Kdo ima prav, katoličani ali pravoslavci? Katolicizem Krščanska vera

Kaj je katolicizem? Pomen in razlaga besede katolicizem, definicija pojma

1) katolicizem- - ena glavnih smeri v krščanstvu. Katoličani sestavljajo večina verniki v Italiji, Španiji, Portugalski, Franciji, Belgiji, Avstriji, Nemčiji, državah Latinske Amerike. Kot doktrina in cerkvena organizacija se je dokončno izoblikovala po delitvi cerkva leta 1054. Ima vrsto posebnosti v doktrini, kultu in strukturi verske organizacije. Katoliška cerkev je strogo centralizirana, ima en sam svetovni center - Vatikan, enega samega poglavarja - papeža, ki velja za namestnika Jezusa Kristusa na zemlji. Moč papeža je večja od moči ekumenskih koncilov. Za razliko od protestantov katoličani menijo, da vir svojega nauka ni le Sveto pismo, Sveto pismo, temveč tudi sveto izročilo, ki v katolicizmu in za razliko od pravoslavja vključuje samega sebe ter odloke ekumenskih koncilov in sodbe papežev. Značilnost K. je tudi vzvišeno češčenje Matere božje, priznavanje dogem o brezmadežnem spočetju in telesnem vnebovzetju ter dodajanje dogme o vice v simbolu vere – filioque. Za K. je značilen gledališki kult, čaščenje relikvij, kult mučencev, svetnikov in blaženih. stoletja se je bogoslužje v K. vršilo le na latinščina, šele drugi vatikanski koncil 1962-1965. dovoljene storitve v nacionalnih jezikih. Uradna filozofska doktrina Cipra je nauk Tomaža Akvinskega, prilagojen sodobnim razmeram. Po cerkveni statistiki v svetu do začetka 90. let XX. Katoličanov je do milijarde.

2) katolicizem- (grško katholikos - univerzalni, univerzalni) - eden glavnih trendov v krščanstvu (skupaj s pravoslavjem in protestantizmom), ki se je oblikoval kot posledica razcepa krščanskih cerkva v 11. stoletju.

3) katolicizem- ena glavnih smeri v krščanstvu skupaj s pravoslavjem in protestantizmom. Dokončno se je izoblikovala po razdelitvi združene krščanske cerkve leta 1054 na katoliško in pravoslavno.

4) katolicizem- - ena od treh glavnih smeri krščanstva, ki se je oblikovala po njegovi razdelitvi leta 1054 na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno) cerkev. Cerkveni razkol enotne krščanske cerkve je odražal tako značilnosti razvoja družbe v zahodni kot Vzhodni deli nekdanjega rimskega imperija, pa tudi dogmatske, kultne in organizacijske razlike. Na zahodu je prišlo do porasta fevdalna razdrobljenost, izobraževanje nacionalne države, pospešen razvoj političnih, gospodarskih, socialnih procesov fevdalne družbe. Za ohranitev prevladujočega vpliva v družbi je krščanska cerkev na Zahodu pokazala prožnost in prilagodljivost novim, hitro spreminjajočim se razmeram. Dogmatska, kultna in organizacijska plat krščanstva je doživela spremembe, kar je privedlo do cerkvenega razkola leta 1054. Katoličani so se od pravoslavnih oddaljili po naslednjih dogmah in izročilih: uvedli so dogme o primatu rimskega velikega duhovnika (v pravoslavju poglavar krščanske cerkve je Jezus Kristus, v katolicizmu - papež ) in o nezmotljivosti papeža (v zadevah vere in morale), do simbola vere o sprehodu Svetega Duha od Boga Očeta (v). Pravoslavje) so dodali »od Boga Sina«, poleg pekla in nebes (v pravoslavju) priznavajo obstoj vice, priznavajo dogmo o brezmadežnem spočetju Device Marije (to je, da je osvobojena umazanije in krivde izvirnega greha glede na prihodnje zasluge njenega Sina), za katoličane je značilno vzvišeno češčenje Device Marije; Katoličani verjamejo, da se lahko z odpustkom osvobodiš muk posmrtnega življenja. Katoličani priznavajo Sveto pismo (Biblijo) in Sveto izročilo kot vir svojega nauka. Slednji v katolicizmu vključuje odloke ekumenskih koncilov (ne le prvih sedem, kot v pravoslavju) in sodbe papežev. Spremembe so vplivale tudi na obredno plat. Tako se zakrament krsta izvaja ne samo s potopitvijo v vodo (v pravoslavju), ampak tudi s prelivanjem; znamenje križa ne poteka od desne proti levi (v pravoslavju), ampak od leve proti desni itd. Cerkveni razkol se je odražal tudi v organizacijski strukturi Katoliška cerkev. Je strogo centraliziran, ima en sam svetovni center - Vatikan, in enega samega poglavarja - papeža. Duhovščina v katolicizmu se zaobljubi celibatu. Dolga stoletja so se bogoslužja v katolicizmu izvajala v latinščini; le drugi vatikanski koncil (1962 - 1965) je dovolil bogoslužje v nacionalnih jezikih. Sodobni katolicizem ima ogromno armado duhovščine, številne meniške redove, dobrodelne in druge organizacije. Za svoje namene katolicizem široko uporablja tisk, kino, radio, televizijo, založbe, katoliške izobraževalne ustanove itd.

5) katolicizem- heretični trend v krščanstvu, ki je izkrivljal pravoslavni nauk. Katoličani so po odpadu od pravega krščanstva (pravoslavja) leta 1054 do njega zavzeli izjemno sovražno stališče. Lažnost naukov katolicizma se izraža v naslednjih razlikah od pravoslavja: Dogmatska razlika: prvič, v nasprotju z odločitvami drugega ekumenskega koncila (Carigrad, 381) in tretjega ekumenskega koncila (Efez, 431, 7. pravilo), katoličani je uvedel 8. člen veroizpovedi dodatek pohoda Svetega Duha ne le od Očeta, ampak tudi od Sina (»filioque«); drugič pa v 19. stol. temu se je pridružila nova katoliška dogma, da je bila Devica Marija spočeta brezmadežno (»de immaculata conceptione«); tretjič, leta 1870 je bila ustanovljena nova dogma o nezmotljivosti papeža v zadevah cerkve in nauka (»ex catedra«); četrtič, leta 1950 je bila uveljavljena še ena dogma o posmrtnem telesnem vnebohodu Device Marije. Pravoslavna cerkev teh dogem ne priznava. To so najpomembnejše dogmatske razlike. Cerkvena organizacijska razlika je v tem, da katoličani priznavajo rimskega velikega duhovnika za poglavarja Cerkve in Kristusovega namestnika na zemlji, pravoslavci pa priznavajo enega samega poglavarja Cerkve - Jezusa Kristusa - in menijo, da je edino pravilno, da Cerkev gradijo ekumenski in krajevni zbori. Pravoslavje tudi ne priznava posvetne oblasti škofov in ne časti organizacij katoliškega reda (zlasti jezuitov). To so najpomembnejše razlike. Obredne razlike so naslednje: pravoslavje ne priznava bogoslužja v latinščini in Gregorijanski koledar, po katerem katoličani pogosto praznujejo veliko noč skupaj z Judi; upošteva liturgije, ki sta jih sestavila Bazilij Veliki in Janez Zlatousti, in ne priznava zahodnih modelov; spoštuje od Odrešenika zapuščeno obhajilo pod krinko kruha in vina in zavrača »obhajilo«, ki so ga katoličani uvedli za laike samo z »blagoslovljenimi oblati«; priznava ikone, ne dovoljuje pa kiparskih podob v templjih; spoved povzdiguje k nevidno navzočemu Kristusu in zanika spovednico kot organ zemeljske moči v rokah duhovnika. Pravoslavlje je ustvarilo povsem drugačno kulturo cerkvenega petja, molitve in zvonjenja; ima drugačno obleko; ima drugačno znamenje križa; drugačna postavitev oltarja; pozna klečanje, zavrača pa katoliško »čepenje«; ne pozna žvenketanja med popolnimi molitvami in še marsikaj. To so najpomembnejše obredne razlike. Misijonske razlike so naslednje: pravoslavje priznava svobodo veroizpovedi in zavrača ves duh inkvizicije: iztrebljanje heretikov, mučenje, kresovanje in prisilni krst (Karl Veliki). Pri spreobrnjenju upošteva čistost religiozne kontemplacije in njeno osvoboditev od vseh tujih vzgibov, zlasti od ustrahovanja, političnega preračunavanja in gmotne pomoči (»dobrodelnost«); ne meni, da zemeljska pomoč bratu v Kristusu dokazuje »verovanje« dobrotnika. Po besedah ​​Gregorja Teologa ne želi »premagati, ampak pridobiti brate« v veri. Ne išče moči na zemlji za vsako ceno. To so najpomembnejše misijonske razlike. Politične razlike so naslednje: Pravoslavna cerkev si nikoli ni prisvajala niti posvetne prevlade niti boja za državna oblast kot politična stranka. Prvotna rusko-pravoslavna rešitev vprašanja je naslednja: Cerkev in država imata posebne in različne naloge, vendar si pomagata v boju za dobro; država vlada, vendar ne ukazuje Cerkvi in ​​se ne ukvarja s prisilnim misijonarjenjem; Cerkev organizira svoje delo svobodno in neodvisno, spoštuje posvetno lojalnost, vendar vse presoja po svojih krščanskih standardih in daje dobre nasvete, morda celo grajo vladarjem in dobre nauke laikom (spomnite se metropolita Filipa in patriarha Tihona). Njeno orožje ni meč, ne strankarska politika in ne spletkarjenje reda, ampak vest, pouk, graja in izobčenje. Bizantinska in popetrovska odstopanja od tega reda so bila nezdrava pojava. Katolicizem, nasprotno, vedno išče v vsem in na vse načine – oblast (posvetno, klerikalno, lastninsko in osebno sugestivno). Moralna razlika je naslednja: pravoslavje nagovarja svobodno človeško srce. Katolicizem – do slepo podložne volje. Pravoslavlje želi v človeku prebuditi živo, ustvarjalno ljubezen in krščansko vest. Katolicizem zahteva poslušnost in izpolnjevanje predpisov (legalizem). Pravoslavlje zahteva najboljše in kliče po evangeljski popolnosti. Katolicizem se sprašuje o »predpisanem«, »prepovedanem«, »dovoljenem«, »odpustljivem« in »neodpustljivem«. Pravoslavlje sega globoko v dušo, išče iskreno vero in iskreno prijaznost. katoliške discipline zunanji človek, išče zunanjo pobožnost in se zadovolji s formalnim videzom delanja dobrega. In vse to je tesno povezano z začetno in najglobljo dejansko različnostjo, ki jo je treba premisliti do konca in poleg tega enkrat za vselej. I.A. Iljin

6) katolicizem- (iz grškega katholikosa - univerzalni, univerzalni), ena glavnih smeri v krščanstvu skupaj s protestantizmom in pravoslavjem. Krščanstvo se je kot nauk in cerkvena organizacija izoblikovalo po delitvi krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno leta 1054. Prepoznava osnovne krščanske dogme in obrede. Viri nauka - Sveto pismo in sveto izročilo. Značilnosti krščanstva (v primerjavi, najprej s pravoslavjem): dodatek k "Credu" (v dogmi o Trojici) določbe o procesiji Svetega Duha "in od Sina" - t.i. . filioque; prisotnost dogem o brezmadežnem spočetju Device Marine in njenem telesnem vnebovzetju, o nezmotljivosti papeža; ostro razlikovanje med duhovščino in laiki; celibat (celibat duhovščine vseh stopenj). Za organizacijo katoliške cerkve je značilna stroga centralizacija in hierarhičnost; glava cerkve je papež, rezidenca je Vatikan. V 2. polovici 9. stol. K. prodrl slovanske dežele. V Rusiji so se pod knezom Vladimirjem I. Svjatoslavičem pojavili katoliški misijonarji. V 12.-13. v Kijevu, Novgorodu, Pskovu in drugih mestih so bile katoliške cerkve. V 14.-17. V ruski državi praktično ni bilo katoličanov, razen tujcev. Dežele, naseljene s katoliki, so postale del Rusije v letih 1721-95: baltske države, Ukrajina, Belorusija, Litva in Poljska. Leta 1847 je bil z Vatikanom sklenjen konkordat, po katerem je bil papež priznan za poglavarja ruskih katoličanov. Leta 1866 je Rusija enostransko prekinila konkordat (stiki med katoličani v Rusiji in Kraljevini Poljski z rimsko kurijo so potekali prek ministra za notranje zadeve; papeška sporočila in ukazi niso veljali brez dovoljenja cesarja). Papeška nunciatura je v Rusiji obstajala do leta 1917. Diplomatski odnosi z obnovljenim Vatikanom leta 1990. Vodstvene strukture Rimskokatoliške cerkve v Rusiji so bile oživljene leta 1991.

katolištvo

Eden glavnih trendov v krščanstvu. Katoličani predstavljajo večino vernikov v Italiji, Španiji, Portugalski, Franciji, Belgiji, Avstriji, Nemčiji in državah Latinske Amerike. Kot doktrina in cerkvena organizacija se je dokončno izoblikovala po delitvi cerkva leta 1054. Ima vrsto posebnosti v doktrini, kultu in strukturi verske organizacije. Katoliška cerkev je strogo centralizirana, ima en sam svetovni center - Vatikan, enega samega poglavarja - papeža, ki velja za namestnika Jezusa Kristusa na zemlji. Moč papeža je večja od moči ekumenskih koncilov. Za razliko od protestantov katoličani menijo, da vir svojega nauka ni le Sveto pismo, Sveto pismo, temveč tudi sveto izročilo, ki v katolicizmu in za razliko od pravoslavja vključuje samega sebe ter odloke ekumenskih koncilov in sodbe papežev. Značilnost K. je tudi vzvišeno češčenje Matere božje, priznavanje dogem o brezmadežnem spočetju in telesnem vnebovzetju ter dodajanje dogme o vice v simbolu vere – filioque. Za K. je značilen gledališki kult, čaščenje relikvij, kult mučencev, svetnikov in blaženih. Stoletja je bogoslužje v Kanadi potekalo le v latinščini, šele drugi vatikanski koncil 1962-1965. dovoljene storitve v nacionalnih jezikih. Uradna filozofska doktrina Cipra je nauk Tomaža Akvinskega, prilagojen sodobnim razmeram. Po cerkveni statistiki v svetu do začetka 90. let XX. Katoličanov je do milijarde.

(grško katholikos - univerzalni, univerzalni) - eden glavnih trendov v krščanstvu (skupaj s pravoslavjem in protestantizmom), ki se je oblikoval kot posledica razcepa krščanskih cerkva v 11. stoletju.

ena glavnih smeri v krščanstvu poleg pravoslavja in protestantizma. Dokončno se je izoblikovala po razdelitvi združene krščanske cerkve leta 1054 na katoliško in pravoslavno.

Ena od treh glavnih smeri krščanstva, ki se je oblikovala po njegovi delitvi leta 1054 na zahodno (katoliško) in vzhodno (pravoslavno) cerkev. Cerkveni razkol združene krščanske Cerkve je odražal tako posebnosti razvoja družbe v zahodnem in vzhodnem delu nekdanjega rimskega cesarstva kot tudi dogmatske, kultne in organizacijske razlike. Na zahodu se je povečevala fevdalna razdrobljenost, nastajale so nacionalne države, pospešeno se je razvijal politični, gospodarski in socialni proces fevdalne družbe. Za ohranitev prevladujočega vpliva v družbi je krščanska cerkev na Zahodu pokazala prožnost in prilagodljivost novim, hitro spreminjajočim se razmeram. Dogmatska, kultna in organizacijska plat krščanstva je doživela spremembe, kar je privedlo do cerkvenega razkola leta 1054. Katoličani so se od pravoslavnih oddaljili po naslednjih dogmah in izročilih: uvedli so dogme o primatu rimskega velikega duhovnika (v pravoslavju poglavar krščanske cerkve je Jezus Kristus, v katolicizmu - papež ) in o nezmotljivosti papeža (v zadevah vere in morale), do simbola vere o sprehodu Svetega Duha od Boga Očeta (v). Pravoslavje) so dodali »od Boga Sina«, poleg pekla in nebes (v pravoslavju) priznavajo obstoj vice, priznavajo dogmo o brezmadežnem spočetju Device Marije (to je, da je osvobojena umazanije in krivde izvirnega greha glede na prihodnje zasluge njenega Sina), za katoličane je značilno vzvišeno češčenje Device Marije; Katoličani verjamejo, da se lahko z odpustkom osvobodiš muk posmrtnega življenja. Katoličani priznavajo Sveto pismo (Biblijo) in Sveto izročilo kot vir svojega nauka. Slednji v katolicizmu vključuje odloke ekumenskih koncilov (ne le prvih sedem, kot v pravoslavju) in sodbe papežev. Spremembe so vplivale tudi na obredno plat. Tako se zakrament krsta izvaja ne samo s potopitvijo v vodo (v pravoslavju), ampak tudi s prelivanjem; Znamenje križa se izvaja ne od desne proti levi (v pravoslavju), ampak od leve proti desni itd. Cerkveni razkol je vplival tudi na organizacijsko strukturo katoliške cerkve. Je strogo centraliziran, ima en sam svetovni center - Vatikan, in enega samega poglavarja - papeža. Duhovščina v katolicizmu se zaobljubi celibatu. Dolga stoletja so se bogoslužja v katolicizmu izvajala v latinščini; le drugi vatikanski koncil (1962 - 1965) je dovolil bogoslužje v nacionalnih jezikih. Sodobni katolicizem ima ogromno armado duhovščine, številne meniške redove, dobrodelne in druge organizacije. Za svoje namene katolicizem široko uporablja tisk, kino, radio, televizijo, založbe, katoliške izobraževalne ustanove itd.

heretično gibanje v krščanstvu, ki je izkrivilo pravoslavni nauk. Katoličani so po odpadu od pravega krščanstva (pravoslavja) leta 1054 do njega zavzeli izjemno sovražno stališče. Lažnost naukov katolicizma se izraža v naslednjih razlikah od pravoslavja: Dogmatska razlika: prvič, v nasprotju z odločitvami drugega ekumenskega koncila (Carigrad, 381) in tretjega ekumenskega koncila (Efez, 431, 7. pravilo), katoličani je uvedel 8. člen veroizpovedi dodatek pohoda Svetega Duha ne le od Očeta, ampak tudi od Sina (»filioque«); drugič pa v 19. stol. temu se je pridružila nova katoliška dogma, da je bila Devica Marija spočeta brezmadežno (»de immaculata conceptione«); tretjič, leta 1870 je bila ustanovljena nova dogma o nezmotljivosti papeža v zadevah cerkve in nauka (»ex catedra«); četrtič, leta 1950 je bila uveljavljena še ena dogma o posmrtnem telesnem vnebohodu Device Marije. Pravoslavna cerkev teh dogem ne priznava. To so najpomembnejše dogmatske razlike. Cerkvena organizacijska razlika je v tem, da katoličani priznavajo rimskega velikega duhovnika za poglavarja Cerkve in Kristusovega namestnika na zemlji, pravoslavci pa priznavajo enega samega poglavarja Cerkve - Jezusa Kristusa - in menijo, da je edino pravilno, da Cerkev gradijo ekumenski in krajevni zbori. Pravoslavje tudi ne priznava posvetne oblasti škofov in ne časti organizacij katoliškega reda (zlasti jezuitov). To so najpomembnejše razlike. Obredne razlike so naslednje: pravoslavje ne priznava bogoslužja v latinščini in gregorijanskega koledarja, po katerem katoličani pogosto praznujejo veliko noč skupaj z Judi; upošteva liturgije, ki sta jih sestavila Bazilij Veliki in Janez Zlatousti, in ne priznava zahodnih modelov; spoštuje od Odrešenika zapuščeno obhajilo pod krinko kruha in vina in zavrača »obhajilo«, ki so ga katoličani uvedli za laike samo z »blagoslovljenimi oblati«; priznava ikone, ne dovoljuje pa kiparskih podob v templjih; spoved povzdiguje k nevidno navzočemu Kristusu in zanika spovednico kot organ zemeljske moči v rokah duhovnika. Pravoslavlje je ustvarilo povsem drugačno kulturo cerkvenega petja, molitve in zvonjenja; ima drugačno obleko; ima drugačno znamenje križa; drugačna postavitev oltarja; pozna klečanje, zavrača pa katoliško »čepenje«; ne pozna žvenketanja med popolnimi molitvami in še marsikaj. To so najpomembnejše obredne razlike. Misijonske razlike so naslednje: pravoslavje priznava svobodo veroizpovedi in zavrača ves duh inkvizicije: iztrebljanje heretikov, mučenje, kresovanje in prisilni krst (Karl Veliki). Pri spreobrnjenju upošteva čistost religiozne kontemplacije in njeno osvoboditev od vseh tujih vzgibov, zlasti od ustrahovanja, političnega preračunavanja in gmotne pomoči (»dobrodelnost«); ne meni, da zemeljska pomoč bratu v Kristusu dokazuje »verovanje« dobrotnika. Po besedah ​​Gregorja Teologa ne želi »premagati, ampak pridobiti brate« v veri. Ne išče moči na zemlji za vsako ceno. To so najpomembnejše misijonske razlike. Politične razlike so naslednje: Pravoslavna cerkev ni nikoli zahtevala niti posvetne prevlade niti boja za državno oblast v obliki politične stranke. Prvotna rusko-pravoslavna rešitev vprašanja je naslednja: Cerkev in država imata posebne in različne naloge, vendar si pomagata v boju za dobro; država vlada, vendar ne ukazuje Cerkvi in ​​se ne ukvarja s prisilnim misijonarjenjem; Cerkev organizira svoje delo svobodno in neodvisno, spoštuje posvetno lojalnost, vendar vse presoja po svojih krščanskih standardih in daje dobre nasvete, morda celo grajo vladarjem in dobre nauke laikom (spomnite se metropolita Filipa in patriarha Tihona). Njeno orožje ni meč, ne strankarska politika in ne spletkarjenje reda, ampak vest, pouk, graja in izobčenje. Bizantinska in popetrovska odstopanja od tega reda so bila nezdrava pojava. Katolicizem, nasprotno, vedno išče v vsem in na vse načine – oblast (posvetno, klerikalno, lastninsko in osebno sugestivno). Moralna razlika je naslednja: pravoslavje nagovarja svobodno človeško srce. Katolicizem – do slepo podložne volje. Pravoslavlje želi v človeku prebuditi živo, ustvarjalno ljubezen in krščansko vest. Katolicizem zahteva poslušnost in izpolnjevanje predpisov (legalizem). Pravoslavlje zahteva najboljše in kliče po evangeljski popolnosti. Katolicizem se sprašuje o »predpisanem«, »prepovedanem«, »dovoljenem«, »odpustljivem« in »neodpustljivem«. Pravoslavlje sega globoko v dušo, išče iskreno vero in iskreno prijaznost. Katolicizem disciplinira zunanjega človeka, išče zunanjo pobožnost in se zadovolji s formalnim videzom delanja dobrega. In vse to je tesno povezano z začetno in najglobljo dejansko različnostjo, ki jo je treba premisliti do konca in poleg tega enkrat za vselej. I.A. Iljin

(iz grškega katholikosa - univerzalni, univerzalni), ena glavnih smeri v krščanstvu skupaj s protestantizmom in pravoslavjem. Krščanstvo se je kot nauk in cerkvena organizacija izoblikovalo po delitvi krščanske cerkve na katoliško in pravoslavno leta 1054. Prepoznava osnovne krščanske dogme in obrede. Viri nauka - Sveto pismo in sveto izročilo. Značilnosti krščanstva (v primerjavi, najprej s pravoslavjem): dodatek k "Credu" (v dogmi o Trojici) določbe o procesiji Svetega Duha "in od Sina" - t.i. . filioque; prisotnost dogem o brezmadežnem spočetju Device Marine in njenem telesnem vnebovzetju, o nezmotljivosti papeža; ostro razlikovanje med duhovščino in laiki; celibat (celibat duhovščine vseh stopenj). Za organizacijo katoliške cerkve je značilna stroga centralizacija in hierarhičnost; glava cerkve je papež, rezidenca je Vatikan. V 2. polovici 9. stol. K. je prodrl v slovanske dežele. V Rusiji so se pod knezom Vladimirjem I. Svjatoslavičem pojavili katoliški misijonarji. V 12.-13. v Kijevu, Novgorodu, Pskovu in drugih mestih so bile katoliške cerkve. V 14.-17. V ruski državi praktično ni bilo katoličanov, razen tujcev. Dežele, naseljene s katoliki, so postale del Rusije v letih 1721-95: baltske države, Ukrajina, Belorusija, Litva in Poljska. Leta 1847 je bil z Vatikanom sklenjen konkordat, po katerem je bil papež priznan za poglavarja ruskih katoličanov. Leta 1866 je Rusija enostransko prekinila konkordat (stiki med katoličani v Rusiji in Kraljevini Poljski z rimsko kurijo so potekali prek ministra za notranje zadeve; papeška sporočila in ukazi niso bili veljavni brez dovoljenja cesarja). Papeška nunciatura je obstajala v Rusiji do leta 1917. Diplomatski odnosi z Vatikanom so bili obnovljeni leta 1990. Vodstvene strukture Rimskokatoliške cerkve v Rusiji so bile oživljene leta 1991.

Ambilinearnost - (iz latinščine ambo oboje in linea ...

Koda našega gumba.

Krščanska cerkev je bila dolgo enotna. Nesoglasja, ki so se občasno pojavljala med duhovniki Zahodnega in Vzhodnega rimskega cesarstva, so bila praviloma hitro rešena med razpravo o spornih vprašanjih na ekumenskih svetih. Vendar so postopoma te razlike postajale vse bolj izrazite. In leta 1054 se je zgodil tako imenovani "veliki razkol", ko sta voditelja Rima in Konstantinopla medsebojno preklinjala ("anatema"). Od tega trenutka dalje se krščanska cerkev razdeli na rimskokatoliško cerkev s papežem na čelu in pravoslavno cerkev s carigrajskim patriarhom na čelu.

Čeprav je bilo to medsebojno razmerje odpravljeno leta 1965 s skupno odločitvijo poglavarjev obeh cerkva, je delitev na katoličane in pravoslavne še danes.

Kakšna verska nesoglasja bi lahko privedla do tako žalostnega dogodka, kot je delitev cerkve

Katoliška cerkev, nasprotno, priznava dogmo o nezmotljivosti svojega vrhovnega pastirja, papeža. Katoličani verjamejo, da lahko Sveti Duh prihaja ne le od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina (kar zanikajo). Poleg tega katoliški duhovniki med zakramentom obhajila za laike namesto kvašenega kruha - prosfore in rdečega vina uporabljajo majhne ploske pecivo iz nekvašenega testa - "oblate" ali "goste". Pri zakramentu krsta katoličani človeka polivajo z blagoslovljeno vodo in ga ne potapljajo brezglavo v vodo kot pravoslavci.

Katoliška cerkev priznava obstoj "vicešča" - prostora med nebesi in peklom, medtem ko pravoslavna cerkev zanika vice. Katoličani nasprotno verjamejo v posmrtno vnebovzetje Device Marije. Nazadnje se katoličani prekrižajo z »levim križem«, to pomeni, da najprej položijo prste na levo in nato na desno ramo. Bogoslužje poteka v jeziku. Tudi v katoliških cerkvah so skulpture (razen ikon) in sedeži.

Ali je večina vernikov katoličanov? V evropskih državah, kot so Španija, Italija, Portugalska, Poljska, Francija, Irska, Litva, Češka in Madžarska, je veliko katoličanov. Večina vernikov v latinskoameriških državah je tudi pripadnikov katoličanstva. Med azijskimi državami je največ katoličanov na Filipinih.

KATOLIČANSTVO

KATOLIČANSTVO

odkrila v javni zavesti že od nastanka protestantizma, posebne zahodnoevropske in bližnjevzhodne cerkve, ki se je razvila od prvih stoletij nove dobe in se obdržala do danes. V zahodnih državah so ta značaj jasno izrazili papeži in Tridentinski koncil (1545-1563). Pojem katoličan se pojavi ca. 150 po R. X. in priča o tem, da so v drugih razlagah krščanstva »povsod« (grško katholu) izročila, ki izhajajo iz apostolov, razširjena in jih je treba priznati. Klasična formulacija tega pogleda imenuje »katoliško« »quod ubique, quod semper, quod ad omnibus creditum est« (latinsko: »kar je priznano povsod, vedno in od vseh«). Zato je katolicizem blizu naravne religije in omniuma. Kljub temu je dolgo časa nasprotoval herezije(odklon od temeljnih naukov), heterodoksija (odmik od določenih naukov) in razkol (delitev cerkve). Razvija se filozofija katolicizma, Philosophia perennis neosholastika in neotomizem. Katoliški, cue (iz grškega katholikosa - univerzalen, vseobsegajoč) - povezan z rimokatoliškim. cerkve.

Filozofski enciklopedični slovar. 2010 .

Z rahlim zamikom preverimo, ali je videopotok skril svoj iframe setTimeout(function() ( if(document.getElementById("adv_kod_frame").hidden) document.getElementById("video-banner-close-btn").hidden = true ; ), 500); ) ) if (window.addEventListener) ( window.addEventListener("message", postMessageReceive); ) else ( window.attachEvent("onmessage", postMessageReceive); ) ))();

KATOLIČANSTVO

(iz grščine καϑολικός - univerzalni, glavni, univerzalni) - eno od treh poglavij. smeri v krščanstvu skupaj s pravoslavjem in protestantizmom. K. je nastal in se razvil v pogojih oblikovanja fevdalizma na Zahodu. Evropa, v nasprotju s pravoslavjem, ki ga je razvila vzhodna, bizantinska cerkev. Delitev krščanstva na zahodno (katolištvo) in vzhodno (pravoslavje) smer se je končala z delitvijo cerkva leta 1054. Krščanstvo je značilno za religije. nestrpnost, pretenzijo, da bi imeli vse nekatolike za krivoverce, potepuhe ali razkolnike, ampak katoličane. cerkev kot edina prava. Socialno-dogmatski. Osnova K. je hierokracija (duhovščina), ki jo pokriva doktrina teokracije (lit. - božanska moč), ki je v kombinaciji z idejo o Kristusu protislovna. asketizem. Posebna ideja teokracije se odraža v dejstvu, da je bila glavna stvar v dejavnostih K. skozi celotno zgodovino vedno politika. opravil, ne glede na to, kakšne posebne oblike v različnih zgodovinskih. pogojev, ki jih niso sprejeli. Vedno so se opredeljevali kot religije. katoliška stran veroizpovedi, njene dogme in kult. Med temi nalogami je bila vedno prva in ostaja do danes obramba posebne vloge papeške oblasti in privilegijev duhovščine.

Kot literarni in teoret Osnova K. je Avguštinov koncept »božjega mesta« in preoblikovanje bojevite cerkve v zmagoslavno cerkev. Ideja asketizma, ki je bila namenjena množicam vernikov in jim je vcepljala prezir do vsega posvetnega, je stoletja igrala vlogo v reakcionarnem razmišljanju. vlogo in je učinkovito orožje za duhovno zasužnjevanje množic. Od dveh glavnih vrste krščanskih virov doktrine – Sveto pismo in Sveto izročilo – K. pravzaprav prvega posveča izročilu. Obenem pripisuje K. izredni pomen odločitvam in sodbam papežev. Družbenopolitični Prednost »tradicije« je v tem, da je zahvaljujoč njej K. dobil interpretacije dogem zgodnjega krščanstva v skladu z interesi dominacije. razreda, jih spreminjajo glede na spreminjajoče se družbenozgodovinske. pogoji.

Posebnost K. se kaže tudi v zahtevi po brezpogojni pripadnosti Cerkvi. discipline, ki je utemeljena z naukom o edini odrešilni moči cerkve, ki je v tem, da ker je vse "po naravi grešno", lahko duše oskrbi le cerkev, zunaj katere ni odrešenja. V isti zvezi je K. razvil nauk o vlogi božje predestinacije in svobodne volje, po katerem lahko najde pot do odrešitve le po zaslugi cerkve in z njeno pomočjo. Družbeni pomen tega učenja K. je v želji po krepitvi neposredne usode laikov iz duhovščine, krepitvi posebne milosti, s katero naj bi bila duhovščina obdarjena, zahvaljujoč kateri bi morali uživati ​​posebne družbene privilegije. V tem pogledu se K. ostro bori proti krščanstvu, ki ga nekateri izpovedujejo. smeri (glej Herezije, Kalvinizem) z idejo abs. predestinacija na odrešitev ali uničenje, ki izhaja iz koncepta božanstev, vsevednosti in s tem zmanjševanja vloge duhovščine, ustvarjanje idej o neposredni povezavi med vernikom in božanstvi. sile. Dajanje bo izključilo. pomen izjave o edini odrešilni vlogi cerkve, razglaša K. za herezijo celo idejo o morebitnem koncu na zemlji. zmago dobrega, saj v tem primeru bi izginil smisel nadaljnjega obstoja cerkve.

Osnovno socialno-dogmatski K.-jeve določbe je razvilo prevladujoče gibanje srednjega veka. filozofije, ki je skušala narediti K. dogmatiko za izhodišče in osnovo vsega mišljenja in spraviti vse znanosti »... v skladnost z nauki cerkve« (F. Engels, glej K. Marx in F. Engels, Dela, 2. izd., 21. str. V boju proti naprednim racionalistom. in materialistični ideje religiozno-shol. K. je potvarjal Aristotelov nauk, ga poskušal prilagoditi obrambi K. in fevd. zgradba. Posebno vlogo pri izpolnjevanju te naloge je odigral Tomaž Akvinski, ki je v svojih spisih poskušal ustvariti celovit sistem katolicizma. filozofije, ki zajema tudi probleme vlade, ekonomije, prava in morale. To učenje (glej Tomizem) je papež Leon XIII. razglasil za edino pravo filozofijo Q.

K. prikazuje celotno zgodovino človeštva kot boj za zmago cerkve, kar praktično pomeni boj za zmagoslavje papeške politike, saj K. istoveti cerkev in papeštvo, prikazuje papeža kot naslednika in vikarja papeža. apostol Peter. K. poleg priznanih splošnokrščanskih verskih dogem postavlja nove, ki jih razglaša za enako obvezne za vsakega vernika. Glavna med njimi: dogma o vicah, povezana z naukom o odpustkih, papeški nezmotljivosti itd. K. pritrjuje poseben pomen zunanja, obredna plat kulta: molitev, obisk maše, spoved itd. Vsa bogoslužja potekajo v oklepih, kar je množicam vernikov nerazumljivo. jezik. Zakramenti in obredi so samodejno razglašeni za veljavne na podlagi samega spoštovanja uveljavljenih pravil. obliki, ne glede na duhovne težnje tistega, v zvezi s katerim se izvaja ta kultni obred.

Pomembna značilnost K. je inherentna duhovščina kot posebej privilegirana. družbe skupina, pomembna opora dominacije. razred. Ta posebni privilegij duhovščine, priznan v srednjem veku kot prvi stan, je bil utrjen z naukom cerkve o milosti, ki jo ima duhovščina z zakramentom uvajanja. Duhovništvo je stoletja igralo vlogo posesti, ki je monopolizirala vodenje duhovnega življenja fevda. družbe. Papeški oblasti pripisuje K. posebno vlogo. Med bojem papeštva za prevlado je zahteval svet, tako posvetni kot duhovni (pod Gregorjem VII., Inocencem III. Bonifacija VIII), vendar je bila zaradi nastanka centraliziranih držav poražena, začasno prešla v kraljevo oblast v Franciji (1309–77), nato pa je prišla v najglobljo krizo 15. stoletja. in bo izključil njegov kolaps. določbe od reformacije naprej. Kljub temu se je papeštvo tudi v novih razmerah razmaha kapitalizma še naprej borilo za svojo primarno vlogo. Za boj proti reformaciji in ljudem. gibanja K., 1540 ustanovil jezuitski red. V času zaostrovanja razrednega boja in polarizacije družb. razredi, papeštvo in kozmos so postajali vse bolj potrebna podpora reakcije. sil meščanstva in od konca 19. stol. postane ideološko pomembna. orožje vojsk. imperializem. Ta nova K.-ova vloga je postala jasna leta 1870, ko je bila razglašena dogma o papeški nezmotljivosti. Politika papeža Pija IX., ki je odkrito razglasil boj proti napredku in demokraciji, in Leona XIII., ki je nadaljeval ta boj in ga prikril s slogani delavske politike, je bil sprejet v dejavnostih Vatikana in papežev 20. stoletja. do Janeza XXIII. K. je ustvaril širok, zelo razvejan učinkovit sistem. Pogl. središče tega modernega sistema. K. je Vatikan s številnimi. oddelki (kongregacije), diplomat. in misijonarska služba, meniški redovi, mreža izobraževalne ustanove, znanstvena ustanove, založniška podjetja, radijski, televizijski in filmski studii itd.

V sodobnem svet K. odkrito vdira v politiko. , poskuša vplivati ​​mednarodno odnose in politiko države, stremi k nadzoru nad um. življenja in kulture ljudi. masa v pp. države. katoliški , ki se spretno prilagaja specifičnim razmeram, izvaja s pomočjo katolicizma. stranke, sindikati, kulturno-prosvetna, športna društva in druga združenja. Nacionalni in mednarodni združenja teh organizacij - »katoliška«, »laični apostolat« in mnoga druga. drugi, poklicani k izvajanju razredne politike, katere cilj je odvrniti množice od razrednega boja.

Trmasta obramba moderne K. reakcijske pozicije. imperialistični moči ne razlaga samo zgodovina. tradicije, zaradi katere katoliška Cerkev je vedno delovala kot instrument reakcije, predvsem pa kot močna gospodarska in politična sila. in osebne povezave voditeljev te cerkve z lastniki sodobnega časa. imperialistični sveta, predvsem Amerike. finščina kapitala. Vir obogatitve je katoliški. Cerkev še vedno ostaja na veri. občutja vernikov: sveta in jubilejna leta, romarski kraji, odpustki. Cerkev dobiva velike dohodke tudi od države. subvencije, ki so mu bile izplačane zaradi dogovorov s številnimi državnimi agencijami. konkordati (Zahodna Nemčija, Italija, Španija, Portugalska, države Latinske Amerike itd.).

Reaktivnost sodobnega časa. K.-ja otežuje njegova vloga na raznih ideoloških področjih. boj. zadaj Zadnja leta raste K., ki si prizadeva za svoj ideološki vpliv na področju narave. in društev. znanosti, umetnosti. literaturi in v pravdi. Lahko navedemo K.-jevo taktiko v boju proti znanosti, kot jo ponazarjajo govori papeža Pija XII. o različnih vprašanjih v zadnjih 10 letih. Na podlagi neotomizma, ki se je pojavil od konca 19. stoletja. uradno filozofijo K., cerkev išče možnosti za modern. znanost pod pretvezo sodelovanja z njo, služabnica teologije, zahteva, da znanost služi krepitvi vere itd. Enake zahteve postavlja K. pred tožbo in slov. V zvezi s tem je povečana aktivnost K. pri poskusih ponarejanja znanosti.

Skupaj s filozofijo neotomizma v K. v zadnjih desetletjih to pomeni. Razširjene so tudi subjektivno-idealistične ideje. smeri. Že na začetku 20. stol. M. Blondel, A. Loisy in drugi so razvili »nauk«, tako imenovani. katoliški Kljub ostrim kritikam neotomistov in Vatikana, ki so modernistom očitali, da Boga razumejo le kot pojav subjektivne zavesti in zavračajo racionalnost. spoznanje Boga, v skladu z nauki Tomaža Akvinskega, so pogledi modernistov dobili nadaljnji razvoj. Vsi R. 20. stoletje katoliška oblikovana. , ki govori v duhu odkritega iracionalizma in mistike. Glava tega filozofa. smeri G. Marcel trdi, da ustvari pravo vero. filozofijo in odkrito zagovarja ver. idej in zlasti katol. nauk o smrti in nesmrtnosti.

Vse moderno K. opredeljuje sovraštvo do marksizma, bo osvobodil. delavsko gibanje, narodnoosvob. gibanje narodov proti imperializmu. Za izvajanje svojega protikomunističnega. dejavnosti, širjenje teh idej med množicami, Vatikan ustvarja nacional. in mednarodni organizacije, kot so na primer odredi očeta Leppicha na zahodu. Nemčija, »marijanske« zveze pod vodstvom jezuitov (»Marijina legija«, »Marijina modra vojska« itd.). Politika se je izjemno povečala. K.-jeva dejavnost za slednje v državah Azije in Afrike, kjer podpira vse težnje imperialistov po ohranitvi propadajočega kolonialnega režima in na vse možne načine posega v razplet boja ljudstev za njihovo osvoboditev izpod ostankov kolonialno suženjstvo, ki je v tej politiki neuspešno poskušal uporabiti katoliške metode. širitev (misijonsko delo, ustvarjanje lokalne duhovščine itd.).

Veliki uspehi svetovnega komunizma. gibanja in tesne vezi sodobnega časa. K. z imperialističnim. odziv, ki je povzročil globoko v katol. kamp. Ta kriza se razvija na podlagi vedno bolj splošne krize religij. ideologija, ki se je prisiljena umikati in prepuščati svoje položaje napredni znanosti in znanosti, ki vse več zmaguje. svetovni nazor, ki prodira v množice.

Kriza v katol tabor zaznamuje odmik od vatikanske politike več deset milijonov katoličanov, vklj. Katoliška duhovščina in voditelji. organizacij, predvsem v državah ljud. demokraciji (Madžarska, Poljska, Češkoslovaška, Vzhodna Nemčija) in v Sovjetski zvezi. zveza; trenja in konflikti v vodstvu cerkve in večjih katoličanov. organizacije (Katoliška akcija, Jezuitski red, Krščanskodemokratska stranka v Italiji itd.); boj frakcij v samem Vatikanu. K. s celotno svojo zgodovino dokazuje globoko temelj. določila marksizma-leninizma, ki vsako vero obravnava kot nezdružljivo in absolutno. nasprotje znanosti, ampak »...vse in vse verske organizacije ..., kot organi buržoazne reakcije, obrambe izkoriščanja in zastrupitve delavskega razreda« (Lenin V.I., Soč., letnik 15, str. 371– 72).

Lit.: Engels F., Kmet v Nemčiji, M., 1952; njegov, Razvoj socializma od utopije do znanosti. Uvod v angleško izdajo, v knjigi: K. Marx in F. Engels, Izbr. proizv., letnik 2, M., 1949; njegov, Pravni, v knjigi: Marx K. in Engels F., Soč., letnik 16, del 1, M., 1937; njegovo, frankovsko obdobje, ibid.; Korovin E. A., Katolištvo kot dejavnik sodobne svetovne politike, M., 1931; Manhattan A., Vatikan. Katoliška cerkev je trdnjava svetovne reakcije, prev. iz angleščine, M., 1948; Sheinman M. M., Vatikan med obema vojnama, M.–L., 1948; njega, Ideologija in Vatikan v službi imperializma, [M. ], 1950; njegov, Vatikan in katolištvo v poznem XIX - začetku XX stoletja, M., 1958; njegov lastni. Papaštvo, M., 1961; Kiefl F. X., Katholische Weltanschauung und modernes Denken, 3 Aufl., Regensburg, 1922; Die Religion in Geschichte und Gegenwart, Hrsg. von K. Galling, 2 Aufl., Bd 3, Tübingen, 1959; Algermissen K., Konfessionskunde..., 4 Aufl., Hannover, 1930; Steck K. G., Politischer Katholizismus als theologisches Problem, Münch., 1951; Loewenich W., Der Moderne Katholizismus. Erscheinung und Probleme, Witten, 1956; Adam K., Das Wesen des Katholizismus, 12 Aufl., Düsseldorf, 1957; Mollnau K. A., Aus dem Schuldbuch des politischen Katholizismus, V., 1958.

B. Ramm. Leningrad.

Filozofska enciklopedija. V 5 zvezkih - M .: Sovjetska enciklopedija. Uredil F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

KATOLIČANSTVO

KATOLICIZEM (iz grščine καθολικός - vesoljni, ekumenski) je ena od treh (poleg pravoslavja in protestantizma) smeri v krščanstvu. Dokončno se je izoblikovalo po delitvi krščanstva leta 1054 na dve smeri – zahodno in vzhodno. Katoliški nauk temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu.

Katolicizem priznava kot kanonične vse knjige, vključene v latinski prevod Svetega pisma (Vulgata). Sveto izročilo tvorijo dekreti 21. koncila, uradni sklepi papežev. Katoliška cerkev je s priznanjem nicejsko-carigrajske vere, sprejete na I. in II. ekumenskem koncilu (325 in 381), ter drugih sklepih prvih sedmih splošnih krščanskih koncilov uvedla nove dogme. Torej že v Toledu cerkvena katedrala(589) je bil k veroizpovedi dodan dodatek o procesiji Svetega Duha ne le od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina (latinsko - "in Sin"), kar je služilo kot formalni izgovor za ločitev. Katoliški nauk razglaša cerkev za nujno orodje odrešenja, saj le ona lahko povrne nadnaravnost ljudi, izgubljeno zaradi izvirnega greha, da stremi k najvišjemu cilju – Cerkev lahko s pomočjo nadomesti to izgubo tako imenovanega. zakladnice supererogativnih dobrih del, ki so jih opravili Kristus, Mati Božja in svetniki.

Katoliška ekleziologija (nauk o cerkvi) obravnava cerkev kot božjo institucijo, ki jo sestavljajo svetost, katoličnost (univerzalnost). Edinost Cerkve sloni na Kristusovem nauku o Cerkvi kot enem samem Gospodovem telesu, ki ji daje svetost. božanski izvor. Ker je cerkev univerzalna (katoliška), širi svoj vpliv na celoto. Nauk apostolov o Cerkvi in ​​dejstvo, da jo je ustanovil apostol Peter, ji daje apostolski značaj.

Katoliška cerkev je posebna institucija, zgrajena na principu stroge hierarhije oblasti. Temelji na treh stopnjah duhovništva (diakon, duhovnik, škof); Najnižjo organizacijsko raven tvorijo subdiakonat in druge ustanove, ki jih ustanovi cerkev. Skupaj s tem v notranjosti cerkvena hierarhija obstaja delitev na dva ranga: najvišjega, ki ga sestavljajo tisti, ki svojo oblast prejmejo neposredno od papeža (kardinali, papeški legati, apostolski vikarji), in najnižjega, vključno s tistimi, katerih oblast izvira iz škofa (generalni vikarji, ki predstavljajo škof pri izvrševanju svojih pristojnosti in sinodiki, tj. člani cerkvenega sodišča). Vodja Katoliške cerkve je rimski škof – papež, ki ga dosmrtno izvoli posebno zasedanje kardinalskega zbora; hkrati je vodja države Vatikan. Celibat je obvezen za vse katoliške duhovnike.

Vlogo cerkve kot nepogrešljive posrednice pri odrešenju utemeljuje tudi nauk o zakramentih, med opravljanjem katerih se božje prenaša na vernika. Katolicizem tako kot priznava sedem zakramentov (krst, birma, obhajilo, kesanje, duhovništvo, poroka, maziljenje), vendar obstajajo razlike v njihovem razumevanju in izvajanju. Zakrament krsta se v katolicizmu opravi tako, da se krščenca polije z vodo ali ga potopi v vodo, v pravoslavju pa samo s potopitvijo. Zakrament birme (birme) se ne izvaja hkrati s krstom, ampak ko otroci dopolnijo 7-12 let. Poleg priznanja obstoja pekla in nebes, ki je skupno krščanskim gibanjem, je v 15. in 16. st. V katolicizmu je oblikovana dogma o vicišču - vmesnem kraju bivanja duš mrtvih do končne odločitve o njihovi usodi. Leta 1870 je prvi vatikanski koncil razglasil dogmo o papeški nezmotljivosti v vprašanjih vere in morale. Leta 1854 je bila sprejeta dogma o brezmadežnem spočetju Device Marije, leta 1950 pa dogma o njenem telesnem vnebovzetju. Tako kot pravoslavje tudi katolicizem ohranja angele, svetnike, ikone, relikvije in relikvije. Katolicizem prakticira bujno gledališko kulto, vključno z različnimi vrstami umetnosti (slike, freske, kipi, orgelska glasba itd.).

Meništvo, organizirano v kongregacijah in bratovščinah, zavzema pomemben položaj v katolicizmu. Trenutno obstaja približno 140 meniških redov, ki jih vodi vatikanska Kongregacija za ustanove posvečenega življenja in družbe apostolskega življenja.

Filozofijo katolicizma sestavljajo različne šole in gibanja, kot so katoliška, nauka F. Suareza in D. Skota, katoliški eksistencializem, teilhardizem itd. V svoji genezi predstavljajo dve smeri: katoliški spiritualizem, eksistencializem, personalizem, njihov korenine segajo do Platonovega Avguštinca, pri. n. neosholastično gibanje - suarezianizem, in neotomizem - do aristotelovsko-tomističnega. Najvplivnejše gibanje v katolicizmu je nauk Tomaža Akvinskega, ki je na podlagi »pokristjanjenja« aristotelizma uspel ustvariti univerzalni filozofsko-teološki sistem, prilagojen potrebam srednjeveške Katoliške cerkve. Njegovo glavna značilnost- želja po razumski utemeljitvi katoliške vere. Z encikliko papeža Leona XIII. »Aetemi patris« (Večnemu Očetu, 1879) je bila posodobljena filozofija Tomaža Akvinskega (neotomizem) razglašena za večno in edino pravo. Neotomizem, ki ga odlikujejo številne prednosti sholastične filozofije - sistematičnost, sintetičnost, konceptualnost, širok arzenal kategorij in logičnih argumentov, se je lahko precej konstruktivno odzval na nove pojave sodobne kulture. Na drugem vatikanskem koncilu (1962-65) pa monopol neotomizma v katolicizmu ni bil potrjen, saj onemogoča uporabo drugih, zmogljivejših in modernejših filozofskih sistemov. Danes neotomizem nastopa predvsem kot »asimilator neotomizma«, torej dejavno dojema in prilagaja potrebam katolicizma ideje fenomenologije, eksistencializma, filozofska antropologija, neopozitivizem itd. Avrelij Avguštin (4.-5. st.) je imel izjemen vpliv na filozofijo katolicizma. Avguštinizem, ki se je igral v 5.-13. vodilno vlogo danes predstavljajo številne neoavgustijske šole: filozofija akcije (M. Blondel), filozofija duha (L. Lavelle, M. F. Sciacca), katoliški eksistencializem (G. Marcel), personalizem (E. Mounier, J. Lacroix, M. .Nedonsel). Te šole združuje priznanje zadostnosti notranjih človeških izkušenj za razumevanje sveta okoli nas; v neposredno izkušeni povezanosti osebe z Bogom; poudarek na čustvenih in intuitivnih načinih razumevanja sveta; posebej za težave posameznika. Kar zadeva teološki sistem katolicizma, je bil tudi ta sprva oblikovan na podlagi del Avguština, ki je združil tradicije patristike z idejami neoplatonizma. Sčasoma so se v katoliški teologiji pojavili novi trendi: mistični koncept Boga (Bernard iz Clairvauxa, F. Bonaventure), skrajna racionalizacija procesa spoznanja Boga (P. Abelard), »dvojna resnica« (Siger iz Brabanta, itd.). Boj proti tem trendom, Tomaž Akvinski, kot dopolnilo

V nasprotju z »nadracionalno teologijo« (teologijo razodetja) je razvil naravno teologijo.

Svojevrstna oblika evolucije katolicizma je bil nastanek t.i. »nove teologije«, ki je po eni strani povezana z revizijo tradicionalne dogme, ustvarjanjem nove teoretične podlage za dogmo, po drugi strani pa s prenovo cerkvenega družbenega nauka. V okviru prve smeri vrsta vodilnih teologov (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch) pri razlagi izvora človeka za izhodišče ne jemlje tradicionalnega koncepta monogenizma (vsi ljudje izvirajo iz enega para ljudje - Adam in Eva), ampak teorije evolucije in poligenizma. Druga je našla svoj izraz v nastanku t.i. socialne teologije (teologija dela, teologija prostega časa, teologija kulture, teologija osvoboditve itd.); »socialne« teologije poskušajo preseči »zemeljsko« in »nebeško« tradicionalno za katolištvo in zato iščejo »sveto« v različna področjaživljenje družbe.

Uradni družbeni nauk katolicizma, zapisan v papeških enciklikah, konstitucijah in sklepih koncilov, se je začel oblikovati konec 19. stoletja in to se nadaljuje. Njegova posebnost se ne kaže le v utemeljevanju s stališč filozofije, sociologije in etike, temveč tudi v obvezni teološki argumentaciji, ki se nanaša na svetopisemska besedila. Družbeni nauk katolicizma ugotavlja številne manifestacije civilizacijske krize: ogroženost obstoja okolju, divjajoči uničujoči oboroženi spopadi, terorizem, zasvojenost z drogami, kriza družinske institucije itd. Izvor krize vidimo predvsem v ločitvi človeka od Boga, kar vnaprej določa napačno razumevanje njegovega bistva, v dojemanju s strani moderna civilizacija vrednot sekularne in ne krščanske kulture. Cerkev skrbijo zemeljski problemi.

To bo največja smer v krščanstvu.

Najbolj razširjena je v Evropi (Španija, Francija, Italija, Portugalska, Avstrija, Belgija, treba je povedati - Poljska, Češka, Madžarska), v Latinski Ameriki in ZDA. V takšni ali drugačni meri je katolicizem razširjen v skoraj vseh državah sveta. Beseda "katolištvo" prihaja iz latinščine - "univerzalno, univerzalno". Po razpadu rimskega imperija je cerkev ostala edina centralizirana organizacija in sila, ki je bila sposobna zaustaviti nastajajoči kaos. To je vodilo do političnega vzpona cerkve in njenega vpliva na nastanek držav zahodne Evrope.

Značilnosti doktrine "katolištva"

Katolicizem ima v svoji doktrini, kultu in strukturi verske organizacije številne značilnosti, ki odražajo posebnosti razvoja zahodne Evrope.
Omeniti velja, da je osnova doktrine Sveto pismo in sveto izročilo. Vse knjige, ki so vključene v latinski prevod Svetega pisma (Vulgata), veljajo za kanonične. Samo duhovščina ima pravico razlagati besedilo Svetega pisma. Sveto izročilo tvorijo sklepi 21. ekumenskega koncila (pravoslavje priznava le prvih sedem), pa tudi sodbe papežev o cerkvenih in svetovnih vprašanjih. Duhovništvo se zaobljubi celibatu - celibat, s tem postane tako rekoč udeleženec božje milosti, ki ga loči od laikov, ki jih je cerkev primerjala s čredi, duhovščini pa je bila dodeljena vloga pastirjev. Cerkev pomaga laikom do odrešenja z zakladnico dobrih del, tj. obilo dobrih del, ki so jih opravili Jezus Kristus, Mati božja in svetniki. Papež kot Kristusov namestnik na zemlji upravlja to zakladnico supererogativnih zadev in jih razdeljuje med tiste, ki jih potrebujejo. Mimogrede, ta praksa, imenovana distribucija odpustki, je bil podvržen ostrim kritikam pravoslavja in privedel do razkola v katolicizmu in nastanka nove smeri v krščanstvu - protestantizma.

Katolicizem sledi nicejsko-carigrajski veroizpovedi, vendar ustvarja drugačno razumevanje številnih dogem. Vklopljeno Katedrala v Toledu leta 589 je bil k veroizpovedi dodan dodatek o sprehodu Svetega Duha ne samo od Boga Očeta, ampak tudi od Boga Sina (lat. filioque- in od Sina) To razumevanje bo do sedaj glavna ovira dialogu med pravoslavno in katoliško cerkvijo.

Značilnost katolicizma bo tudi vzvišeno čaščenje Matere božje – Device Marije, priznavanje dogem o njenem brezmadežnem spočetju in telesnem vnebovzetju, v povezavi s katerim Sveta Mati Božja je bil vzet v nebesa »z dušo in telesom v slavo nebes«. Leta 1954 je bil ustanovljen poseben praznik, posvečen "kraljici nebes".

Sedem zakramentov katolištva

Poleg skupnega krščanskega nauka o obstoju nebes in pekla katolicizem priznava nauk o čistilnica kot vmesni kraj, kjer se grešnikova duša očisti skozi hude preizkušnje.

Zavezanost zakramenti- ritualna dejanja, sprejeta v krščanstvu, s pomočjo katerih se vernikom prenaša posebna milost, v katolicizmu se odlikuje po številnih značilnostih.

Katoličani, tako kot pravoslavni kristjani, priznavajo sedem zakramentov:

  • krst;
  • obhajilo (evharistija);
  • duhovništvo;
  • kesanje (spoved);
  • maziljenje (birma);
  • poroka;
  • posvetitev olja (maziljenje)

Zakrament krsta se opravi s polivanjem z vodo, maziljenje ali birma se opravi, ko otrok dopolni sedem ali osem let, v pravoslavju pa - takoj po krstu. Zakrament obhajila se pri katolikih izvaja na nekvašenem kruhu, pri pravoslavnih pa na kvašenem kruhu. Do nedavnega so obhajali le duhovščino z vinom in kruhom, laiki pa samo s kruhom. Zakrament maziljenja - molitev in maziljenje bolnega ali umirajočega s posebnim oljem - v katolicizmu velja za cerkveni blagoslov za umirajoče, v pravoslavju pa kot način ozdravljenja bolezni. Do nedavnega so se bogoslužja v katolicizmu opravljala izključno v latinščini, zaradi česar je bila vernikom popolnoma nerazumljiva. Samo II Ne smemo pozabiti, da je vatikanski koncil(1962-1965) dovolil službovanje v narodnih jezikih.

V katolicizmu je izjemno razvito čaščenje svetnikov, mučencev in blaženih, katerih vrste se nenehno množijo. Center za versko in obrednih obredih tam bo tempelj, okrašen s slikami in skulpturami na verske teme. Katolicizem aktivno uporablja vsa sredstva estetskega vpliva na čustva vernikov, tako vizualna kot glasbena.

Katolicizem je ena glavnih smeri krščanstva (poleg pravoslavja in protestantizma). Katolištvo se je kot doktrina dokončno izoblikovalo leta 1054, po tako imenovani delitvi cerkva.

V našem času je katolicizem najbolj razširjena krščanska veroizpoved. Privržence tega učenja - katoličane - je mogoče najti na vseh koncih sveta.

Središče katoliške cerkve velja za Vatikan, majhno mesto-državo v središču Rima. Območje Vatikana je le 44 hektarjev, prebivalstvo pa je približno 1 tisoč ljudi. Toda kljub tako majhni velikosti ima Vatikan vse potrebne lastnosti prave države. Ima svoj grb, zastavo, himno, radio, pošto in celo majhno stražo.

Poglavar vseh katoličanov, papež, živi v Vatikanu. Vodi delovanje številnih katoliških organizacij po vsem svetu. Poleg tega papež imenuje najvišje cerkvene hierarhe – kardinale in škofe. Položaj papeža je dosmrten. Izvoli ga kardinalski zbor (konklave). Vsi katoličani menijo, da je papež božji predstavnik na zemlji, nezmotljiv v zadevah vere. Njegova moč je celo višja od moči ekumenskih koncilov - uradnih srečanj škofov in drugih predstavnikov katoliške Cerkve, na katerih se odloča o najpomembnejših cerkvenih problemih.

Na seznamu papežev, ki ga je objavil Vatikan, je 262 papežev, med njimi tudi prejšnji, Janez Pavel II. Od leta 1523 do 1978 so to mesto zasedali samo Italijani. In leta 1978 je bil za papeža izvoljen poljski kardinal Karol Wojtyla, ki je prevzel ime Janez Pavel II.

Kako se katoliška vera razlikuje od pravoslavne? Prvič, katoličani verjamejo, da »sveti duh« ne prihaja samo od Boga Očeta, kot uči pravoslavna cerkev, ampak tudi od Boga Sina. Katoliška vera priznava obstoj vice, ki je nekakšen "vmesni" kraj med nebesi in peklom, kjer se očistijo duše grešnikov, ki v zemeljskem življenju niso prejeli odpuščanja, vendar niso storili smrtnih grehov. Verjame se, da lahko človekova duša po bivanju v vicah odide v nebesa.

Za razliko od pravoslavni duhovniki, se vsa katoliška duhovščina zaobljubi celibatu. Poleg tega ima katolicizem številne značilnosti, povezane z zakramenti in obredi.
Na primer, krst dojenčkov med katoličani se izvaja s polivanjem z vodo ali potopitvijo v vodo, medtem ko se med pravoslavnimi kristjani izvaja samo s potopitvijo v izvir svete vode. Do nedavnega se je tudi zakrament obhajila (evharistija) med katoličani in pravoslavnimi kristjani pojavljal različno. IN pravoslavna cerkev vsi verniki so deležni kruha in vina. In v katolicizmu je bilo do nedavnega laikom dovoljeno obhajilo samo s kruhom. Odločitev, da lahko vsi katoličani obhajijo tudi z vinom, je bila sprejeta na drugem vatikanskem koncilu (1962-1965).

Še en značilna lastnost Katolicizem - čaščenje Matere božje in priznanje njenega telesnega vnebovzetja v nebesa. Poleg tega imajo katoličani razširjen kult najrazličnejših relikvij (sem sodijo na primer ostanki Jezusovega oblačila, žeblji, s katerimi je bil pribit na križ itd.), pa tudi številnih mučencev in blaženih. .

Dolga stoletja so bogoslužja v katoliških cerkvah po vsem svetu potekala le v latinščini. Šele drugi vatikanski koncil je dovolil bogoslužje v nacionalnih jezikih.

Administracija projekta spletnega mesta prosi za pomoč pri iskanju avtorja tega materiala in njegov izvorni vir, saj je urednik prejel ta članek brez teh prepotrebnih informacij.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: