Funkcije religije v sodobni družbi. Funkcije religije 3 funkcije religije in primeri

In skupnosti danes vera je pogled na svet. To pomeni, da določa cilje in smisel našega obstoja na zemlji in v Vesolju. To pomeni, da obstaja utemeljitev za vsak pojav, vsako obstoječo stvar, tudi če nam je splošni načrt stvarnika nerazumljiv. Seveda se iz te perspektive tvoje lastno življenje zdi večje in bolj smiselno. Večno vprašanje iskanja smisla za vernika ne ostane nerešljivo: služiti Bogu je glavni namen človeka.

ugotavlja Freud psihološki pomen versko vero tako za posameznika kot za družbo kot celoto. V veri se rešujejo nerazrešeni konflikti iz otroštva, a tudi generirajo skupni pomeni, ki utrjujejo temelje skupnostnega življenja in prispevajo k samoohranitvi človeštva v boju proti premočni moči narave. Religija z vzpostavljanjem omejitev in prepovedi postulira moralne norme; blaži strah pred življenjskimi nevarnostmi, tolaži v nesreči in vliva zaupanje. Poleg tega lahko religija tekmuje z znanostjo, saj »daje odgovore na vprašanja, ki so skrivnostna za človeško radovednost, na primer o izvoru sveta in razmerju med telesom in dušo«. Freud je prepričan, da bo znanost v prihodnosti omogočila premagovanje religije in njenega škodljivega vpliva na um, ki nas sili v dojemanje okoliške resničnosti v izkrivljajoči luči iluzije. Material s strani

K. G. Jung

V analitični psihologiji C. G. Junga religija ni neposredno odvisna od nevrotičnih stanj. Religiozne ideje in pomeni po Jungu ne nastanejo kot kompenzacija za potlačene spolno agresivne nagone. Pojavijo se kot posledica prodiranja v zavest že obstoječih, univerzalnih, spontano pojavljajočih se povsod in povsod, redno ponavljajočih se arhetipskih podob, ki izvirajo iz najglobljih plasti psihe – kolektivnega nezavednega. C. G. Jung se strinja z razlago S. Freuda o verskih simbolih boga in boginje, ki so projekcija podob resničnih staršev, s čaščenjem katerih je vsak arhaične kulture. Vendar pa Jung kategorično ne priznava »ojdipskih« korenin transferja. Bog je sanje o vsemogočnosti in vsemogočnosti, ki ni uresničena v fantaziji. Ta lik simbolizira zaščito in skrbništvo, pa tudi kazen za grehe. Ker odrasel človek tako kot otrok potrebuje pomoč, fizičnih staršev pa ne more pritegniti (kar je enako infantilnosti), si v svoji domišljiji ustvari fiktivno podobo, katere prototip je pravi moški. V skladu s tem boginja mati uteleša pretirane lastnosti prave matere: je dajalka življenja, dobrote, topline, otroku zagotavlja vse potrebno, lahko pa se pojavi tudi kot mogočna, jezna boginja, ki kaznuje za napačno ravnanje.

Z eno besedo, po Jungu je začetno zavedanje norm in pravil vedenja v družbi (družini in skupini) nadzorovano z verskim in obrednim vedenjem. Poleg tega ideja boga zaščitnika daje upanje za prihodnost in psihološki mir v travmatični situaciji. Te iste funkcije religije je opazil S. Freud. Za razliko od svojega predhodnika, C. G. Jung ne primerja pojava religioznih idej z oblikovanjem kompleksov in ne meni, da so posledica nevrotične dejavnosti. V religioznih pojavih vidi nagonske temelje. »Religija je človeku lasten nagonski položaj, katerega manifestacije lahko opazujemo skozi vso zgodovino človeštva. Njegov očiten namen je ohranjanje duševnega ravnovesja, saj ima naravni človek prav tako naravno »vedenje« o tem, da se lahko funkcije njegove zavesti kadarkoli umaknejo nenadzorovanim dogodkom, ki se dogajajo tako znotraj kot zunaj njega. Zato vedno skrbi, da z ustreznimi verskimi ukrepi zavaruje vsako težko odločitev, ki bi lahko imela določene posledice zanj in za druge.« Mimogrede, raziskovalec je bil prepričan, da so pred pojavom psihološke znanosti vprašanja duše

Religija kot družbena institucija obstaja že tisočletja. V družbi igra pomembno vlogo in je dejansko dokazala svojo nujnost oziroma funkcionalnost. Sociologi prepoznavajo naslednje funkcije religije:

Integrativna funkcija. Ta funkcija vam omogoča združevanje ljudi v eno samo družbo, njeno stabilizacijo in vzdrževanje določenega družbenega reda. Po P. Bergerju je religija »sveta tančica«, skozi katero so posvečene vrednote in norme človeškega življenja, zagotovljena družbena ureditev in stabilnost sveta.

Regulativna funkcija je v tem, da krepi in povečuje učinek v družbi sprejetih družbenih norm vedenja ter izvaja družbeni nadzor, tako formalen (prek cerkvenih organizacij) kot neformalni (prek samih vernikov kot nosilcev moralnih norm). Ta funkcija se izvaja tudi z mehanizmi in sredstvi socializacije.

Psihoterapevtska funkcija. Verske dejavnosti, bogoslužja, obredi, obredi na vernike delujejo pomirjujoče, tolažilno, jim dajejo moralno trdnost, samozavest, jih ščitijo pred stresom in samomorom. Religija pomaga ljudem, ki trpijo zaradi občutkov osamljenosti, nemira in nekoristnosti, da se med izvajanjem verskih obredov počutijo vključene v skupno družbeno dejanje. Poleg tega cerkev takšne ljudi privabi k dobrodelnim dejavnostim, jim pomaga, da ponovno »vstopijo v družbo« in najdejo duševni mir.

Komunikacijska funkcija. Komunikacija pri verujočih se odvija na dveh ravneh: prvič komunikacija z Bogom, prebivalci nebes (najvišja oblika komunikacije) in drugič komunikacija med seboj (sekundarna komunikacija). Kot rezultat komunikacije se poraja zapleten niz religioznih čustev: veselje, nežnost, veselje, občudovanje, pokornost, poslušnost, upanje na pozitivno rešitev problemov ipd., kar ustvarja pozitiven odnos in oblikuje motivacijo za nadaljnjo versko komunikacijo in obisk cerkve.

Kulturno-prevajalska funkcija vam omogoča ohranjanje in prenašanje kulturnih vrednot in norm, kulturnih in znanstvene ideje o svetu in človeku, zgodovinskih izročilih, nepozabnih datumih, ki imajo tako družbeni kot univerzalni značaj.

Tako je religija v sodobni družbi še naprej polno delujoča družbena institucija in ima pomembno integrativno, regulativno, komunikacijsko, psihoterapevtsko in kulturno-prevajalsko vlogo.

11.2.4. Obeti za vero

Preučili smo zgodovino in današnje stanje vere kot družbene institucije in cerkve kot družbene organizacije. Zdaj pa poskusimo razmisliti o prihodnosti religije. Religija, ki je atribut družbe, doživlja vpliv najrazličnejših objektivnih in subjektivnih, zunanjih in notranjih dejavnikov, si ne more pomagati, da se ne bi spremenila skupaj z njo. Kakšne so smeri in trendi teh sprememb?

Večina sodobnih sociologov sekularizacijo postavlja na prvo mesto med trendi v razvoju religije.

Sekularizacija je proces nadomeščanja religiozne slike sveta z znanstveno in razumsko razlago, je proces zmanjševanja vpliva vere na življenje družbe in dejavnosti ljudi, je ukrep za ločevanje države in drugih družbenih institucij iz cerkve, zmanjšati »območje nadzora« cerkve v družbi.

Kot lahko vidimo, je sekularizacija dolg in obsežen proces, ki zajema dolgo časovno obdobje, začenši po srednjem veku in vključuje dogodke, kot so reforme vere in cerkve, odvzem slednje zemlje in davkov, ki so bili zaračunani v njeno korist, ločitev cerkev od države in šole, ustvarjanje državnih sistemov socialna zaščita, šolstvo, zdravstvo, izobraževanje, znanost itd. Trenutno se sekularizacija nadaljuje pod vplivom dejavnikov kot so:

razvoj znanosti, tehnologije in tehnologije;

povečanje vloge državnih in javnih organizacij pri reševanju problemov, ki jih je prej reševala cerkev (pomoč revnim, sirotam in revnim, izobraževanje in vzgoja, zdravljenje in preprečevanje bolezni, razlaga neznanih pojavov itd.);

prisotnost in svoboden razvoj v civiliziranih državah več cerkva in veroizpovedi, ki tekmujejo za župljane;

izguba čisto verskega značaja zaradi cerkvenih dogodkov, predvsem praznikov, in težnja po njihovem spreminjanju v bolj posvetne;

erozija verske zavesti pri večini vernikov, ki ne znajo vedno razložiti bistva in pomena cerkvenih obredov, svetopisemskih in evangelijskih zgodb;

pojav močne konkurence cerkve pri izvajanju psihoterapevtske funkcije v obliki medicine, psihologije, ljudske medicine itd.;

zmanjševanje vloge vere in cerkve pri izvajanju vseh drugih družbenih funkcij (integrativne, regulativne, komunikacijske, kulturne transmisije).

Spremembe, ki se dogajajo v sodobni veri, se kažejo tudi v težnji po reformah in modernizaciji. Ta trend je bil vedno značilen za protestantske cerkve, ki so se rodile iz želje po reformah. Ob koncu 20. - začetku 21. stoletja. reformizem se je začel kazati v delovanju katoliške cerkve. Trenutno v pravoslavni cerkvi zorijo reforme in spremembe.

Modernizacija vere se kaže v modernizaciji tempeljske arhitekture, religioznega slikarstva, kiparstva in literature, spremembah bogoslužja, prirejanju posvetnih dogodkov v cerkvah (seveda s spodbujanjem moralne rasti ljudi in širjenjem kroga župljanov), v aktivnejše sodelovanje cerkve v posvetnem življenju družbe ter spodbujanje glasbe s strani cerkve, umetnosti, športa, v skrbi za izobraževanje, prosti čas župljanov izven cerkve.

Najpomembnejši trend v razvoju religije je tudi želja po ekumenizmu. Stari Grki so tisti del Zemlje, ki so ga naseljevali in razvijali ljudje, imenovali ekumena. Sodobna verstva ekumenizem razumejo kot željo po vedno globljem medverskem razumevanju in sodelovanju. Najbolj dejavne pri tem so protestantske cerkve, ki so podale predlog za popolno združitev vseh krščanskih cerkva in leta 1948 za to ustanovile posebno telo - Svetovni svet cerkva. Trenutno oče in Katoliška cerkev aktivno podpira idejo o sodelovanju z vsemi krščanskimi cerkvami, vključno z Rusko pravoslavno cerkvijo. Toda vodstvo Ruske pravoslavne cerkve ne deli teh idej.

Številni sociologi, predvsem ameriški, menijo, da ne gre toliko za sekularizacijo, to je za izrinjanje vere iz duhovne sfere in njeno zamenjavo z znanostjo in drugimi družbenimi institucijami, kot za proces pluralizacije religije, s čimer razumejo nastanek pluralnost (lat. pluralism - množina) novih veroizpovedi in kultov, ki tekmujejo s »starimi« cerkvami, kar vsakemu članu družbe daje možnost izbire. Pogosto se pod vplivom oblikujejo nova prepričanja vzhodne religije. Tako so se pojavile skupnosti, ki so izpovedovale zen budizem, transcendentalno meditacijo, se imenovale »zavest Krišne« itd. Tako vzporedno z množenjem verovanj poteka proces nastajanja nove verske zavesti, ki temelji na osebni veri in izkušnjah ter predvsem pa na osebno izbiro (N. Smelser).

Drugi sociologi (npr. T. Luhmann) verjamejo, da gre za transformacijo religije v novo družbeno obliko, ki vsebuje določene sklope verskih in posvetnih vrednot, norm in vzorcev vedenja, pri čemer lahko vsak človek v tem primeru svobodno izbere sistem. verskih pomenov, ki mu ustrezajo.

T. Parsons je nekoč opozoril na postopno približevanje sekularnega, sekularnega reda religioznemu modelu sveta, R. Bell pa je po vzoru O. Comtea (spomnite se njegove religije velikega bitja) ustvaril koncept »civilne religije« kot sinteze uradne ideologije in krščanske morale.

Subjektivno-idealistično.

Glavna povezava religioznega problema se prenese v sfero zavesti določene osebe. Religija obstaja kot individualni psihološki fenomen.

Naravoslovno.

Obstoj religije je razložen z razcepom med telesom in dušo. Potreba po veri se pojavi kot posledica človekove želje po doseganju harmonije med telesom in dušo.

Ateistični.

Odsev v glavah ljudi zunanjih sil, ki jih obvladujejo, predvsem sil narave. Glavni razlog je nezmožnost človeka, da zavestno obvladuje naravne ali družbene pojave.

Poleg tega obstajajo antropološki, sociološki, politološki in drugi pristopi.

Izvor religije

Prva verska prepričanja so nastala v obdobju zgornjega paleolitika (40–20 tisoč let pr. n. št.). Poskusi razumevanja bistva, izvora in namena religije spremljajo celotno zgodovino človeške misli. kako in kdaj je nastala religija, je precej kompleksno, diskutabilno, odgovor nanj pa je v veliki meri odvisen od pogleda na svet samih raziskovalcev. Na to načeloma lahko damo dva medsebojno izključujoča se odgovora: religija se je pojavila skupaj s človekom; religija je produkt človeške zgodovine.

Verska zgodovinačloveštvo se je začelo z najpreprostejšimi oblikami verskih prepričanj, ki vključujejo totemizem, magijo, animatizem, animizem, fetišizem in šamanizem.

Osnovne funkcije religije.

Religija opravlja številne funkcije in ima določeno vlogo v družbi. Ugotovljene so naslednje najpomembnejše funkcije religije: svetovni nazor, kompenzatorna, regulativna, komunikacijska, povezovalna.

1) Svetovni nazor. Posebnosti verskega pogleda na svet pomembno vplivajo na družbene usmeritve, stališča in razpoloženje ljudi.

2) Kompenzacijski. kompenzira omejitve, odvisnost in nemoč ljudi. Družbena neenakost se spremeni v »enakost« v grešnosti, v trpljenju; Cerkvena dobrodelnost in usmiljenje blažita nesrečo zapostavljenih.

3) Regulativni. Ustvari sistem norm in vrednot, ki urejajo ne le moralno vedenje, ampak tudi druga področja človeškega življenja. Še posebej velik pomen ima sistem normativov, vzorcev, nadzora, nagrad in kazni.

4) Komunikativen. Religija zagotavlja komunikacijo. Komunikacija poteka tako v nereligioznih kot verskih dejavnostih in odnosih ter vključuje procese izmenjave informacij, interakcije in dojemanja človeka s človekom. Komunikacija med seboj, komunikacija z Bogom.

5) Integrativni. Združevanje sovernikov znotraj ločene skupnosti, v določenih zgodovinskih razmerah pa se ta funkcija opravlja v razmerju do celotne družbe.

2. Tipologija religij.

1) Po številu bogov.

Politeistični. Zanj je značilno verovanje v panteon bogov (starogrški, hinduizem, džainizem);

Monoteistično. Monoteizem - vera v enega Boga (islam, krščanstvo).

2) Po razširjenosti.

Plemenski (poganski). Beležijo značilnosti družbene organizacije, gospodarske strukture in duhovnega razvoja plemenskih zvez. Plemenski kulti so ohranili vse osnovne oblike arhaičnih kultov narave in prednikov. Še vedno obstajajo, skoraj povsod razen v Evropi.

Nacionalni. Nastajajo med nastajanjem razredne družbe. Značilnost: ne presegajo določene etnične skupnosti (taoizem - Kitajska, hinduizem - Indija). Zanje je značilna podrobna ritualizacija vedenja ljudi v vsakdanjem življenju, posebni obredi ter strog sistem verskih predpisov in prepovedi.

Po vsem svetu. Izraz se nanaša na tri religije: krščanstvo, islam in budizem. Nastanejo v obdobju velikih zgodovinskih preobratov. Kozmopolitizem (lahko obstaja v vseh pogojih), prozelitizem (želja po spreobrnjenju drugega vernika), propagandna dejavnost.

3. Prva verska prepričanja so nastala v obdobju zgornjega paleolitika (40–20 tisoč let pr. n. št.). Poskusi razumevanja bistva, izvora in namena religije spremljajo celotno zgodovino človeške misli. kako in kdaj je nastala religija, je precej kompleksno, diskutabilno, odgovor nanj pa je v veliki meri odvisen od pogleda na svet samih raziskovalcev. Na to načeloma lahko damo dva medsebojno izključujoča se odgovora: religija se je pojavila skupaj s človekom; religija je produkt človeške zgodovine.

Verska zgodovina človeštva se je začela z najpreprostejšimi oblikami verskih prepričanj, ki vključujejo totemizem, magijo, animatizem, animizem, fetišizem in šamanizem.

Totemizem je vera v nadnaravno razmerje med določeno skupino predmetov in ljudi. Vsak primitivni klan je nosil ime živali, ki je bila njegov totem. Totema niso častili, veljal je za prednika klana. Ni ga bilo mogoče ubiti ali pojesti ali poklicati njegovo ime. Totem je bil skrbno zaščiten pred sovražniki in sočlani skupnosti, ki niso bili predani izvajanju obredov.

Magija je skupek idej in ritualov, ki temeljijo na veri v možnost vplivanja na ljudi, predmete in pojave objektivnega sveta s pomočjo določenih simboličnih dejanj. Delimo jo na škodljivo in terapevtsko. Animatizem je poduhovljenje vse narave na splošno in še posebej njenih posameznih pojavov. Animizem je verovanje v obstoj duhov in duš.

Obstaja vera v duhove ne samo umrlih ljudi, ampak tudi v duhove naravni pojavi. Fetišizem je čaščenje neživih predmetov, ki se jim pripisujejo nadnaravne lastnosti. Bilo je običajno med vsemi primitivnimi ljudstvi. Ohranjene značilnosti so vera v amulete, amulete, talismane.

To je vrsta religioznih idej, ki priznavajo prisotnost neke vrste inteligentne ali čutne duševne snovi ne samo v človeku, ampak tudi v katerem koli živem bitju, pogosto pa tudi v neživih, po naših konceptih, predmetih - kamnih, drevesih, ribniki itd. Šamanizem se pojavi v obdobju razpada primitivnega komunalnega sistema. Gre za vero v posebne ljudi, šamane, ki so lahko posredniki med človekom in duhom pri izvajanju posebnih obredov.

4. Čarovnija- koncept, ki se uporablja za opis sistema razmišljanja, v katerega se oseba obrne tajne sile z namenom vplivanja na dogajanje ter dejanskega ali navideznega vplivanja na agregatno stanje; simbolično dejanje (obred) ali nedelovanje, namenjeno doseganju določenega cilja z nadnaravnimi sredstvi. V zahodni tradiciji se ta sistem mišljenja razlikuje od verskega ali znanstvenega; vendar so takšne razlike in celo definicije magije obsežno področje razprave.

Prakse, razvrščene kot magične, vključujejo vedeževanje, astrologijo, uroke, čarovništvo, alkimijo, medijstvo in nekromantijo.

Magija, kot ena od oblik primitivnih verovanj, se pojavi ob zori človekovega obstoja. Nemogoče ga je zaznati ločeno od drugih primitivnih verovanj - vsa so bila med seboj tesno povezana.

PROBLEM DEFINICIJE VERE. STRUKTURA IN ELEMENTI RELIGIJE.

vera -

Struktura religije

V sociologiji struktura religije opredeljuje naslednje komponente:

verska zavest, ki je lahko običajna (osebna drža) in konceptualna (nauk o Bogu, standardi življenjskega sloga itd.),

verska dejavnost, ki se deli na kultno in nekultno,

verski odnosi (kult, nekult),

verske organizacije.

Elementi religije- komp. deli vere. V razvitih religijah lahko ločimo naslednje elemente: 1) religija. zavest, 2) verski. dejavnost, 3) ver. odnosi, 4) ver. zavodi in organizacije. V zgodnjih oblikah religije še niso razvite. V sodobnem razvita verstva verstva. zavest obstaja na 2 nivojih ideologije in družbe, psihologije. Relig. dejavnost se pojavlja v obliki izvenkultne in kult. Temu primerno se oblikujejo kultne in ne-kultne religije. odnos. Relig. organizacija vključuje primarne celice – skupnosti, teritorij. in nacionalni ravni upravljanja, središče združevanja itd.

FUNKCIJE RELIGIJE.

vera - posebna oblika zavedanja sveta, pogojena z verovanjem v nadnaravno, ki vključuje skupek moralnih norm in tipov vedenja, ritualov, verskih dejavnosti in združevanja ljudi v organizacije (cerkev, verska skupnost).

Religiozni sistem predstavljanja sveta (svetovni nazor) temelji na religiozni veri in je povezan s človekovim odnosom do nadčloveškega duhovnega sveta, neke nadčloveške resničnosti, o kateri človek nekaj ve in h kateri mora na nek način usmeriti svoje življenje. . Vero lahko okrepi mistična izkušnja.

Za religijo so še posebej pomembni koncepti, kot so dobro in zlo, morala, namen in smisel življenja itd.

Osnove verskih prepričanj večine svetovnih verstev so zapisali ljudje v sveta besedila, ki so po mnenju vernikov narekovana ali navdihnjena neposredno od Boga ali bogov ali pa so jih napisali ljudje, ki so z vidika vsake posamezne vere dosegli najvišje duhovno stanje, veliki učitelji, zlasti razsvetljeni ali posvečeni, svetniki itd.

V večini verskih skupnosti zavzema duhovščina (verski služabniki) vidno mesto.

Osnovne funkcije (vloge) religije

Svetovni nazor- vera, po mnenju vernikov, napolnjuje njihova življenja z določeno poseben pomen in pomen.

Kompenzacijski, oziroma tolažilno, psihoterapevtsko, je povezano tudi z njeno ideološko funkcijo in obrednim delom: njeno bistvo je v zmožnosti religije, da kompenzira, kompenzira človekovo odvisnost od naravnih in družbenih nesreč, odstrani občutke lastne nemoči, težke izkušnje osebni neuspehi, zamere in resnost življenja, strah pred smrtjo.

Komunikativen- komunikacija vernikov med seboj, komunikacija z bogovi, angeli (duhovi), dušami pokojnikov, svetniki, ki so idealni posredniki v vsakdanjem življenju. vsakdanje življenje in v komunikaciji med ljudmi. Komunikacija se izvaja, tudi v obrednih dejavnostih.

Regulativni- zavedanje posameznika o vsebini določenih vrednostnih sistemov in moralnih norm, ki so razvite v vsaki verski tradiciji in delujejo kot nekakšen program vedenja ljudi.

Integrativno- omogoča ljudem, da se prepoznajo kot enotno versko skupnost, ki jo vežejo skupne vrednote in cilji, daje človeku možnost samoodločanja v družbenem sistemu, v katerem obstajajo enaki pogledi, vrednote in prepričanja.

Politična- voditelji različnih skupnosti in držav uporabljajo vero za pojasnjevanje svojih dejanj, združevanje ali razdvajanje ljudi po verski pripadnosti v politične namene.

Kulturno- vera vpliva na širjenje kulture nosilne skupine (pisava, ikonografija, glasba, bonton, morala, filozofija itd.)

Razpadajoče- vera se lahko uporablja za razdvajanje ljudi, za spodbujanje sovražnosti in celo vojn med različnimi religijami in veroizpovedmi, pa tudi znotraj same verske skupine.

ZGODOVINSKI TIPI RELIGIJ.

Čarovnija

Totemizem

Animizem

Fetišizem

Animatizem

Šamanizem

4.ZGODNJE OBLIKE VEROVANJ IN KULTOV.

Institucionalni pristop k proučevanju religije vključuje analizo evolucije institucije religije na različnih stopnjah evolucije družbe.

Zgodovinsko gledano so bile prve oblike vere fetišizem, totemizem in magija.

Čarovnija- pojem, ki se uporablja za opis sistema mišljenja, v katerem se človek obrne na tajne sile, da bi vplival na dogodke, pa tudi dejanski ali navidezni vpliv na stanje snovi; simbolično dejanje ali nedelovanje, namenjeno doseganju določenega cilja z nadnaravnimi sredstvi.

TotemizemŠtevilni ateistično usmerjeni raziskovalci menijo, da je ena najstarejših in univerzalnih religij primitivnega človeštva. Sledi totemizma najdemo v vseh religijah in celo v obredih, pravljicah in mitih. Totemizem je ideja o človekovi povezavi z zunanjim svetom, ki predpostavlja namišljeno družinsko zvezo z enim ali drugim naravnim predmetom - totemom.

Animizem- Temelji na veri v duhove in nezemeljska bitja ter animaciji vseh predmetov in stvari, ki človeka obdajajo.

Fetišizem- Verovanje v predmete, ki imajo različne nadnaravne moči.

Animatizem- Vera v neosebno animacijo narave ali njenih posameznih delov in pojavov.

Šamanizem- Interakcija s svetom duhov (komunikacija), ki jo izvaja šaman.

5. RELIGIJA STAREGA EGIPT.

starodavna egipčanska religija - verska prepričanja in obredi, ki so jih izvajali v starem Egiptu od preddinastičnega obdobja do sprejetja krščanstva.

V starem Egiptu je obstajala podoba ene splošne religije, obstajala pa je tudi široka paleta lokalnih kultov, posvečenih določenim božanstvom. Večina jih je bila henoteistične narave (osredotočajo se na čaščenje enega božanstva ob priznavanju drugih božanstev), zato se egipčanska religija šteje za politeistično.

Značilna oblika zgodnje vere zanje sta bila fetišizem in totemizem, ki sta pod vplivom prehoda prebivalstva iz nomadskega v sedeči življenjski slog doživljala različne spremembe. Najbolj znani staroegipčanski fetiši: Imiut, kamen Ben-Ben, steber Iunu, steber Djed.

Kult živali. Pobožanstvo živali v dinastičnem Egiptu je potekalo stoletja in številni hieroglifi v egipčanskem pisanju so bili simboli živali, ptic, plazilcev, rib in žuželk, ki so bili ideogrami, ki so označevali katera koli božanstva.

Starodavna egipčanska religija je z vso svojo inherentno raznolikostjo bogov nastala kot rezultat združitve neodvisnih plemenskih kultov.

Egipčanski bogovi imajo nenavaden, včasih zelo bizaren videz. To je posledica dejstva, da je vero Egipta sestavljalo veliko lokalnih verovanj. Sčasoma so nekateri bogovi pridobili vidike, nekateri pa so se med seboj združili, na primer Amon in Ra sta oblikovala enega samega boga Amon-Ra. Skupaj ima egipčanska mitologija približno 700 bogov, čeprav so bili večinoma čaščeni le na določenih območjih.

Večina bogov je hibrid človeka in živali, čeprav pri nekaterih le okraski spominjajo na njihovo naravo, kot je škorpijon na glavi boginje Selket. Z abstrakcijami je predstavljenih več bogov: Amon, Aton, Nun.

IN Egipčanska mitologija skupnih predstav o nastanku sveta ni bilo. Glavna verska središča starega Egipta - Heliopolis, Hermopolis in Memfis - so razvila različne različice kozmogonije in teogonije.

Svečeniki Heliopolisa, središča kulta Sonca, so sončnega boga Ra postavili v središče vesolja in ga imeli za očeta vseh drugih bogov.

Nasprotna različica je obstajala v mestu Hermopolis, kjer so verjeli, da svet izvira iz osmih starodavnih božanstev, tako imenovanega Ogdoada.

Druga različica stvarjenja se je pojavila v Memphisu in je v središče mita o stvarjenju postavila Ptaha, boga zavetnika obrti, gradbenikov in samega mesta.

Razmišljanja o tem, da je treba telo ohraniti za prihodnje življenje na koncu je privedlo do nastanka kulta mrtvih, ki se je kot rdeča nit vlekel skozi celotno egipčansko kulturo. Kult mrtvih za Egipčane ni bil abstraktna verska obveznost, temveč bolj praktična nuja. Pogrebni kult in predstave o posmrtnem življenju izvirajo iz starodavnega mita o Ozirisu. Eden od najpomembnejši vidiki Pogrebni kult je mumifikacija ali balzamiranje trupla pokojnika. Umetnost mumificiranja je dosegla največji razcvet v dobi XXI in XXII dinastije. Pogrebni kult poleg obredov in obredov vključuje številne sestavine. Zadnja komponenta je grobišče osebe, za faraone in plemstvo so to piramide in grobnice, za navadnega človeka - pesek Saqqare.

6.RELIGIJA STARODAVNEGA IRANA. ZOROOSTRIzem.

Zoroastrizem- vera starih Irancev, katerih predniki so bila protoindoiranska plemena. »Naravni« bogovi - bog ognja Mitra in bog vode Varuna, ki dobijo antropomorfni videz - dobijo naziv »ahura«, kar pomeni »Bog, gospod«. Postopoma v panteonu bogov izstopa glavni bog Ahura Mazda, »Bog modrosti«. Kult tega boga je postal osrednji del zoroastrizma. Zoroastrizem je dobil ime po verskem reformatorju Zoroastru, ki je živel okoli leta 1200 pred našim štetjem, njegova vera pa je prevladovala od 5. stoletja. pr. n. št. do 7. stoletja AD Ustvaril je nov verski nauk, katerega osnova je bil verski dualizem - spopad med dobrim in zlim, ki ga poosebljata dobri bog Ahura Mazda (Ormuzd) in zlobni bog Angra Mainyu (Ariman).Vsak kraljuje tri tisoč let v zgodovino človeštva, ki jo zoroastrizem omejuje na dvanajst tisoč let. V zadnjem obdobju, v obdobju prevlade Anhra-Manyuja, se bo pojavil rešitelj iz rodu Zaratustre, dobro bo zmagalo nad zlom in nastalo bo kraljestvo pravičnosti, v katerem bo Ahura-Mazda (njegova antropomorfna podoba: človek s krili v sončnem disku) bodo za vedno vladali.

Eden glavnih elementov obredne prakse zoroastrizma je bilo čaščenje svetega ognja, pred katerim so brali besedila svete knjige Aveste (napisane v prvi polovici 1. tisočletja pr. n. št.).

Tri glavne knjige Aveste so Yasna, Yashta in Vedidad. Molitve so opravljali petkrat na dan.

Mitraizem. Starodavni kult perzijskega boga Mitre (»sporazum«, »sporazum«), ki je bil čaščen kot bog sonca in večnega ognja, kot najbližji pomočnik Ahura Mazde, je postal še posebej razširjen od 1. stoletja. AD Sprva je bil kult Mitre razširjen v srednji Aziji in Indiji, nato je prodrl v Rim, od 2. st. razširila po vsem rimskem imperiju. Mitrajski prazniki so povezani s Soncem. Najpomembnejšega so praznovali 25. decembra, na dan zimskega solsticija. Ta dan so praznovali tudi kot rojstni dan Mitre. Mitraizem ni dovolil ženskam v svoje templje mitreje; bila je religija moških.

HINDUIZEM.

Hinduizem je ena od indijskih religij, ki jo pogosto opisujejo kot zbirko verskih izročil in filozofske šole, ki izvirajo iz indijske podceline in imajo skupne značilnosti. Zgodovinsko ime hinduizma v sanskrtu je sanātana-dharma, kar pomeni »večna religija«, »večna pot« ali »večni zakon«. Hinduizem ima svoje korenine v vedski, harapski in dravidski civilizaciji, zaradi česar ga imenujemo najstarejša svetovna religija. Hinduizem ni imel svojega ustanovitelja, manjka mu enoten verski sistem in skupna doktrina. Hinduizem je družina različnih verskih tradicij, filozofskih sistemov in prepričanj, ki temeljijo na monoteizmu, politeizmu, panenteizmu, panteizmu, monizmu in celo ateizmu. Verska načela, kot so dharma, karma, samsara, mokša in joga, se lahko štejejo za tipična za hinduizem.

Dharma- moralna dolžnost, etične obveznosti.

Samsara- cikel rojstva in smrti, verovanje v reinkarnacijo duše po smrti v telesa živali, ljudi in bogov.

Karma- dobesedno prevedeno kot »dejanje«, »dejavnost« ali »delo« in se lahko opiše kot »zakon delovanja in povračila«, prepričanje, da je vrstni red ponovnega rojstva določen z dejanji, ki so bila storjena v življenju, in njihovimi posledicami.

mokša- osvoboditev iz kroga rojstev in umiranja samsare.

Končni cilj duhovne prakse je označen z izrazi "mokša", "nirvana" ali "samadhi" in ga različno razumejo različne smeri hinduizma: uresničitev svoje enosti z Bogom; uresničitev večnega odnosa z Bogom in vrnitev. v Njegovo bivališče; Doseganje čiste ljubezni do Boga; Zavest o enotnosti vsega obstoja; Zavedanje svojega pravega "jaz"; Doseganje popolnega miru; Popolna svoboda od materialnih želja.

Večina hindujcev sprejema božansko resničnost, ki ustvarja, vzdržuje in uničuje vesolje, vendar nekatere hindujske sekte to idejo zavračajo. Večina hindujcev verjame v univerzalnega Boga, ki hkrati prebiva v vsakem živem bitju in se mu lahko približamo na različne načine.

Klasična filozofija hinduizma opisuje osnovne življenjske dharme (življenjske dolžnosti) osebe: Dharma- pravilno delovanje, opravljanje predpisane dolžnosti v skladu z navodili svetih spisov; Artha- materialno blaginjo in uspeh; Kama- čutni užitki; mokša- osvoboditev od samsare.

V hinduizmu obstaja veliko število svetih spisov, ki so razdeljeni v dve glavni kategoriji: shruti in smriti. Pomembna hindujska besedila so Vede, Upanišade, Purane, Ramajana, Mahabharata, Bhagavad Gita in Agame.

RELIGIJA STARE GRČIJE.

Politeistična religija, ki je prevladovala Antična grčija od mikenskega obdobja.

Grška vera ni imela enotne cerkve in dogme, temveč je bila sestavljena iz kultov različnih božanstev. Ti po mnenju Grkov niso bili vsemogočni, ampak so pokroviteljili enega ali več elementov, sfer človeške dejavnosti ali geografskih območij.

Grki so verjeli v obstoj posmrtnega življenja. Kraji čaščenja bogov so bili oltarji, na katerih so stali idoli. Podarili so jim hrano, pijačo in stvari. Žrtvovanja živali so bila običajna. Grki so imeli radi verske obrede. Največji festivali so bili Panateneje in Olimpijske igre. Čeprav v helenski veri ni bilo stroge dogme, so bila nekatera besedila obdana z avro čaščenja: Heziodova Teogonija, dela Homerja in Pindarja.

RELIGIJA STAREGA RIMA.

Rimska kultura je tako kot grška kultura tesno povezana z verskimi idejami. Rimski svet nabožnih podob je predstavljen v več oblikah in je v svojem razvoju šel skozi več stopenj.

Sprva so bili Rimljani pogani, ki so častili grške in v manjši meri etruščanske bogove. Kasneje se je mitološko obdobje umaknilo strasti do poganskih kultov. Končno je za dokončanje evolucije zmagalo krščanstvo, ki je v 4. stoletju, po delitvi rimskega imperija na zahodno in vzhodno, dobilo konkretne obrise katolicizma. Najstarejše religiozne ideje Rimljanov so bile povezane s poljedelskimi kulti pobožanstva narave, kultom prednikov in drugimi. magični obredi, ki ga izvaja glava družine. Nato je država, ki je prevzela organizacijo in izvajanje obredov, ustvarila uradno religijo, ki je spremenila prejšnje predstave o bogovih.

Rimski panteon so sprva vodili bog neba Jupiter, bog vojne Mars in bog Kvirin, ki jih je kasneje nadomestila triada: Jupiter, Junona (Jupiterova žena, varuhinja zakona) in Minerva (boginja modrosti, umetnosti). in obrt). Veljali so za zaščitnike države, njihova svetišča na Kapitolu pa so postala središča državnega čaščenja. V bogovih so Rimljani poosebljali naravne in družbene pojave, pa tudi abstraktne pojme, na primer srečo, srečo, Viktorijino zmago itd.

Tako kot drugi narodi sveta so tudi v Rimu častili duše prednikov. Značilnost verskega pogleda na svet Rimljanov je njihova ozka praktičnost in utilitarna narava komunikacije z božanstvi po načelu "do, ut des" - "dajem, da mi daš."

Med bogovi in ljudmi so se vzpostavili skoraj enaki odnosi kot med kupci in proizvajalci blaga. Kljub temu je za rimsko vero značilen kompleksen ritualizem, ki je zahteval številne strokovnjake, od tod tudi razvoj duhovništva. Duhovniki, ki so bili izbrani izmed meščanov, so bili organizirani v verske kolegije, med katerimi so bili najpomembnejši kolegiji papežev in avgurjev, vsak s 16 člani. Rimsko duhovništvo je bilo številnejše, diferencirano in avtoritativno od grškega. Duhovniški kolegiji, ki so imeli ogromno moč, so se poskušali obnašati kot politične stranke, ki aktivno sodeluje v boju za vpliv na vladne zadeve.

10. JUDOVSTVO Judovstvo je monoteistična nacionalna vera Judov. Privrženci judovstva se imenujejo Judje. Na vprašanje, kje je nastal judovstvo, tako zgodovinarji kot teologi odgovarjajo enako: v Palestini.

V judovstvu obstajajo štiri vere. Glavni apoen - ortodoksni judovstvo. Izvira iz časa nastanka judovstva kot takega.

karaitizem izvira iz Iraka v 8. stoletju našega štetja. Karaiti živijo v Izraelu, na Poljskem, v Litvi in Ukrajini. Beseda "karaite" pomeni "bralec", "bralec". Glavna značilnost karaitizma je zavračanje priznavanja svetosti Talmuda.

hasidizem nastala na Poljskem v začetku 18. stoletja. Hasidi so povsod, kjer so Judje. Beseda "Hasid" pomeni "pobožen", "vzoren", "zgleden". Hasidi od svojih privržencev zahtevajo »gorečo molitev«, tj. glasna molitev s solzami v očeh.

Reformirani judovstvo izvira iz začetku XIX stoletja v Nemčiji. Podporniki reformiranega judovstva so v vseh državah, kjer živijo Judje. Glavna stvar v njej so obredne reforme. Če v ortodoksnem judovstvu rabini (kot se imenujejo duhovniki) med službami nosijo posebna verska oblačila, potem v reformiranem judovstvu opravljajo službe v civilni obleki itd.

V dogmi judovstva je osem glavnih načel. To so nauki: svete knjige, nadnaravna bitja, Moshiach (Mesija), preroki, duša, posmrtno življenje, prepovedi hrane, sobota.

Svete knjige judovstva lahko razdelimo v tri skupine. Prva skupina vključuje en zvezek knjige, ki se imenuje beseda Tora (prevedena iz hebrejščine kot "Zakon").

Druga skupina spet vključuje samo en knjižni zvezek: Tanah. Tretja skupina vključuje določeno število zvezkov (in vsak zvezek vsebuje določeno število del). Ta zbirka svetih knjig se imenuje Talmud ("Študija").

Tora- najpomembnejša, najbolj cenjena knjiga v judovstvu. Vsi izvodi Tore od antičnih časov do danes so napisani ročno na usnje. Tora se v sinagogah (kot se danes imenujejo judovske bogoslužne hiše) hrani v posebni omari. Pred začetkom bogoslužja vsi rabini v vseh državah sveta poljubijo Toro. Za njen nastanek se teologi zahvaljujejo Bogu in preroku Mojzesu. Tora je napisana v hebrejščini in v tem jeziku imajo knjige Tore naslednja imena. Prvič: Bereshit (v prevodu - "Na začetku"). Drugič: Veelle Shemot ("In to so imena"). Tretji: Vayikra ("In poklical je"). Četrti: Bemidbar (»V puščavi«). Peto: Elle-gadebarim ("In to so besede").

Tanah- to je en knjižni zvezek, ki je sestavljen iz štiriindvajsetih knjižnih del. In teh štiriindvajset knjig je razdeljenih na tri dele in vsak del ima svoj naslov. Prvi del Tanaha vključuje pet knjig in ta del se imenuje Tora. Prva sveta knjiga, ki se imenuje Tora, je tudi sestavni del druge svete knjige, ki se imenuje Tanah. Drugi del - Neviim ("Preroki") - vključuje sedem knjig, tretji - Khtuvim ("Sveti spisi") - vključuje dvanajst knjig.

Talmud- to je več zvezkov knjig. Izvirnik (napisan delno v hebrejščini, delno v aramejščini), ponovno objavljen v našem času, obsega 19 zvezkov.

11. TAOIZEM

Nauki taoizma temeljijo na principu Tao, ki je dobesedno preveden kot "pot", "cesta" (njegov drugi pomen je "metoda" in "najvišje načelo"). Tao je začetek vseh začetkov, »nerojeno, ki rodi vse stvari«. Dosizem uči, da živeti v skladu s taom pomeni poslušno slediti toku življenja, ne da bi se mu upirali. Drugo načelo taoizma je wu wei, ki ga pogosto opredeljujejo z besedo »pasivnost« ali konceptom »prepustiti se toku«. Z njim je tesno povezan princip de, tj. vrlina, vendar ne v smislu visoke moralne čistosti, temveč v smislu lastnosti, ki se manifestirajo v vsakdanjem življenju, ko se načelo Tao uresničuje. Naravo dogajanja v svetu določata sili janga in jina. Moški princip - jasnost misli, aktivnost in vzvišenost - velja za neločljivo povezan s silami yang, medtem ko se ženski princip - vse šibko, temno in pasivno v življenju - pripisuje delovanju sil yina.

Taoistična vera poleg praznikov v čast neštetih svetnikov, nesmrtnikov in junakov posveča veliko pozornost izvajanju osnovnih obredov. življenski krog(rojstvo otrok, predvsem sinov, poroke, pogrebi), pa tudi spoštovanje postov: "Tutanzhai" (post umazanije in premoga), "Huanluzhai" (post rumenega talismana). Pomembno vlogo igra praznovanje novega leta (po luninem koledarju).

Taoizem gleda na človeško telo kot na vsoto energijskih tokov organizirane snovi qi, ki je analogna krvi ali "življenjski sili". Tokovi energije qi v telesu ustrezajo tokovom energije qi v okolju in se lahko spremenijo.

KONFUCIANSTVO.

etično in filozofsko učenje, ki ga je razvil njegov ustanovitelj Konfucij (551-479 pr. n. št.), razvili njegovi privrženci in ga vključili v verski kompleks Kitajske, Koreje, Japonske in nekaterih drugih držav. Konfucianizem je pogled na svet, družbena etika, politična ideologija, znanstvena tradicija, način življenja, ki se včasih obravnava kot filozofija, včasih kot religija.

Na Kitajskem je ta nauk znan kot »šola učenjakov«, »šola učenih pisarjev« ali »šola izobražencev«); "Konfucianizem" je zahodni izraz, ki nima ekvivalenta v kitajščini.

Konfucianizem je nastal kot etična, družbeno-politična doktrina v obdobju Chunqiu (722 pr. n. št. do 481 pr. n. št.) – času globokega družbenega in političnega preobrata na Kitajskem. V času dinastije Han je konfucijanizem postal uradna državna ideologija, konfucijanske norme in vrednote pa so postale splošno sprejete.

V imperialni Kitajski je imel konfucianizem vlogo glavne vere, načela organiziranja države in družbe več kot dva tisoč let v skoraj nespremenjeni obliki, vse do začetka 20. stoletja, ko so nauk nadomestili »tri načela ljudje" Republika Kitajska. Že po razglasitvi Ljudske republike Kitajske, v dobi Mao Zedonga, je bil konfucianizem obsojen kot nauk, ki ovira napredek. Šele v poznih sedemdesetih letih prejšnjega stoletja je začel oživljati Konfucijev kult in konfucianizem ima zdaj pomembno vlogo v duhovnem življenju Kitajske.

Osrednji problemi, ki jih obravnava konfucianizem, so vprašanja o urejenosti odnosov med vladarji in podložniki, o moralnih kvalitetah, ki naj bi jih imela vladar in podrejeni itd.

Formalno konfucianizem nikoli ni imel institucije cerkve, vendar je po svojem pomenu, stopnji prodiranja v dušo in izobraženosti zavesti ljudi ter vplivu na oblikovanje vedenjskih stereotipov uspešno opravljal vlogo cerkve. religija.

Konfucijansko izročilo predstavlja širok nabor primarnih virov, ki omogočajo rekonstrukcijo samega učenja, pa tudi prepoznavanje načinov delovanja izročila v različnih oblikah življenja v kitajski civilizaciji.

Konfucijanski kanon se je razvijal postopoma in je razdeljen na dva sklopa besedil: Pentatevh in Štiri knjige. Drugi sklop je dokončno postal kanoničen v okviru neokonfucijanizma v 12. stoletju. Včasih se ta besedila obravnavajo skupaj. Od konca 12. stoletja je začelo izhajati Trinajst knjig.

Če se obrnemo na sam konfucijanski kanon, se izkaže, da lahko identificiramo 22 glavnih kategorij: človekoljubje, dolžnost/pravičnost, spoštovanje staršev, modrost, pet nespremenljivosti (v kozmogoniji: zemlja, les, kovina, ogenj, voda) itd. .

ŠINTOIZEM.

Šintoizem je skupek verovanj in kultov Japoncev, ki ga pogosto imenujemo izvorna japonska vera. Izraz "šinto" se je pojavil v srednjem veku (6.-7. stoletje) in pomeni "pot bogov".

Oblikovanje šintoizma kot nacionalne in državne vere Japoncev sega v obdobje 7.-8. stoletja našega štetja. e., ko je bila država združena pod oblastjo vladarjev osrednje regije Yamato. V procesu poenotenja šintoizma je bil kanoniziran sistem mitologije, v katerem je bila na vrhu hierarhije sončna boginja Amaterasu, razglašena za prednico vladajoče cesarske dinastije, lokalni in klanski bogovi pa so zavzeli podrejen položaj.

Kljub dejstvu, da je budizem ostal državna vera Japonske do leta 1868, šinto ne le ni izginil, ampak je ves ta čas še naprej igral vlogo ideološke osnove, ki združuje japonsko družbo. Kljub izkazanemu spoštovanju budistični templji in menihov je večina japonskega prebivalstva nadaljevala s šintoizmom. Še naprej se je gojil mit o neposrednem božanskem potomstvu cesarske dinastije iz kamija. Po obnovitvi cesarske oblasti leta 1868 je bil cesar takoj uradno razglašen za živega boga na Zemlji, šinto je dobil status obvezne državne vere. Cesar je bil tudi veliki duhovnik.

V središču šintoističnega verskega čaščenja je kult prednikov, ki izvirajo iz sončne boginje Amaterasu. Ker svet človeka ni ločen od sveta kamija, je tudi človek v nekem smislu kami in zanj ni naloga iskanja odrešitve v drug svet. Odrešitev je v zahvaljevanju kamiju in svojim prednikom ter življenju v harmoniji z naravo, v nenehni duhovni povezanosti z božanstvom.

Osnova šintoističnega kulta je čaščenje božanstva, ki mu je posvečen tempelj, in izvajanje obredov, katerih cilj je zabavati kamija in mu dati užitek. Menijo, da to omogoča upanje na njegovo usmiljenje in zaščito.

Sistem kultnih obredov je bil razvit precej natančno. Vključuje obred ene same molitve župljana, njegovo sodelovanje v kolektivnih tempeljskih dejanjih - očiščenje (harai), žrtvovanje (shinsen), molitev (norito), libacija (naorai), pa tudi zapletene rituale tempeljskih festivalov Matsuri.

BUDIZEM V TIBETU. LAMAIZEM.

Tibetanski budizem je posebno gibanje v budizmu, ki je nastalo v 7. stoletju v Tibetu in se nato razširilo po vsej himalajski regiji.

Tibetanski budizem izvaja predvsem tantrične prakse. "Tantra" je sanskrtska beseda, ki pomeni "kontinuiteta". Tantra kaže predvsem na nespremenljivo naravo uma, zavedanje, ki je onstran vseh omejitev, ki se ne rodi in ne umre, ki je neprekinjeno od neskončnega časa do končnega razsvetljenja.

Sveti spisi, ki učijo o nespremenljivi, vajra naravi uma, se imenujejo tantre, skupek znanja in metod, ki neposredno razkrivajo naravo uma, pa velja za tretje "vozilo" budizma (poleg teravade in mahajane), ki je znan kot Tantrayana ali Vajrayana.

V budizmu sanskrtska beseda "vajra" (lit. "diamant") pomeni neuničljivost kot diamant in razsvetljenje kot trenutni udar groma ali blisk. Zato lahko besedo "Vajrayana" dobesedno prevedemo kot "Diamantna kočija" ali "Gromovita kočija".

Vajrayana včasih velja za najvišjo stopnjo mahajane – »velikega vozila« budizma. Vajrayana pot omogoča doseganje osvoboditve v enem človeškem življenju.

Trenutno je Vajrayana razširjena v Tibetu, Mongoliji, Butanu, Nepalu, Burjatiji, Tuvi in Kalmikiji. Vadžrajano izvajajo v nekaterih šolah japonskega budizma (šingon), v zadnjih desetletjih pa v Indiji in zahodnih državah.

Vse štiri šole, ki obstajajo danes Tibetanski budizem(Nyingma, Kagyu, Gelug in Sakya) pripadajo Vajrayani.

Vajrayana je pot preobrazbe našega običajnega uma, ki temelji na motivaciji in filozofiji Velikega vozila mahajane, vendar s posebnim pogledom, vedenjem in metodami prakse.

Glavne metode v Vajrayani so vizualizacija podob božanstev ali yidamov in še posebej vizualizacija sebe v podobi božanstva za preoblikovanje svojih »nečistih« strasti ali čustev v »čista«, branje manter, izvajanje posebnih kretnje z rokami - mudre in spoštovanje učitelja. Končni cilj prakse je ponovna povezava z naravo našega uma.

Za vadbo Vajrayane je potrebno prejeti navodila realiziranega učitelja. Potrebne lastnosti praktikanta so motivacija sočutja do vseh bitij, razumevanje praznine zaznanih pojavov in čista vizija.

GLAVNE SMERI ISLAMA.

Islam je razdeljen na tri glavne smeri: sunizem, šiizem, haridžizem.

suniti(ljudje sunneta) - privrženci najštevilčnejšega gibanja v islamu. Suniti dajejo poseben poudarek sledenju sunnetu preroka Mohameda (njegovim dejanjem in izjavam), zvestobi tradiciji, sodelovanju skupnosti pri izbiri njenega poglavarja - kalifa. Glavni znaki pripadnosti sunizmu so: priznanje avtentičnosti šestih največjih sklopov hadisov; priznanje štirih sunitskih mezhebov fikha; priznavanje sunitskih mazhebov aqide; priznanje legitimnosti vladavine prvih štirih (»pravičnih«) kalifov.

Vrhovna oblast v kalifatu naj bi po mnenju sunitov pripadala kalifom, ki jih voli celotna skupnost. Šiiti priznavajo kot zakonita le navodila preroka Mohameda o prenosu oblasti na njegove potomce po njegovi liniji. bratranec Ali. V islamu ni cerkve in duhovščine, podobno kot na primer krščanski, sunitski teologi (ulama) pa za razliko od šiitskih nimajo pravice do lastnega odločanja o najpomembnejših vprašanjih verskega in družbenega življenja. Tako se položaj teologa v sunizmu zmanjša predvsem na razlago svetih besedil.

Šiiti- smer islama, ki združuje različne skupnosti, ki so priznavale Alija ibn Abu Taliba in njegove potomce kot edine legitimne dediče in duhovne naslednike preroka Mohameda. Šiitska doktrina temelji na petih glavnih stebrih: veri v enega Boga (Tawhid); Vera v božjo pravičnost (Adl)

Verovanje v preroke in prerokbe (Nabuwwat); Vera v imamat (vera v duhovno in politično vodstvo 12 imamov); Posmrtni svet(Maad). Drugi avtorji poudarjajo atribut Allaha - božansko pravičnost (Adl) kot ločeno načelo vere (steber vere).

haridžiti- prva verska in politična skupina v zgodovini islama, ki se je ločila od glavnega dela muslimanov (sunitov). Nastali so po bitki pri Siffinu leta 657, v obdobju nemirov med muslimani. Verski pogledi haridžitov v osnovi sovpadajo s pogledi sunitov. Toda haridžiti so priznali le prva dva kalifa kot legitimna. Glavna točka učenja je bila priznavanje enakosti vseh muslimanov (Arabcev in ne-Arabcev) znotraj Ummeta. Po mnenju kalifata menijo, da mora biti kalif izvoljen in imeti samo izvršno oblast, medtem ko morata biti sodna in zakonodajna oblast v svetu (šura). Pridigali so idejo o množini kalifov.

Vlogo vere v družbi je težko preceniti. Kot ena njenih najstarejših institucij še danes vpliva na oblikovanje družbenih, moralnih in pravnih norm. Zgodovinsko rusko pravoslavna cerkev v Rusiji je bil eden od ideoloških temeljev družbe in je izpolnil mnoge socialne funkcije, vključno s socialnimi in pedagoškimi.
In čeprav je še prezgodaj govoriti o globokem preporodu cerkvenosti v Rusiji, ne moremo mimo opaziti trenda povečevanja vloge cerkva na vseh področjih življenja. Ruska družba. Cerkve se vedno bolj vključujejo v socialni programi, ki se neposredno nanašajo na področje socialne pedagogike. Poleg tega ne govorimo le o dejavnostih Ruske pravoslavne cerkve, ampak tudi o povečanju dejavnosti drugih ver. V zvezi s tem lahko omenimo različne staroverske cerkve, tradicionalne protestantske

denominacije (luteranci, anglikanci, metodisti, Rešilna vojska, baptisti, binkoštniki) in dokaj mlade krščanske denominacije (karizmatske cerkve, Cerkev bostonskega gibanja). Poleg teh skupnosti so razširjene tudi psevdokrščanske sekte (Jehovove priče, mormoni). Hitro kvantitativno rast cerkva v obdobju perestrojke in po perestrojki so v veliki meri določale duhovne potrebe družbe in posameznikov.
V odnosu do družbe religija opravlja veliko število funkcij:
Moralno (vrednostno, akseološko). Religija ima določen niz moralnih načel, ki so del njenega verskega razodetja. Preko svojih privržencev religija širi svoje moralne vrednote na družbo, v kateri obstaja. Pomen te funkcije je zelo velik - skoraj vsa moralna pravila našega časa imajo versko podlago. Neuspeh religije pri izpolnjevanju te vloge ali njena oslabitev vodi v erozijo moralnih načel družbe (pojav, ki ga zdaj opažamo tako v Rusiji kot v postkrščanski Evropi).
Duhovno . Verski pouk je sposoben preživeti le, če zadovoljuje duhovne potrebe družbe kot celote in številnih posameznikov, ki jo sestavljajo. Duhovna vprašanja so s filozofskega vidika vedno enaka. Na primer, to so vprašanja o smislu življenja, o večnosti in resnici. Toda vsaka generacija si ta vprašanja zastavlja na nov način, zato se mora religija nenehno prilagajati in svoje nauke razlagati v jeziku svojega časa. Če interpretacija ni uspešna, začne generacija iskati odgovore na svoje duhovne potrebe v drugi veri ali svetovnem nazoru. To se je zgodilo pred oktobrsko revolucijo leta 1917, ko je nominalno 95% prebivalstva veljalo za pravoslavne, v praksi pa se jih je večina oddaljila od krščanstva zaradi dejstva, da cerkev ni mogla zadovoljiti njihovih duhovnih potreb. Protestantske skupnosti pa so se vedno razlikovale

večja prilagodljivost jeziku modernosti, s čimer je mogoče pojasniti rast števila njihovih privržencev.

Epistemološki. Ta funkcija religije je, da svojim privržencem ponuja dobro razvit sistem znanja in idej o svetu. Sistem znanja, ki ga predstavlja religija, je lahko komplementaren splošno sprejetemu sistemu ali pa je v njegovem neposrednem nasprotju.
Politična . Vera kot družbena institucija ima določeno politično težo. Seveda pa več privržencev ima določena vera, večji politični vpliv ima. Tako je na Zahodu lobiranje cerkve ali njihovega združenja za številne predloge zakonov pogost pojav. Tako je bil po zaslugi cerkvenega in političnega delovanja baptističnega pastorja Martina Luthra Kinga ml. v ZDA v 60. letih tega stoletja sprejet zakon o prepovedi segregacije. V sodobni Rusiji se politična funkcija cerkve kaže v njenih občasnih poskusih vzpostavitve političnega soglasja, lobiranja za številne zakone in konsolidacije politikov okoli sebe. Kljub trditvam pravoslavnih hierarhov, da je »cerkev onstran politike«, se njena politična aktivnost v zadnjem času vse bolj povečuje. To je lahko pozitiven dejavnik pri lobiranju za številne družbeno pomembne zakone.

Gospodarsko . Tako kot politična funkcija je tudi gospodarska funkcija odvisna od števila privržencev določene vere in njenega zgodovinskega pomena. Trenutno ima Ruska pravoslavna cerkev v lasti veliko zgradb in zemljišč. Cerkev je kot institucija pomemben porabnik družbenega proizvoda in v nekaterih primerih tudi njegov proizvajalec.
Zgodovinski. Religija je neke vrste skladišče tako lastne zgodovine kot zgodovine države, v kateri obstaja. Religija opravlja to funkcijo tako s kopičenjem in posploševanjem zgodovinskih informacij kot z oblikovanjem sistema kultov, tradicij in obredov,

ki opravljajo tudi funkcijo prenosa zgodovinskih informacij. Ta funkcija je še posebej izrazita v krščanskih veroizpovedih, ki temeljijo na narodna ideja(na primer v ruskem pravoslavju). Tako postane zgodovina cerkve neločljiva od zgodovine države. To daje narodna vera posebna, legitimirana vloga v državi, država pa - podpora narodni veri. Ta odnos zagotavlja povezavo med generacijami, družba pa s tem dobi instrument stabilizacije.
V bistvu vse vrste institucionaliziranih religij opravljajo te funkcije v družbi. Tako je institucionalizirana religija sestavni del družbe in ne more obstajati zunaj družbe, družba kot celota pa se razvija v smeri pragmatične uporabe religije kot družbene institucije za lastne namene.

Toda obstoj religije ni omejen na makro raven (religija kot institucija družbe). Vse oblike religije (in krščanstvo tu ni izjema) delujejo na mezoravni (medsebojni stiki skupin kristjanov) in na mikroravni (medosebna krščanska komunikacija). Na mezoravni skupnosti poleg duhovne, moralne, epistemološke, ekonomske in zgodovinske funkcije opravljajo v odnosu do posameznika še naslednje funkcije:
Socializacija . Krščanske skupnosti so po svoji sestavi dokaj stalne (predvsem protestantske) in glede na svojo strukturo in organiziranost ustvarjajo dovolj možnosti za druženje posameznikov s soverniki. To se ne dogaja samo med bogoslužjem, ampak tudi med čajankami, srečanji v domačih skupinah, pri pouku nedeljske šole, v romarska potovanja. Tu je izpolnjena najpomembnejša psihološka potreba po osebni identifikaciji s podobnimi posamezniki. Ljudje v skupnostih se ne družijo le z vero, ustvarjajo se tudi mikrookolja za komunikacijo z ljudmi podobne starosti (skupine za mlade ali starejše župljane) in podobnih težav (skupine za osamljene, okrevajoče).

alkoholiki ali odvisniki od drog). Z gradnjo odnosov v skupnosti na osrednji krščanski zapovedi »ljubi svojega bližnjega« postanejo krščanske skupnosti svojevrsten prostor druženja – pogosto lahko v svoje vrste sprejmejo tiste, ki so jih družina, šola, prijatelji in sodelavci zavračali.
Pedagoški. Krščanstvo temelji na spreminjanju življenja s kesanjem, zato je nenehen proces oblikovanja in vzgoje, prevzgoje in popravljanja, ki se začne že v otroštvu in ne konča do smrti. V osnovi poteka proces krščanske vzgoje v treh smereh: kognitivni (prenos informacij in oblikovanje določenega pogleda na svet, ta vidik je tesno povezan z epistemološko funkcijo vere); moral (oblikovanje določenih moralnih načel in temeljev v značaju osebe, ta vidik je povezan z moralno funkcijo religije); duhovni (razvoj duhovnega sveta človeka). Pedagoška dejavnost se izvaja tako neposredno, ko oseba pride v stik s skupnostjo, kot posredno - prek družine, botrov in sorodnikov.

Psihoterapevtsko . Prevedeno iz grščine "psihoterapija" pomeni zdravljenje duše. Krščanski, predvsem pa vzhodni pravoslavna tradicija, nakopičeno Ogromna izkušnja v procesu diagnosticiranja duševnega in duhovnega stanja osebe, pomaga pri zdravljenju različnih bolezni in strasti. Žal ta plast znanja še ni bila integrirana s sodobno psihologijo. Krščanstvo ima ogromen potencial za pomoč človeški duši in je v marsičem boljše od sodobne materialistične psihologije v oceni edinstvenosti in neprecenljivosti človeka. Ni naključje, da je najuspešnejši program za odpravljanje alkoholizma na celem svetu, Anonimni alkoholiki, nastal prav na podlagi krščanskega odnosa do duše in njenih bolezni.
Svetovni nazor. Religija uresničuje to funkcijo predvsem zaradi prisotnosti v njej določene vrste pogleda na človeka,

družba, narava. Religija vključuje pogled na svet (razlaga sveta kot celote in posameznih pojavov in procesov v njem), pogled na svet (odsev sveta v občutenju in zaznavanju), pogled na svet (čustveno sprejemanje ali zavračanje), odnose v svetu (vrednotenje) itd. Religiozni svetovni nazor postavlja »končna« merila, Absolute, s stališča katerih se razumejo človek, svet in družba, ter omogoča postavljanje ciljev in pomenoslovje.

Kompenzacijski. Ta funkcija kompenzira omejitve, odvisnost in nemoč ljudi v smislu domišljije, prestrukturiranja zavesti, pa tudi sprememb objektivnih pogojev obstoja. Resnično zatiranje premaga »svoboda v duhu«, družbena neenakost se spremeni v »enakost« v grešnosti, v trpljenju; cerkvena dobrodelnost, usmiljenje, dobrodelnost, redistribucija dohodkov blažijo nesrečo prikrajšanih; razdvojenost in izolacijo nadomesti »bratstvo v Kristusu«, v skupnosti; Neosebni, materialni odnosi drug do drugega brezbrižnih posameznikov se kompenzirajo z osebno komunikacijo z Bogom in komunikacijo v verski skupini itd.

Komunikativen. Komunikacija poteka tako v nereligioznih kot verskih dejavnostih in odnosih ter vključuje procese izmenjave informacij, interakcije in dojemanja človeka s človekom. Religiozna zavest predpisuje dva načrta komunikacije: 1) verniki med seboj; 2) verniki s hipostatiziranimi bitji (Bog, angeli, duše mrtvih, svetniki itd.), ki delujejo kot posredniki komunikacije med ljudmi.

Regulativni funkcija je, da se s pomočjo določenih idej, vrednot, stališč, stereotipov, mnenj, tradicij, običajev, institucij nadzoruje delovanje in odnosi, zavest in vedenje posameznikov, skupin in skupnosti.

Povezovanje-razpadanje funkcija v enem pogledu združuje, v drugem pa ločuje posameznike, skupine in institucije.

Integracija prispeva k ohranjanju, dezintegracija – k oslabitvi stabilnosti, stabilnosti posameznika, posameznih družbenih skupin, institucij in družbe kot celote. Integracijska funkcija se izvaja v mejah, v katerih je priznana bolj ali manj enotna, skupna religija. Če se v verski zavesti in vedenju posameznika najdejo medsebojno neskladne težnje, opravlja religija razkrojno funkcijo.

Prevajanje kulture. Religija, ki je bila sestavni del kulture, je prispevala k razvoju nekaterih njenih plasti - pisave, tiska, umetnosti; nekatere kulturne pojave je sprejemala, druge zavračala.

Legitimiranje-delegitimiranje(latinsko legitimus - zakonit, uzakonjen) funkcija pomeni legitimacijo določenih družbenih redov, institucij (državnih, političnih, pravnih itd.), odnosov, norm. Religija postavlja najvišjo zahtevo - maksimo (latinsko maxima - najvišje načelo), v skladu s katero je podana ocena določenih pojavov in oblikovan določen odnos do njih. Maksimi je dan obvezen in nespremenljiv značaj.

V veri se prepletajo, včasih čudaško, splošne humanistične, formacijske, civilizacijske, razredne, etnične, globalne in lokalne komponente. V posebnih situacijah se eno ali drugo uresniči in stopi v ospredje: verski voditelji, misleci, skupine morda ne izražajo nakazanih teženj na enak način. Vse to je neposredno povezano z družbenopolitičnimi usmeritvami. Zgodovina kaže, da so v verskih organizacijah obstajale in so različne položaje: progresivno, konzervativno, regresivno. Poleg tega se ta skupina in njeni predstavniki ne držijo vedno strogo nobene posebne. IN sodobne razmere pomen dejavnosti katere koli institucije, skupine, stranke, voditeljev, vključno z verskimi, določa

Najprej, v kolikšni meri služi afirmaciji univerzalnih humanističnih vrednot.

Kot je duhovito zapisal N. Bohr, je "človeštvo naredilo dve največji odkritji, eno - da Bog obstaja, drugo - da Boga ni." In morda ni tako pomembno, katerega od teh stališč se vsak od nas drži pri svoji samoodločbi v svetu, ampak pomembno je najti pot, ki nas bo pripeljala do templja.

Morda bi bilo koristno prebrati: