Ponos je slaba ali dobra značajska lastnost. "Jaz sem najslabši" ali "vsi so boljši od mene"? Kako ljubiti sebe brez ponosa

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 2 strani) [razpoložljiv odlomek za branje: 1 strani]

Pisava:

100% +

Sociološki učbenik: sodobni problemi svobode in civilne družbe
Za dodiplomske in podiplomske študente
Andrej Myasnikov

ISBN 978-5-4485-4884-0

Nastalo v intelektualnem založniškem sistemu Ridero

Uvod

Sodobna sociološka veda je na stičišču številnih družbenih in humanističnih ved, kot so filozofija, kulturna psihologija, ekonomija, statistika, antropologija itd. Preučevanje številnih družbenih problemov vključuje njihovo interdisciplinarno analizo, pri kateri se razkrivajo različni komplementarni vidiki.

V tem učbenik Najprej se bomo obrnili na lastno sociološko raziskavo, ki je bila med letoma 2011 in 2016 izvedena med prebivalci mesta Penza in regije Penza. Rezultati teh študij bodo uporabljeni za nadaljnja družbeno-filozofska razmišljanja in praktične zaključke.

Poglavje 1. Sociološka analiza sodobnih vrednot: med tradicionalizmom in modernizmom

§1. Je denar zlo?

Odnos do denarja je pomemben pokazatelj stopnje racionalnosti vsake družbe. Če se oseba strinja s trditvijo, da denar je zlo, potem pa s tem pokaže svojo pripadnost tradicionalni, patriarhalni kulturi, v kateri ima denar izrazito negativen moralni in religiozni pomen ter se nanj gleda skozi prizmo togega nasprotja dobrega in zla, dobrega in slabega. Ta negativen odnos do denarja se je dolgo obdržal v mnogih družbah, v katerih je bila večina ljudi v izjemno revnem stanju in se je nenehno borila za fizično preživetje.

Med nedavno pilotno sociološko raziskavo prebivalcev našega mesta in regije, v kateri je sodelovalo 360 ljudi, so morali odgovoriti na vprašanje: "Ali menite, da je denar zlo?" Večina prejetih odgovorov (približno 60%) Odgovor je "da" (denar je zlo). Običajno je naveden naslednji argument: Zaradi denarja ljudje pogosto sklepajo kupčije s svojo vestjo in kršijo božje in državne zakone. Dejansko življenjske izkušnje ponujajo številne primere takšnega človeškega vedenja. Še posebej nezaslišani so primeri nepoštenega bogatenja nekaterih ljudi v razmerah množične revščine, pomanjkanja sredstev za preživetje, pa tudi primeri izdaje in hlapčevstva za denar.

Obenem se poštena moralna obsodba vseh, ki so uspeli in obogateli nepošteno, nezakonito, pogosto razširi tudi na poštene, zakonite ljudi, ki so bogatejši in uspešnejši od večine. Tako poenostavljeno (nediskriminatorno) obsojanje kakršnega koli bogastva je, prvič, način zaščite tradicionalnih temeljev povprečne revščine in, drugič, način moralne in psihološke samoobrambe revne večine. Na ta način se podpirajo nizke potrebe in šibke življenjske želje pripadnikov tradicionalne družbe. Nepretencioznost, ki sega do vsakdanje askeze in jo dopolnjuje osebna predanost, se včasih zdi glavna vrlina predindustrijske, predmeščanske družbe.

Tako je navada večine prebivalstva na življenjske stiske zelo značilna za vojaške družbe imperialnega tipa, ki jo začnejo opuščati šele v dvajsetem stoletju v množičnih potrošniških družbah. Pri nas se je takšna potrošniška družba začela oblikovati šele pred 25-30 leti. Zato je povsem razumljiva prevlada negativne ocene v odnosu do denarja in z njim povezanega potrošništva.

V Rusiji se samega koncepta »potrošniške družbe« ali »potrošniške družbe« še vedno zelo bojijo in nekaterim se na splošno zdi kot skupnost egoistov, razvratnikov in skorajda satanovih služabnikov. Kot kaže podrobna analiza sociološke raziskave, skoraj 40 % vprašanih odgovarja takole: "Denar je zlo, a brez njega ne moreš živeti". Takšni odgovori razkrivajo najgloblje in nerešljivo protislovje v oceni denarja in njegove vloge pri človeško življenje, kar je logično mogoče predstaviti na naslednji način: "To pomeni, da ne morete živeti brez zla." In ta sklep že zveni kot prava sodba z zelo resnimi ideološkimi posledicami:

»Zlo je nujno v naših življenjih. In ker je tisto, kar je potrebno za življenje, koristno, potem je zlo koristno. In ker je korist najpomembnejši znak dobrega, sta zlo in dobro pravzaprav eno in isto.«

Takšna ugotovitev je morda sprva malodušna in povzroča nezadovoljstvo, a če jo preslikamo na vprašanje o denarju, se izkaže, da je »denar hkrati dobro in zlo, zato brez njega ni mogoče živeti«. Ta sklep mi je všeč, ker izhaja iz globokega moralnega in praktičnega protislovja, ki je upravičevalo nujnost zla in celo njegovo premoč nad dobrim. Ko denar prepoznamo kot dobro in zlo, se zdi, da se spet znajdemo pred protislovjem, vendar pred popolnoma drugačnim protislovjem, ki ga lahko rešimo s preprostim analitičnim razmišljanjem:

»Zakaj je denar hkrati dobro in zlo? Odvisno je od ljudi, ki jih pridobivajo, rudarijo, distribuirajo in uporabljajo po lastni presoji in željah. To pomeni, da je zlobnost ali prijaznost denarja odvisna posebej od ljudi in ni notranja lastnost samega denarja.«

Od tu je enostavno priti do zaključka, da »Denar je le sredstvo»je, povedano v ekonomskem jeziku, tisti univerzalni ekvivalent, ki je nujen za normalen obstoj človeške družbe; tako da lahko ljudje izmenjajo svoje moči, sposobnosti, talente in naredijo svoje življenje zanimivo in srečno. In povedano filozofsko, denar je prava priložnost za samouresničitev posamezne osebe in za razvoj celotne družbe. In ni tako malo tistih, ki jim je denar le sredstvo, hkrati pa želijo v našem mestu in regiji živeti zanimivo in srečno - (približno 40% ), in to so ljudje moderne dobe racionalnosti, svobode in univerzalnega miroljubnega sodelovanja.

Morda lahko le trdimo, da je za večino naših sodržavljanov koristno, da denar obravnavamo kot "zlo", saj lažje obravnavati z revščino in bedo ter s svojim odvisnim, nesvobodnim položajem v družbi. Toda takšna "lahkoba" pogosto vzbuja žalostne misli, ki so običajno "zalite" z močnim alkoholom, tam pa ni daleč do pokopališča ... Zakaj je človek živel ...? Človek se seveda lahko tolaži z dejstvom, da je »vse božja volja«, vendar to ne poveča zanimanja za življenje samo, niti ne prebudi energije za ustvarjalnost in samouresničevanje. Verska tolažba naj bi umirila vse skrbi, trpljenje in človeka pripravila na večno, ne več zemeljsko življenje, v katerem denar ne bo potreben.

Toda zemeljsko življenje, predvsem pa sodobno, zahteva od človeka nenehne napore, naprezanja, napore, ki ga vežejo na življenje samo, na njegove užitke, radosti in navsezadnje na zemeljsko srečo.

Potrebujete denar, da ste srečni? Seveda imamo. In za dolgoročno srečo potrebujete pošteno zaslužen denar kot rezultat osebnih prizadevanj in prizadevanj. Potem jih nihče ne bo zavrgel, ker je pošten denar zelo drag

§2. O ponosu in arogantnosti (rezultati sociološke analize)

Leta 2014 sem med prebivalci mesta Penza in regije izvedel pilotno (izvidniško) sociološko raziskavo, povezano s preučevanjem tradicionalnih vrednot in stereotipov zavesti. Udeležilo se ga je približno 350 ljudi tri različne generacije: od 18 do 23, od 40 do 50 in od 60 do 80 let.

Eno izmed anketnih vprašanj je bilo: "Ali je dobro biti ponosna oseba?"

Preliminarni rezultati študije so me zelo presenetili.

Približno 40 % vprašanih različne starosti Verjamejo, da je ponos greh in razvada.

Približno 40 % meni, da je ponos nekoristna in celo škodljiva človeška lastnost, ki ljudem preprečuje doseganje ciljev.

Približno 20% meni, da je ponos pozitivna moralna lastnost, zaradi katere človek varuje svoje dostojanstvo.

Kaj torej naši sodobniki razumejo pod ponosom?

Iz analize odgovorov izhaja, da prva skupina zamenjuje ponos z ošabnostjo in jo po svojem moralnem in verskem prepričanju ima za greh, odstopanje od božjih zapovedi. To zmedo je mogoče razložiti s tem, da si celo patriarh Kiril pogosto dopušča takšno zmedo, poleg tega pa tudi sodobnim nadzorovanim medijem ni ravno mar za razlikovanje med ponosom in arogantnostjo – navsezadnje je bolje, mirneje, ko je manj ponosnih in neodvisni ljudje...

Druga skupina odgovorov, ki govori o neuporabnosti te lastnosti, kaže na prevlado pragmatičnih življenjskih naravnanosti, ki se samozavestno širijo v naši družbi. Ni naključje, da predsednik in njegovi ministri nenehno prepričujejo svoje televizijske gledalce, da je treba biti uspešen in konkurenčen. Pragmatična osredotočenost na korist, uspeh in materialno blaginjože od nekdaj pomembni motivi za človeško vedenje. Toda zakaj ponos moti te cilje? Morda zato, ker sodobnemu človeku preprečuje, da bi bil gibčno, ubogljivo, ukazujoče bitje; človeka spravlja proti drugim članom družbe in škoduje njemu in drugim. Navsezadnje ponos predpostavlja integriteto in samospoštovanje, vendar so te lastnosti lahko ovira pri » ekipna igra"brez jasnih pravil in jasnih rezultatov. Da, in na splošno je v dobi divjega kapitalizma biti ponosen zelo drag užitek. Takšno je življenje, pravijo tako študenti kot upokojenci.

Tretja skupina odgovorov me je, odkrito povedano, razveselila. Kljub dejstvu, da so tradicionalisti in pragmatisti velika večina, še vedno ostaja 20% brezkompromisnih ljudi, ki cenijo svoje dostojanstvo in svoja prepričanja. Mogoče tako neodvisni ponosni ljudje niso več potrebni? A ko pomisliš, da je le za 20 % pomembno, da ne izgubijo osebnega dostojanstva in ostanejo pošteni do sebe, postane nekako depresivno in žalostno. Takoj pridejo na misel misli o neizkoreninjenosti hlapčevstva, množične kraje in laži, hinavščine in vsesplošne korupcije, ki se za marsikoga izkažejo kot nesramoten in moralno sprejemljiv način preživetja.

Kaj se zgodi na koncu? Odgovori kažejo, da je ponos raztegljiv pojem, kamor hočeš, ga lahko raztegneš. Verjetno bi si mnogi tako želeli, a veliki ruski jezik in ne le on daje jasno definicijo ponosa in temu določenemu, stabilnemu pomenu se ne morete izogniti, ne morete se mu izogniti. Ta pomen je zajet v konceptu in ima univerzalni pomen: »Ponos je občutek samospoštovanja, samospoštovanja; pozitiven občutek samozadovoljstva.”

Seveda lahko vsem in vsemu navkljub govorimo o našem ruskem ponosu, ki ni podoben drugim, ali o našem osebnem, subjektivnem razumevanju tega, a če je to očitno v nasprotju s stabilnim in pozitivnim pomenom ponosa, potem bomo preprosto zapustili univerzalni prostor razumnih pomenov in vrednot, drugi ljudje pa nas ne bodo več razumeli in ne bodo želeli komunicirati z nami. In če bomo vztrajali pri našem nasprotovanju vsem, potem to ne bo nič drugega kot »ponos«, tj. tistega pretiranega in neutemeljenega ponosa, ki ga moramo sami obsojati.

Naloga filozofije je, da budno ohranja univerzalne človeške pomene in ne dovoli, da bi bili »raztegnjeni« do nerazpoznavnosti. Zato je pomembno preprečiti samovoljne zlorabe pri široki in oportunistični razlagi ključnih moralnih in praktičnih pojmov, saj so od njihovih pomenov odvisni motivi človekovih dejanj in same življenjske odločitve. Navsezadnje je pomembno, ali bomo vsi dobro ali ne.

§3. Stereotip "nesvobode" med sodobno rusko mladino: socialno-filozofska analiza

Družbeno dejstvo: večina ruskih študentov ni svobodnih

Upanja ruskih reformatorjev, da bodo nove generacije Rusov imela drugačno, netotalitarno, demokratično, svobodno zavest, še niso potrjena ne v javni praksi ne v socioloških raziskavah.

Tako so glede na rezultate socioloških raziskav študentov Penze državna univerza, ki je potekal od 2011 do 2014, v katerem je sodelovalo približno 1000 ljudi, od 75 do 100 % (v različne skupine) menijo, da niso svobodni ljudje. In ta generacija, rojena po letu 1993, v nova Rusija. Pomembno je upoštevati, da se mladi Rusi povsem smiselno menijo za nesvobodne ljudi in navajajo naslednje argumente:

Ekonomsko smo odvisni od staršev:

moramo se naučiti;

spoštovati moramo moralne in pravne standarde, če želimo živeti v družbi;

Odvisni smo od pravil in norm, ki nam jih predpisujejo starši.

sčasoma, nismo svobodni, ker smo od marsičesa odvisni in ne moremo narediti tistega, kar bi radi.

Te tipične razlage razlogov za nesvobodo kažejo na značilen ruski stereotip v razumevanju »svobode«. "Svoboda" je mišljena kot popolna (absolutna) neodvisnost od kogar koli ali česar koli.

Ideja o takšni absolutni neodvisnosti je v bistvu fantastična, tj. ideja-fiks; je nekakšen protest osebe proti kakršnim koli omejitvam njegovih želja, njegove volje. Običajno zori v razmerah suženjstva, despotizma, hudega zatiranja človekove zunanje in notranje svobode, ko se človek želi iztrgati iz »suženjskih verig« in biti prepuščen samemu sebi. Takšna »šola suženjstva« je bila zame na primer služba v Sovjetska vojska. Spominjam se, s kakšnim veseljem sem odšel od tam, skoraj kot bi bil osvobojen iz zapora.

Torej ideja svobode kot absolutne neodvisnosti predpostavlja nasprotovanje človekovega osebnega jaza vsem drugim voljnim subjektom in vsem okoliščinam, ki lahko kakorkoli prisilno vplivajo na človekovo voljo. Verjetno je takšna absolutna lahkotnost zakoreninjena v otrokovi zavesti, ki še ni vezana na poznavanje norm, odgovornosti in občutkov krivde za njihovo kršenje. Toda takoj, ko človek vstopi v socialno komunikacijo in je vključen v sistem interakcij, se začne njegov otroški egocentrizem rušiti in oz spremeni v lepe sanje o neodgovorni permisivnosti in odsotnosti kakršnih koli odgovornosti, ki ostajajo zaželene sanje za nesvobodno eksistenco človeka, oz pod vplivom razuma se pomembno preoblikuje v praktični koncept svobode, ki temelji na sobivanju inteligentnih, aktivnih bitij v istem življenjskem prostoru.

Zanimala nas bo prva možnost, ko se človek zaveda svojega nesvobodnega stanja in hkrati sanja o neodgovorni permisivnosti, o popolni samovolji. Njegovo razumevanje je pomembna naloga sodobne praktične filozofije.

Trdim, da je reprodukcija ideje o absolutni svobodi v množični zavesti sodobni Rusi(tudi novih generacij) je posledica ohranjanja osnovnega ustroja družbenopolitičnih in ekonomski odnosi Ruska družba ali matrica ruske tradicionalne zavesti 1
Glej: Myasnikov A. G., »Ruski car« v strukturi matrice ruske tradicionalne zavesti (izkušnja filozofske rekonstrukcije), CREDO novo. Teoretični časopis. Sankt Peterburg: 2012. št. 3.

Ruska matrica in "ne svoboda"

»Matrico tradicionalne zavesti« pogosto identificiramo s »kulturnim kodom«, »kulturnim jedrom«, »nacionalnim značajem«, »nacionalno miselnostjo«, ki določajo posebnosti narodne zavesti in obnašanja. Večina znanstvenikov svojo pozornost usmerja na vsebinske vidike tradicionalne zavesti, na sociokulturne posebnosti narodne miselnosti, na to ali ono nacionalni značaj, s čimer poudarjajo izvirnost in edinstvenost vsake etnične skupine in ljudstva.

Za našo raziskavo je pomembno tisto, kar je značilno za vse tradicionalne kulture, tj. njihova splošna struktura zavesti. Ta struktura tradicionalne zavesti izraža generično-mitološki tip mišljenja, ki se je razvil med različni narodi v dolgem obdobju svojega predindustrijskega razvoja in obdržali svoj vpliv v naslednjih obdobjih. Kot ugotavlja domači kulturni zgodovinar S. Gavrov, "kultura katere koli etnične skupine vsebuje značilnosti, ki so skupne vsem ljudem, vsemu človeštvu, tako imenovane" antropološke univerzalije ", ki izražajo univerzalne človeške vrednote in edinstvene, etnospecifične kulturne značilnosti .” 2
Gavrov S.N., Sociokulturna tradicija in modernizacija Ruska družba, Moskva, 2002. Str. 45.

Za mitološko mišljenje je značilno vertikalno strukturiranje sveta, v katerem je postavljeno temeljno nasprotje »zgoraj« in »dno«, »nebo« in zemlja«, nasprotje »moškega« in »ženskega« itd. V tem primeru se strukturiranje "vertikale" pojavi na treh glavnih ravneh: najvišji, srednji in najnižji.

najprej raven običajno imenujemo »nebeška« ali religiozno-metafizična.

drugič nivo lahko imenujemo "vladno-administrativni", je posrednik med nebesi in ljudmi.

Tretjič raven imenujemo "socialno-plemenska".

Ta pogled na svet temelji na religiozni ideji o absolutni prevladi »Nebes« nad »zemljo« in ljudmi ter vključuje posredniško vlogo zemeljske Moči v odnosih med njimi. Ta posredniška vloga je običajno sakralizirana in povezana z dejavnostmi zemeljskih vladarjev – faraona, kralja, cesarja, voditelja itd.

Tako bo povezovalni princip med temi tremi ravnmi tako imenovana »moč«, »očetovska vertikala« ali vertikala prisile, ki prihaja iz vrhovna oblast Nebesa (nebeški oče) določenemu zemeljskemu vladarju (lastniku njegove zemlje) in nato podložnim ljudem, očetom klana. Ona je tista, ki zagotavlja hierarhijo podrejenosti v tradicionalni družbi.

Na začetku raziskovanja sem verjel, da je ta oblastna vertikala edino in glavno jedro tradicionalnega pogleda na svet. Toda ob nadaljnjem preučevanju tradicionalne zavesti sem prišel do zaključka, da obstaja še ena povezovalna vertikala, ki opravlja blažilno in zaščitno funkcijo. Imenovala sem jo »materinska vertikala« ali vertikala ljubezni. Varuje oblastno vertikalo pred nevarnimi pretresi v obliki nevere v bogove, v svetost vladarja ali nespoštovanja domovine, varuje pa tudi celoten sistem tradicionalnih odnosov pred samovoljnimi spremembami. Ni naključje, da so ženske stroge varuhinje ljudski običaji in obrede ter jih reproducirati z izobraževanjem novih generacij.

1. "materinski" 2. "očetovski"

Stabilnost Matrice tradicionalne zavesti je v veliki meri zagotovljena zaradi komplementarnosti teh dveh vertikal ljubezni in prisile ter njune večsmernosti. »Materinska vertikala« je usmerjena od spodaj navzgor: ta vzpodbudni in odrešilni občutek se začne z ljubeznijo do lastne matere in konča v skrbi. Božja Mati. »Očetovska« (oblastna) vertikala kot vertikala prisile je usmerjena od zgoraj navzdol in mora utemeljevati nujnost podrejanja članov družbe vzpostavljenemu sistemu Moči.

Tako se na primer v ruski tradicionalni zavesti kaže v treh glavnih podobah:

Na najvišji ravni - Naša Gospa;

Na sredini - Mati Zemlja (domovina - mati)

V rojstnem kraju - rojstna mati

Tako smo začeli graditi rusko matrico tradicionalne zavesti, matrico bomo dokončali. Da bi to naredili, uvajamo osnovne koncepte moči ali očetovske vertikale:

– Bog Oče

– Car oče

– domači oče.

Glej splošni diagram ruske matrice tradicionalne zavesti

Gospa Božja – »Kralj vseh kraljev«– 1 stopnja

Mati Zemlja Ruski car - božji namestnik na zemlji

(Domovina) (Domovina)– 2. stopnja

Naravna mati ____ Naravni oče hranilec družine– 3. stopnja

Zahvaljujoč tej trojni povezanosti »materinske« in »očetovske« vertikale sta stabilnost in strukturna urejenost celotnega družbeni sistem. To določa splošno strukturo tradicionalnega prostora.

V tej miselni strukturi tradicionalnega kozmosa ni osebne svobode, razumljene kot enakost ali pravica do individualne samouresničitve. V tej strukturi prevladuje sposobnost oblastne, samovoljne samopotrditve določenih višjih oseb v imenu višjih, skupnih interesov in temu primerno suženjsko podrejanje vseh drugih. Hkrati »nesvobodno« oziroma suženjsko stanje večine dobiva versko-metafizično utemeljitev v ruskem uradnem pravoslavju s pomočjo stereotipa »vsi smo božji služabniki«. Privrženost temu religiozno-metafizičnemu stereotipu nevtralizira vse racionalne argumente proti možnosti absolutne svobode kot permisivnosti ali vsemogočnosti in še dodatno krepi zavest o lastni nesvobodi.

Ta struktura družbenih odnosov se ohranja, dokler je koristna večini, ki bo zainteresirana za svoje nesvobodno stanje; hkrati pa se osebni interes posameznega posameznika v zavesti o njegovi nesvobodi ohranja, ker zmanjšuje (slabi) osebno odgovornost za njegove odločitve in dejanja. 3
Myasnikov, A. G., Sodobne transformacije tradicionalne zavesti v Rusiji: propad ali prenova?, Novice vrhovnega izobraževalne ustanove. regija Volga. Humanistika, Penza, 2013, št. 3. strani 44-56.

Torej, če ne delujem svobodno, potem ne bi smel biti odgovoren za vse posledice svojih dejanj. Ta pragmatični razlog je lahko zelo pomemben v težkih naravnih in podnebnih razmerah ter družbenih razmerah omejene zunanje svobode večine ljudi 4
Glej: Kirdina S.G., Alexandrov A.Yu., Tipi miselnosti in institucionalne matrice: multidisciplinarni pristop, SOCIS, št. 8, Moskva, 2012

Hkrati ruske sanje o permisivnosti ostajajo za mnoge naše sodržavljane ravno skrivne sanje, ki jih zadržuje um, ki se boji družbene kazni za izraženo permisivnost; a takoj, ko um spozna pomanjkanje »bdenja nad samim seboj« in morebitno nekaznovanost, ne bo zamudil priložnosti za uresničitev prepovedanih želja, tj. vsaj malo živeti po svoje, a »popolnoma uživati«.

Torej, zdaj lahko podam začetno definicijo: »nesvoboda« je skupek odvisnosti, ki veže človeško samovoljo in podreja človeško vedenje potrebam ali zahtevam drugih ljudi.

Nesvoboda se bo različno manifestirala na treh ravneh matrice in podredila človeško mentaliteto tradicionalnim odnosom in stereotipom.

Na stopnji 1 Matrična (religiozno-metafizična) nesvoboda se kaže kot zavest o odvisnosti človekovega življenja od višjih (nebeških, nadnaravnih) sil. Zavedanje te odvisnosti predpostavlja odvisnost razuma od vere. Razum se znajde »ujet v vero«, medtem ko meje med njima še niso postavljene.

Na stopnji 2 Matrična (oblastna prisila) nesvoboda se kaže v obliki pomanjkanja pravic, prisilnega zatiranja samovolje, avtokracije, osebne državljanske neodvisnosti, t.j. vključno se zdi kot suženjstvo.

Na stopnji 3(socio-klanska) nesvoboda se izraža v materialni stiski, ki človeka sili z vsem z možnimi sredstvi boj za svoje preživetje in nadaljevanje svoje vrste.

Proces osvobajanja človeka (človeštva) si lahko predstavljamo kot postopno napredovanje od najnižje (3 ravni boja za fizično preživetje) do srednje ravni (enakost, državljanska neodvisnost) in nato do najvišji ravni moralna avtonomija, ki temelji na samozakonodaji človeškega razuma. to naraven način razvoj osebnosti in družbe »od spodaj navzgor«: od zadovoljstva živali do razumne samoodločbe življenja.

Pri tej osvoboditvi je najprej dosežena materialna in ekonomska samozadostnost ter z njo povezano materialno bogastvo, ki omogoča razmišljanje ne le o fizičnem preživetju, ampak tudi druge interese, tudi družbenopolitične.

Ti drugi interesi (»hote«) zahtevajo pravne možnosti za njihovo uresničevanje, tj. pomenijo sistem medsebojnih obveznosti in omejitev – enako civilno zakonodajo, ki bo vsakemu državljanu zagotavljala uresničevanje njegovih zasebnih interesov.

Nadaljnji potek osvobajanja posameznika navadno povsem naravno vodi v prevzem lastnega vrednostnega sistema, ki temelji na človekovi moralni avtonomiji. Rezultat takšnega razvoja posameznika in družbe je doseganje pozitivne svobode.

Na prehodu iz politične in pravne nesvobode v svobodno državo se neizogibno pojavi boj za oblast, za prevlado, za pravico živeti po svoje. Toda za zmago v tem boju se je treba osvoboditi tradicionalnih religioznih in metafizičnih stališč, ki sestavljajo ideološki in pomenski okvir tradicionalnega nesvobodnega stanja človeka.

Ti vključujejo naslednje:

1) verski fatalizem, ki temelji na ideji o božanski predestinaciji življenja;

2) metafizični dogmatizem, ki temelji na ideji o nespremenljivosti celotnega svetovnega reda;

3) versko-metafizični fanatizem in ideja mesijanstva

Teh stališč se je mogoče osvoboditi predvsem s pomočjo posvetne izobrazbe in znanstvenega, humanističnega pogleda na svet. Preseganje nesvobodnega stanja na religiozno-metafizični ravni ni preprosto, saj je to raven “vere”, tj. osebna in kolektivna prepričanja, ki se v človeku oblikujejo že od zgodnjega otroštva.

Dajmo kratka analiza določen idejni in pomenski okvir tradicionalne vere.

Vera v predestinacijo življenja omogoča osebi tradicionalne družbe, da se razbremeni odgovornosti za osebno izbiro, ali predlaga, da sploh ne izbira, ampak da se zanese na neko višjo oblastno voljo (nanjo prenese pravico do izbire) ali da se zanese »naključno«. Z zavračanjem izbire se človek razbremeni odgovornosti za posledice svojih dejanj, jih ima za "usodo" in se z njimi sprijazni.

Ideja o predestinaciji življenja ima poseben psihoterapevtski pomen v tragičnih obdobjih življenja, v razmerah. visoka stopnja negotovost in tveganost življenja, na primer v vojni ali na območju izrednih razmer. Tam običajno pravijo: »kar ima biti, temu se ne more izogniti«, »enkrat je treba umreti«, »vse je volja od zgoraj« itd., s čimer se človek sprijazni s svojim odvisnim, nesvobodnim položajem in potrpežljivo čaka na svojo usodo. .

V mirnih, varnih življenjskih razmerah ta ideja preneha igrati takšno psihoterapevtsko funkcijo in zato v množični zavesti naravno oslabi ter se umakne ideji o svobodni volji in svobodi izbire. Zato je treba v sodobnih mirnih in varnih razmerah sobivanja večine ljudi to idejo umetno "ogreti" z ustvarjanjem izrednih razmer, mobilizacijskih režimov ali z izvajanjem vojaških akcij.

Nekateri tradicionalni akterji so neposredno zainteresirani za tovrstno »ogrevanje« javnega sentimenta.

Metafizični (svetovnonazorski) dogmatizem je tesno povezana z idejo vnaprejšnje določitve in se običajno izraža v priznavanju absolutne vnaprejšnje določenosti sveta in nespremenljivosti njegovega reda. Iz tega sledi, da mora biti družbeno življenje podvrženo nespremenljivim normam in pravilom (tj. nekemu »vnaprej vzpostavljenemu redu«) po analogiji z zakoni narave. Tipično dogmatsko načelo bi bila izjava: "Tako je bilo, tako je in tako bo."

Metafizični fanatizem in ideja mesijanstva so ideološki dodatki osnovnim tradicionalnim postulatom. Dogmatizem v razmišljanju najpogosteje vodi v fanatizem v vedenju, saj bo oseba, ki je prepričana v absolutno pravilnost svojih idej in načel, v svojem vedenju fanatično sledila, ne da bi svoja prepričanja podvrgla kritičnemu razmisleku in preizkusila s primerjavo s prepričanji drugih ljudi.

V razmerah zaprte tradicionalne družbe so bila takšna preverjanja in primerjave skoraj nemogoča, zato se kolektivna prepričanja dolgo niso spreminjala. Toda s prehodom na odprt svet, do integracije in univerzalne komunikacije, takšna kolektivna prepričanja zahtevajo ponovni pregled, temeljito revizijo in ponovno ovrednotenje.

Skrajna oblika fanatične miselnosti je vera v lastno mesijanstvo ali najvišjo usodo svojega ljudstva ali skupnosti. Ta miselnost je lahko zelo nevarna za nestabilno, tranzicijsko družbo, najbolj zanimivo pa je, da se aktualizira prav v obdobjih tovrstne nestabilnosti, družbenih turbulenc in lahko zajame marginalizirane dele družbe. Njeni značilni izrazi so: »naše ljudstvo je bogonosno«, »naše ljudstvo je osvoboditelj človeštva«, »mi smo nosilci edine pravilne vere in morale«, »naša resnica je najbolj resnična« itd. .

Ideja mesijanstva je nevarna, ker na podlagi nepreverljivih, včasih fantastičnih idej pridobi družbeno-praktično usmeritev in začne biti pomembno vodilo za praktične dejavnosti ljudi. Na primer nacionalsocialistični ali boljševiški mesijanizem, mesijanizem islamskih ali krščanskih fundamentalistov.

Znanstveno-filozofsko razgaljanje mesijanstva naleti na vrsto bistvenih ovir, predvsem pa na osebno fanatično prepričanje nosilcev tega ideološkega programa, ki bo varovan s pravico do svobode misli in vere ter podprt z notranjo pripravljenostjo teh nosilcev, da dajo svoja življenja za svoje poslanstvo.

Pozor! To je uvodni del knjige.

Če vam je bil začetek knjige všeč, potem celotna različica lahko kupite pri našem partnerju – distributerju legalnih vsebin, LLC liters.

Cerkev nenehno govori o grešnosti človeškega ponosa in ponosa. Toda ali je kaj narobe, če ste ponosni na svoje ljudi, svojo domovino, rusko kulturo in znanost? Kaj je narobe s takim ponosom?

Da bi odgovorili na to vprašanje, moramo najprej ugotoviti, kakšen pomen vlagamo v besede ponos in ponos.

Pravoslavno duhovno izročilo enači ponos in ponos. To se je odražalo v ruskem jeziku in domači literaturi. Tako je na primer v "Potovanju iz Sankt Peterburga v Moskvo" A.N. Radiščeva beseda ponos deluje kot sinonim za nečimrnost in aroganco, torej ustreza konceptu ponosa. Vendar pa je v zahodni duhovni tradiciji običajno razlikovati ponos in ponos, prvo pa razumemo v nevtralnem ali pozitivnem smislu kot občutek lastne vrednosti, dostojanstva svojega naroda in domovine ter celo kot zavedanje višine svoje krščanske vere in posinovljenja od Boga.

Kako razlagajo ponos sodobnih slovarjev? Ponos je definiran kot samospoštovanje, zadovoljstvo zaradi vseh opravljenih dejanj, samospoštovanje. Toda poleg tega je to tudi napihnjena samozavest in aroganca. Po eni strani je to normalno čustvo do sebe in drugih ljudi, po drugi strani pa negativno čustvo, ki ga lahko človek doživlja tako do sebe osebno, pri čemer se povzdiguje, kot do ljudi okoli sebe, pri čemer jih omalovažuje.

V nekaterih primerih to ponos ima lahko pozitivno konotacijo, ko se nanaša na človeški talent ali delovne dosežke. V drugih primerih, ko je človek ponosen na svoje materialne vrednosti, oblačila ali videz, tega občutka ne moremo imenovati dobrega in svetlega. Tako je v različnih obdobjih in v različnih situacijah slov ponos ima lahko različne pomene - pozitivne ali negativne. In še tako na videz dober občutek, kot Nacionalni ponos, ima lahko povsem drugačne ocene.

Ljubezen in naklonjenost domovini, zavedanje njenih kulturnih, gospodarskih, znanstvenih in drugih dosežkov, pripravljenost, ne da bi varčevali s samim seboj, braniti svoj narod in državo - vse to je zelo dobro. Vendar pa lahko zgodovina, tako starodavna kot sodobna, na žalost pokaže veliko tragičnih primerov Nacionalni ponos. To lahko jasno vidimo v ideologiji fašizma, ki uveljavlja absolutno večvrednost svojega naroda in svojega jezika nad drugimi narodi in drugimi kulturami. Takšna Nacionalni ponos nikomur ne pomaga.

Trenutno slov ponos se uporablja precej redko - običajno ga nadomestijo druge besede, povezane s tem konceptom: nečimrnost, sebičnost, aroganca, arogantnost. Za razliko od besede ponos ponos ima izključno negativen pomen. K konceptu ponos Sem spadajo lastnosti, kot so hinavščina, trma, kapricioznost, sumničavost, neobvladljivost, izbirčnost, predrznost, krutost, jedljivost in zavračanje splošno sprejetih norm morale in vedenja.

Torej, v sodobni rabi besede ponos in ponos ima lahko v nekaterih primerih nasproten pomen, v drugih pa enak.

Zdaj pa se obrnemo na tradicionalno razumevanje pravoslavne kulture in duhovnosti ponos.

Evangelij po Marku citira besede Jezusa Kristusa: Kar pride iz človeka, človeka oskruni. Kajti od znotraj, iz človeškega srca, prihajajo zle misli, prešuštvo, nečistovanje, umor, kraja, izsiljevanje, zloba, prevare, razuzdanost, zavistno oko, bogokletje, ponos, norost - vse to zlo prihaja od znotraj in oskruni človeka.(Marko 7:19–23).

Gospod jasno ocenjuje ponos (v smislu ošabnosti) kot zlo za človeka samega, ki iznakaže njegovo dušo.

Sveti apostol in evangelist Janez Teolog ocenjuje ponos kot posledico padca: Poželenje mesa, poželenje oči in življenjski ponos niso od Očeta.(tj. od Boga. – opomba avtorja), ampak tega sveta(1 Janez 2:16). Izraz ta svet v besedni rabi apostolov jasno govori o grešni pokvarjenosti prednikov sveta, v katerem živimo, skozi padec. Zato v v tem primeru besede ta svet govoriti o grehu, ki okužuje naš svet. Beseda se uporablja v istem pomenu ponos in sveti apostol Pavel (glej 2 Kor 12,20; 1 Tim 6,4).

Sveti apostol Pavel imenuje vzrok padca hudiča, ki je bil prvotno eden najvišjih angelov, in njegovo preobrazbo v duha zla ponos(glej 1 Tim. 3:6).

Od kod prihaja? ponos v osebi? Po misli svetega Atanazija Velikega so ljudje začeli hrepeneti po tem, kar se jim je zdelo prijetno, zgolj na podlagi lastnega mnenja in ne po božji volji. Človek, za katerega je bil Bog središče in subjekt stremljenj in želja, se je odvrnil od Njega, postavil sebe in svojo voljo v središče svojega življenja in ljubil sebe bolj kot Boga (glej Sv. Atanazij Veliki. Beseda o poganih) . Človek se postavi na mesto Boga – dobro in prav je točno to, kar človek sam želi in ima rad, ne glede na duhovno in moralno oceno tega. Osredotočenost nase človeka oddalji od Boga in od ljudi okoli njega. Po duhovniku Aleksandru Elchaninovu se odcepi od splošnega debla vesolja in se spremeni v ostružke, zvite okoli praznega prostora.

Po besedah meniha Janeza Klimakusa so "ponosni kot jabolko, znotraj gnilo, zunaj pa bleščeče od lepote" (Lestvica). Po svetniku je »napuh skrajna beda duše«; ponos in nečimrnost– »gospodar in roditelj vseh strasti« (tj. grehov); ponos, kot na konju, jezdi na nečimrnosti. Pravzaprav je ponos začetek vseh grehov in slabosti v človeškem življenju.

Ponosen človek doživi poraz na vseh frontah. Kaj ga čaka? Psihološko – melanholija, tema, duhovna neplodnost. Moralno - osamljenost, izsušitev ljubezni, jeza. Fiziološko in patološko - živčne in duševne bolezni. S teološkega vidika je to smrt duše, ki nastopi pred telesno smrtjo, pekel v duši še pri življenju.

Zato je naloga kristjana, da se aktivno bori proti ponosu v svoji duši, da se namesto njega v njegovo srce naseli iskrena ljubezen do Boga in ljudi, s tem pa pride resnična sreča. večno življenje, za kar je bil človek ustvarjen.

Tistemu, ki sprašuje, kdo so »ubogi v duhu«
(Mt 5,3), je rekel naš Gospod Jezus Kristus. Ali vas to moti. Zmeda izvira iz dejstva, da zamenjuješ neumnost slabo razvitih ljudi z revščino, ki jo hvali Kristus

Naj vas ne bo strah biti sami

Vsak od nas mora komunicirati v službi, doma, s prijatelji. Kdaj to postane škodljivo za dušo?
Zgodi se, da se človek začne boriti z grehom praznega govorjenja, se vzdrži nepotrebnih pogovorov, ljudje okoli njega pa so užaljeni, ga obtožujejo, da ne želi komunicirati itd. Kaj storiti v takšni situaciji?

Reprodukcija na internetu je dovoljena le, če obstaja aktivna povezava do spletnega mesta "".
Reprodukcija gradiva spletnega mesta v tiskanih publikacijah (knjige, tisk) je dovoljena le, če sta navedena vir in avtor objave.

Kaj je PRIDE? Je biti ponosen dobro ali slabo? in dobil najboljši odgovor

Odgovor od Demonika[guru]
Ponos in ponos sta različni stvari

Odgovor od Lisa Slit[guru]
ponos je slab ponos je dober, ko ni močnejši od nečesa pomembnejšega (prijateljstvo ljubezen) sveto pismo pravi veliko stvari, vendar se ljudje spreminjajo in jih to ne zanima

Odgovor od Anna Akkermanka[novinec]
Ponos je slab, to je, da se postavljate nad druge, da se imate za izjemnega in skrbite le za svoj lastni "jaz", zaničujete druge. Na splošno je to slabo in ljudem preprečuje, da bi našli srečo in živeli nasploh.

Odgovor od Skeptik[guru]
Ponosen iz besede ponos.
Ponos (lat. superbia) ali Aroganca je želja, da bi se imeli za neodvisnega in edinega razloga za vse dobro, kar je v vas in okoli vas.
Ponos (lat. superbia) je močan občutek (ali želja) samospoštovanja, ugodja ob lastnih uspehih, s katerim se človek identificira.

Odgovor od ARBAT 7007[guru]
Da ne bomo več filozofirali in se obrnemo na pomoč:
»Napuh (lat. superbia) ali Aroganca je želja, da se imaš za neodvisnega in edini razlog za vse dobro, kar je v tebi in okoli tebe.
Če nas ne bi premagal ponos, se ne bi pritoževali nad ponosom drugih.
Francois La Rochefoucauld
Po mnenju judovskih modrecev obstajajo lastnosti, pri katerih se človek ne more obnašati povprečno, ampak mora iti v eno od skrajnosti – na primer ponos, ko ni dovolj, da je človek le skromen, ampak mora biti skromen, zelo skromen. Zato za Mojzesa ni rečeno preprosto »skromen«, ampak »najkrotkejši od vseh ljudi na zemlji«. In iz istega razloga so modreci navedli: "Bodite zelo, zelo ponižni." Rekli so tudi, da vsakdo, ki povzdiguje svoje srce, zanika temelje vere, kot je rečeno: »Glejte, da se vaše srce ne povzdigne in pozabite Gospoda, svojega Boga.« V krščanstvu je ponos najresnejši od sedmih smrtnih grehov in naj bi privedel do padca Luciferja, ki je postal Satan. Ponos se od preprostega ponosa razlikuje po tem, da je grešnik, ki ga prevzame ponos, ponosen na svoje lastnosti pred Bogom, pozablja pa, da jih je prejel od njega. "
Torej – ponos je greh. In ali temu slediti ali ne – kot bi rekli Američani – “It"up to you" – kakor hočete ali zmorete.

Odgovor od Alla Shemyakina[guru]
Splošno sprejet koncept ponosa ni nič drugega kot samospoštovanje. Morate spoštovati sebe (seveda ne na račun spoštovanja drugih). Vsi smo ustvarjeni po podobi in sličnosti, zato je pomanjkanje spoštovanja do sebe in drugih nespoštovanje do Boga. Ponos je povzdigovanje sebe nad druge, to je pravzaprav nespoštovanje vseh drugih. Ali imamo ljudje pravico biti sodnik vsega drugega in se s tem enačiti s stvarnikom? Skromni ljudje so nevidni. Ne kričijo, ne preklinjajo, ne menijo se za boljše od drugih in imajo pravico kogar koli soditi. Mimogrede, tudi ne izvajajo oblog, ker se podrejajo usodi in če jim Gospod pošlje otroka, ga nosijo in vzgajajo, ne glede na to, kako težko in težko je. Zato bom, če parafraziram vaše vprašanje, odgovoril takole: spoštovanje sebe in drugih je dobro, spuščanje v pijančevanje, alkoholizem, razuzdanost ali obsojanje nekoga, pa četudi je to po vašem mnenju popolnoma nevreden človek, je slabo....

Odgovor od Avgur[guru]
Ampak to ni slabo za študenta.)
Ponos je greh.
In če ljudje to ocenijo, dobro ali slabo. Žal mi je.

Ponos je ena izmed značajskih lastnosti, ki se lahko kaže tako v pozitivni kot negativni smeri. Ponos v pozitivnem smislu je manifestacija veselja ali zadovoljstva zaradi lastnih ali tujih uspehov, talentov ali vrlin v nečem. Na primer, trener hokejske ekipe je bil ponosen na svoje igralce, ker so zmagali na mestnem turnirju.

Ponos se lahko kaže tudi v širših dosežkih, ko je na primer leta 1961 Jurij Gagarin opravil svoj prvi polet v vesolje, je bilo celotno sovjetsko ljudstvo izjemno ponosno na svojega rojaka, v njihovih očeh je postal pravi junak in je ponos Rusije. prostor do danes. Danes čutimo ponos na številne podvige sovjetskega ljudstva. Najpomembnejša še vedno ostaja zmaga v Veliki domovinska vojna. In tudi ruski državljani, ki živijo v drugih državah, gredo na ulice na dan zmage, 9. maja, in ponosno govorijo o svojih prednikih, ki so se borili na fronti.

Ponos v negativnem smislu je opredeljen kot pomembnost in arogantnost osebe. Ko vse te lastnosti presežejo lestvico, potem ponos postane arogantnost.

to negativna lastnostČlovekov značaj se običajno pokaže, ko na primer oseba ne sprejme iskrene pomoči drugega, saj se ima za pametnejšega in boljšega od drugih, pomoč pa za žaljivo darilo. Tema ponosa se dotakne v delu Mihaila Jurijeviča Lermontova "Junak našega časa".Glavni junak dela, Grigorij Pečorin, se je obnašal izjemno arogantno do drugih, tudi do svojih najdražjih, medtem ko jim je pokazal vse, svojo premoč. nad njimi. Svoje interese je postavljal nad vse in je povzročal bolečino ne samo tujcem, ampak tudi svoji družini, ponos pa mu ni dopuščal, da bi priznal svoje napake. Ko je ostal sam, je trpel zaradi svojih dejanj. To je zelo dober primer ponosa in tega, kako se človek ne bi smel obnašati do drugih ljudi.

Za človeka, ki živi v družbi, je zelo pomembno, da pravilno razume, kaj pomeni pojem "ponos", in da vedno čuti mejo, kjer se ponos konča in nastopi, da misli ne samo nase, ampak tudi na tiste okoli sebe in tudi, da vedno prizna svoje napake.

Možnost 2

Prevzetnost velja za korenino vsakega zla, za korenino vsakega greha, v nasprotju s ponižnostjo, ki je pot do milosti. Obstajajo različne oblike ponosa. Prva oblika ponosa se nanaša na prepričanje, da ste boljši od drugih ali vsaj nagnjeni k temu, da ste enaki vsem ljudem in iščete večvrednost.

Tukaj je nekaj zelo preprostega, a zelo močnega. Naša težnja je, da se počutimo večvrednega od drugih ali vsaj enakega, vendar to tudi prikriva odnos večvrednosti. To je kompleks. Ko nas pogosto mučijo misli, nam je nerodno, pojavi se misel, da mi je nekdo nekaj zavrnil, da me je užalil ali narobe razumel ali je pametnejši od mene ali videti boljši od mene – in začnemo čutiti tekmovalnost, ljubosumje oz. konflikt . Osnova tega problema je naša potreba po tem, da smo boljši od drugih, višji ali pa se vsaj prepričamo, da nihče ne more biti nekaj boljši od nas, nekaj močnejši od nas. Nekaj zelo preprostega, česar ne razumemo. Ponosni mož, ki vstane, odloži svojega bližnjega. Takšna vzvišenost pravzaprav nima vrednosti, saj je popolnoma pogojna. Sama ideja, da bi postali boljši na račun drugega, je preprosto absurdna; tak ponos je pravzaprav nepomemben.

To je mogoče premagati le, če je prostor za ljubezen. Če je ljubezen resnična in obstaja – je to jasno razvidno iz tega, kako zlahka premagamo držo osvajanja drugega, da bi pokazali, da smo boljši od njega, da drugega ne želimo prepričevati za vsako ceno, da ne pričakujemo, da se bo nujno identificiral z našim mnenjem. . Če tega odnosa nimamo, nismo svobodni, ker smo sužnji potrebe, da drugega identificiramo s svojo idejo, svojim mnenjem, svojo teorijo. Če te potrebe nimamo, smo svobodni.

Ponos je splošni koncept, ko pa gre za praktične manifestacije, ki nas osebno zadevajo, začnemo biti razdraženi in ne vidimo več, kaj se nam dogaja. Vsakega moramo spoštovati. Niso vsi enako sposobni po naravi, karakterju, vsi imajo drugačne pogoje. So tudi relativne, spreminjajo se. Vsak je potencialno idealen, le pogosto daleč od tega ideala. Zato ponos preprosto nima smisla.

Kaj je ponos? Morda je to slabost? Ali moč? Ali človek to lastnost potrebuje ali ga še vedno ovira? Zelo pomembno je, da sami dobite odgovor na ta vprašanja, zato ga je velik vpliv na človekovo življenje nasploh in na njegovo okolje.

Ni nikogar, ki bi imel rad arogantne ljudi. Še več, komaj kdo si želi pogledati aroganten, pompozen ali preveč ponosen in prizanesljiv obraz!

Ljudje z velikim egom ali tisti, ki poskušajo pokazati svojo večvrednost s tem, da prizadenejo druge, niso nikoli všeč.

Z vljudnimi, skromnimi sogovorniki, ki spoštujejo svojega nasprotnika, je vedno lažje in bližje ter veliko prijetnejše komunicirati.

In zdi se, da vsi to razumejo in lahko sklepajo, toda žal se ponos pogosto čuti pri mnogih ljudeh.

Dober in slab ponos

Ponos je lahko primeren in neprimeren. Ustrezen ponos lahko imenujemo tisti občutek, ko ste ponosni na nekaj svetlega in prijaznega.

Na primer, s svojim dobrim dejanjem, recimo, obstaja priložnost, da nekaj ukradete, vendar načelo življenja tega ne dovoljuje - na to ste lahko ponosni.

Ali pa ponos na pravilno vzgojo svojih otrok, na njihov uspeh in prepoznavnost med vrstniki.

To je prijazen ponos, ki človeka spodbuja k dobrim in pravilnim dejanjem.

Neprimeren ponos je največkrat neutemeljen in ima svoje osebne razloge.

Kot primer: nekdo je dobil službo na prestižnem visoko plačano delo ne zaradi svojega znanja, talentov in sposobnosti, temveč zaradi poznanstva ali zaradi denarja. V tej situaciji bo ponos neutemeljen in popolnoma neprimeren.

Ponos je tisti, ki ne dovoljuje priznati svojih napak in napak.

Ljudje z visokim egom so običajno zelo arogantni in arogantni, z njimi je težko komunicirati, še manj pa imeti prijateljske ali družinske odnose.

Ponosni ljudje so skoraj vedno tudi nečimrni, ti posamezniki z vsem svojim pogumom težijo k veličini, občudovanju do njih, pogosto so nesramni in se do drugih obnašajo zaničljivo, menijo, da so nevredni niti v bližini svoje osebe.

Do česa vodi ponos?

Ta razvada je znana že zelo dolgo, od samega rojstva človeštva se je pojavil tudi ponos.

Le redki razumejo in si znajo priznati, da so pretirano ponosni in narcisoidni, da se morajo naučiti ponižnosti in se ne postavljati nad druge. Ponižnost je tista, ki lahko pomaga zatreti ponos.

Temu občutku se je treba v družini na vse možne načine izogibati. Za dober in harmoničen odnos je najbolje popustiti, se skupaj odločati in se vedno spoštovati, potem se bodo otroci naučili pravilno vedenje od staršev, sicer se bodo z odraščanjem do svojih sorodnikov vedli malomarno in sebično.

V tistih družinah, v katerih ta slabost ni znana, vladata sreča in medsebojno razumevanje, takšne družine so zelo vidne navzven.

V družbi je ponos pogosto vzrok konfliktov in spopadov. Takšni ljudje imajo zelo malo prijateljev, z njimi je težko in neprijetno komunicirati.

Pri delu imajo težave pri iskanju medsebojni jezik lahko pride do nesoglasij s sodelavci in nadrejenimi, saj ponosni ljudje ne more mirno sprejemati ukazov.

Takšno pomanjkanje priznanja med ljudmi in nenehni negativni vidiki vodijo v razdraženost in agresijo, ki ne prinaša nič dobrega za dobro počutje, ampak nasprotno, oslabi živčni sistem, kar posledično vodi v poslabšanje telesnega zdravja.

Stres, tesnoba in negativna čustva lahko povzroči globoko depresijo.

Kako premagati ponos

Morate se boriti s ponosom, njegov spremljevalec je nedvomno sebičnost in ta dva občutka skupaj ne bosta pripeljala do nič dobrega.

Treba jih je izkoreniniti, skriti daleč v globino duše in za vedno pozabiti nanje.

Ponosni in sebični ljudje ne znajo poslušati drugih, ne spoštujejo tujega mnenja in ne vidijo nikogar drugega kot sebe, hkrati pa zahtevajo, da se jih spoštuje in spoštuje.

Zato je najboljši način za boj proti ponosu spoštovanje drugih, spoštovanje njihovih odločitev in stališč.

Seveda pa morate razumeti, da obstajajo ljudje ali podjetja, katerih dejanja kršijo zakon ali jih poskušajo napeljati, da storijo nekaj slabega, v tem primeru pa je ravno obratno – ne smete popustiti ali slediti njihovemu vodstvu, pokazati svoj primeren ponos in jih zavrniti.

Morda bi bilo koristno prebrati: