Opis staroegipčanske risbe na papirusu Ozirisovega dvora. Pokop, pot skozi Duat in Ozirisov dvor

Egipčan je živel dolgo in srečno življenje. Potem pa ga je Ba zapustil. Je umrl.

Sedemdeset dni pozneje ga bodo iz balzamirnice prenesli v večno bivališče. Umaknil se bo v Duat in postal Oziris.

Toda to bo šele po sedemdesetih dneh: navsezadnje so Isis, Nephthys in Anubis natanko 70 dni zbrali po delih in obnovili sesekljano telo velikega boga in od takrat je številka 70 postala posebna številka, ki nadzoruje zemljo in nebo. : »Izidina solza«2 za umorjenega moža se vsako leto spusti v podzemlje onkraj zahodnega obzorja in se po 70 dneh znova pojavi na vzhodu ter označuje začetek novega leta, poplavo Nila in spomladansko vstajenje narave, podobno do vstajenja Ozirisa od mrtvih

Svojci pokojnika naj medtem za zdaj oblečejo žalna oblačila in ga objokujejo. Od zdaj naprej je sam Egipčan Oziris, zato mora njegov sin pred koncem pogrebnega obreda »postati« Horus, njegova žena in sestra pa Izida in Neftis.

Po žalovanju Truplo na pogrebnem čolnu jih bodo prepeljali na zahodno obalo do Hiše zlata – delavnice balzamirjev.

Balzamiralcev je pet. Najpomembnejši med njimi je Anubis: navsezadnje svečenik v maski šakala postane Anubis, tako kot pokojnik postane Oziris, njegov sin pa Horus. Anubisu pomagajo štirje posmrtni bogovi: Hapi4, ki ima glavo pavijana, Duamutef z glavo šakala, Ke-behsenuf z glavo sokola in Has s človeško glavo.

V sedemdesetih dneh bodo bogovi balzamirji naredili mumijo. Najprej bodo umili telo z nilsko vodo in telo bo postalo sveti sah. Potem, ko bodo iz Hiše zlata izgnali para-dreka, ki je zločinsko odprl Sakha z nožem, bodo Anubis in njegovi privrženci izvlekli notranjost in jo spustili v kano-py - grobne posode, napolnjene z decokcijami iz zdravilna zelišča in različna zdravila. Nadstrešek! izdelan v obliki figuric Hapija, Duamutefa, Kebehsenufa in Imseta.

Ko zaprejo krošnje, bodo bogovi-balzamerji telo Sakha zdravili z zdravili iz kadila in zelišč ter ga tesno ovili s povoji iz blaga. Te povoje bo naredil bog tkanja Hedihati iz solz bogov za umorjenega Ozirisa.

Sorodniki in prijatelji pokojnika morajo skrbno skrbeti za dosledno upoštevanje vseh obredov. Nobenega obreda ni mogoče prekiniti, niti enega čarobnega uroka ni mogoče pozabiti, sicer bo Ka pokojnika močno užaljen zaradi zanemarjanja in ne bo odpustil žalitve. Postal bo zlobni demon in bo zasledoval svojo vrsto ter potomcem pošiljal nesrečo.

Če je bil pokojnik reven, bodo njegovo mumijo položili v preprosto leseno krsto. Na stenah krste na notranji strani naj bodo napisana imena bogov, ki bodo obudili pokojnika in ga pripeljali do Duata, na pokrovu pa molitev gospodarju mrtvih Ozirisu: "O ti , Unnefer5 dobri bog! Daj temu človeku v svojem kraljestvu tisoč hlebcev, tisoč bikov, tisoč vrčkov piva!«

Bogataševa krsta bo razkošno obdelana, okrašena s poslikavami.

Sedemdeset dni pozneje se bo grobu približala pogrebna procesija, ki bo z jokom in stokanjem oznanjala zahodni breg Nila. Pokojnik je pred mnogimi leti, tako rekoč v mladosti, kupil ta grob in od tedaj si je – do konca svojega življenja – opremljal to večno zatočišče, pripravljajoč se, da se preseli sem6. Za zelo visoko plačilo je najel kamnoseke, pisarje, kiparje in umetnike, ki so okrasili stene grobnice z reliefi, napisi z različnimi uroki; izklesali so kip za Ba in kipe bogov, ki naj bi stražili sarkofag; in izdelovali so vse vrste pripomočkov - vse, kar so potrebovali pokojniki v Duatu: amulete, oblačila, orožje, naslanjače in papiruse s svetimi uroki.

Pri vhodu v grobnico bodo pogrebni sprevod pričakali bogovi Duata. Leseno krsto bodo spustili na tla in nad mumijo opravili zadnji obred - "odpiranje ust".

Ta obred simbolizira in ponavlja velik dogodek, ki se je nekoč zgodil na zemlji - prihod Horusa k Ozirisovi mumiji. Kot v tistih daljnih časih je Horus pustil očetu pogoltniti njegovo ozdravljeno oko in je Oziris vstal od mrtvih, tako se bo zdaj: Horus - svečenik v maski sokola - dotaknil muminih ustnic s čarobno palico s konico v obliki ovnova glava. Ba7 se nahaja v tej konici, zato bo obred "odpiranja ust" pokojnika vrnil v njegov Ba in ga obudil za življenje v Duatu.

Če je bil pokojnik bogat, bodo duhovniki, ko bodo opravili vse pogrebne obrede, njegovo krsto odnesli v grobnico in jo spustili v kamniti sarkofag. Na južni steni pogrebne komore bo postavljen baldahin s podobo Imseta, na severni - Hapi, na vzhodni - Duamutef in na zahodni - Kebehsenuf. Vhod v grobnico bodo zapečatili s pečatom nekropole, obložili s kamenjem, zasuli z ruševinami, da roparji ne bi našli zank, in bodo odšli, pokojnika pa za vedno prepustili miru.

In če je bil Egipčan reven in nima niti kamnitega sarkofaga niti grobnice, bo lesena krsta ali telo, zavito v rogoznico, postavljeno v jamo blizu bogatega pokopa in Ka pokojnika bo lahko jesti daritve, ki jih bo prinesel bogataš.

Vstajenje in Potovanje po podzemlju

In potem je prišel dan, ko se je Ba vrnil k mumiji.

Ba na krilih je odletel v grobnico in se spustil ob zahodno steno, blizu čarobne podobe vrat v drugi svet. Skozi to sliko je Double-Ka prišel ven proti Ba.

Na njihov poziv so se bogovi zbrali k spečemu sarkofagu. Slovesno so dvignili roke, izrekli čarobne uroke in pokojnik je vstal od mrtvih.

Končno se je zgodil dogodek, na katerega se je Egipčan pripravljal vse življenje na zemlji! Stopi naprej - in skozi čarobno podobo vrat je vstopil v drugi svet.

Takoj pred vrati se je dvigal kamniti del vrat - prva vrata v Ozirisovo kraljestvo. Dva vratarja - dve pošastni kači - sta blokirala cesto in zahtevala, da pokojniki povedo svoja imena Renu.

Kako bi lahko Egipčan vedel imena varuhov Duata? Več iz preteklosti, zemeljskega življenja. Moral je prebrati "Knjigo mrtvih" - sveti papirus, kjer je podzemlje podrobno opisano, obstajajo celo barvne slike, ki prikazujejo posmrtne prizore, in narisani so zemljevidi. podzemlje. Knjiga mrtvih navaja imena vseh varuhov in demonov; in uroke, ki jih morate poznati, da varno preskočite vse ovire, so zapisane točno tako, kot se morajo izgovoriti, od besede do besede. Uroku ni mogoče dodati ali odvzeti zvoka, sicer bo izgubil svojo moč. Toda naučiti se vseh čarobnih besed je težje kot zapomniti si hieroglife - zato je bil zvitek papirusa z vpisom "Knjige mrtvih" nujno postavljen v sarkofag pokojnika skupaj z amuleti: navsezadnje je pokojnik lahko kaj pozabite ali se izgubite v Duatu brez zemljevida. In najpomembnejši uroki so bili vklesani na sarkofagu in na stenah pogrebne komore ...

- "Mnogolični" in "Po ognju" - to sta vaša imena! - je odgovoril pokojnik in kače vratarja so odprle vrata.

Pred vstopom v podzemlje se je moral Egipčan ustaviti pri vratih in reči, sklicujoč se na Ozirisa:

O veliki gospodar Duata! Prišel sem k tebi, da bi našel blaženost in mir v tvojem kraljestvu. Moje srce je brez greha. Naj mi veliki Ra osvetli pot!

Za vrati sta se začeli dve vijugasti poti. Oba sta vodila v dvorano dveh resnic; Moral sem izbrati samo enega, katerega koli. In v obeh primerih pot ni bila lahka. Poti je delila ognjena reka. Plamen je besno bučal, razbeljeno oglje je deževalo na glavo, strupeni dim je dušil in razjedal oči. Da se pokojnik ne bi zadušil, je moral nositi amulet s podobo boga zraka Šuja.

Ob bregovih reke so bile pošasti. kače velikanke. Po poti so lahko hodili le tisti, ki so poznali njihova imena, pravilno izgovarjali uroke in imeli pri sebi talismane, ki so jih reševali pred težavami in nevarnostmi.

Čez reko so se poti spet zaprle. Tu je cesta naletela na druga vrata.

Da bi mrtvim olajšali potovanje po Duatu, so bogovi tam ustvarili arite - tihe, varne kotičke v jamah in jamah. Ne kače ne škorpijoni niso lezli v arite; je zamrmralo izvirska voda Bila je lahka in zračna. V ariti si je pokojnik lahko odpočil in si nabral moči za nadaljnje potovanje. Seveda pa v blaženi kotiček ni mogel vstopiti vsak, ampak le tisti, ki je poznal čarobne uroke in imena vseh demonov, ki so stali na straži.

Ko je prestopil vsa vrata, je pokojnik končno dosegel cilj svojega potovanja - Veliko dvorano dveh resnic.

Ozirisova sodba in nesmrtno življenje na poljih trsja

Na pragu dvorane pokojnika se je srečal Anubis.

Lep pozdrav, veliki med bogovi podzemlja! Prišel sem k vam, moj gospod, je rekel pokojnik.

Bog ječe s šakalovo glavo je veličastno molčal. Ko je poslušal pozdrav, je prijel Egipčana za roko in ga odpeljal v dvorano, kjer je potekala sodba.

"Zemljevid" Duata. V sredi je ognjena reka; ob bregovih reke (zgoraj in spodaj) - poti do dvorane dveh resnic

Ozirisova sodba. Levo: Anubis je pripeljal pokojnika v Veliko dvorano dveh resnic. Sredina: Anubis tehta srce pokojnika na tehtnici resnice; na desni skledi Tehtnice - pero Maat, simbolična "resnica"; poleg Tehtnice je Ammat. Bog Thoth zapiše rezultat tehtanja in stavek. Zgoraj: pokojnik opravi opravičilni govor pred Veliko Eneado, ki jo vodi bog Ra. Desno: Horus je pokojnika po oprostitvi pripeljal na Ozirisov prestol. Ob vznožju prestola v lotosovem cvetu so Horusovi sinovi: Has, Hapi, Duamutef in Kebehsenuf; zgoraj - krilato sončno oko (simbol zaščite svetovnega reda) s perjem Maat; za prestolom - Isis in Nephthys

Hodili so mimo kipov in mimo stebrov, prepletenih z živimi kačami. Vsake toliko časa so iz teme priplazile pošasti proti njim in s pokazanimi zobmi ostro zahtevale, da jih imenujemo. Odgovor je moral zadržati pokojnik - Anubis je molčal in čakal.

In potem so se odprla zadnja vrata in Egipčan je sledil Anubisu v sodno dvorano.

Tu so v tišini in slovesnem mraku sedeli bogovi-sodniki: dve Eneadi bogov, Veliki in Mali9. Pred vsako od obeh Enead je moral Egipčan odgovarjati za svoja zemeljska dejanja, dvakrat je moral dokazati, da vse njegove prisege o brezgrešnosti niso lažne, ampak resnične. Zato so sodno dvorano poimenovali Dvorana dveh resnic.

Pokrivala sodnikov so bila okrašena s perjem resnice - perjem Maat.

Velika Enneada, ki je vključevala Ra, Shu, Tef-nut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus - Ozirisov sin, Hat-hor, Hu (Will) in Sia (Razlog), je začela zasliševanje pokojnika.

kdo si Povej svoje ime, so zahtevali bogovi. Pokojni se je identificiral.

Iz kje si prišel? - je sledilo drugo vprašanje.

Egipčan je poimenoval mesto, v katerem je živel.

Ko se je zaslišanje končalo, so se priče pojavile pred Veliko Enneado - Meskhent, Shai in Ba pokojnika. Povedali so, kaj je Egipčan v svojem življenju naredil dobrega in kaj slabega.

Po poslušanju prič so bogovi Velike Eneade obrnili glave in nepremično pogledali pokojnika. Egipčan je drhteče usmerjal oči proti njim, v upanju, da bo po obrazih sodnikov uganil, ali so do njega usmiljeni ali hudi. Toda obrazi bogov so bili nepremični in Egipčan, ki je spustil oči, je zamrznil v pokornem pričakovanju.

Govori o sebi, - potem se je slišalo v ječi. To je naročil sam Ra.

In pokojnik, ki je vstal desna roka v znak, da se zavezuje, da bo govoril le resnico, je pred sodno Eneado prebral svoj razbremenilni govor – »Priznanje zanikanja«:

Ljudem nisem delal krivic.
Nisem zatiral svojih sosedov.
Nisem ropal revežev.
Nisem storil tega, kar ni bilo všeč bogovom.
Nisem hujskal hlapca proti njegovemu gospodarju

Zato je naštel dvainštirideset zločinov in prisegel pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih.

In sodniki so bili še vedno nemočni. Zaman jim je pokojnik gledal v oči v upanju, da bo uganil njegovo usodo. Sledi ukaz, da se obrnejo proti Mali Enneadi in izrečejo "drugo oprostilno sodbo".

In spet, ko je poimensko poklical vsakega od dvainštiridesetih bogov Enneade, je Egipčan naštel dvainštirideset zločinov in zagotovil, da ni bil vpleten v nobenega:

O Useh-nemtut, ki se pojavljaš v Yunu, nisem naredil nič žalega! Oh Hepet-sedezhet, ki je v Kher-aha, nisem ukradel! O Denji, ko sem prišel v Hemenu, nisem zavidal!

O Sed-kesu, ki prideš v Neninisut, nisem lagal!
O Udi-neser, ki se pojavljaš v Het-Ka-Pta, nisem ukradel hrane!
O Kerti, ki prihaja na Zahod, nisem zaman godrnjal!

Prebrali so dve izpovedi, pokojni pa je zagotovil, da je vsaka njegova beseda resnična. Toda ali v njegovih govorih res ni bilo laži? .. Ljudje so spretni prevarantji: lahko izgovorijo najbolj nesramne laži, gledajo v oči, s preprostim obrazom, prisegajo na ime Ra in nobena mišica ne bo trznila. Samo srce bo utripalo malo hitreje - a srca ne vidite ...

Ne vidite - zemeljski sodniki. In sodniki podzemlja vidijo vse.

Anubis vzame srce pokojnika in ga postavi na lestvico posmrtnih tehtnic resnice. Sama Maat, boginja pravičnosti, resnice in pravičnosti, je lastnica teh tehtnic. Na drugi skledi je njeno pero, simbol resnice.

Če se izkaže, da je srce težje ali lažje od peresa in puščica Tehtnice odstopa, potem je pokojnik lagal in izrekel nekakšno prisego. Več ko je bilo lažnih priseg, večjo razliko med težo srca in Resnico je kazala tehtnica boginje. Pokojnik je v obupu padel na kolena in prosil za usmiljenje, toda bogovi so bili ravnodušni do tako zapoznelega kesanja. Ime grešnika je bilo razglašeno za neobstoječe, srce pa je dala, da ga poje boginja Am-mat - "Jedec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami, levjo grivo in krokodilovimi usti . Ammat je pojedel grešno srce s čamotom in Egipčan je izgubil življenje – zdaj za vedno.

Če so sklede ostale v ravnotežju, je bil pokojnik priznan kot upravičen. Velika Eneada je slovesno objavila svojo odločitev, da mu podeli večno življenje, bog Thoth pa je Egipčanovo ime zapisal na papirus.

Po tem je Horus prijel pokojnika za roko in ga odpeljal na prestol svojega očeta - gospodarja podzemlja Ozirisa. Ves čas sojenja je Oziris nemo opazoval dogajanje. Ni sodeloval niti pri zasliševanju niti pri tehtanju srca, temveč je s svojo prisotnostjo le posvetil celoten obred.

Egipčana so slovesno peljali mimo velikega boga, ki je sedel na prestolu. Tam se je sojenje končalo. Pokojnik je odšel na kraj svoje večne blaženosti - na polja Iara, "polja trstičja". Tja ga je spremljal bog zavetnik Shai.

Na kamiških poljih ga je čakalo enako življenje, kot ga je vodil na zemlji, le brez zemeljskih skrbi, žalosti, potreb in skrbi. Sedem Hathor, Nepri in drugi bogovi so pokojnika oskrbeli s hrano, naredili njegovo posmrtno življenje obdelovalno zemljo, živino maščobo. Da bi pokojniki lahko uživali v počitku, da jim ne bi bilo treba lastnoročno obdelovati polj in sami pasli živine, so v grobovih v posebnih zabojih puščali lesene ali glinene figurice – ushebti.

Beseda "ushabti" pomeni "odgovornik". Šesto poglavje Knjige mrtvih govori o tem, kako doseči, da ushabti deluje. Ko bogovi pokličejo pokojnika, da dela na Poljah trsja, bi moral Ushabti človek stopiti naprej namesto lastnika in odgovoriti: "Tukaj sem!" in brezpogojno opravlja delo, ki mu je zaupano.

Premožni prebivalci Ta-Kemeta so lahko kupili toliko ushebtijev, kolikor so želeli za večno življenje. Tisti revnejši so jih kupili 360, za vsak dan v letu enega. In revni ljudje so kupili enega ali dva moža ushebti, vendar so skupaj z njimi v podzemlje odnesli zvitek papirusa - seznam, na katerem je bilo navedenih 360 pomočnikov. Po zaslugi čudežnih urokov so ushebti, navedeni na seznamu, oživeli in lastniku delali trdo kot lesene in glinene figurice.

1 V starodavni časi z Ozirisom so identificirali le mrtve faraone. Od okoli 17. do 16. stoletja pr. e. Vsak mrtev Egipčan je veljal za Ozirisa. Njegovemu imenu je bilo dodano ime najvišjega boga posmrtnega življenja: na primer, po njegovi smrti je bil človek z imenom Rahotep rečeno "Rahotep-Oziris".

2 Sirius, najsvetlejša zvezda.

3 V starih časih je prvi sončni vzhod Siriusa na zemljepisnih širinah Egipta sovpadal z dnevom poletni solsticij- 21. junija.

4 Ne zamenjujte tega boga s Hapijem – bogom Nila.

5 Unnefer - "biti v stanju dobrote", najpogostejši epitet Ozirisa. Od njega je prišlo rusko ime Onufrij.

6 Grki so rekli, da je »življenje Egipčana sestavljeno iz priprav na smrt«.

7 Besedi "Ba" in "ram" sta se izgovarjali enako.

8 »Vstali Egipčan« je hkrati njegov dvojnik-nik-Ka in njegovo »posmrtno življenje«, poleg tega »telo« in mumija nista isto: »telo« potuje skozi podzemlje in se pojavi pred Ozirisom na sodbi, mumija pa ostane v sarkofagu. V takšni nelogičnosti ni nič presenetljivega. Povsem naravno: navsezadnje v nobeni veri ni bilo in ni jasnih in nedvoumnih predstav o tem, kaj se zgodi s človekom po smrti, tako kot ni bilo in ni nedvoumnih opisov drugega sveta. Nastala v različnih časih različni pogledi, ki se postopoma nalagajo ena na drugo in prepletajo na najbolj nerazumljiv način.

9 Grška beseda "ennead" ustreza egipčanski "pesed-jet" - "devet". Vendar je Velika Enneada vključevala 11 bogov, Manjša Enneada - 42. Imenovali so jih "Devetke", ker so veljali za tako rekoč "posmrtne dvojčke" Velikih devet bogov mesta Iunu (Heliopolis) , čaščeni po vsem Egiptu (Atum, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Oziris, Izida, Neftis in Set). Po vzoru heliopolske deveterice so tudi v drugih mestih Egipta ustvarili svojo, lokalno deveterico bogov.

Preden je prestopil prag velike dvorane, je pokojnik nagovoril sončnega boga Raja:

"Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic!" Prišel sem k vam, moj gospod! Pripeljali so me, da vidim tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s teboj v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan sojenja [ljudem] v prisotnost Usheferja.

"Tisti, čigar dvojčka sta ljubljena - Dve očesi, Gospodar dveh resnic" - tako je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, svoje grehe sem zate odvzel.

Pokojnika so poslušali Veliki Ennead - bogovi, ki jih je vodil Ra, ki je vodil posmrtno sodišče, in Mali Ennead - bogovi mest in nomov. Velika Enneada je poleg Raja vključevala Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu (volja) in Sia (um). Glave vseh sodnikov je krasilo pero resnice – pero Maat.

Po govoru je pokojnik nadaljeval z "izpovedjo negacije":

»Ljudem nisem delal krivice. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..>Nisem ropal revežev. Nisem naredil ničesar, kar ne bi bilo všeč bogovom. Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju. Nisem zastrupil<...>.

Potem ko je pokojnik naštel dvainštirideset zločinov in s prisego zagotovil bogovom, da ni kriv nobenega od njih, je vzkliknil:

»Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem, moja čistost je čistost Velikega Benuja v Neninesutu.<...>V veliki dvorani dveh resnic mi ne bodo škodovali, saj poznam imena bogov, ki so tam s teboj.

Po Izpovedi zanikanja se je pokojnik obrnil k Mali Enneadi, imenoval vsakega od dvainštiridesetih bogov in jim ponovno zagotovil svojo nedolžnost pri zločinih. Nato so bogovi začeli zasliševati pokojnika: - Kdo si? Povej svoje ime. »Sem podstavek papirusa. Tisti, ki je v svoji oljki. - Tukaj je moje ime. - Iz kje si prišel?<...>»Prihajam iz mesta severno od Olive.

Ko se je zaslišanje končalo, so se pred obrazi Ra-Horakhteja in Enneada pojavili Meshent, "angel varuh" Shai, boginja sreče Renenut in duša Baja umrlega Egipčana. Pričale so o značaju pokojnika in bogovom povedale, kakšna dobra in slaba dela je storil v življenju.

Izida, Neftis, Selket in Nut so branile pokojnika pred sodniki. Po tem so bogovi začeli tehtati srce na tehtnici resnice: na eno skledo so položili srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če je puščica tehtnice odstopala, je pokojnik veljal za grešnika in Velika Eneada mu je izrekla obsodilno sodbo, po kateri je bilo srce dano pojesti strašni boginji Am (ma) t - "Jedec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami ter grivo in usti krokodila. Če je tehtnica ostala v ravnotežju, je bil pokojnik priznan kot upravičen.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, strogo gledano, ni znano, obstajajo le hipoteze. Številni egiptologi so na primer mnenja (z njim se strinja avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Izpovedi zanikanja" in druga oprostilna sodba, vendar hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če se je pokojnik izkazal za krivega katerega od zločinov, potem takoj, ko je začel prisegati na nasprotno, puščica je bil takoj zavrnjen.

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take je očitno pomen v vseh verstvih enak, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.

Že dolgo je ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje prisilile okoliščine. , in ni storjeno po svobodni volji. Ko govorimo o takem dejanju ali se ga spominjamo, človek čuti potrebo po utemeljitvi. njegovi argumenti; če take možnosti nima, ga takoj zgrabi nekakšen notranji nemir, neprijetnost. V leposlovju je velikokrat opisano, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi pač ne dopušča nikakršnih izgovorov - le »naj bo tvoja beseda :" da, da "," ne, ne "; in kar je onstran tega, potem od hudobnega." Tako bo oseba, ki se prepriča o lastni brezgrešnosti (ali, glede na krščanstvo, o iskrenosti svojega kesanja za greh), oseba, ki glasno razglasi svojo brezgrešnost (kesanje) in je prikrajšana za možnost, da bi karkoli dodal, takoj občutite to zelo notranjo neprijetnost - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Ennead je napovedal oprostilno sodbo, bog Thoth pa jo je zapisal. Po tem so pokojniku rekli:

- Torej, vstopi. Prestopite prag dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Pokojnik je poljubil prag, ga (prag) poklical po imenu, glasno izgovoril imena stražarjev in končno vstopil v Veliko dvorano, kjer je na poti sedel Oziris, gospodar mrtvih, obkrožen z drugimi bogovi in boginjami. : Isis, Maat, Nephthys in Horusovi sinovi.

Božanski pisar Thoth je napovedal prihod pokojnika:

"Vstopite," je rekel. - Zakaj si prišel?

»Prišel sem, da se mi oznani,« je odgovoril pokojnik. - V kakšnem stanju si? »Očiščen sem grehov.<...>Komu naj povem o tebi? - Gradi okoli mene njemu, čigar streha je narejena iz ognja, čigar stene so narejene iz živih kač in čigar tla so tok vode. - Povej mi, kdo je? je vprašal Thoth. To je Osiris.

»Resnično, resnično, rekli bodo [vaše ime] [mu],« je vzkliknil Thoth.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena ideja - da sodišče posmrtnega življenja vodi Ra. Ta zamisel je trajala do Ptolemajevega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

To je bil konec sodbe in Egipčan je odšel na kraj večne blaženosti - na polja Ialu, kjer ga je spremljal "angel varuh" Shai. Pot v posmrtni »raj« so zapirala vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Morali so tudi pričarati:

- Daj mi pot. Poznam te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodar strahu, katerega zidovi so visoki<...>. Gospodarji pogube, ki govorijo besede, ki zadržujejo uničevalce, ki rešijo tistega, ki prihaja iz pogube. Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [navdihuje] grozo."

Na poljih Ialu, »Poljah trstičja«, je pokojnika čakalo enako življenje, kot ga je vodil na zemlji, le da je bila srečnejša in boljša. Pokojni ni poznal pomanjkanja ničesar. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so ga oskrbovala s hrano, naredila njegovo posmrtno obdelovalno zemljo rodovitno, prinašalo bogato žetev, njegovo živino pa debelo in plodno. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati polja in pasti živino, so v grobnico postavili ushebti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarjev, vratarjev, žanjic itd. Ushabti - "respondent". Šesto poglavje "Knjige mrtvih" govori o "kako doseči, da ushabti deluje": ko bogovi pokličejo pokojnika, da dela na poljih Ialu, in ga pokličejo po imenu, mora ushabti človek stopiti naprej in se odzvati: " Tukaj sem!«, nato pa bo nedvomno šel tja, kamor zapovedujejo bogovi, in bo storil, kar zapovedujejo. Bogate Egipčane so običajno dali v krsto ushebti - enega za vsak dan v letu; za reveže je ushebti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Ialu z čarobni uroki mali možje, imenovani na seznamu, so bili utelešeni v ushebtiju in so delali za svojega gospodarja.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, to pomeni, da potrebuje stanovanje, hrano, pijačo itd., Zato pogreb kult je bil predvsem v tem, da je pokojniku zagotovil potrebne blagoslove življenja. V času starega kraljestva je faraon svojim plemičem podelil grobnico za časa svojega življenja. Tisti, ki niso prejeli takšne nagrade, so si zgradili grobnico na lastne stroške. začetnem obdobju starega kraljestva je pokojnik, ki je živel v grobnici, dajal daritve bodisi na lastne stroške bodisi na račun krone. Za materialno podporo kultu mrtvih je bil poseben zemljišče, namenjen "hranjenju" pokojnika, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", pa so se imenovale "hem-Ka" - "sužnji Ka". Toda zelo kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in dejansko so darila v korist pokojnika nadomestila čarobna fikcija. V mastabah dostojanstvenikov iz časa srednjega kraljestva so našli besedila, ki so obiskovalce nekropole vabila, naj se vzdržijo kršenja obredne čistosti in dejavno pomagajo pokojniku z uroki in molitvami. Na splošno je vsebina teh "nagovorov živim", ki so prišli do nas iz časa V. in VI. dinastije, zmanjšana na naslednje<...>točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni obredno čist – če je užival npr. prepovedano hrano; 2) obiskovalec ne sme ritualno oskruniti groba - sicer so bile grožnje pokojnika namenjene njemu; 3) obiskovalec ne sme poškodovati grobne zgradbe, da si ne nakoplje jeze pokojnika; 4) vizitator je bil spodbujen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to magično dejanje je nadomestilo materialno daritev.

Prizivi so naslovljeni bodisi na svojce in sorodnike pokojnikov bodisi na osebe, ki so se bolj ali manj po naključju znašle v nekropoli, ali nazadnje na osebe poseben namen poklicani k spoštovanju kulta mrtvih. Spodbudo, namenjeno »živim [še] na zemlji«, so spremljale spodbude oziroma grožnje pokojnika: pokojnik je živemu obljubil posredovanje pred božjimi silami v primeru naklonjenosti do njega in grožnjo, da ga bo pred tem »tožil«. »velikega boga« ali celo »zviti mu vrat«, kakor tudi grožnje, da mu bodo prinesli nesrečo na zemljo. Tako pokojnik v odnosu do živih ni bil dojeman kot pasivno, nevtralno bitje, temveč kot bitje, ki je sposobno živim škodovati ali, nasprotno, biti zanje koristno.

Posebna pozornost je v teh besedilih namenjena daritveni molitvi v korist pokojnika, ki je nadomestila materialne daritve: tako imenovana formula "hetep di nesu" - "darilo, ki ga je podelil kralj". Molitev je bila naslovljena na bogove, da bi bogovi preskrbeli pokojnika s tem, kar je v njej navedeno. Obstajalo je celo nekaj podobnega bolj ali manj standardnemu "meniju" za mrtve - seznam hrane in drugih ponudb: kruh, pivo, biki, perutnina, različni tipi oblačila itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga Kraljestva mrtvih, Ozirisa in boga Anubisa. V imenu kralja - polboga in neomejenega vladarja materialnih virov vseh templjev - je bila izrečena pogrebna daritvena molitev v korist pokojnika. Daritve faraona kot bitja, ki je blizu bogovom, so bile bogovom všečne in zato učinkovite. Tako je magična fikcija Egipčane dolga stoletja rešila ogromnih materialnih stroškov za kult mrtvih.

Najpomembnejši, celo edini cilj njihovega življenja. Naučila nas je, da zemeljske blagoslove ne smatramo le za darove bogov, srečo kot posledico pobožnih dejanj in misli, nesrečo kot posledico hudobije, ampak tudi, da gledamo onkraj meja zemeljskega življenja, v posmrtno življenje, da verjamemo. da je usoda duše v prihodnje življenje odvisno od tega, kako se človek obnaša na zemlji. Ta usoda se odloča na božjem sodišču posmrtno življenje, Oziris .

Ne le grški pisci, zlasti Herodot, nam pripovedujejo, da so bili Egipčani prvi ljudje, ki so verjeli v nesmrtnost duše; od Egipčanov samih vemo, da so imeli podroben nauk o usodi duše ob koncu zemeljskega življenja. Njihove ideje o tem nam predstavljajo podobe v grobnicah in čudovito delo egipčanske literature, " knjiga mrtvih «, ki je bila položena v krsto s pokojnikom, kot vodnik za njegovo prihajajočo pot v kraljestvo mrtvih. Bolj ali manj je zbirka molitev in govorov celoten seznam ki so ga dajali pokojniku na zvitku papirusa; dodane so jim mistične invokacije, ki so bile nerazumljive že tudi poznejšim Egipčanom, tako da jim je bilo treba dodati komentarje. Duša se bo na svoji poti, prikazani v tej knjigi skozi področja Ozirisovega podzemlja, srečala z bogovi in duhovi in mora k njim moliti in govoriti z njimi, kot je zapisano v knjigi; zaslišana bo in tukaj so zapisani odgovori, ki jih mora dati. Eno najpomembnejših mest v knjigi je prizor, ki prikazuje, kako se duša po pokopu telesa s soncem, ki se spušča pod obzorje, spusti v Amentes, mračno kraljestvo senc, in kako sodniki mrtvih izrekajo sodbo. na njem tam.

Na vhodu v Ozirisovo dvorišče na podiju sedi Požiralec (Absorber) - pošast, ki je podobna povodnemu konju; njegova usta so široko odprta, kot Grk Cerberus. Za vhodom skozi bogato okrašene stebre je predprostor palače mrtvih; Stropi dvoran te palače slonijo na stebrih. V predprostoru sedi na prestolu sodnik mrtvega Ozirisa v obliki mumije, s krono na glavi, z bičem in palico, ukrivljeno na vrhu, v rokah. Ob straneh blizu stene dvorane sedi 42 žganih pijač; figure nekaterih so čisto človeške, druge z glavami različnih živali. To so člani sodišča, ki izreka sodbo o 42 smrtnih grehih, ki jih je prepovedala egipčanska vera, v katerih se pokojnik označuje za nedolžnega. Sedež sodnika Ozirisa je obdan z vodo. Na lotosovih cvetovih nad njim so upodobljeni štirje "duhovi kraljestva mrtvih" z glavami človeka, opice, sokola in šakala; te žgane pijače so bile posvečene notranji organičlovek, vsak je poseben.

Tehtanje srca pisarja Huneferja na posmrtnem dvoru boga Ozirisa. "Knjiga mrtvih"

Z drugega konca dvorane vstopi pokojnik. Maat, boginja resnice in pravice, okrašena s svojim simbolom, nojevim peresom, ga sreča in ga popelje do tehtnice pravice, na kateri se stehta njegovo srce: na eno skodelico jo položijo, na drugo nojevo pero ali postavljen je majhen kip same boginje. Opravljanje dejavnosti tehtanja bog Horus, upodobljen z glavo sokola, in vodnik mrtvega Anubisa, ki ima glavo šakala. Bog pisanja in znanosti Thoth z glavo ibisa stoji s pisno palico in tablico, da zapiše rezultat tehtanja in kazen. Pri zasliševanju in priznavanju grehov sodnika ni nobenega vzvišenega moralnega občutka. Oseba, ki se sooča z Ozirisovo sodbo, ni prežeta s ponižno žalostjo zaradi svoje grešnosti, temveč se sklicuje na skladnost svojega življenja z zakonom: ni kršil svetih odlokov; ni z besedami obrekoval niti kralja, niti očeta niti bogov, ni jim pokazal nespoštovanja; ni bil ne tat, ne pijanec, ne prešuštnik, ne morilec; ni govoril laži, ni dal lažne prisege, ni zmajal z glavo, poslušal besede resnice; ni bil hinavec; njegova pobožnost ni bila hlinjena; ni bil obrekovalec; ni ubil ali pojedel nobene svete živali, ni bil kriv neizpolnjevanja ustaljenih obredov in molitev; niso ukradli nobene žrtve bogovom, niso ukradli ničesar iz njihovih svetišč itd. Verjetno so zgodbe o sojenju Ozirisu Grkom dale razlog za zmotno idejo, da je že na zemlji, takoj po smrti človeka, se mu izreče sodba in hudobnim se odvzame čast, da bi bili pokopani, in kot da bi bil strah pred tem za mnoge kralje impulz, da bi pravično kraljevali.

Z usodo duš po izreku Ozirisove obsodbe nas seznanijo podobe v grobnici faraon Ramzes V. Duše ljudi, ki so živeli pobožno in pravično, gredo v nebeške predele, kjer živijo najvišji bogovi. Osveženi z vodo življenja, ki jo boginja izliva nanje iz Perzeja (drevo življenja) čičerika, - znanilec tega, kar je bilo razglašeno nad mrtvimi: naj vam Oziris da hladno vodo! - in okrepljene s sadeži, s katerimi jih hrani, gredo duše pravičnih skozi podzemlje, v katerem je veliko strašnih pošasti, kač, krokodilov, in pridejo na polja blaženih. Na njih tisti, ki so na sodišču oproščeni, živijo življenje nebeške nedolžnosti in veselja. Tam se ukvarjajo s kmečkimi deli, trgajo nebeške sadeže z dreves, hodijo po gredicah in drevoredih; kopati se v nebeških vodah; pobirajo letino, da se jedo, del pridelanega pa darujejo bogovom; veselite se in uživajte ob pogledu na sonce - Ra.

Anijev klečeči prosilec pred Ozirisom v Kraljestvu mrtvih. Za Ozirisom - boginji Isis in Nephthys

kot drugi vzhodna ljudstva, so Egipčani verjeli v selitev duš, ki je sestavljena iz dejstva, da se duša od časa do časa vrne na zemljo in živi v telesu osebe ali živali. A zdi se, da v Egiptu vrnitev duše na zemljo ni veljala za kazen, kot je veljalo po verovanju Indijcev; ravno nasprotno, Egipčani so molili, da bi se pokojnik smel vrniti na zemljo in prevzeti poljubno telo. - V grobnici Ramzesa V je upodobljena tudi muka, na katero so podvrženi tisti, ki jih je Oziris obsodil, ne osvetljena z božanskimi sončnimi žarki. V različnih delih podzemlja, ki jih varujejo oboroženi demoni, so upodobljene črne duše, ki jih mučijo rdeči demoni, nekateri v obliki ljudi, drugi v obliki ptic s človeško glavo. Nekateri izmed njih so privezani na drogove in demoni jih sekajo z meči; drugi v dolgih vrstah, gredo brez glav; nekatere obesijo za noge, druge vržejo v vrelne kotle; demoni lovijo prašiča - to je nedvomno tudi duša grešnika. Človeška fantazija je bila vedno plodna pri izumljanju muk, tako v krščanskih časih, Dantejevi poeziji o peklu, kot v egipčanski antiki.

Novice grških piscev, po katerih je egipčansko preseljevanje duš prikazano kot proces očiščevanja grešnikov, je težko združljivo s podatki o starodavnih spomenikih. Morda bi morali nauk o neposrednem maščevanju po smrti, o nebesih in peklu šteti za starodavno verovanje, dogmo o preselitvi duš, ki bi lahko po Herodotu trajala tri tisoč let, pa za novo doktrino. Po tej dogmi je odvisno od človeka samega, da skrajša čas svojega zemeljskega potepanja s pobožnim življenjem, po katerem njegova duša postane čista in blažena. Večna peklenske muke po Ozirisovi sodbi ni; prej ali slej, vsekakor pa pride do stanja miru, ki si ga želijo prebivalci vzhodnih držav. Takšne misli pričajo o visoki razvitosti religije, ki je, tako kot egipčanska, temeljila na pobožanstvu narave.

Preden je prestopil prag velike dvorane, je pokojnik nagovoril sončnega boga Raja:

Slava tebi, veliki bog, Gospod dveh resnic! Prišel sem k vam, moj gospod! Pripeljali so me, da vidim tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s teboj v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan sojenja [ljudem] v prisotnost Usheferja.

"Tisti, čigar dvojčka sta ljubljena - Dve očesi, Gospodar dveh resnic" - to je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, svoje grehe sem zate odvzel.

Po govoru je pokojnik nadaljeval z "izpovedjo negacije":

Ljudem nisem delal krivice. Nisem zatiral svojih sosedov.<-..>Nisem ropal revežev. Nisem naredil ničesar, kar ne bi bilo všeč bogovom. Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju. Nisem zastrupil<...>.

Potem ko je pokojnik naštel dvainštirideset zločinov in s prisego zagotovil bogovom, da ni kriv nobenega od njih, je vzkliknil:

Jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, jaz sem čist, moja čistost je čistost Velikega Benuja v Neninesutu.<...>V veliki dvorani dveh resnic mi ne bodo škodovali, saj poznam imena bogov, ki so tam s teboj.

Po Izpovedi zanikanja se je pokojnik obrnil k Mali Enneadi, imenoval vsakega od dvainštiridesetih bogov in jim ponovno zagotovil svojo nedolžnost pri zločinih. Nato so bogovi začeli zasliševati pokojnika: - Kdo si? Povej svoje ime. - Jaz sem podstrešek papirusa. Tisti, ki je v svoji oljki. - To je moje ime. - Iz kje si prišel?<...>- Prišel sem iz mesta, ki leži severno od Olive.

Zakaj bi moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od perja Maat, strogo gledano, ni znano, obstajajo le hipoteze. Tako na primer številni egiptologi menijo (ki se strinja z avtorjem), da je tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "priznanju zanikanja". " in drugo oprostilno sodbo, vendar hkrati z njima - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če se je pokojnik izkazal za krivega katerega od zločinov, potem takoj, ko je začel prisegati na nasprotno, puščica je bila takoj zavrnjena.

Že dolgo je ugotovljeno, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da so dejanje prisilile okoliščine. , in ni storjeno po svobodni volji. Ko govorimo o takem dejanju ali se ga spominjamo, človek čuti potrebo po utemeljitvi. njegovi argumenti; če take možnosti nima, ga takoj zgrabi nekakšen notranji nemir, neprijetnost. V leposlovju je velikokrat opisano, kako se v taki situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi pač ne dopušča nikakršnega izgovora – le »naj bo tvoja beseda :" da, da "," ne, ne "; in kar je onkraj tega, potem od hudobnega." Tako bo oseba, ki se prepriča o lastni brezgrešnosti (ali v krščanstvu o iskrenosti svojega kesanja za greh), oseba, ki glasno razglaša svojo brezgrešnost (kesanje) in je prikrajšana za možnost, da kar koli doda, takoj občutite to najbolj notranjo neprijetnost - "srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.

Ennead je napovedal oprostilno sodbo, bog Thoth pa jo je zapisal. Po tem so pokojniku rekli:

Torej vstopite. Prestopite prag dvorane dveh resnic, saj nas poznate.

Božanski pisar Thoth je napovedal prihod pokojnika:

Vstopi, je rekel. - Zakaj si prišel?

Prišel sem, da bi se oglasil, - je odgovoril pokojnik. - V kakšnem stanju si? - Očiščen sem grehov.<...>Komu naj povem o tebi? - Dvigni se okoli mene k tistemu, čigar obok je narejen iz ognja, čigar stene so narejene iz živih kač in čigar tla so tok vode. - Povej mi, kdo je? - je vprašal Thoth. - To je Osiris.

Resnično, resnično [mu] bodo rekli [vaše ime], - je vzkliknil Thoth.

Od obdobja starega kraljestva je obstajala še ena ideja - da sodišče posmrtnega življenja vodi Ra. Ta zamisel je trajala do Ptolemajevega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

Popusti mi. Poznam te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodar strahu, katerega zidovi so visoki<...>. Gospodarji pogube, ki govorijo besede, ki zadržujejo uničevalce, ki rešijo tistega, ki prihaja iz pogube. Ime vašega vratarja: "Tisti, ki [navdihuje] grozo."

Na poljih Ialu, »Poljah trstičja«, je pokojnika čakalo enako življenje, kot ga je vodil na zemlji, le da je bila srečnejša in boljša. Pokojni ni poznal pomanjkanja ničesar. Sedem Hathor, Neperi, Nepit, Selket in druga božanstva so ga oskrbovala s hrano, naredila njegovo posmrtno obdelovalno zemljo rodovitno, prinašalo bogato žetev, njegovo živino pa debelo in plodno. Da bi pokojnik lahko užival v počitku in mu ne bi bilo treba sam obdelovati polja in pasti živino, so v grobnico postavili ushebti - lesene ali glinene figurice ljudi: pisarjev, vratarjev, žanjic itd. Ushabti - "respondent". Šesto poglavje "Knjige mrtvih" govori o "kako doseči, da ushabti deluje": ko bogovi pokličejo pokojnika, da dela na poljih Ialu, in ga pokličejo po imenu, mora ushabti človek stopiti naprej in se odzvati: " Tukaj sem!«, nato pa bo nedvomno šel tja, kamor zapovedujejo bogovi, in bo storil, kar zapovedujejo. Bogate Egipčane so običajno dali v krsto ushebti - enega za vsak dan v letu; za reveže je ushebti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Ialu so bili moški, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushebtiju in delali za svojega gospodarja.

M. A. Korostovtsev piše o pogrebnem kultu v starem Egiptu: »Kult je temeljil na ideji, da pokojnik po pokopu nadaljuje življenje, podobno zemeljskemu, to pomeni, da potrebuje stanovanje, hrano, pijačo itd., Zato pogreb kult je bil predvsem v tem, da je pokojniku zagotovil potrebne blagoslove življenja. V času starega kraljestva je faraon svojim plemičem podelil grobnico za časa svojega življenja. Tisti, ki niso prejeli takšne nagrade, so si zgradili grobnico na lastne stroške. začetnem obdobju starega kraljestva je pokojnik, ki je živel v grobnici, dajal daritve bodisi na lastne stroške ali na račun krone. Za materialno podporo kultu mrtvih so bila dodeljena posebna zemljišča za "hranjenje" " pokojnika, osebe, ki so opravljale funkcije "hranjenja", so se imenovale "hem-Ka" - "sužnji Ka". Toda zelo kmalu se je ta praksa izkazala za zelo nedonosno in v resnici darila v korist pokojnika jih je nadomestila magična fikcija.V mastabah dostojanstvenikov iz časa srednjega kraljestva so našli besedila, ki so obiskovalce nekropole vabila, naj se vzdržijo kršenja obredne čistosti in dejavno pomagajo pokojniku z uroki in molitvami. Na splošno je vsebina teh "nagovorov živim", ki so prišli do nas iz časa V. in VI. dinastije, zmanjšana na naslednje<...>točke: 1) obiskovalec nekropole se nima pravice približati grobu, če ni obredno čist – če je užival npr. prepovedano hrano; 2) obiskovalec ne sme obredno oskruniti groba - sicer so bile grožnje pokojnika namenjene njemu; 3) obiskovalec ne sme poškodovati grobne zgradbe, da si ne nakoplje jeze pokojnika; 4) vizitator je bil spodbujen, naj prebere besedilo daritvene molitve v korist pokojnika; to magično dejanje je nadomestilo materialno daritev.

Pozivi so naslovljeni bodisi na svojce in sorodnike pokojnikov bodisi na osebe, ki so bolj ali manj slučajno končale v nekropoli, ali končno na osebe s posebnim namenom, ki so poklicane opazovati kult mrtvih. Spodbudo, namenjeno »živim [še] na zemlji«, so spremljale spodbude oziroma grožnje pokojnika: pokojnik je živemu obljubil posredovanje pred božjimi silami v primeru dobrohotnega odnosa do njega in grožnjo, da ga bo pred tem »tožil«. »velikega boga« ali celo »zviti mu vrat«, kakor tudi grožnje, da mu bodo prinesli nesrečo na zemljo. Tako pokojnik v odnosu do živih ni bil dojeman kot pasivno, nevtralno bitje, temveč kot bitje, ki je sposobno živim škodovati ali, nasprotno, biti zanje koristno.

Posebna pozornost je v teh besedilih namenjena daritveni molitvi v korist pokojnika, ki je nadomestila materialne daritve: tako imenovana formula "hetep di nesu" - "darilo, ki ga je podelil kralj". Molitev je bila naslovljena na bogove, da bi bogovi preskrbeli pokojnika s tem, kar je v njej navedeno. Obstajalo je celo nekaj podobnega bolj ali manj standardnemu "meniju" za mrtve - seznam hrane in drugih daril: kruh, pivo, biki, ptice, različne vrste oblačil itd. Najpogosteje je bila molitev naslovljena na boga Kraljestvo mrtvih, Oziris in bog Anubis. V imenu kralja - polboga in neomejenega vladarja materialnih virov vseh templjev - je bila izrečena pogrebna daritvena molitev v korist pokojnika. Daritve faraona kot bitja, ki je blizu bogovom, so bile bogovom všečne in zato učinkovite. Tako je magična fikcija več stoletij rešila Egipčane pred ogromnimi materialnimi stroški za kult mrtvih.

Pokop, pot skozi Duat in Ozirisov dvor. Ozirisova sodba in večno življenje na poljanah Iaru. Egipčanska mitologija

Preden prestopi prag dvorane, se mora pokojnik obrniti na Ra:
- Slava tebi, veliki bog, Gospodar dveh resnic! Prišel sem k vam, moj gospod! Pripeljali so me, da vidim tvojo popolnost. Poznam te, poznam tvoje ime, poznam imena dvainštiridesetih bogov, ki so s teboj v Dvorani dveh resnic, ki živijo kot varuhi grešnikov, ki pijejo kri na ta dan preizkušnje [ljudem] v prisotnost Unneferja.
"Tisti, čigar dvojčka sta ljubljena - Dve očesi, Gospodar dveh resnic" - tako je tvoje ime. Prišel sem te pogledat, Dve resnici sem ti prinesel, svoje grehe sem zate odvzel.
Pokojnika bosta poslušala Veliki Ennead - bogovi, ki upravljajo dvor, in Mali Ennead - bogovi mest in nomov. Velika Enneada vključuje Ra, Shu, Tefnut, Geb, Nut, Nephthys, Isis, Horus, Hator, Hu in Sia. Glave sodnikov so okrašene s perjem Maata.
Pred Veliko Eneado mora pokojnik izreči "Priznanje zanikanja" - našteti dvainštirideset zločinov in priseči pri bogovih, da ni kriv nobenega od njih:

Ljudem nisem delal krivice.
Nisem zatiral svojih sosedov.<…>
Nisem ropal revežev.
Nisem naredil ničesar, kar ne bi bilo všeč bogovom.
Nisem hujskal služabnika proti njegovemu gospodarju.
Nisem zastrupil<…>

Po imenovanju vseh zločinov mora pokojnik priseči:
- Čist sem, čist sem, čist sem, čist sem! Moja čistost je čista Velikega Benuja v Nenini-sutu.<…>V Veliki dvorani Dveh resnic mi ne bodo škodovali, saj poznam imena bogov, ki so tam s teboj.
Po "Izpovedi zanikanja" se mora pokojnik pojaviti pred Malo Enneado in na enak način, vsakega od dvainštiridesetih bogov poklicati po imenu, jim zagotoviti svojo nedolžnost pri zločinih.
Omeniti velja, da se je moral tudi faraon v Novem kraljestvu opravičiti pred posmrtnim sodiščem in imeti ushabti (glej spodaj).
Potem bodo bogovi začeli tehtati srce na tehtnici resnice. Na eno skodelico tehtnice bo položeno srce, na drugo pa pero boginje Maat. Če puščica tehtnice odstopa, je pokojnik grešnik in Velika Eneada ga bo obsodila. Nato bo grešno srce dano pojesti strašni boginji Amt (Ammat) (sl. 213) - "Jedec", pošast s telesom povodnega konja, levjimi šapami in grivo ter usti krokodila. Če tehtnica ostane v ravnovesju, je pokojnik prepoznan kot "desničar" (sl. 214, 215).

riž. 213. Znesek

riž. 214. Ozirisova sodba.
Levo: Anubis je pripeljal pokojnika
v Veliko dvorano dveh resnic.
Sredina: Anubis tehta na tehtnici resnice,
upodobljen kot boginja Maat,
srce pokojnika; na desni strani tehtnice -
pero Maat, simbolična "resnica";
bog Thoth zapiše rezultat tehtanja
in stavek; poleg Tehtnice - Amt.
Zgoraj: pokojnik izreka oprostilno sodbo
govor pred veliko enaado, ki ga je vodil
bog Ra. Desno: Zbor je pripeljal pokojnika
po oprostilni sodbi
pred Ozirisom. Ob vznožju prestola -
Horusovi sinovi v lotosovem cvetu; zgoraj -
krilato sončno oko s peresom Maat;
za prestolom sta Izida in Neftis.
Risba iz "Knjige mrtvih" ("Papyrus Ani");
XIX dinastija; Britanski muzej, London.

riž. 215. Ozirisova sodba.
V sredini zgornje vrste - pokojnik,
pod njegovimi iztegnjenimi rokami sta dve očesi,
ki simbolizira dejanje vrnitve
oproščen pokojnikovega pogleda.
Naslednji v zgornji vrsti je ornament iz ureusa,
svetilke in hieroglifi "shu" (zrak) -
alegorija vrnitve sposobnosti k mrtvim
glej svetlobo in dihaj; vzdolž robov - dva pavijana
z utežmi. Srednja vrsta: Pokojni
se opravičuje pred
Velike in manjše enaje. IN spodnja vrstica
od desne proti levi: pokojnik obdan z »Dvema resnicama«;
Anubis in Horus tehtata srce na tehtnici resnice,
okronan s podobo pavijana;
bog magije Heka, ki sedi na podobi palice -
simbol moči; To; Amt; Horusovi sinovi v lotosovem cvetu;
Oziris na prestolu. Nad Amtom - dva boga pokrovitelja,
levo - Shai. Med Amtom in Thothom - ime Meskhent
in njeno podobo v obliki porodniške opeke
z žensko glavo. Risba iz "Knjige mrtvih"
("Papirus pisarja Nesmina"); 4. stoletje pr. n. št e.; Muzej Ermitaž.

Zakaj je moralo biti grešno srce lažje (ali težje) od Maatovega perja, ni znano. Številni egiptologi so mnenja (ki ga deli avtor), da je Tehtnica služila kot nekakšen "detektor laži" za sodnike posmrtnega življenja: tehtanje srca ni bilo izvedeno po "Priznanju zanikanja" in drugi oprostilni sodbi. , vendar hkrati z njimi - skozi celotno zaslišanje je srce počivalo na tehtnici, in če se je izkazalo, da je pokojnik kriv katerega od zločinov, je bila puščica takoj zavrnjena, takoj ko je začel prisegati na nasprotno .

Avtorju se zdi, da staroegipčansko mitsko dejanje tehtanja srca simbolično izraža duhovni pomen spovedi kot take, pomen, ki je očitno enak v vseh religijah, ne glede na razlike v zunanjih atributih spovednega obreda.
Znano je, da oseba, ki je storila dejanje, ki je v nasprotju z moralo, nehote (ta proces je nezaveden) išče in zato najde izgovor, katerega bistvo se običajno skrči na dejstvo, da je bilo dejanje prisiljeno zaradi okoliščin in ni storjeno po svobodni volji. Ko govorimo o takem dejanju ali se ga spominjamo, oseba čuti potrebo po navedbi argumentov, ki ga opravičujejo; če take možnosti nima, ga takoj zgrabi nekakšen notranji nemir, neprijetnost.
V leposlovju je velikokrat opisano, kako se v takšni situaciji želi »pozreti stran«, »spremeniti temo pogovora« itd. Obred spovedi pač ne dopušča nikakršnega izgovora - le »naj bo tvoja beseda :" da, da ", "ne ne"; kar pa je več od tega, je od hudega« (Mt 5,37). Tako bo oseba, ki se prepriča o lastni brezgrešnosti (ali v krščanstvu o iskrenosti svojega kesanja za greh), oseba, ki glasno razglaša svojo brezgrešnost (kesanje) in je prikrajšana za možnost, da kar koli doda, takoj začutite to najbolj notranjo neprijetnost - "Srce bo razkrilo laž" in puščica Tehtnice bo odstopala.
Po tehtanju srca bodo bogovi začeli zasliševati pokojnika:
- Kdo si? Povej svoje ime.
- Jaz sem podstrešek papirusa. Tisti, ki je v svoji oljki. Tukaj je moje ime.
- Iz kje si prišel?<…>
- Prišel sem iz mesta, ki leži severno od Olive.
Ko bo zaslišanje končano, se bodo Meskhent, Shai, boginja sreče Renenutet in Ba pokojnika pojavili pred Ra-Horakhtijem in obema Enneadoma. Pričale bodo o značaju pokojnika in bogovom povedale, kakšna dobra in slaba dela je storil v življenju.
Isis, Nephthys, Serket in Neith bodo branile pokojnika pred sodniki.
Ko bo Velika Enneada razglasila oprostilno sodbo, jo bo bog Thoth zapisal. Po tem bo pokojniku rečeno:
- Torej, vstopi. Prestopite prag dvorane dveh resnic, saj nas poznate.
Pokojnik mora poljubiti prag, ga (prag) poklicati po imenu in poimenovati vse stražarje – šele potem lahko končno vstopi pod baldahin Velike dvorane dveh resnic, kjer sedi sam gospodar mrtvih Oziris. prestol, obdan z Izido, Maat, Neftis in Horusovimi sinovi v lotosovem cvetu.
Božanski pisar Thoth bo naznanil prihod pokojnika:
"Vstopite," reče. - Zakaj si prišel?
»Prišel sem, da se mi oznani,« mora odgovoriti pokojnik.
- V kakšnem stanju si?
- Očiščen sem grehov.<…>
Komu naj povem o tebi?
- Dvigni se okoli mene do tistega, čigar obok je narejen iz ognja. Njegove stene so narejene iz živih kač in Čigava tla so potok vode.
- Povej mi, kdo je? - bo zastavil zadnje vprašanje, na katerega mora odgovoriti:
- To je Osiris.
»Resnično, resnično, povedali mu bodo [vaše ime],« bo vzkliknil Thoth, vesel, da je pokojnik čist pred velikim vladarjem Duata Ozirisom in je vreden ponovne združitve z njim.
Sprva je obstajala druga ideja - da posmrtno sodišče vodi Ra (slika 216). Ta zamisel je trajala do Ptolemajevega obdobja, vendar je bila veliko manj priljubljena.

riž. 216. Ra-Horakhti, naslov
Podzemno sodišče.
Barvanje škatle za nadstrešek; XX. dinastija;
Louvre, Pariz.

Tam se bo sodba končala in Egipčan bo šel na kraj večne blaženosti - na polja trstičja, polja Iara. Tja ga vodi bog varuh Shai. Pot do blaženega samostana zapirajo vrata, zadnja ovira na poti pokojnika. Pričarati bodo morali tudi:
- Popusti mi. Poznam te]. Poznam ime [vašega] boga varuha. Ime vrat: "Gospodarji strahu, katerih zidovi so visoki<…>Gospodarji uničenja, ki govorijo besede, ki brzdajo uničevalce, ki rešujejo tistega, ki prihaja iz uničenja. Ime vašega vratarja je: "Tisti, ki [navdihuje] teror."
Na poljih Iaru "desničarski" pokojnik čaka na isto življenje, kot ga je živel na zemlji, le srečnejše in bogatejše. Ničesar mu ne bo manjkalo, ničesar ne bo potreboval. Služabniki, upodobljeni na stenah grobnice, bodo obdelovali njena polja (sl. 217), pasli živino in delali v delavnicah. Sedem Hathor, Nepri, Nepit, Serket in druga božanstva bodo naredila njegovo posmrtno obdelovalno zemljo rodovitno (sl. 218), njegovo govedo pa debelo in plodno.

riž. 217. Kmetijsko delo na poljih Iaru.

riž. 218. Čaščenje bogov in žetev
na poljih Iaru.
Fragment poslikave grobnice Senedzhem
v Deir el-Medini; XIX-XX dinastije.

Pokojniku ne bo treba delati sam - užival bo le v počitku! Ne bo mu treba obdelovati polj in pasti živine, saj bodo v grobnico postavljene figurice služabnikov in sužnjev ter figurice ushebti.
Ushabti - "respondent". Šesto poglavje "Knjige mrtvih" govori o tem, "kako doseči, da ushabti deluje": ko bogovi pokličejo pokojnika, da dela na poljih Iaru, in ga pokličejo po imenu, mora ushabti stopiti naprej in se odzvati: " Tukaj sem!", Po katerem bo nedvomno šel, kamor jim je rečeno, in bo storil, kot jim je rečeno.
Figurice in figurice, katerih namen je bil služiti pokojniku - lastniku grobnice v Duatu, lahko razdelimo v dve skupini (V priljubljenih publikacijah o egiptologiji jih včasih ne ločimo in jih omenjamo s splošnim izrazom "ushabti" ").
Prva skupina, ki jo običajno imenujemo "kipci služabnikov", vključuje figurice, ki prikazujejo ljudi na različnih delovnih mestih: orače, nosače, pivovarje (sl. 219), pisarje (sl. 220), tkalce, ladjedelce (sl. 221), nadzornike itd. e) Prisotnost takšnih figuric v grobnicah morda izvira iz starodavne navade na pogrebu vodje, da so ubili svoje sužnje, služabnike in žene ter jih pokopali blizu pokopa gospodarja.

riž. 219. Služkinja pripravlja pivo.
Iz apnenca poslikana figurica;
Arheološki muzej, Firence.

riž. 220. Pisarji.
Lesene poslikane figurice;
Srednje kraljestvo; Puškinov muzej.

riž. 221. Rokovi z ladijskimi četami.
Poslikano drevo; Srednje kraljestvo.

V Starem kraljestvu so bile "figurice služabnikov" izdelane iz lesa in kamna, od Srednjega kraljestva pa skoraj izključno iz lesa. Vse vrste figur imajo dokaj strog slikovni kanon: na primer, pivovarji so vedno upodobljeni med gnetenjem testa za ječmenove hlebce (iz katerih je bilo narejeno pivo) v možnarju, tkalci - čepenje za stroji itd. V bogatih pokopih z velikim številom "figurice služabnikov" so bile figure običajno združene v skupine in pritrjene na ploščo; vsaka skupina je korak za korakom upodabljala celoten proces priprave enega ali drugega izdelka - podobno kot kompozicije na nagrobnih poslikavah, ki prikazujejo eno ali drugo delavnico plemiškega gospodarstva (glej npr. sl. 184).
Drugo skupino sestavljajo ushebti - figurice iz fajanse, lesa ali gline v obliki povitih mumij z motikami v rokah (sl. 222, levo) ali v navadnih oblačilih (tako imenovani "ushebti v oblačilih živih" «) (Slika 222, desno). Ushabti je včasih upodobil sam lastnik grobnice (sl. 223), pogosteje pa so bile to čisto pogojne podobe, brez posameznih portretnih značilnosti (izdelane v delavnicah po »linijski metodi«). Na ushebti mumiji je bil narejen napis - tako imenovani. "Ushabti formula" (citat iz 6. poglavja "Knjige mrtvih"), popolna ali skrajšana. Včasih so ushebti-mumije položili v krsto (slika 224).

riž. 222. Ushabti Novega kraljestva.
Levo: ushebti v obliki mumificirane osebe;
v navpičnem stolpcu - "ushebti formula".
Desno t.i. "izgubi se v oblačilih živih"
z napisom "Oziris Khonsu" (to je "pokojni
[Egipčan z imenom] Khonsu."
Glinene poslikane figurice;
XIX dinastija; Puškinov muzej.

riž. 223. Ushabti faraona Tutankamona
z atributi kraljeve moči -
žezlo in trojni bič v rokah.
XVIII dinastija; Egiptovski muzej, Kairo.

riž. 224. Ushabti v sarkofagu.
XIX dinastija; Puškinov muzej.

Namen ushebtija, za razliko od »figurice služabnika«, ni, da dela v Duatu za lastnika grobnice, ampak da ga nadomesti, ko je lastnik sam poklican, kot pravi »formula«, »prevažati pesek iz Od vzhoda do zahoda«. Kaj pomeni "prenašanje peska" ni jasno; morda je to le metafora, ki označuje bodisi samo trdo delo bodisi "posmrtni analog" državnega dela za svobodne državljane Egipta (ki v drugačni časi bilo je na primer delo pri gradnji piramid, v plemiškem ali tempeljskem gospodarstvu, prevoz kipov v grobnice itd.).
Ushabti se pojavijo v novem kraljestvu in iz istega časa "kipci služabnikov" izginejo iz grobnic.
»Ushabti v oblačilih živih« so izdelovali šele med 19. dinastijo. Razlaga takšne ikonografije je težka; nekateri raziskovalci ga povezujejo z odmevi verovanj iz obdobja sončnega prevrata, ko je veljalo, da »duša« pokojnika dan preživi med živimi (gl. str. 183).
V grobnici so ushebti dali v posebne škatle (sl. 225).

riž. 225. Škatla Ushabti
ki prikazuje pokojnika in njegovo ženo.
XVIII dinastija; Puškinov muzej.

Plemiči so običajno vzeli s seboj v Duat 360 ushabtijev - enega za vsak dan v letu; za reveže je ushebti nadomestil zvitek papirusa s seznamom 360 takih delavcev. Na poljih Iaru so bili moški, imenovani na seznamu, s pomočjo čarobnih urokov utelešeni v ushebti in so delali za svojega gospodarja (slika 226).

riž. 226. Polja Iaru.
Levo in zgoraj - prizori bogoslužja
umrl bogovom podzemlja;
v središču - kmetijska dela na poljih Iaru;
spodaj - dan in noč Čolni sonca,
na katerem skupaj z Rajevim spremstvom potuje pokojnik (?).
Risba iz "Knjige mrtvih" ("Papirus pisarja Nesmina");
4. stoletje pr. n. št e.; Muzej Ermitaž.

Morda bi bilo koristno prebrati: