeta, ki izražata njegovo vsemogočnost. Poleg tega je eksponent dejanske moči Boga Očeta po Abelardovem razumevanju Bog Sin, Sveti Duh pa nekakšna svetovna duša.

Ta neoplatonski koncept je služil kot razlog za obsodbo Abelardovih pogledov in obtožbo arijanstva. Toda glavno, česar cerkvene oblasti niso sprejele v učenju francoskega misleca, je bilo nekaj drugega.

Dejstvo je, da je Abelard, ki je bil iskreno verujoč kristjan, kljub temu dvomil v dokaze krščanskega nauka. Ni dvomil v resnico samega krščanstva, videl pa je, da je obstoječa krščanska dogma tako protislovna, tako neutemeljena, da ne vzdrži nobene kritike in zato ne daje možnosti za popolno spoznanje Boga. Ko je govoril o enem od svojih učiteljev, s katerim se je nenehno prepiral, je Abelard rekel: »Če je nekdo prišel k njemu z namenom, da razreši kakšno zadrego, ga je pustil s še večjo zadrego.«

In sam Abelard si je prizadeval videti in vsem pokazati številna protislovja in nedoslednosti, ki so prisotne v besedilu Svetega pisma, v spisih cerkvenih očetov in drugih krščanskih teologov.

Ravno dvom o dokazih dogem je bil glavni razlog Abelardovo obsodbo. Eden od njegovih sodnikov, Bernard iz Clairvauxa, je ob tej priložnosti zapisal: »Vera preprostih je zasmehovana ... o vprašanjih, ki se nanašajo na najvišje, se nepremišljeno razpravlja, očetom se očita dejstvo, da so menili, da je treba molčati o teh vprašanj, namesto da bi jih poskušali rešiti.« Na drugem mestu Bernard iz Clairvauxa nadalje natančneje opredeli svoje trditve proti Abelardu: "S pomočjo svojih filozofij poskuša raziskati, kaj pobožni um dojema skozi živo vero. Verjame v vero pobožnih in ne razmišlja. Toda ta človek , nezaupljiv do Boga, pristane verjeti le tistemu, kar je predhodno raziskal s pomočjo razuma."

In v tem smislu lahko Pierra Abelarda štejemo za utemeljitelja najbolj racionalizirane filozofije celotnega zahodnoevropskega srednjega veka, saj zanj ni bilo druge sile, ki bi bila sposobna ustvariti pravi krščanski nauk, razen znanosti, predvsem pa filozofije, ki temelji na logične sposobnosti človeka.

Abelard je trdil najvišje, Božanski izvor logika. Na podlagi dobro znanega začetka Janezovega evangelija (»Na začetku je bila Beseda«, ki v grščini zveni takole: »Na začetku je bil Logos«), pa tudi na tem, kar Jezus Kristus imenuje »Logos« ("Beseda" - v ruskem prevodu) Bog Oče, je Abelard zapisal: "In tako kot je ime "kristjani" nastalo od Kristusa, tako je logika prejela svoje ime od "Logosa". Njeni privrženci so bolj resnično imenovani filozofi, bolj pravi ljubitelji te najvišje modrosti so.« Poleg tega je logiko imenoval »največja modrost najvišjega Očeta«, dana ljudem, da bi jih razsvetlil z »lučjo prave modrosti« in ljudi naredil »enako kristjane in prave filozofe«.

Abelard imenuje dialektiko najvišjo obliko logičnega mišljenja. Po njegovem mnenju je s pomočjo dialektičnega razmišljanja mogoče po eni strani odkriti vsa protislovja krščanskega učenja, po drugi strani pa ta protislovja odpraviti, razviti dosleden in dokazljiv nauk. Zato se je zavzel za nujnost kritičnega branja tako besedil Svetega pisma kot del krščanskih filozofov. In sam je pokazal primer kritične analize krščanske dogme, jasno izražene na primer v njegovem delu "Da in ne".

Tako je Abelard razvil osnovna načela vse prihodnje zahodnoevropske znanosti – znanstveno spoznanje je možno šele, ko je predmet spoznanja podvržen kritični analizi, ko se razkrije njegova notranja nedoslednost in se nato s pomočjo logičnega mišljenja najdejo razlage za obstoječa protislovja. Niz načel znanstvenega spoznanja se imenuje metodologija. Zato lahko štejemo, da je Pierre Abelard eden prvih ustvarjalcev metodologije znanstvenega znanja v zahodni Evropi. In ravno v tem je glavni Abelardov prispevek k razvoju zahodnoevropskega znanstvenega znanja.

Abelard, ki dobesedno hvali možnosti znanstvenega spoznanja, pride do zaključka, da so poganski starodavni filozofi s pomočjo znanosti prišli do številnih krščanskih resnic še pred nastankom krščanstva samega. Bog sam jih je vodil k resnici in niso bili oni krivi, da niso bili krščeni.

Še več, v Uvodu v teologijo vero definira celo kot »predpostavko« o nevidnem, človeškim čutom nedosegljivim.. Spoznanje kot tako se izvaja izključno s pomočjo znanosti in filozofije. »Vem, v kaj verjamem,« pravi Pierre Abelard.

In glavno načelo njegovega filozofskega iskanja je bilo oblikovano v istem racionalističnem duhu - "Spoznaj samega sebe." Človeška zavest, človeški um sta vir vseh človeških dejanj. Abelard celo moralna načela, za katera je verjel, da so božanska, obravnava racionalistično.Greh je na primer dejanje, ki ga človek stori v nasprotju s svojim razumnim prepričanjem. Abelard je na splošno racionalistično razlagal krščansko idejo o izvorni grešnosti ljudi in Kristusovem poslanstvu kot odrešitelja te grešnosti. Po njegovem mnenju glavni pomen Kristusa ni bil v tem, da je s svojim trpljenjem odstranil grešnost človeštva, temveč v tem, da je Kristus s svojim razumnim moralnim vedenjem ljudem pokazal zgled pravega življenja.

Na splošno se v Abelardovih etičnih naukih nenehno prenaša ideja, da je morala posledica razuma, praktično utelešenje človekovih razumnih prepričanj, ki jih je v človeško zavest najprej vsadil Bog. In s tega vidika je bil Abelard prvi, ki je etiko opredelil kot praktično znanost in etiko imenoval »cilj vseh znanosti«, ker mora končno vse znanje najti svoj izraz v moralnem vedenju, ki ustreza obstoječemu znanju. Kasneje je podobno razumevanje etike prevladalo v večini zahodnoevropskih filozofskih naukov.

Za samega Pierra Abelarda so njegove ideje postale vzrok vseh življenjskih katastrof. Vendar pa so imeli najbolj neposreden in pomemben vpliv na proces razvoja vse zahodnoevropske znanosti, dobili najširšo razširjenost in posledično vplivali na dejstvo, da je že v naslednjem, XIII. sklep o potrebi po znanstveni utemeljitvi in ​​krščanska dogmatika . To delo je opravil Tomaž Akvinski.

Srednji vek - v zgodovino se je zapisal kot priznan učitelj in mentor, ki je imel svoje poglede na filozofijo, ki so se bistveno razlikovali od ostalih.

Njegovo življenje ni bilo težko samo zaradi neskladja med njegovimi mnenji in splošno sprejetimi dogmami; Medsebojna, iskrena ljubezen je Pierru prinesla veliko telesno nesrečo. Filozof je opisal svoje težko življenje v avtobiografskem delu "Zgodovina mojih nesreč".

Začetek težke poti

Ker je že od malih nog čutil neustavljivo željo po znanju, je Pierre zavrnil dediščino v korist svojih sorodnikov, ni ga zapeljala obetavna vojaška kariera in se je popolnoma posvetil izobraževanju.

Po študiju se je Abelard Pierre naselil v Parizu, kjer je začel poučevati na področju teologije in filozofije, kar mu je kasneje prineslo splošno priznanje in slavo kot izkušenega dialektika. Njegova predavanja, predstavljena v jasnem, elegantnem jeziku, so pritegnila ljudi iz vse Evrope.

Abelard je bil zelo pismen in načitan človek, poznal je dela Aristotela, Platona in Cicerona.

Ko so absorbirali poglede svojih učiteljev - podpornikov različne sisteme koncepti - Pierre je razvil svoj sistem - konceptualizem (nekaj povprečnega in bistveno drugačnega od pogledov Champeauja - francoskega mističnega filozofa. Abelardovi ugovori Champeauju so bili tako prepričljivi, da je slednji celo spremenil svoje koncepte, malo kasneje pa mu je začel zavidati Pierrovo slavo in postal njegov zakleti sovražnik - eden izmed mnogih.

Pierre Abelard: poučevanje

Pierre je v svojih spisih utemeljil razmerje med vero in razumom, pri čemer je dal prednost slednjemu. Po mnenju filozofa človek ne bi smel slepo verjeti, samo zato, ker je tako sprejeto v družbi. Nauk Pierra Abelarda je, da mora biti vera razumsko utemeljena in da se človek - razumno bitje - lahko izboljša v njej le s poliranjem obstoječega znanja skozi dialektiko. Vera je le domneva o stvareh, ki so nedostopne človeškim občutkom.

Pierre Abelard v delu "Da in ne" na kratko primerja svetopisemske citate z odlomki iz spisov duhovnikov, analizira poglede slednjih in ugotavlja nedoslednost v izjavah, ki jih dajejo. In zaradi tega dvomimo v nekatere cerkvene dogme in krščanski nauk. Kljub temu Abelard Pierre ni dvomil o temeljnih načelih krščanstva; predlagal je le njihovo zavestno asimilacijo. Navsezadnje je nerazumevanje v kombinaciji s slepo vero primerljivo z vedenjem osla, ki se ne razume niti malo na glasbo, a pridno poskuša iz instrumenta izvabiti lepo melodijo.

Abelardova filozofija v srcih mnogih ljudi

Pierre Abelard, čigar filozofija je našla mesto v srcih mnogih ljudi, ni trpel zaradi pretirane skromnosti in se je odkrito imenoval edini filozof, ki je nekaj vreden na Zemlji. Za svoj čas je bil velik človek: ženske so ga ljubile, moški so ga občudovali. Abelard se je nad nastalo slavo v največji meri naslajal.

Glavna dela francoskega filozofa so "Da in ne", "Dialog med judovskim in krščanskim filozofom", "Spoznaj samega sebe", "Krščanska teologija".

Pierre in Heloise

Vendar pa predavanja niso prinesla velike slave Pierru Abelardu, temveč romantična zgodba, ki je določila ljubezen njegovega življenja in postala vzrok za kasnejšo nesrečo. Nepričakovano zanj je bila filozofova izbranka lepa Eloise, ki je bila 20 let mlajša od Pierra. Sedemnajstletna deklica je bila sirota in je bila vzgojena v hiši svojega strica, kanonika Fulberta, ki jo je ljubil.

V njegovem tako v mladosti Eloise je bila pismena nad svojimi leti in je govorila več jezikov (latinsko, grško, hebrejsko). Pierre, ki ga je Fulbert povabil k poučevanju Héloïse, se je vanjo zaljubil na prvi pogled. In njegov študent je občudoval velikega misleca in znanstvenika, njenega izbranca, in bil pripravljen storiti vse zaradi tega modrega in očarljivega človeka.

Pierre Abelard: biografija žalostne ljubezni

V tem romantičnem obdobju se je sijajni filozof izkazal tudi kot pesnik in skladatelj ter za mlado damo napisal čudovite ljubezenske pesmi, ki so takoj postale priljubljene.

Vsi naokoli so vedeli za ljubezensko povezavo, toda Eloise, ki se je odkrito imenovala Pierrejeva ljubica, sploh ni bilo nerodno; nasprotno, ponosna je bila na vlogo, ki jo je prejela, kajti prav njo, siroto, je imel Abelard raje kot lepe in plemenite ženske, ki so se vrtele okoli njega. Ljubimec je Eloise odpeljal v Bretanjo, kjer je rodila sina, ki ga je bil par prisiljen prepustiti v vzgojo tujcem. Svojega otroka nista nikoli več videla.

Pierre Abelard in Héloïse sta se kasneje skrivaj poročila; če bi bila poroka javna, Pierre ne bi mogel biti duhovni dostojanstvenik in zgraditi kariere filozofa. Eloise, ki daje prednost duhovnemu razvoju svojega moža in njegovega karierna rast(namesto obremenjujočega življenja z otroškimi plenicami in večnimi lonci), skrivala svojo poroko in po vrnitvi v stričevo hišo povedala, da je Pierrova ljubica.

Razjarjeni Fulbert se ni mogel sprijazniti z moralnim padcem svoje nečakinje in je neke noči skupaj s svojimi pomočniki vstopil v Abelardovo hišo, kjer so ga, spečega, zvezali in kastrirali. Po tem brutalnem fizičnem zlorabi se je Pierre umaknil v opatijo Saint-Denis, Heloise pa je postala nuna v samostanu Argenteuil. Zdi se, da je zemeljske ljubezni, kratke in fizične, ki je trajala dve leti, konec. V resnici je preprosto prerasla v drugo fazo – duhovne intimnosti, marsikomu nerazumljive in nedostopne.

Eden proti teologom

Potem ko je nekaj časa živel v osami, je Abelard Pierre nadaljeval s predavanji in popustil na številne prošnještudenti. Toda v tem obdobju so se proti njemu oborožili ortodoksni teologi, ki so v razpravi »Uvod v teologijo« odkrili razlago dogme o Trojici, ki je bila v nasprotju s cerkvenim naukom. To je postalo razlog za obtožbo filozofa herezije; njegovo razpravo so zažgali, samega Abelarda pa zaprli v samostan svetega Medarda. Tako ostra obsodba je povzročila ogromno nezadovoljstva med francosko duhovščino, med katere številnimi dostojanstveniki so bili učenci Abelarda. Zato je Pierre pozneje dobil dovoljenje, da se vrne v opatijo Saint-Denis. Toda tudi tam je pokazal svojo individualnost in izrazil svoje stališče, kar je povzročilo jezo menihov. Bistvo njihovega nezadovoljstva je bilo odkritje resnice o pravem ustanovitelju opatije. Po mnenju Pierra Abelarda ni bil Dionizij Areopagit, učenec apostola Pavla, ampak drug svetnik, ki je živel v veliko poznejšem obdobju. Filozof je moral pobegniti pred zagrenjenimi menihi; zatočišče je našel na zapuščenem območju ob Seni blizu Nogenta, kjer se mu je pridružilo na stotine učencev, Tolažnik, ki vodi k resnici.

Proti Pierru Abelardu so se začela nova preganjanja, zaradi katerih je nameraval zapustiti Francijo. Vendar je bil v tem obdobju izbran za opata samostana Saint-Gild, kjer je preživel 10 let. Eloizi je podaril samostan Parakleti; nastanila se je pri svojih nunah in Pierre ji je pomagal pri vodenju zadev.

Obtožba herezije

Leta 1136 se je Pierre vrnil v Pariz, kjer je ponovno začel predavati na šoli sv. Genevieve. Nauki Pierra Abelarda in njegov splošno priznani uspeh niso dajali miru njegovim sovražnikom, zlasti Bernardu iz Clairvauxa. Filozofa so spet začeli preganjati. Iz Pierrovih spisov so bili izbrani citati z izraženimi mislimi, ki so bili v osnovi v nasprotju z javnim mnenjem, kar je služilo kot razlog za ponovne obtožbe krivoverstva. Na koncilu Sens je Bernard deloval kot obtoževalec, in čeprav so bili njegovi argumenti precej šibki, velika vloga vplival, tudi na očeta; Svet je Abelarda razglasil za heretika.

Abelard in Heloise: skupaj v nebesih

Preganjanemu Abelardu je Peter Častitljivi, opat v Cluisu, najprej dal zavetje v svoji opatiji, nato pa v samostanu svetega Marcela. Tam je trpeči za svobodo misli sklenil svoje težko življenje, umrl je leta 1142 v starosti 63 let.

Njegova Heloiza je umrla leta 1164; stara je bila tudi 63 let. Par je bil skupaj pokopan v opatiji Paraclete. Ko je bilo uničeno, so pepel Pierra Abelarda in Heloise prepeljali v Pariz na pokopališče Père Lachaise. Do danes je nagrobnik zaljubljencev redno okrašen z venci.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: