Vladimir Zelinskij. zapuščina patriarha Atenagore

K. Zelinsky Recenzija pesniške zbirke Marine Cvetajeve (201) Moč prave lirike je v tem, da ne more lagati. Zdi se, da govori osebno. Toda skozi pesnikovo osebno izkušnjo se neizogibno odpira - včasih za avtorja nehote - svet, ki ga je rodil, nastaja

Konstruktivna načela starega ruskega koledarja - A. N. Zelinsky (tiskano v okrajšavi)

Konstruktivna načela starodavnega ruskega koledarja - A. N. Zelinsky (natisnjeno v okrajšavi) §1. V pestrem mozaiku človeških kultur odnos do časa znotraj vsake posamezne kulture še zdaleč ni bil in ostaja nedvoumen. Ne priča le o

Vladimir Zelinski. DEDIŠČINA PATRIARHA ATINAGORE

Vladimir Zelinski. ZAPUŠČINA PATRIARHA ATHINAGORE I "Pogovori s patriarhom Atenagoro" Olivierja Clementa so potekali, bili posneti in nato objavljeni pred približno četrt stoletja. Četrt stoletja je za zgodovino krščanstva skoraj včeraj in morda celo

Tradicija ruskega zgodovinopisja / E.N. Nosov // Zgodnjesrednjeveške starine severne Rusije in njenih sosedov. SPb., 1999. S. 160.

29. Od kod je prišla ruska zemlja. Stoletje VI - X / komp., predgovor, uvod. do dok., komentar. A.G. Kuzmin. M., 1986. Knjiga. 2. S. 584 - 586, 654.

30. Javna razprava 19. marca 1860 o začetku Rus'a med leti. Pogodin in Kostomarov. [B.m.] in [b.g.]. S. 29.

31. Rybina E.A. Ni baraba / E.A. Rybina // Domovina. 2002. št. 11 - 12. Str. 138.

32. Se Zgodba minulih let (Lavrentijska kronika) / comp., avtor. Opomba in odlok. A.G. Kuzmin, V. V. Fomin; uvod Umetnost. in trans.

A.G. Kuzmin. Arzamas, 1993, str. 47.

33. Sedova M.V. Skandinavske starine iz izkopavanj v Novgorodu / M.V. Sedov // VIII Vsezvezna konferenca o preučevanju zgodovine, gospodarstva, jezika in književnosti skandinavskih držav in Finske: povzetki. poročilo Petrozavodsk, 1979.

I. del. S. 180 - 185.

34. Skrynnikov R.G. vojne starodavna Rusija/ R.G. Skrynnikov // Vopr. zgodovina (VI). 1995. št. 11 - 12. S. 26 - 27, 33, 35, 37.

35. Skrynnikov R.G. Ruska zgodovina. IX - XVII stoletja / R.G. Skrynnikov. M., 1997. S. 54 -55, 67.

36. Skrynnikov R.G. Rusija IX - XVII stoletja / R.G. Skrynnikov. SPb., 1999. S. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. Skrynnikov R.G. Križ in krona. Cerkev in država v Rusiji IX-XVII stoletja. / R.G. Skrynnikov. SPb., 2000. S. 10, 15 - 17, 22 -23.

38. Slovani in Rusi: problemi in ideje. Koncepti, rojeni iz treh stoletij polemike, v predstavitvi učbenika / comp. A.G. Kuzmin. M., 1998. S. 428, opomba. 255.

39. Fomin V.V. Varjagi in Varjaška Rusija: k izsledkom razprave o varjaškem vprašanju /

B.V. Fomin. M., 2005. S. 422 - 473.

40. Sawyer P. Vikinška doba / P. Sawyer. SPb., 2002. S. 290, 331. Opomba. 26.

41. Stender-Petersen A. Odgovor na pripombe

V.V. Pokhlebkin in V.B. Vilinbakhova / A. Stender-Petersen // Kuml. 1960. Aarhus, 1960. S. 147-148, 151-152.

42. Toločko P.P. sporna vprašanja zgodnja zgodovina Kijevska Rusija / P.P. Toločko // Slovani in Rus (v tujem zgodovinopisju). Kijev, 1990. S. 118.

43. Fomin V.V. Začetna zgodba Rus' /

B.V. Fomin. M., 2008. S. 163 - 223.

44. Shaskolsky I.P. Normanska teorija v sodobnem meščanskem zgodovinopisju / I.P. Shaskolsky // Zgodovina ZSSR. 1960. št. 1.

C. 227, 230 - 231.

45. Shaskolsky I.P. Normanska teorija v sodobni buržoazni znanosti / I.P. Shaskolsky. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46.​Jansson I. Stiki med Rusijo in Skandinavijo v vikinški dobi / I. Jansson// Zbornik V. mednarodnega kongresa slovanske arheologije. Kijev, 18. - 25. sept. 1985 M., 1987. T. III. Težava. 1(b). strani 124 - 126.

47. Jansson I. Rus' in Varjagi / I. Jansson // Vikingi in Slovani. Znanstveniki, politiki, diplomati o rusko-skandinavskih odnosih. SPb., 1998. S. 25 - 27.

Normanska teorija in njena znanstvena neutemeljenost

Pokazalo se je, da normanska teorija, ki ima popoln nadzor v ruskem in tujem zgodovinopisju, v univerzitetnih in šolskih učbenikih, nima potrditve v zgodovinskem, arheološkem, jezikovnem in antropološkem gradivu in da je domovina Varjagov in Varaške Rusije, ki je k vzhodnim Slovanom prišel leta 862 in je imel pomembno vlogo v njihovi zgodovini, je južnobaltsko Pomorje, kjer viri umeščajo več Rusov, kjer so živeli slovanski in slovansko govoreči ljudje.

Ključne besede: normanska teorija, normanisti, antinormanisti, južnobaltska ruščina.

M.V. NOVIKOV, T.B. PERFILOVA (Jaroslavlj)

F. F. ZELINSKY IN IDEJA SLOVANSKEGA PRERODA

Analizirana je ena temeljnih idej v ustvarjalni dediščini F. F. Zelinskega - ideja slovanske renesanse, pa tudi njena utemeljitev in popularizacija v kontekstu zagovarjanja klasične gimnazijske izobrazbe.

Ključne besede: metodologija zgodovine, slovanska renesansa, klasično izobraževanje, antična kultura, srebrna doba.

S tem člankom nadaljujemo serijo publikacij o izjemnih ruskih zgodovinarjih poznega 19. - zgodnjega 20. stoletja, ki so resno prispevali k razvoju teoretičnih in metodoloških temeljev zgodovinska veda in zgodovinsko izobraževanje. Mednje zagotovo uvrščamo F.F. Zelinsky (1859 - 1944), Rus po jeziku in svetovnem nazoru, Poljak po krvi, Helenec po duhu, avtor več kot 800 publikacij. V anale ruske kulture se je zapisal na prelomu 19. in 20. stoletja. kot zgodovinar, klasični filolog, pesnik, prozaist, poliglot, prevajalec, enciklopedist. Doktor filozofije in klasične filologije, zaslužni profesor Univerze v Sankt Peterburgu, dopisni član Ruske akademije znanosti - tako se ga je spominjala predrevolucionarna Rusija. Leta 1922 je za vedno zapustil Rusijo in vodil oddelek za klasično filologijo na varšavski univerzi, bil je častni doktor štirinajstih evropskih univerz, med njimi Oxforda in Aten, ter član več evropskih akademij znanosti.

Vendar pa je ime tega večplastnega raziskovalca, obdanega s častjo in priznanjem, po letu 1922 v Rusiji skoraj povsem padlo v pozabo. Z vsako novo izdajo Kratka literarna enciklopedija F. F. Zelinskemu dodeli manj vrstic, Velika sovjetska enciklopedija pa o njem na vse je tiho. V "Esejih o zgodovini zgodovinske znanosti v ZSSR" je ime znanstvenika mimogrede omenjeno med tistimi strokovnjaki, katerih dela "ni mogoče imenovati marksistično". Članek S. S. Averintseva o F.F. Zelinskega, umeščenega v biografski slovar »Ruski pisatelji. 1800 -1917" je napisana v namerno kritičnem in razdraženem tonu in nima spoštovanja, ki običajno obdaja imena znanstvenikov te velikosti.

V sovjetski dobi je bilo ime F. F. Zelinskega znano le ozkemu krogu strokovnjakov. Utripala je v naslovih antologij in zbirk starodavne literature, v opombah in komentarjih študij, praviloma posvečenih ruski kulturi. Srebrna doba. Vsaki novi generaciji bralcev F.F. Zelinski je postajal vse manj slaven: iz ikonične figure prelomnice ruske države se je spremenil v "lik iz ozadja".

Šele mnogo desetletij kasneje, ob koncu 20. stoletja, je F.F. Zelinsky v Rusiji. Njegova dela so začela ponatiskovati v vodilnih založbah; njegov

ime se vse pogosteje pojavlja na naslovnicah znanstvenih publikacij. Naše delo je tudi v določeni meri namenjeno prebujanju zanimanja bralskega občinstva za osebnost in ustvarjalnost te zapletene in v mislih in dejanjih protislovne osebe in znanstvenika.

Faddey Frantsevich (Tadeusz-Stefan) Zelinsky je pripadal tisti galaksiji izjemnih ruskih znanstvenikov s preloma 19. in 20. stoletja, ki so se zaradi bolečega dojemanja ozke specializacije, ki se je začela v zgodovinski znanosti, ponosno postavili kot "splošni" zgodovinarji. Težišče njihovega znanstvenega zanimanja se je izgubilo v pestri pestrosti najtežje dojemljivih tem, ki so burile njihovo zavest. Zgodovina človeštva v kritičnih obdobjih njegovega obstoja, zgodovinsko okolje, ki je oblikovalo pogled na svet ljudi, umetniška dela kot odraz kulturne in zgodovinske realnosti, izjemne osebnosti v zrcalu idej in razpoloženj njihove dobe - to je ni popoln seznam problemov, ki so zanimali "univerzalne" zgodovinarje.

F.F. Zelinsky je po izobrazbi filolog, brez lažna skromnost ki je razkrival bogastvo svoje narave, se je imenoval "znanstvenik, učitelj, pisatelj". On - "mislec, zgodovinar" - je z veseljem poudaril, da ni bil zatopljen v zasebne interese svoje specialnosti in da ni izgubil sposobnosti "pregledovanja splošnega znanstvenega gibanja". Tekoče je govoril grščino in latinščino, zanimale so ga etimologija, onomastika, primerjalno jezikoslovje - tiste znanstvene discipline, ki so spodbujale neumorno delo filologa, pri tem pa niso ostali neopaženi dosežki v etnografiji, naravoslovju, psihologiji, političnih in družbenih vedah. Nagnjenost k iskanju zgodovinskih in kulturnih analogij, recepcije antičnih idej v prostoru evropske kulture obdobja renesanse, razsvetljenstva in neohumanizma, zanimanje za možnosti uporabe retrospektivne metode so v njem izdali človeka z enciklopedičnim pogledom, "univerzalni" specialist.

»Moja posebnost,« je večkrat poudaril F.F. Zelinsky - me je naučil spoštovati vse znanosti, ki so del grandioznega znanstvenega znanja. Popolnoma deli misel svojega učitelja

O. Ribbek, da bo "filologu vse prišlo prav", je, ko je pozornost občinstva usmeril na najljubši in najpomembnejši predmet svojega raziskovanja - antiko in njeno kulturo, opozoril: "... znanost o antiki je ni posebnost skupaj z drugimi vase zaprtimi in samozadostnimi posebnostmi; to je enciklopedična tema, ki svojega predstavnika nenehno približuje drugim področjem vednosti, podpira v njem zavest o enotnosti znanosti in spoštovanju njenih posameznih vej, vse to pa mu daje takšno širino obzorja, ki je ne more povedati nobena posebna znanost. .

Poklicna dejavnost F.F. Zelinsky in njegova uspešna kariera sta se končali leta 1939, ko so nemške okupacijske čete vstopile na Poljsko in zaprle univerzo v Varšavi. Profesor je še nekaj časa živel v eni od zbombardiranih, razpadajočih stavb univerze, dokler ga na Bavarsko ni odpeljal njegov polnemški sin Felix. Nadaljevanje osamljenega dela na zbirki z več zvezki "Religija starodavnega sveta", F.F. Zelinsky se je pod publikacije podpisal kot profesor na Univerzi v Varšavi, ki so jo takrat že uničili osvajalci. Tako se je kazala njegova zvestoba novonastali domovini in spomin na korenine družinskega debla. F.F. Zelinsky je umrl v Unterschendorfu (Bavarska) leta 1944.

V tem članku ponujamo v razmislek le en vidik ogromne in kontroverzne ustvarjalne dediščine F.F. Zelinsky - teorija slovanske renesanse. Če je proces oživljanja starodavnih tradicij v kulturi pošteno razdelil na dve stopnji - romansko (XIV-XVI stoletja) in germansko (XVIII-XIX stoletja), je znanstvenik verjel, da bo tretja stopnja zagotovo ruska in še širše - slovanska. , in to povezal s široko razširjenostjo klasičnega gimnazijskega izobraževanja v Rusiji in drugih slovanskih državah, ki temelji na študiju starogrškega jezika, latinščine in starodavne kulture.

F.F. Zelinsky je imel ogromno izkušenj z delom v klasičnih gimnazijah, kar mu je omogočilo uresničitev ideje o "univerzalizmu šolske antike". Prav v teh izobraževalnih ustanovah

Po njegovem mnenju so nacisti dobili priložnost, da z analizo in komentarji leksikalnih in slovničnih struktur starodavnih besedil dojamejo njihovo pomensko polje in dosežejo ustrezno percepcijo semantike literarnih in znanstvenih del, ki izražajo duhovno svet starih ljudstev in zgodovinski kontekst nastanka pisnih spomenikov.

Sistem poučevanja grščine in latinščine je zagotovil F.F. Zelinskega priložnost za spoznanje psiholoških mehanizmov vpliva jezikoslovja na procese »mentalne prebave«, to je na razvoj intelektualnih sposobnosti in oblikovanje pripravljenosti maturantov klasičnih gimnazij »za vse vrste znanstveno delo". Razumel je tudi blagodejni učinek starodavne zgodovine in kulture na moralni razvoj mladih, in čeprav so mu mehanizmi oblikovanja šolarske osebnosti ostali skrivnostni, ni dvomil, da so ideje o »moralni veličini in državljanski hrabrosti« oblikoval v motive obnašanja prav na študiju.

Ko je našel rezultate svoje filološke dejavnosti v razvoju umetniških, zgodovinskih, filozofskih sposobnosti študentov, njihove pravne zavesti, opazil izboljšanje njihovih kognitivnih sposobnosti in kulture duševnega dela, je F.F. Zelinsky ni mogel, da ne bi bil prepričan o posebnem pomenu klasične filologije in predmeta njenega preučevanja - antike - za sistem humanističnih ved. Razumevanje grško-rimske književnosti je moralo po njegovih zamislih prerasti ozke okvire posebnih študij in postati žarišče, jedro izobraževanja na klasičnih gimnazijah. Profesor si je pripravil vlogo znanstvenika-asketa. Treba je opozoriti, da je bil takrat edini v Rusiji, ki je goreče zagovarjal klasično izobraževanje in dal klasičnim jezikom mesto glavnega strukturnega elementa v kompleksu akademskih disciplin, ki so sestavljale učni načrt v ruskem srednješolskem izobraževanju. ustanove privilegiranega tipa.

Klasično izobraževanje ni postavilo le temeljev skupna kulturaštudenti - po F.F. Zelinskega, je omogočilo oblikovanje novega tipa miselne kulture ruskega

ljudstva, nov tip mišljenja, približevanje evropski zavesti, ki se je razvilo na kulturnih vrednotah antike. Za F.F. Zelinskega, se je boj za ohranitev klasičnih gimnazij tako spremenil v glavno sredstvo za uresničitev njegove najpomembnejše življenjske naloge - pristop slovanske renesanse. Z lastnim zgledom je bil pripravljen dokazati izvedljivost te naloge v doglednem času, pod pogojem, da bo vsak najstnik od samega začetka mladosti se bodo pridružili starodavni kulturni dediščini, zato se jim delo z 9-11-letniki ni zdelo vrednega.

Zamisel o slovanski renesansi je F.F. Zelinsky ima prav poseben pomen. Rojena v ozračju ruske kulture srebrne dobe je postala glavni kultno-filozofski ideologem znanstvenika. Prav on je bil po mnenju N.M. Bahtin, je bil njegov ustvarjalec - "glasnik in sodelavec".

V svojih poljudnoznanstvenih spisih, na primer v članku »V spomin na I.F. Annensky", ki se je pojavil leta 1911. , F.F. Zelinski je deloval kot propagandist tretje renesanse, pri čemer se ni osredotočal toliko na rusko kot na slovansko renesanso, na »skupno kulturno usodo Slovanov«. Prihajajoča slovanska renesansa se mu je zdela tretja v nizu velikih renesanc: po romanski XIV - XVI. in nemški XVIII - XIX stoletja. .

Časa začetka slovanske renesanse ni mogel natančno določiti, čeprav je bil prepričan, da je spoznavanje antične kulture, predvsem njene literarne dediščine, mejnik v približevanju nove kulturne dobe v Evropi, do začetka 20. stoletja. spet stremi k obvladovanju globljih in malo znanih plasti svojega klasičnega temelja, ki ima korenine v antiki.

Ko je bil v izgnanstvu, je F.F. Zelinsky je dal svojemu ideologemu podrobnejši značaj, ki omogoča razumeti, zakaj so morali Slovani po romanskih in germanskih ljudstvih izpolniti pomembno kulturno nalogo, povezano z oživitvijo starodavnih ideoloških prototipov in umetnosti.

novi prototipi, potrebni za zagotovitev nove faze v kulturnem napredku človeštva. V vlogi preroka je samozavestno izjavil, da so Slovani »tretje veliko evropsko ljudstvo«, ki bo končno vstopilo v svetovne vrste in »oplodilo svojo dušo s semenom antike« (cit. od: Hvala naučenemu starodavna dediščina slovanska duša pa bo lahko »oplodila duše drugih ljudstev. Tu seveda ne gre za ideološko ali kulturno hegemonijo, - je pojasnil profesor, - ampak le za izpolnjevanje določene dolžnosti: ker so slovanski narodi že dolgo dolžniki romanskih in germanskih narodov, je čas za vrnitev posojajo v skupno blagajno in ji dodajajo lastne vrednote, nastale kot rezultat spoja klasične antike z narodnim duhom. Zanesljivo pot nakazujeta že obe prejšnji renesansi« (Ibid.: 4).

Koncept slovanske renesanse, ki ga je predlagal F.F. Zelinskega, je odlikovala pedagoška preprostost. Manjkalo je globoko filozofsko razmišljanje, načini za dosego zastavljenega cilja niso bili regulirani in ne vsiljeni, čas nastopa slovanske renesanse je bil obravnavan v nedoločeni perspektivi. Pomanjkanje formalnosti koncepta nakazuje, da je bil ustvarjen izključno za prebivalce »knjižnega prostora«: tanek sloj pravih poznavalcev antike, ki so jo dojemali kot edino možno nedrje za ustvarjanje popolne kulture, univerzalni vir kulturni razvoj ljudstev, ki se še ni izkazal za nič vrednega, nekakšna ruska in slovanska »Atlantida v zgodovini humanizma in humanistike«.

Vendar pa so vtisljive narave, ki bi jih lahko bilo veliko med oboževalci F.F. Zelinsky, so se odlikovali po pripravljenosti, da v idejo svojega učitelja in preroka uvedejo radikalnejše preobrazbe. Torej, N.M. Bahtin ni dvomil, da bo preučevanje antike v Rusiji sredstvo za spreminjanje sveta: »Postati raziskovalec grške kulture,« je izjavil z vnemo navdušenega najstnika, »pomeni sodelovati v nevarni in čudoviti pustolovščini. .

govoriti proti osnovam moderna družba v imenu grškega ideala."

Ideja slovanske renesanse je navdušila tiste, ki so razmišljali o samoodločbi ruske kulture in načrtovali zlitje v neločljivi enoti avtohtonih, ruskih, ustvarjalnih nalog in evropskih kulturnih oblik - nekaj predstavnikov ruske ustvarjalne inteligence, za ki so mu »Atene in Rim res bili osnova kulturne koine«, maturanti klasičnih gimnazij, ki so po zaslugi reform 60. 19. stoletje spremenili v oprijemljivo kohorto poznavalcev klasične dediščine, študentov in diplomantov, ki so se po zaslugi talenta svojih učiteljev uspeli prepoznati v moderno življenje starodavno seme. Antika, ki se je s prizadevanji zagovornikov modernizacije starodavne zgodovine iz akademske, prečiščene, mrtve in ničvredne discipline spremenila v »našo«, »živo« in zahtevano znanost, je lahko ponovno nudila oprijemljive usluge tistim njenim poznavalcem, ki so bili navdušeni nad kulturne preobrazbe v Rusiji in evropskem svetu. Med njimi sta bila na primer brata Bahtin, Nikolaj Mihajlovič in Mihail Mihajlovič - učenca F.F. Zelinskega, ki je bil zelo resen glede ideje slovanske renesanse. V svojih spominih je N.M. Bahtin je odkrito povedal, da je Thaddeus Frantsevich - "naš stari učitelj" - navdihnil nekatere njegove poslušalce, da so ustvarili krog, ki je dobil "nekoliko arogantno" ime "Zveza tretje renesanse". Tu so se zbirali filozofi in pesniki, ki so nekoč preučevali antiko, »da bi razpravljali o problemih razmerja med realnostjo in klasično antiko«. Člani »Unije« so verjeli, da so »znanilci novega modernega sveta s helenskim konceptom življenja«.

Razprava o perečih problemih Sojuza je potekala tudi na domačih seminarjih F.F. Zelinsky, ki so se jih udeležili filozofi, kot so L.V. Pumpyansky in A.K. Toporkov (Nemov), ki je kasneje prišel k marksizmu. Nezakonski sin F.F. Zelinsky-Adrian Piotrovsky, ki je bil za razliko od svojega očeta zaljubljen v revolucijo, si je prizadeval ustvariti proletarsko gledališče satire, pri čemer je uporabil tudi lekcije klasične antike,

po njegovem mnenju primerna za izgradnjo nove socialistične družbe.

Posledično je ideja slovanske renesanse ostala precej nejasen projekt novega prihajajočega kulturnega vzpona v Rusiji in Evropi, ki je v svoji okrnjeni in deformirani obliki našel uporabo tudi v boljševiški Rusiji. To se je zgodilo v nasprotju s pričakovanji F.F. Zelinsky, čigar izobraževalni načrti niso vključevali pobude nasilja, revolucionarne narave, preobrazbe kulturnega življenja Slovanov, in to se je zgodilo zaradi njegovih sanj o preboju v kulturnem razvoju Slovanski narodi ni dobil posebnih, "programskih" obrisov - ni imel jasnih predstav o času, fazah, sredstvih, rezultatih slovanske renesanse. "Izid ni v naši moči," je pripomnil. "V naši moči je le eno: delo in delo."

Uresničil se je kot učitelj, znanstvenik, prevajalec, pesnik, pisatelj-publicist, F.F. Zelinsky, kot se mu je zdelo, približuje slovansko renesanso. In njegovo poklicno delovanje, ki se včasih zdi daleč od špekulativnih stališč tretje renesanse, v resnici brez njih ne bi moglo biti uspešno in zaželeno. Delal je nesebično, občinstvo »okužil« z ljubeznijo do antike, z močjo svoje domišljije, govorniškim darom in talentom za poosebljanje uvajal študente in poslušalce v najgloblje pomene kulture antike. Zanj je bilo pomembno že od otroštva izobraževati šolarje pri pouku klasične antike in jim vzbuditi ljubezen do vzorcev grško-rimske književnosti, pri čemer je za to uporabil po njegovem mnenju najučinkovitejše in dostopnejše sredstvo - poučevanje klasičnih jezikov.

Predanost F.F. Zelinskijevi ideali klasične izobrazbe niso ostali neopaženi. Prav on, ki je verjel, da bi morali starodavni jeziki zavzeti osrednje mesto pri izobraževanju mladih, je vodstvo peterburškega izobraževalnega okrožja pritegnilo k predavanjem o namenu tečaja zgodovine starega sveta in vzgojni pomen antike za dijake maturantskih razredov gimnazij in realk. Objavljena gradiva za predavanja, imenovana " starodavni svet in mi" (več

a ponatisnjen, tudi na tuji jeziki), nam dajejo priložnost pridobiti pomembne informacije o pedagoškem kredu F.F. Zelinskega, da bi konkretiziral svoje načrte za pristop slovanske renesanse.

F.F. Zelinsky je bil prepričan, da je treba dvigniti raven klasičnega izobraževanja v gimnazijah, da bi izboljšali duševno kulturo ruskega ljudstva. O tem so ga prepričevala njegova opazovanja »civiliziranih evropskih ljudstev«, katerih »kulturna moč« je bila toliko večja, kolikor resnejša je bila njihova klasična izobrazba. Ljudstva, ki jim je bila odvzeta možnost klasične izobrazbe, na primer Španci, po mnenju F.F. Zelinsky, "brez vloge v svetu idej, kljub njihovemu številu in slavi njihove preteklosti" . Rusija, ki dolgo časa ni poznala zaslug klasične šole, tudi ni mogla trditi, da je kulturna država: "takšna je postala šele od takrat," F.F. Zelinsky, - kako je začela klasično šolo« (Ibid.: 10).

Skozi stoletja, ne glede na to, kakšne izobraževalne in vzgojne cilje je uresničevala klasična šola: reševanje duše s preučevanjem krščanskih spisov, s priznavanjem dosežkov starodavne znanosti, poučevanjem latinskega jezika zaradi njegovih formalnih lepot ali razjasnitvijo temeljne morale, ideje, po katerih svet živi še danes - sklicevanje na Sveto pismo, spise Aristotela, Homerja in grških tragikov, Cicerona, Horacija, so vedno imele en cilj. Sestavljena je bila v »kulturnem, to je duševnem in moralnem izpopolnjevanju človeka« (Ibid.: 11).

Zmanjšanje študija antike na pridobitev klasične izobrazbe in to - predvsem na obvladovanje grškega in latinskega jezika, F.F. Zelinsky je poskušal dokazati, zakaj bi morali biti klasični jeziki osrednji del izobraževanja mladih. Seveda ni bilo dovolj, da je on – »mislec, zgodovinar« – avtoritativno trdil, da ker so evropska ljudstva vseh petnajst ali dvajset stoletij po zatonu grške in rimske civilizacije negovala klasično izobrazbo, potem so Rusi kljub neprijaznemu odnosu do cerkvenega ljudstva gojili klasično izobrazbo. večine

svoje družbe proti antiki, ne smejo opustiti klasičnih gimnazij. »Vsako besedo« svojih predavanj mladini je profesor skušal podrediti »čim boljši osvetlitvi vzgojnega pomena antike«.

Najprej je svoja prizadevanja usmeril v preučitev stališča, da je izobraževalna vrednost starih jezikov v aperceptivni (in ne asociativni) metodi njihove asimilacije. Če se zatečemo k aperceptivni metodi, »najprej preučujemo organizem jezika, popolnoma zavestno asimiliramo njegovo etimologijo, semasiologijo, sintakso, - korak za korakom se učimo razumeti in oblikovati najprej preproste stavke, nato vse bolj zapletene, končno, obdobja ... Na ta način se ne doseže rokodelska spretnost, ampak znanstveno razumevanje jezika ...« (Ibid.: 22). Semaziologija se je v klasičnih gimnazijah zreducirala na pomnjenje grškega in latinskega besedišča, ki ni bilo pomembno le za branje antičnih avtorjev. Po mnenju F.F. Zelinskega, je bilo poznavanje leksikalne sestave jezika nujno za obvladovanje znanstvene terminologije, ki je temeljila na korenih grških in latinskih besed, pa tudi za smiseln študij romanskih jezikov, zlasti francoščine.

Aperceptivna asimilacija, v nasprotju s pasivno - asociativno, ki je potrebna pri obvladovanju maternega jezika, daje največjo hrano umu, spodbuja "duševno prebavo", zato je najbolj zaželen dodatek k asimilaciji maternega jezika.

Poleg tega so klasični jeziki po svojih »psiholoških lastnostih« intelektualistični (v nasprotju s pretežno senzacionalističnim ruskim jezikom), saj včasih obilijo - »produkti razvrščanja spomina in refleksije« ter razpoloženja - produkt refleksije. o naravi dejanja, ki ga spremljajo pričakovanja in priložnosti. Časi in nakloni so glavni pokazatelji intelektualno-alističnega značaja jezika. Nasprotno, v ruščini so časi komaj označeni in vsa pozornost je usmerjena na vrste glagola, ki prenašajo neposreden vtis, ki ga zaznajo čutila. Ruski jezik je lažje oceniti s psihološkega kot logičnega vidika (Ibid.: 24-25, 34, 44). Sledi-

V skladu s tem F.F. Zelinskega, so pretežno intelektualistični klasični jeziki najbolj zaželen dodatek k pretežno senzacionalističnemu ruskemu jeziku.

Nazadnje je "prehrana" starih jezikov povezana z njihovo etimologijo: "oba jezika sta skoraj brez tiste neprebavljive in edine primesi, ki zamaši spomin, kar je posledica neskladja med črkovanjem in izgovorjavo" . Za razliko od francoskega in nemški, ki zasužnjujeta zavest učencev z nepreglednostjo slovničnih pojavov in poljubnostjo končnic, sta latinščina in grščina »področje prava in ne poljubnosti«, kjer ima vsak jezikovni pojav svojo razumno osnovo (Ibid: 28).

Ob upoštevanju prednosti starih jezikov z vidika "psihološke znanosti o znanosti", tj. njihovega vpliva na "duševno naravo človeka", je F.F. Zelinsky se je osredotočil na dokazovanje trditve o vrednosti grškega in latinskega jezika v "logičnem razmerju".

Profesor je slovnico imenoval prvo izkušnjo logike, ki se uporablja za pojave jezika. Po njegovem mnenju sta grščina in latinščina za razliko od ruskega jezika, "razmeroma zelo neslovničnega" in v sintaksi veliko manj logičnega, pretežno slovnični, saj sta intelektualistični. Zato je treba poučevanje slovnice in sintakse začeti z njimi. V ruskih stavkih »nimam denarja«, »hočem spati« je težko ločiti subjekt in povedek, saj v živem govoru, ki se ga tudi asociativno učimo, prihaja do stalnega odstopanja od slovničnih norm. Nasprotno, pri prevajanju v ruščino skoraj vsake fraze starodavnega jezika, ki je pregleden ne samo v črkovanju, ampak tudi v konstrukciji, se učencu ni treba nenehno spraševati: »Kje je tukaj subjekt, kje je predikat, kaj naredi in izrazi tukaj - posledica ali cilj itd. itd." Zato se slovnična analiza spremeni v učinkovito sredstvo za razumevanje besedila, zaradi česar so vaje za analizo stavkov smiselne in plodne.

Slovnica "je zrasla ravno v starih jezikih in ne v ruščini, zato sedi v ruskem jeziku kot ukradena

plašč,« zaključuje F.F. Zelinsky, in če nameravate pustiti pečat na duševnem razvoju srednješolca, potem je treba to storiti z največjo učinkovitostjo ne na ruski slovnici, temveč na sintaktični analizi fragmentov spisov grško-rimskih avtorjev, svetuje.

Logično razmišljanje Gimnazijci se nenehno izpopolnjujejo v študiju etimologije grških in latinskih besed, ki so se ohranile v novih jezikih. V prepričanju, da je jezik »izpoved ljudstva«, je F.F. Zelinsky je široko izvajal tečaje etimologije, da bi z analizo jezikovnih struktur prikazal življenje ljudi, ki so ustvarili jezik, pa tudi "dušo ljudi", "ljudsko zavest".

Latinščina in grščina, po F.F. Zelinsky, igral pomembno vlogo ne le pri razvoju kognitivnih in duševnih sposobnosti študentov - njihov študij se je spremenil v šolo za praktično izboljšanje stila. Ni dvomil, da »samo starodavna proza, ki nas prisili, da pri prevajanju uporabljamo vse slogovne vrline našega maternega jezika, lahko ... reši ruski govor pred resnimi in neizogibnimi izgubami, ki mu grozijo« (Ibid.: 50): osiromašenje umetniški govor, zreduciranje pismenega knjižnega jezika na pogovorni govor, zamašitev z besedami tujega izvora.

Torej, iz razmišljanja F.F. Zelinskega o koristih preučevanja »sistema obeh starodavnih jezikov« izhaja, da so temelj klasičnega izobraževanja etimologija, semasiologija in sintaksa, zahvaljujoč razumevanju katerih se je šolar zavedal organizma in zgradbe klasičnih jezikov, se naučil o poreklu jezikovni pojavi, ovrednotila vsebino jezikovnega okolja. Učenje prepoznavanja zakonov narave grščine in latinščine, gimnazijci, po F.F. Zelinsky, pridobil "tisti duh znanstvenosti, ki človeka prilagaja vsakemu znanstvenemu delu." Sistematična lingvistična študija je blagodejno vplivala na »bodoče intelektualce«, saj jim je dala »takšno izobrazbo duha, ki jim bo omogočila, da bodo z najmanj truda in časa ter z največjo koristjo zaznali vsako znanje, ki ga zahteva njihov bodoči poklic« (Ibid.: 18; poševno F. F. Zelinsky).

Kljub pomembnosti študija sistema starih jezikov jezikoslovni pouk ni izčrpal celotnega programa o antiki na klasičnih gimnazijah, saj je v razredu zgrajena »zgradba klasičnega izobraževanja« vključevala še dva elementa: branje in tolmačenje izvirnikov najboljša dela grško-rimske književnosti, pa tudi premislek o najpomembnejših smereh njihovega razvoja za razumevanje življenja starih ljudstev.

S tem pristopom k poznavanju zgodovine in kulture klasičnih ljudstev je F.F. Zelinskega, se je starodavni svet res spremenil najvišjo stopnjo v široko, bogato in raznoliko področje znanja.

Delo z izvirniki del izjemnih predstavnikov starodavne kulture je bilo neprecenljivo za študente F.F. Zelinsky. Dijaki so se pri pouku obvladovali »metodo filološke interpretacije« besedil in se učili vse dvome, ki so se porajali o prevodih, reševati »izključno z avtoriteto znanosti«. S tem ko sta besedilo spremenila »v skupno polje za opazovanje in raziskovanje«, sta učenec in njegov učitelj dobila priložnost, da drug drugemu dokažeta svoje stališče, pri čemer se ne opirata na čustva in ugibanja, temveč na znanje, opažanja in izkušnje. Potem ko je obvladal metodo filološke interpretacije, jo je maturant gimnazije lahko uporabil ne le za predvideni namen, temveč tudi v raziskovalnih procesih na področju naravoslovja, je menil profesor, saj. empirično-observacijska metoda, ki se uporablja v naravoslovnih disciplinah, spominja na tehnologije filoloških odkritij.

Moralni vidik obvladovanja metode filološke interpretacije pomeni nič manj kot njeno uporabo v praksi, F.F. Zelinsky. Med poukom je srednješolec prežet z idejo, da morate prepoznati najbolj neprijetno situacijo za vas, če je dokazana, in nasprotno, opustiti prepričanje, ki vam je najdražje, saj je ovrženo. Takšni pogledi F.F. Zelinsky je menil, da je "ključ do duševne svobode in duševnega napredka." Ne da bi ugodil relativistom, je bil znanstvenik kljub temu prepričan, da je prepričevanje v znanstvenem sporu pravilno.

pot do resnice. Hkrati je F.F. Zelinsky se je znal prepoznati in poslušalce je naučil razlikovati med "nenačelno rekonfigurabilnostjo" - znakom "moralne ali duševne šibkosti" - tistimi naključnimi sopotniki znanosti, ki zlahka spremenijo svoje mnenje brez razumne "logične podlage" - od zagovornikov " intelektualno prepričevanje«. Sposobnost prepričevanja je po njegovem mnenju značilna za vse, ki častijo Logos – »besedo-razum«. Takšni znanstveniki, ki so se bali inertnosti in duševne slepote, so našli moč, da so opustili svoje prejšnje poglede, ki so se, ko so prišli v nasprotje z resnico, razkrito znanosti, spremenili v zablode.

"Branje avtorjev" je pomembno tudi zato, ker je F.F. Zelinskega, da vzbuja okus za spodobno literaturo. Spomeniki grško-rimske starodavne poezije in proze, ki so produkt jezikov, ki so po naravi intelektualistični, so sami intelektualistični - "priznavanje najvišjih pravic razuma", splošno vzdušje zaupanja, da "razum nadzoruje voljo" ( Ibid: 62 - 63), zasledimo v vseh delih grško-rimske literature, začenši z Ajshilom. Za »človeka v razvoju« je koristno, da prepozna moč uma in se zateče k literaturi klasične antike, ki je pravo nasprotje sodobne književnosti, kjer je »čustveno načelo prevladalo nad intelektualnim« (Ibid.: 63). .

Starodavni pisci, ki so se učili na klasičnih gimnazijah, niso bili le odlični stilisti in častilci Logosa, ugotavlja F.F. Zelinsky, - »bili so tudi na vrhuncu kulture svoje dobe in so lahko varno uporabili zase ponosno izjavo F. Lassalla: »Vsako svojo besedo pišem popolnoma oborožen z izobrazbo svojega časa« «. Biti vsestranski razviti ljudje Grško-rimski avtorji so bili znani kot enciklopedični pisci, zato sta za interpretacijo njihovih del potrebna univerzalno znanje in »širina obzorja«. Da bi pravilno razlagali besedila, ki so jih ustvarili vsestransko izobraženi ljudje, učitelji klasične filologije nenehno izpopolnjujejo svoje znanje humanističnih, eksaktnih, naravoslovnih ved: le tako lahko dešifrirajo.

razumeti vsakdanje, vojaške podrobnosti, tankosti starodavne sodne prakse, estetiko, pravilno prepoznati kulturne realnosti antike. Učitelji antike, ki svojim učencem vcepijo ta "občutek resnice", delujejo "na celoten um" svojih učencev in jim pomagajo, da absorbirajo znanje, ki je univerzalne narave, oblikujejo intelekt svojih varovancev in visoko duševno kulturo.

Delo z zgodovinskimi deli pri urah »branja avtorjev« je težko preceniti. Spisi znanih grških in rimskih zgodovinarjev niso zanimivi le kot viri informacij o preteklih zgodovinskih obdobjih. Obravnavani v kronološkem vrstnem redu prispevajo k vzgajanju v študente »duha historizma«. »Duh resnicoljubnosti in pravičnosti« je sposoben »zasaditi« dela Herodota, Tukidida, Polibija, ki so po F.F. Zelinsky so blizu idealu "zgodovinske resnice". Lekcije iz starodavne zgodovine so velik pomen pri oblikovanju »čuta za resnico« šolarja, saj ustvarjanje resnične podobe antike zahteva služenje resnici, tudi če je v nasprotju z javnim mnenjem in stereotipom mišljenja.

Torej, povzema F.F. Zelinsky, v okviru "izobraževalnega dela" v gimnaziji, začenši s študijem grščine in latinščine, študent dobi priložnost, da se dotakne zgodovine in kulture klasičnih ljudstev. Skozi seznanjanje s starodavno vero, literaturo, filozofijo, zgodovino, pravom, šolar razume tiste elemente velike kulture, ki jih je zapustila antika, ki so se spremenile v "življenjske sokove za našo lastno kulturo". Po mnenju F.F. Zelinsky, namen klasičnih gimnazij.

Ko je razmišljal o tretji renesansi, je F.F. Zelinsky je veliko upal na gimnazijo. V kulturi, e. duševno in moralno izboljšanje človeštva”, F.F. Zelinsky je glavni namen klasične šole videl v vseh državah brez izjeme, tudi v Rusiji, »kjer v zgodovini ni imela prav močne opore« (Ibid.: 10, 14)). Zato je bil sovražen do svojih nasprotnikov,

ki je študiral antiko na gimnazijah »za čuden relikt ... podvržen hitri in dokončni ukinitvi« (Ibid.: 2).

Skušajoč razumeti vzroke "predsodkov družbe do šolske starine", F.F. Zelinsky je analiziral argumente, ki so jih običajno uporabljali nasprotniki ohranjanja klasične izobrazbe v Rusiji. Antika je »pripisana«, je zapisal F.F. Zelinsky, - da ni potrebno ... da je težko ... retrogradno ”(Ibid.: 133).

Očitek antiki o njeni neuporabnosti in neuporabnosti, je trditvam ideoloških nasprotnikov odvrnil profesor, se lahko pojavi samo med ljudmi, ki so zavzeli ozko utilitaristično pozicijo in določajo vrednost šolskega znanja z njegovo neposredno uporabnostjo v življenju in delu. Ugovarja temu pragmatičnemu pristopu, F.F. Zelinsky ni le ponovno poudaril ideje, da je antika nepogrešljiva prvina kulture izobraženega človeka, »temelj, na kateri šele zdaj začenjamo graditi pravo stavbo naše kulture« (Ibid.: 2), ampak tudi opozoril na izboljšanje intelektualnih sposobnosti gimnazijcev pri študiju grško-rimske književnosti.

F.F. Zelinsky je goreče zagovarjal idejo o ohranitvi klasičnega izobraževanja v Rusiji in se z različnimi dokaznimi metodami poskušal upreti napadom tega dela. Ruska družba, ki je izgubila zaupanje v povpraševanje po gimnazijah, menila, da so njihov učni načrt in metode poučevanja zastareli in nepopolni. Ponavljamo, da so bile za častitljivega profesorja prav klasične gimnazije sredstvo izvajanja slovanske renesanse. »V Rusiji,« je trdil, »je bila družba vedno posebej občutljiva na moralna vprašanja in zahteve; pri nas je njegova zavest manj omejena s tradicionalnimi mejami, bolj željna prostora, od konvencionalnega in minljivega k realnemu, naravnemu, večnemu. Pri nas bi torej moralo biti zanimanje za antiko močnejše kot kjerkoli drugje. In ko v naši družbi poslušam pridiganje sovraštva in neupoštevanja starodobnosti, se mi zdi, da imam opravka z nekim gromozanskim in sramotnim nesporazumom. Rad bi zavpil družbi: »Kaj si

naredi! Pred vami je skleda z ... najbolj hranljivo pijačo, vendar ... vi jokajoče, kot otroci, obrnete stran od nje ...” .

Vprašanje, ali je potekalo ali ne v XIX - XX stoletju. slovanska stopnja renesanse ni predmet tega članka in je v tako tesnem okviru komaj mogoče. Zadnje besede F.F. Zelinsky bi rad nagovoril tisti del sodobne ruske družbe, ki tako kot njeni predhodniki pred 100 leti daje prednost naravoslovju in tehničnemu izobraževanju na škodo humanistike.

Literatura

1. Bahtin N.M. F.F. Zelinsky / N.M. Bahtin // Iz življenja idej / komp. S.R. Fedjakin. M., 1995. S. 116.

2. Bahtin N.M. Ruska revolucija skozi oči bele garde (Priprava besedil in komentar O.E. Ossovskega) / N.M. Bahtin // Bahtinologija: raziskave, prevodi, objave. Ob stoletnici rojstva Mihaila Mihajloviča Bahtina (1895 - 1995) / komp., ur. K.G. Isupov. SPb., 1995. S. 355.

3. Braginskaya N.V. Slovanska renesansa antike [Elektronski vir] / N.V. Braginskaya. Način dostopa: http://ivgi.rsub.ru.

4. Drozdova S.Yu. F.F. Zelinsky o helenskih koreninah krščanstva / S.Yu. Drozdova // Philos. znanosti. 2007. št. 10. Str. 137. Opomba. 1.

5. Zelinsky F.F. V spomin na I.F. Annensky / F.F. Zelinsky // Iz življenja idej: znanstveno-po-pool. Umetnost. 3. izd. SPb., 1911. S. 364 - 378.

6. Zelinsky F.F. Starodavni svet v poeziji A.N. Majkova / F.F. Zelinski // Rus. vestn. 1899. št. 7. S. 140.

7. Zelinsky F.F. Iz življenja idej: znanstveni-po-pool. Umetnost. / F.F. Zelinsky. 3. izdaja, rev. in dodatno SPb., 1916. T. 1. Iz predgovora. k prvi izd.

8. Zelinsky F.F. Iz življenja idej: znanstveni-po-pool. Umetnost. / F.F. Zelinsky. 3. izd. SPb., 1911. T. 2. S. 5.

9. Zelinsky F.F. Iz življenja idej: znanstveni-po-pool. Umetnost. / F.F. Zelinsky. SPb., 1907. T. 3. S. 340.

10. Literarna enciklopedija. M., 1930.

11. Lukyanchenko O. Vertical life of Thaddeus Zelinsky [Elektronski vir] / O. Lukyanchenko. Način dostopa: // http://www.relga.rsu.ru/n52/cult. 52.htm - 2004.

12. Makhlin V.L. Tretja renesansa / V.L. Makhlin // Bahtinologija: raziskave, prevodi, publikacije. Ob stoletnici rojstva Mihaela

Mihajlovič Bahtin (1895 - 1995) / komp., ur. K.G. Isupov. SPb., 1995. S. 133.

13. Novikov M.V. V.P. Buzeskul in konstrukcija "podobe" zgodovine / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. vestn. 2008. št. 3(56). C151 - 154.

14. Novikov M.V. V.P. Buzeskul: načela zgodovinskega raziskovanja / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. št. 1. S. 48 - 56.

15. Novikov M.V. Modernizacija antične zgodovine v delu R.Yu. Vippert in V.P. Buzes-kula / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. št. 2. S. 96 - 100.

16. Novikov M.V. R.Yu. Vipper in zgodovinsko izobraževanje: vprašanja didaktike / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. 2007. št. 3.

17. Novikov M.V. R.Yu. Vipper in razvoj teorije zgodovinskega znanja / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Vestn. Vyat. država humanit. unta. 2007. št. 3. S. 33 - 44.

18. Novikov M.V. Teoretični in metodološki pogledi R.Yu. Vipper / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. vestn. 2007. št. 2. S. 77 - 82.

19. Eseji o zgodovini zgodovinske znanosti v ZSSR / ur. M.V. Nečkina. M., 1966. T. 4.

20. Perfilova T.B. Podoba antične demokracije v zgodovinopisju sodobnega časa: interpretacija V.P. Buzeskula / T.B. Perfilov. Jaroslavlj, 2007.

21. Perfilova T.B. Podoba starodavne zgodovine v "mentalnih odsekih" R.Yu. Vipper / T.B. Perfilov. Jaroslavlj, 2006.

22. Ruski humanitarni enciklopedični slovar: v 3 zvezkih M. - Sankt Peterburg, 2002. T. 2. S. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinsky Faddey Frantsevich [Elektronski vir] / M. Rostovtsev. Način dostopa: // http://www.rulex.ru/01130409. htm.

24. Ruski pisatelji. 1800 - 1917: biografski slovar / pogl. izd. P.A. Nikolaev. M., 1992. T. 2. S. 336, 337.

25. Khoruzhy S.S. Transformacije slovanofilske ideje v XX. stoletju / S.S. Horuzhy // Vopr. filozofija. 1994. št. 11. S. 54.

F.F. Zelinskiy in ideja slovanske renesanse

Analizirana je ena temeljnih idej v ustvarjalni dediščini Zelinskega - ideja slovanske renesanse ter njena razlaga in popularizacija v kontekstu postavitve klasičnega gimnazijskega izobraževanja.

Ključne besede: metodologija zgodovine, slovanska renesansa, klasično izobraževanje, antična kultura, "srebrna doba"

Zelinsky Faddey Frantsevich - klasični filolog, antikvar. Diplomiral je na Ruskem filološkem seminarju Univerze v Leipzigu. Ko je leta 1880 doktoriral z disertacijo Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges, je Zelinsky delal v Münchnu in na Dunaju ter približno dve leti ostal v Italiji in Grčiji. Predvsem se je Zelinsky ukvarjal s študijem starogrške komedije, predvsem atiške, ki so ji posvečena njegova dela v ruščini, nemščini in latinščini: "O sintagmah v starogrški komediji" (Sankt Peterburg, 1883, magistrsko delo); "De lege Antimachea scaenica" (Sankt Peterburg, 1884); "O dorskem in jonskem slogu v starodavni atiški komediji" (Sankt Peterburg, 1885); "Die Gliederung der Altattischen Komedie" (Leipzig, 1885); "Die M?rchenkomedie v Atenah" (P., 1885); "Quaestiones comicae" (P., 1887) itd. Ima tudi izdaje "Oedipus Rex", "Ajax" Sofokla in XXI knjige Livija z ruskimi opombami, članke o kritiki besedila Sofoklejevih tragedij in sholij na njih (ZhMNP, 1892) in drugi

Podroben biografski oris in pregled znanstvene dejavnosti

Fadej Francjevič Zelinski (1859-1944), po rodu Poljak, je pripadal tistemu delu ruske inteligence, ki je bila trdno usmerjena v zahodno kulturno tradicijo. Dobil je odlično izobrazbo: študiral je v Petrogradu, nato na nemških univerzah, v Leipzigu, Münchnu, na Dunaju in nekaj časa tudi v Rimu. V Leipzigu je zagovarjal prvo disertacijo na V zadnjih letih Druga punska vojna (1880). Zelinsky, ki se je že zgodaj oblikoval kot znanstvenik, je postal okras univerze v Sankt Peterburgu, kjer je delal več kot tretjino stoletja (1885-1921). Velik poznavalec grškega in latinskega jezika in literature, Zelinsky je občudoval kulturo antike. V njem je videl ne samo temelj najnovejše evropske kulture, ampak tudi večni vir oživljajočih idej, svojo filološko spretnost pa je postavil v službo kulturnega in zgodovinskega raziskovanja, ki zajema vso antiko, vse njene stopnje in hipostaze, tako grški in rimski.

Zelinsky se je kot ex professo filolog veliko ukvarjal z grško in rimsko književnostjo. Zato ga je zelo zanimala in je natančno preučeval strukturo grškega junaškega epa, zlasti pojav kronološke nezdružljivosti, značilen za homerske pesmi, ki se razume kot navidezna nezmožnost epskega pesnika, da pripoveduje o različnih dogodkih, ki so se zgodili. hkrati drugače kot zaporedno, tj. jih razporedite v zaporedno časovno vrsto, namesto da bi jih postavili vzporedno. S še večjim navdušenjem se je Zelinsky poglobil v zgodovino grške dramatike. V mladih letih se je veliko posvečal preučevanju starogrške (atiške) komedije - njene zgradbe in stila, folklornih izvorov in sestavin, med katerimi je izpostavil starodavno pravljico, v kateri je upravičeno videl predhodnico oz. jedro tiste ljudske družbene utopije, ki se odraža v igrah.. atenski komedijanti. Njegova dela o teh temah, objavljena tako v Rusiji kot v Nemčiji, so mu utrdila sloves izjemnega učenjaka in filologa.

Kasneje se je Zelinsky posvetil študiju grške tragedije, kar je privedlo do objave številnih člankov, priljubljenega eseja o Evripidu in velikega posebnega dela o razvoju tragičnih motivov, katerega začetek je bil objavljen v Rusiji. (popolnejša različica je bila objavljena v Krakovu po repatriaciji Zelinskega na Poljsko). Pouk grških tragikov ni bil omejen le na izključno raziskovalno delo Zelinskega: združil je nadarjenost raziskovalca z velikim literarnim in celo pesniškim talentom, kar mu je dalo priložnost pripraviti nov ruski prevod stebra klasične dramatike - Sofokla. Prevod Sofoklejevih tragedij je bil objavljen v okviru izvirnih znanstvenih člankov in komentarjev in se lahko šteje za primer popolne objave starodavne klasike v sodobni ruski različici (glej: Sofoklej. Drame, zv. I -III, M., 1914-1915).

Zelinsky je nameraval izdati prevod Evripida iste vrste. Tu je bila njegova naloga dokončati tisto, kar je prevajalec Evripida I. F. Annenski, tudi klasični filolog (mimogrede, bil direktor zelo ugledne Nikolajevske gimnazije v Carskem Selu), a bolj znan kot izvirni pesnik pol impresionista, poldekadentnega tipa, ni imel časa opraviti, čigar znanstveno in literarno dejavnost, zlasti delo o Evripidu, je prekinila prezgodnja smrt (1909). Blizu Annenskega je Zelinsky menil, da je njegova dolžnost dokončati veliko delo, ki ga je začel. Sam Annenski je uspel izdati le del svojih prevodov (Evripidovo gledališče, zv. I, Sankt Peterburg, 1906), Zelinskijev podvig pa je ostal nedokončan: izšli so le trije od šestih načrtovanih zvezkov. popoln prevod(Evripidovo gledališče, zv. I-III, M., 1916-1921), objavo ostalih je ustavil Zelinskijev odhod iz Rusije.

Nekakšen rezultat (nikakor pa ne dokončen) Zelinskega študija grške književnosti je bila objava popularne knjige "Starogrška književnost osamosvojitvene epohe" (v dveh delih, str., 1919-1920 [I. del - "Splošni esej", II. del - "Vzorci"]). Lakonizem in dostopnost predstavitve sta tukaj naravno združena z globino in natančnostjo značilnosti ali ocen starogrških pisateljev.

Kot rečeno, je Zelinski znanstveni interes segal tako na grško kot rimsko literaturo. V tem slednjem ga je Ciceron še posebej pritegnil - tako kot pisatelj, čigar slog je posebej proučeval, kot kot najpopolnejše utelešenje rimskega ustvarjalnega genija. Preučeval je strukturo Ciceronovih govornih obdobij, struženje Posebna pozornost na metrične klavzule, s katerimi je veliki govornik dosegel želeni splošni ritem. In o mestu Cicerona v zgodovini svetovne kulture, njegovem vplivu na kulturo srednjeveške in nove Evrope, pa tudi o polemiki okoli njegove osebnosti, ki je trajala več kot stoletje, je posvetil obsežen članek "Cicero v zgodovini evropske kulture" ("Bulletin of Europe", 1896, december) , ki ga je nato razvil v celotno monografijo, ki je žal izšla le v nemški različici.

Ob teh študijah je objava ruskega prevoda vseh Ciceronovih govorov, ki jo je Zelinsky začel skupaj s slavnim prevajalcem V. A. Aleksejevim. Žal, kot se pogosto zgodi (zlasti v Rusiji), se je primer ustavil pri prvem zvezku, ki je vključeval govore, ki jih je imel Ciceron v prvi polovici svojega odvetnika in politično delovanje(81-63 pr. n. št.). Nadaljevanja ni bilo, a ljubitelji leposlovja je Zelinsky razveselil še eno svojo literarno izkušnjo - prevod Ovidovih "Sporočil" ("Heroid"), ki ga je naredil skupaj z L. F. Zavalishino.

Zelinsky je združeval veliko erudicijo in spretnost raziskovalca z visokim naravnim darom vzgojitelja, učitelja in publicista. Bil je idol študentske mladine in inteligentne peterburške javnosti. Njegova odprta predavanja in poročila o različnih zanimivih, pogosto zelo vroče teme starodavna kultura je vedno vzbujala zanimanje poslušalcev in, navdihnjen z uspehom svojih javnih govorov, je ta poročila obdelal za objavo ali napisal nove posebne članke, tako da se je na koncu pojavila ideja, da bi jih zbral v koherentno zbirko, ki bi avtor je dal pomemben naslov "Iz življenja idej "(zv. I-IV, Sankt Peterburg / str., 1905-1922). Prvi in ​​drugi zvezek (drugi z značilnim podnaslovom "Starodavni svet in mi") sta bila sestavljena iz člankov, posvečenih različnim pojavom duhovnega življenja starodavne družbe in sodobnega sveta v njihovem poimenu in vpletenosti (npr. motiv ločitve pri Ovidiju, Shakespearu in Puškinu). Tretji zvezek (s podnaslovom "Tekmeci krščanstva") je bil posvečen različnim kultom pretežno grškega izvora, ki so se v helenistično-rimskem obdobju razvijali v isti smeri kot krščanstvo in predstavljali tako splošno ozadje kot alternativo slednjemu ( na primer kult Hermesa Trismegista [Trikrat največji]). Zadnji, četrti zvezek (»renesansa«) je vseboval članke, ki so obravnavali predvsem usodo in reminiscence antične kulture v kasnejših obdobjih (na primer o razvoju ideje o posmrtnem življenju pri Homerju, Vergilu in Danteju, o antiki viri in prototipi Shakespearovih dram itd.).

Splošno stališče, ki je prodrlo skozi vso to obsežno zbirko študij o starodavni literaturi, religiji in družbeni misli v njihovi interakciji s kulturo srednjeveške in novoveške Evrope, je bilo prepričanje o intimni vpletenosti antike v duhovno življenje sodobnega časa. Za Zelinskega antični svet (navedli bomo njegove besede po Buzeskulu) »ni miren muzej, ki odvrača pozornost od sodobnega življenja, ampak živi del najnovejše kulture«. Zgodovinski pomen antike je bil v tem, da "je bila prednik tistih idej, po katerih še vedno živimo." Seveda je bilo zgodovinsko izobraženemu človeku to vedno jasno. Kar se tiče temeljnega politične ideje civilne pravice, svobodo in demokracijo, je o iniciativni vlogi antike pisal že M. S. Kutorga, v sovjetskih časih, v dobi pozne odmrznitve, pa se bo spomnil S. L. Utchenko. Vendar nikjer ni tako dosledno in široko prikazan življenjski pomen antike za nov čas kot v delih Zelinskega.

Seveda nas zdaj v poljudnoznanstvenih novinarskih skečih Zelinskega ne pritegne vse enako. Nemalokrat je zbliževanje navidezno bližnjih pojavov antike in poznejše, predvsem sodobne ravni doseženo na silo, z najmočnejšo modernizacijo preteklosti. Včasih namerna paradoksalnost izraženih sodb boli oko, pretirana besednost in pompoznost utrudita oči. Vendar pa je v celoti zbirka "Iz življenja idej" izjemen primer enako globokega prodiranja v duhovno življenje klasične antike, pa tudi resnične splošne presoje antične udeležbe v strukturi moderne. evropska kultura in mentaliteta.

Ko zaključimo pregled znanstvenega in literarnega dela Zelinskega, poudarimo njegovo posebno pozornost do stare vere, do zgodovine religiozne zavesti nasploh, ki je bila seveda v neposredni povezavi z duhovnimi iskanji takratne ruske inteligence. Omenili smo že, da je bil v zbirki »Iz življenja idej« celoten tretji zvezek posvečen temam starodavne grško-rimske vere, zlasti takšnim kultom (ali podobam), v katerih je bilo mogoče videti »tekmece krščanstva«. ." Toda v drugih zvezkih iste zbirke in zunaj nje, v različnih periodičnih publikacijah in poljudnih enciklopedijah, je mogoče najti številne članke Zelinskega, posvečene veri starih Grkov in Rimljanov - in raznim zasebnim pojavom in likom ter temeljnemu iskanju za starodavno poganstvo, ki omogoča govoriti o duhovni perspektivi, o dobro znani pripravi s strani klasične antike glavne religije novega časa - krščanstva. Že naslovi teh člankov govorijo o smeri avtorjeve misli: »Ideja moralne utemeljitve, njen izvor in razvoj« (»Iz življenja idej«, zv. I), »Značaj staroverstva v Primerjava s krščanstvom" (ibid., zv. II), "Ideja bogočloveka v grški in nemški sagi" ("Bulletin of Europe", 1910, julij), "Pojav greha v umu Antična grčija«(» Ruska misel «, 1917, julij-avgust).

Toda najbolj polnokrvni in svetli na tem področju znanstvenih in literarnih študij Zelinskega sta bili njegovi dve knjigi, posvečeni helenski veri: "Starogrška religija" (str., 1918) in njeno nadaljevanje - "Religija helenizma". « (Str., 1922). To so bile prve številke - deli široko zasnovanega dela, v katerem je avtor želel v obliki niza vodoravnih sklopov podati čim bolj popolno sliko verskega razvoja starega sveta, vključno s prvim krščanstvom. Pravzaprav je bil namen dela prikazati naravno gibanje stare, predvsem grške verske zavesti h krščanski preobrazbi. Avtor je želel, ne da bi omalovaževal temeljno vlogo Kristusovega oznanjevanja, pokazati, da se prava priprava krščanstva ni zgodila v nedrju judovstva, ne v skladu s starozaveznimi prerokbami o Mesiji, kot se običajno verjame. , temveč v duhovnem življenju starodavnega, zahodnega sveta. Po besedah ​​avtorja (v uvodu v "Religijo helenizma") je "stara vera resnična Stara zaveza našega krščanstva". Prav duhovna prizadevanja starega sveta so prva odprla možnosti za spoznavanje božanskega razodetja v njegovih glavnih hipostazah lepote, dobrote in resnice. In zato je bila Kristusova pridiga, naslovljena na vse človeštvo, resnično slišana ne v judovskem okolju, prepojenem z občutki nacionalne izključenosti in verske nestrpnosti, a v grško-rimskem vesolju, odprtem za novo besedo in novo resnico. V njem se je oblikoval krščanski pogled na svet in svet, ki je postal duhovno jedro zahodnoevropska civilizacija.

Oktobrska revolucija in po njej Državljanska vojna onemogočil Zelinskemu nadaljevanje študija v Rusiji. Še posebej neznosen za to do kosti evropskega človeka je bil začetek duhovne izolacije, nezmožnost vzdrževanja stikov z zahodnoevropsko akademski svet. Leta 1921 je zapustil Rusijo in se naselil v Varšavi. Znanstveno in pedagoško dejavnost je nadaljeval kot profesor na Varšavski univerzi (1921-1939). V tem poljskem obdobju svojega življenja je še naprej razvijal temi razvoja grške dramatike (natančneje tragedije) in zgodovine stare vere, ki sta mu pri srcu. Pripravil je tudi drugo svojo nemško reizdajo velika knjiga o Ciceronu, v Parizu pa izd nova služba o Horaciju in rimski družbi Avgustovega časa.

drugič Svetovna vojna dokončno uničil civiliziran svet v katerem je lahko le živel. V Varšavi je bila zaradi bombardiranja požgana hiša, v kateri je živel, njegova knjižnica je bila uničena, zadnje zatočišče pa je moral poiskati v Nemčiji, na Bavarskem, kjer je živel in delal njegov sin, po poklicu inženir. Tam je Zelinsky umrl leto pred koncem vojne, saj nikoli ni dokončal svojega glavnega dela o zgodovini starodavne religije.

Glavna dela

• Zelinsky F. F. O sintagmah v starogrški komediji. SPb., 1883.
• Zelinsky F. F. O dorskem in jonskem slogu v starodavni atiški komediji. SPb., 1885.
• Zelinsky F. F. Tragodoumena. Študije o razvoju tragičnih motivov, številka 1, Sankt Peterburg, 1919.
• Zelinsky F. F. Starogrška religija. Str., 1918.
• Zelinsky F.F. Religija helenizma. Str., 1922.
• Evripid. Str., 1918
• Ciceron, Mark Tulij. Poln kol. govori v dveh zvezkih, I. zvezek, Sankt Peterburg, 1901.
• Ovid. Baladna sporočila. M., 1913.
• Bibliografija del Zelinskega: Seznam del profesorja F. F. Zelinskega, ki so ga na dan 25. obletnice njegovega učiteljskega delovanja izdali njegovi učenci (1884-1909). Sankt Peterburg, 1909 (št. 1-312); Seznam del prof. F. F. Zelinsky od leta 1908 // Germes, 1914, št. 3, str. 84-87 (št. 313-421)

Dodaj. literature

1. Brjulova N.V. F.F.Zelinsky (ob njegovem 25. rojstnem dnevu) // Germes, 1909, št. 3, str.71-76.
2. Rostovcev M.I. F. F. Zelinsky // Hermes, 1914, št. 3, str. 81-83.
3. Frolov E.D. Ruska znanost o antiki. Historiografski eseji. Ed. 2. SPb., 2006, str. 312-318.
4. Rehm A. Thaddaus Zielinski. Nekrolog // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48. München, 1948, S.155-157.

§ 1. Pojem kulture.. 3
§ 2. Spremenljivost človeške kulture.... 3
§ 3. Materializem in ideologija. 4
§ 4. Ideali: resnica, lepota, dobrota .... 5
§ 5. Znanost.. 6
§ 6. Umetnost ...... 8
§ 7. Morala.. 9
§ 8. Napredovanje in nazadovanje.. 10
§ 9. Vera....... 11
§ 10. Kronološki okvir. 13

PRVI DEL Ahajsko obdobje

§ 1. Videz grške dežele..17

§ 2. Družinsko življenje 23
§ 3. Javno življenje..27
§ 4. Državno življenje ....... 30
§ 5. Mednarodno življenje ....... 32
§ 6. Moralna zavest .... 34

§ 7. Čista in uporabna znanost ........ 38

§ 8. Likovna umetnost42
§ 9. Glasbena umetnost......44

§ 10. Animizem ..... 46
§ 11. Animatizem..50
§ 12. Zevsova religija ...... 53

DRUGI DEL Helensko obdobje

§ 1. Ponovna naselitev plemen ....... 57
§ 2. Kolonizacijsko gibanje....... 58
§ 3. Helenizem v severnočrnomorski regiji.. 60
§ 4. Zunanja zgodovina helenskega obdobja.. 63

§ 5. Družinsko življenje ...... 65
§ 6. Javno življenje 67
§ 7. Gospodarsko življenje....... 68
§ 8. Pravno življenje....... 70
§ 9. Državno življenje ..... 74
§ 10. Medhelensko življenje ... 77
§ 11. Moralna zavest. 83

§ 12. Abeceda .... 86
§ 13. Zdravilo.. 88
§ 14. Filozofija narave .... 89

§ 15. Likovna umetnost ...... 91
§ 16. Glasbena umetnost.. 96

§ 17. Apolonova religija ..... 109
§ 18. Religija Demetre....... 113
§ 19. Dionizova religija....... 116

TRETJI DEL Atiško obdobje

§ 1. Prava Grčija....... 120
§ 2. Helenizem v severnem Črnomorju 123

§ 3. Družinsko življenje ..... 126
§ 4. Javno življenje ....... 130
§ 5. Gospodarsko življenje ..... 134
§ 6. Pravno življenje ...... 140
§ 7. Državno življenje ... 142
§ 8. Medhelensko življenje ... 147
§ 9. Mednarodno življenje .... 149
§ 10. Moralna zavest. 151

§ 12. Likovna umetnost ..... 160
§ 13. Glasbena umetnost. 170

§ 14. Mitološka religija....... 180
§ 15. Obredna vera..... 183
§ 16. Verska filozofija 188

ČETRTI DEL Ekumensko obdobje A. Helenistično obdobje

§ 1. Helenistične monarhije ...... 192
§ 2. Prava Grčija....... 194
§ 3. Helenizem v Severnem Črnem morju 198
§ 4. Kolonizacijsko gibanje ..... 199

§ 5. Družinsko in družbeno življenje 202
§ 6. Gospodarsko življenje ..... 206
§ 7. Vojaško življenje ...... 208
§ 8. Pravno in državno življenje ...... 210
§ 9. Moralna zavest 212

§ 10. Matematične in naravoslovne vede ...... 216
§ 11. Humanistika. 222

§ 12. Likovne umetnosti ... 225
§ 13. Glasbena umetnost 229

§ 14. Helenistične religije ...... 234
§ 15. Verska filozofija 239

B. Rimska republika

§ 1. Videz Italije in zahodnega Sredozemlja v antiki...... 242
§ 2. Zunanja rast Rima v republikanski dobi ...... 246

§ 3. Družinsko življenje .... 248
§ 4. Javno življenje ...... 252
§ 5. Gospodarsko življenje ..... 255
§ 6. Pravno življenje ..... 259
§ 7. Vojaško življenje ...... 262
§ 8. Državno življenje ... 264
§ 9. Rim in Italija ..... 269
§ 10. Rim in province ...... 270
§ 11. Moralna zavest. 274

§ 13. Likovna umetnost .... 280
§ 14. Glasbena umetnost. 282

§ 15. Prvotna rimska vera .... 288
§ 16. Helenizacija rimske vere ........ 289
§ 17. Rimsko versko življenje ... 291

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Kako se počutite v 17 tednu nosečnosti?;
• Ali je uporaba spazmalgona upravičena med nosečnostjo Spasmalgon v drugem trimesečju;
• Četrti teden nosečnosti: znaki, simptomi, fotografija, ultrazvok;
• Ali lahko nosečnice "Stodal" kašelj;
• Simptomi in zdravljenje faringitisa pri otrocih: nasvet pediatra Akutni faringitis pri dojenčkih 7 mesecev;
• Ta "grozen" hemoglobin;
• Od kod je Mihail Sergejevič Gorbačov?;
• Kako preživeti postne dneve za zdravje in hujšanje Kako si pravilno razporediti postne dneve;