Življenje za otroke svetega Gregorja iz Nise. Gregor iz Nise - izbrana dela

Gregor iz Nise

(†pribl. 394)

Precej manj razumljiv kot druga dva Kapadočanca, v primerjavi z njima do nedavnega nepriznan, se Gregor iz Nise šele zdaj pojavi pred nami v polna višina. Njegova zvezda sveti močneje. Upati moramo, da bo pravica končno zmagala in bo priznan za učitelja Cerkve. Koliko že priznanih in ne tako vrednih učiteljev bi si štelo v čast sprejeti ga v svoje vrste!

Če je Bazilij predvsem aktivist in vladar, Gregor Teolog pa retorik in pesnik, potem je Gregor iz Nise mistik, prvi, za Origenom, veliki teolog in vizionar Cerkve. Vasilijev brat je odraščal v isti hiši, vendar otroci iz iste družine niso nujno enaki. V družini Macrina so bili otroci uspešni: trije sinovi so škofje, štirje svetniki. Kakšen seznam! A žal, popoln neuspeh z drugim sinom: začel je kot asket in končal zelo žalostno.

Gregory je v vsem drugačen od svojega brata, nedvomno ga je nekoliko potlačil in morda bil razlog za njegovo nehoteno ponižanje. Da bi mu naredili pravico, poskusimo pobliže pogledati okoliščine njegovega življenja.

ŽIVLJENJE

Malo vemo o njegovi mladosti, o njegovih hobijih. Grigorij ni rad govoril o sebi. Starši so menili, da imajo dovolj, da bi porabili za Vasilijevo izobraževanje, in Gregory ni zapustil Kapadokije in je bil študent v cezarejski šoli. Malo verjetno je, da je bil najljubši sin. Zdi se, da mu je bilo usojeno postati duhovnik. V mladosti je veliko bral. Zakaj je izbral kariero retorika namesto duhovnega čina: ali je šlo za dvom vase, željo po uveljavitvi sebe kot osebe, zaradi muhavosti njegove nestalne narave? Težko je reči. Zdi se, da je podlegel skušnjavi poganske kulture, ali bolje rečeno, padel pod vpliv Livanija, ki se je še posebej izkazal pod Julijanom.

Gregor se je poročil z neko Teozijo, široko izobraženo žensko izjemne duhovne občutljivosti; ognjevita naklonjenost ga je združila z njo za vse življenje. Tako kot Hilarij Pictavski je združeval škofovanje z zakonskim življenjem.

Ne sme se dati preveč velik pomen ker si je v svojem traktatu o čistosti očital, da je izbral »raztrgano pot«: ti očitki so precej patetične narave. Opustil je retoriko, a ostal poročen. Po letu 371 je ostal poročen, ko ga je brat povzdignil v škofa mesta Nissa v vzhodni Kapadokiji. Zakonsko življenje, očitno ni niti najmanj omejevalo njegovega duhovnega razvoja, tako kot ni omejevalo Hilarija iz Pictavije. Theosevia je umrla leta 385. Do nas je prišlo sožalno pismo, ki ga je Gregorju poslal škof Nazianium, ki je pokojno označil za »pravo svetnico in pravo ženo duhovnika«. Gregor iz Nise je prepoznal zakonitost zakonskih radosti in jih opisal na najbolj ganljiv način. Njegovi kasnejši dvomi o telesu in spolno življenje verjetno ni nastala iz lastnih izkušenj, temveč kot rezultat filozofskega razmišljanja, prežetega s platonizmom.

Druge podrobnosti Gregoryjevega življenja so nam skoraj neznane. Očitno je živel s Teosevijo stran od aktivnih posvetnih dejavnosti, posvečal se je študiju in duhovnemu življenju, vendar ni želel deliti puščavništva brata Vasilija, kljub vsem njegovim pozivom. Ostal je noter boljši odnosi z Macrino, varuhinjo družinskega duha, je bil nanjo močno navezan. Dominirala je v ženski skupnosti blizu Nisse. Gregory jo je imenoval za svojega duhovnega mentorja. Njeno življenje in smrt, ki ji je bil priča, je opisal v majhnem, globoko občutenem eseju.

Ves ta čas, po letu 371, je Gregor vodil škofijo Nyssa. Sprejel jo je »pod prisilo«, kot poroča sam, od brata Vasilija. Ni posebej zaupal vodstvenim sposobnostim svojega brata. Poleg tega Gregor ni bil preveč naklonjen zglajevanju napetosti med Vasilijem in njegovim stricem, škofom, ki je svojega brata pomiril z Gregorjem Teologom. Toda Vasilij je najprej potreboval ljudi, ki so bili zanesljivi z vidika ortodoksije. Gregor je vse navdušil s svojim teološkim znanjem. Bil je povprečen diplomat, vendar je trdno držal svojo vero in njegovo učenost so povsod priznavali. Med arijskimi spori je bilo to najpomembnejše.

Majhna škofija Nyssa sama po sebi ni imela nobenega pomena. V sodobnem času tamkajšnji škof ne bi bil nič drugega kot rektor. Gregory je zelo nerad sprejel položaj. Potožil je celo, da je bil izgnan »v puščavo«, prebivalci mesta pa so bili od nje deležni najstrožje ocene. Bil pa je vnet škof, vdan svoji čredi, ki ga je zelo častila. Ta teolog in mistik je znal govoriti neposredno in poučevati brez premlevanja. Njegova pridiga na Bogojavljenje je zgled taktnosti, prijaznosti in poučenja, prilagojena ljudskemu ušesu.

Gregor je moral prestati arijansko kazen. Da bi ga diskreditirali, so podali obtožbe o zapravljanju cerkvenega premoženja. Obtožba je smešna, če se spomniš, da se je vedno postavljal na stran revnih. Bil je odstavljen in se ni mogel vrniti na škofovski prestol do smrti cesarja Valensa (378). Mesto ga je pozdravilo z veseljem. Navdušen nad srečanjem s svojo čredo je zapisal: »Čeprav so mi izkazali skrajno naklonjenost, mi niso zaprli ust.«

Po Vasilijevi smrti je Gregory postal bratov dedič v bogoslovju in redovništvu. Zdelo se je, da mu je ta izguba vlila samozavest. Od takrat naprej je imel primarno vlogo branilca pravoslavja. Vasilij mu je preprečil, da bi se resnično razvil in ga verjetno ni pošteno cenil. Njuna značaja sta bila preveč različna in Gregory, ki je bil po naravi zadržan, se nikoli ne bi uveljavil na račun brata.

ESEJI

Gregor se je posvetil pisanju. Njegovo prvo delo, »O stvarjenju človeka«, je bilo dokončanje bratovih pridig o stvarjenju. V njem je razvil krščansko antropologijo, polno vpliva platonske fiziologije. Njegova misel se razvija bolj koncentrično kot logično, digresije se vrstijo ena za drugo. Avtor se navdušuje nad teološkim naukom o človeku, božji podobi in podobnosti: »Človek ni nekakšen čudež podmesečnega sveta, ampak resničnost, ki nedvomno presega vse, kar poznamo, saj je kot edino bitje kakor Bog." Gregor čudovito razodeva edinost človeštva: mera človeštva bo dopolnjena šele s tistim dokončnim rojstvom, ki bo v Kristusu razrešilo polnost človeštva.

Leta 379 je Gregor sodeloval na koncilu, katerega naloga je bila zbližati Vzhod in Zahod. Zaupano mu je bilo preverjanje cerkva ob bregovih Evksinskega Ponta. Sebastijan iz Armenije ga je prosil, naj ostane njihov škof. Dogovorila sta se, da bosta imela njegovega brata Petra. Leta 381 je bil Gregor skupaj z drugim Gregorjem, teologom, poklican na carigrajski koncil. To je bil vrhunec tega življenjska pot. Imel je uvodni govor. Cesar ga je imenoval za varuha pravoverja v vseh škofijah Ponta Evksinskega. V tem rangu je moral preizkusiti zanesljivost škofov: odstraniti arijance in namestiti privržence nicejskega simbola.

Prav v teh letih – ne ve se natančno, kdaj – je Gregor, obdarjen s cesarskim zaupanjem, vodil več misijonov. Obiskal je Arabijo in Jeruzalem. Cesarsko zaupanje pa ga ni naredilo niti bolj diplomatskega niti manj strogega. Tako zmeren v svojih govorih je Gregor oster in sarkastičen v svojih pismih, zlasti ko opisuje romanje v Jeruzalem: »Tukaj je veliko več sramote,« piše, »kot pobožnosti. Bolje je biti preprost puščavnik kot bahav romar.”

Iz tega časa segajo najpomembnejša dogmatska dela, na katerih temelji njegova teološka avtoriteta in sploh njegova slava. »Veliki katekizem« je teoretični sklop temeljnih dogmatičnih resnic, učbenik dogmatike, ki temelji na Origenovi razpravi »O načelih«, vendar ji nikakor ne sledi slepo. To delo razkriva moč metafizičnega razmišljanja Gregorja iz Nise. Približno v istem času je bilo napisano Življenje Macrine, o katerem smo že govorili.

Gregor je razmišljal popolnoma neodvisno in tega sploh ni skrival, kar je včasih zapletlo njegov odnos z bratovim naslednikom. Za priznavanje očitne večvrednosti podrejenega je bila potrebna precejšnja ponižnost; nadškofu pa je prav ponižnosti manjkalo. Zato so pogosto prihajala do nesoglasij.

Ves ta čas je bil Gregor na vrhuncu svoje govorniške slave. Povzdignjen slog in retorična briljantnost njegove zgovornosti, za naš današnji okus pretirana, sta očarala takratni Carigrad. V teh istih letih je srečal eno od izjemnih žensk, sv. Olimpiji, je bila nato naslovnica številnih pisem Janeza Zlatoustega. Iz istega obdobja njegovega življenja segajo številni znameniti pogrebni govori, med drugim pridiga o smrti mlade princese Pulcherije z opisom žalosti, ki je zajela cesarski dvor; morda je prav ona navdihnila Bossuetove klasične žalostinke. Govoril je nad krsto cesarice Flaksile.

Potem je njegova slava zbledela pred vzhajajočo zvezdo mladega Janeza Zlatoustega – ravno tedaj se je prikazal v svojem prvem sijaju. Na Gregorja so postopoma pozabili, znašel se je potisnjen v ozadje in bil zaradi tega močno prizadet, kar mu seveda ne kaže dobro.

Osvobojen mnogih obveznosti, se je Gregor poglobil v svoje notranje življenje in se obrnil k samoizpopolnjevanju in mistični teologiji. Z združevanjem izkušenj z refleksijo je na tem področju dosegel neprimerljivo avtoriteto in izvirnost. V tem obdobju je napisal čudoviti deli »Mojzesovo življenje« in »O pesmi pesmi«, spremljali sta jih interpretacija »Oče naš« in razprava »O blagrih« - mojstrovine mistične teologije. Ob razvijanju zapovedi svojega brata v duhovnem smislu je razvil, kot se je izkazalo, zelo mističen nauk o meništvu (predvsem v knjigi »O krščanskem pravilu« /De institut christiano/).

V tem času je Gregory dosegel, kot se je sam izrazil, »sivolaso ​​starost«. Po Origenu opisuje – v živih podobah knjig »Mojzesovo življenje« in »O pesmi nad pesmimi« – duhovno potovanje kot nenehno pot izpopolnjevanja in očiščevanja, ki napaja dušo z vedno novimi valovi milosti. - in tako naprej do popolnega požrtvovanja. Piše o treh ravneh duhovnega življenja: razsvetljenstvu, temi in temi, od njega pa so te opredelitve prešle na duhovne pisce srednjega veka. V svojem popolnem odrekanju samega sebe se človek po navdihu čiste ljubezni razkrije Bogu in postane od zgoraj prepoznan kot Božji prijatelj, »kar je zame izpolnitev življenja«. Tu gre mislec z roko v roki z mistikom, špekulacije pa temeljijo na izkušnjah. Zdi se, da vzkliki, ki jih izbruhne njegova duša, napovedujejo svetnikovo ekstazo. Terezije Avilske.

Leta 394 je Gregor še zadnjič sodeloval pri zadevah naslednjega sveta. Verjetno je umrl kmalu za tem, morda leta 395. Zgodovina je bila krivična do Gregorja iz Nise, njegovo ime se je pogosto omenjalo le v zvezi s spori o dediščini njegovega učitelja Origena. Tu in tam spregledan, ne od vseh in ne vedno cenjen, Gregor ostaja eden najresnejših mislecev tiste dobe, bogat s teološkimi umi.

VIDEZ

Težko si je predstavljati življenjsko podobo Gregoryja, človeka, ki je izjemno skop z avtobiografskimi izpovedmi. Tudi njegova pisma malo povedo o njem kot osebi. Njegova duhovna neodvisnost se toliko jasneje pokaže ob opisu romanja. Je zelo pozoren in popolnoma brez niti kančka tiste hinavščine, s katero so verni ljudje pogosto zaznamovani. Po naravi je zaprt, skrivnosten, zadržan. Običajno ne pokaže svojih čustev, včasih pa prebijejo. V njem ni niti kančka vsakdanje praktičnosti, včasih je preprosto neroden. V času Vasilijevega življenja ni želel in ni mogel na noben način uveljaviti svoje identitete. Ko je postal absolutni gospodar svojih misli in osvobojen slepil, je dorasel priložnosti in svoji odgovornosti. Polna zrelost in razcvet njegovih sposobnosti sta sovpadala s trenutkom, ko se je moral umakniti z odrov. V času samoodrekanja in duhovnega poglabljanja, to je v času popolnosti in žetve, so izginile vse zapeljivosti: pred njim se je odprla strma pot, ki vodi k Bogu.

Vasilij in Gregor Teolog sta ga zasenčila. Je eden tistih ljudi, ki postajajo bolj zanimivi, čim bližje jih spoznavaš; Zaprti so za naključno poznanstvo, vendar bo pozornost in prizadevnost obrodila sadove. Bil je prežet s platonizmom bolj kot kateri koli drug oče Cerkve, prebral je vse poganske avtorje, ki so mu bili na voljo, kar je povzročilo zelo dvoumen odnos do njegovih del.

Priznati moramo, da v zlogu ni bil prav močan. Ni imel priložnosti, da bi postal vešč univerzitetnih užitkov, kot njegova dva tekmeca. Bil je samouk, »lastni učenec«. Njegova besedna zveza je težka, pomensko preobremenjena, njegova govorna struktura je slaba. Ne obvlada čarobnosti besed, v njegovi retoriki je čutiti odvisnost od šolskih receptov za sofistiko. Njegov slog – zlasti govorniški – zelo malo ustreza bogastvu njegove narave. Tako je, ko nam stil zakriva avtorja.

Gregorjeva moč je v energiji njegove misli in v globini njegovih teoloških iskanj: tu prekaša tako Bazilija kot Nazianza. Je eden najizvirnejših mislecev v zgodovini Cerkve. Nobeden od očetov iz 4. stol. ni uspel tako prepričljivo uporabiti filozofije za globoko razumevanje skrivnosti razodetja. Na Gregorja je vplival platonizem, vendar se mu je uspel odpovedati, ko je bilo treba razodeti veselo novico krščanstva v vsej njegovi nedotaknjenosti. Pogansko filozofijo primerja s faraonovo hčerko, ki jo je prizadela neplodnost. Približno isto pravi o filozofiji, ki ni razsvetljena z razodetjem: "Dokler ne spozna Boga, so njen usodni le spontani splavi." Zanj je vir resnice Sveto pismo. Tako kot njegov učitelj Origen je črpal navdih iz Božje besede.

Za nameček je Gregor utemeljitelj mistične teologije. Predpostavimo, da je črpal od Origena in njegovih privržencev, vendar je črpal svobodno in ostal duhovno neodvisen. Upravičeno ima pomembno mesto v zgodovini duhovnega razvoja človeštva, vendar mu to mesto še danes ni dodeljeno. Je vez med Filonom in Plotinom ter med Dionizijem Areopagitom in Maksimom Spovednikom. O njegovem globokem vplivu na vzhodno meništvo ni dvoma. V srednjem veku na Zahodu, ko so komentirali psevdo-Areopagita, niso dvomili, da je prišel po ravni črti od Gregorja. Na ta način, v oblačilih nekoga drugega, je škof iz Nise vstopil na Zahod.

Gregor s primeri iz Svetega pisma ponazarja spremembo življenja pod vplivom krsta. n Kljub demonskim skušnjavam se moramo obnašati, kot se za božje sinove spodobi, In spremenite svoj življenjski slog.

ZA BLAGOSLOVLJENO PRAZNOVANJE

Zaključimo s pričevanjem Svetega pisma. Našemu govoru pa ne bo konca, če hočemo vse našteti in naenkrat sestaviti. Vsi vi, ki poveličujete dar novega rojstva, ponosni na svojo prenovo in svoje odrešenje, pokažite mi spremembo v svoji morali, po sprejetju najvišje milosti; naj v čistosti tvojega življenja vidim, kako si usmerjen k izboljšanju. Tisto, kar je zaznavno s čutili, se ne spremeni in telesna oblika ostane v vidnem naravna sestava ni sprememb.

Potrebujemo pa potrdilo, ki regeneriranega obsodi; znaki so potrebni za razlikovanje nove osebe od stare. Po mojem razumevanju je znamenje svobodno stremljenje duše, ki prekine s prejšnjim življenjem, da bi zaznala novo, in vsak pravi očividec jasno prepozna spremembo in brezsledno izginotje preteklosti.

In drugi cestninar, Zahejev spremljevalec, evangelist Matej, je po izvolitvi svoje prejšnje življenje odvrgel kot prazno krinko. Pavel je bil preganjalec in po božji milosti je postal apostol in v Kristusovem imenu je nosil na sebi, kot znamenje sprave in kesanja, tiste nepravične verige, ki mu jih je zaupala postava, da bi jih preganjal tisti, ki so sprejeli evangelij.

Tako bi morali izgledati v novem rojstvu, zanikati grešne navade, tako bi morali živeti božji sinovi, kajti po milosti so taki ustvarjeni. In marljivo moramo kontemplirati našega Stvarnika, da bi postali podobni Očetu in postali zakoniti in pravi sinovi Tisti, ki nas je po svojem usmiljenju posvojil. Nezvesti in padli sin, ki v življenju tepta veličino svojega očeta, je živa graja. Zato se mi zdi, da je Gospod učencem v svojem evangeliju povedal, kaj se od nas pričakuje: »... delajte dobro tistim, ki vas sovražijo, in molite za tiste, ki vas izkoriščajo in preganjajo, da bi bili sinovi vašega Očeta, ki je v nebesih, kajti svojemu soncu ukazuje, naj vzide nad hudobnimi in dobrimi« in pošilja dež pravičnim in krivičnim« (Mt 5,44-45). Otroci boste postali, pravi, če se vključite v Očetovo dobroto in s svojimi dejanji in odnosom do bližnjih izkazujete Božjo dobroto.

Zato nas hudič še posebej oblega s sinovskim dostojanstvom, ker ga muči ljubosumje, ko vidi krepost novega človeka, ki koraka v nebeške palače, njemu, hudiču, ukazane. V vas podžiga peklenske skušnjave in vas skuša skušati nov videz in postal tvoj vladar kot prej. In ko opazimo takšne njegove poskuse, moramo ponoviti besede apostola: »Vsi, ki smo bili krščeni v Kristusa Jezusa, smo bili krščeni v njegovo smrt« (Rim b, 3).

Če smo umrli, je umrl greh z nami, preboden s sulico, tako kot je Pinhas v svojem ljubosumju prebodel nečistnika. Pojdi proč, zaničevani, ker hočeš mučiti mrtveca, svojega nekdanjega služabnika, katerega poželenje je oviralo njegov razum. Za mrtvega ni skušnjave v mesu, ni skušnjave v bogastvu, mrtvemu je tuje obrekovanje, mrtvemu je tuja laž, ne hlepi po tujem in ne tepta. njegovi sosedje.

Spremenil sem svoje življenje. Naučil sem se prezira do sveta, zaničevanja zemeljskih dobrin; Iščem blagoslove najvišjega. Pavel pravi: »Svet je zame križan in jaz svetu« (Gal 6,14). To je glas duše, prerojene z resnico, tako se izraža nova oseba, ki se spominja izpovedi svoje vere pred Bogom, osvetljene z zakramentom in prepletene z zaobljubo, da ne bo varčeval z delom in ne bo iskal užitka v imenu ljubezni do Njega.

Ti govori zadostujejo za spomin na praznik, prvi v novem letu. Primerno je, da zaključimo naš pouk s pozivom k Tistemu, ki mu dolgujemo ta dar, da bi se mu ponižno zahvalili za tolike dobrote.

Molitev

Resnično, ti, Gospod, si neizčrpen vir vsega dobrega, ti, ki si nas zavrgel s pravičnostjo in pogledal na nas z usmiljenjem. Sovražil si nas in sklenil mir z nami, Preklel si nas in blagoslovil; Izgnal si nas iz raja in nam tja odprl pot; Pomilovanja vredne figove liste si naredil v našo bedno obleko in nam vrgel kraljevsko obleko čez ramena; Odprl si ječo in osvobodil obsojene, pokropil si nas čisto vodo in nas opral naše umazanije.

Odslej sme tudi Adam ne bežati v sramoti pred Tvojim obličjem in klicem in se ne skrivati ​​v nebeških tabernakljih pred hudimi grajami vesti. In ognjeni meč ne zastira več rajskih vrat in ne ovira tistih, ki jih vleče v raj. In vse se je spremenilo v veselje za sužnje greha in od zdaj naprej so se človeku odprla nebesa in nebeške dežele. Zemeljsko bitje, ločeno od nadnaravnega stvarstva, je našlo z njim prijateljsko enotnost; in ljudje smo izenačeni z angeli, postajamo partnerji v skupnem spoznanju Boga.

Zato zapojmo Gospodu veselo pesem, ki se je nekoč izlila z navdihnjenih ust:

Moja duša se bo veselila v mojem Bogu:

kajti on me je oblekel v oblačila odrešenja ...

kot ženin je položil krono

in kakor nevesto jo je okrasil z okraski (Iz 61,10).

Nevesto je okrasil nihče drug kot Kristus, Obstoječi, Prejšnji in Prihodnji, blagoslovljen zdaj in na veke. Amen.

Iz knjige Vzhodni očetje 4. stoletja avtor Florovski Georgij Vasilijevič

6. Gregor iz Nise. I. Življenje. Sveti Gregor iz Nise je bil mlajši brat velikega Bazilija. O mladosti sv. O Gregorju ni znanega skoraj nič. Domnevno lahko njegovo rojstvo pripišemo letu 332. Gregory je očitno študiral samo v svoji domovini, verjetno v Cezareji. On sam

Iz knjige Uvod v patristično teologijo avtor Meyendorff Ioann Feofilovich

Poglavje 4. Sveti Gregor iz Nise Sveti Gregor, škof v Nysi, ? ena največjih osebnosti patrističnega obdobja. Na žalost nimamo natančnih podatkov o njegovem življenju, saj so vsi njegovi življenjepisi napisani po njegovi smrti. 335-394? približno

Iz knjige Sophia-Logos. Slovar avtor Averincev Sergej Sergejevič

GREGOR IZ NISSYJA GREGOR IZ NISSYJA (Grggu6ryu<; о Nwct|Q) (ok. 335, Кесария Каппадокинская, - 394, Нисса), греческий богослов и философ, представитель патристики. Младший брат Василия Великого, член каппадокийского кружка. Изучал риторику и философию, выступал

Iz knjige Bibliološki slovar avtor Men Aleksander

GREGORIJA NISIJSKEGA (GrhgТrioj Р NЪsshj), sv. (ok. 335–ok. 394), vzhod. Oče Cerkve, teolog, filozof, ekseget, eden od treh velikih »Kapadočanov«, mlajši brat sv. *Bazilij Veliki Že v mladosti je bil pod močnim vplivom družine, zlasti brata Vasilija in sestre Makrine, ki sta

Iz knjige Sveti očetje in učitelji Cerkve avtor Karsavin Lev Platonovič

Iz knjige Pot očetov avtor Amman A.

Gregor iz Nise (†okoli 394) Precej manj razumljiv kot druga dva Kapadočana, v primerjavi z njima do nedavnega neprepoznan, Gregor iz Nise šele zdaj stoji pred nami v polni rasti. Njegova zvezda sveti močneje. Upati moramo, da bo pravica končno prišla

Iz knjige Nicejsko in postnicejsko krščanstvo. Od Konstantina Velikega do Gregorja Velikega (311 - 590 n. št.) avtorja Schaff Philip

§165. Gregor Nisenski I. S. Gregorij Nisen: Opera omnia, quae reperiri potuerunt, Gr. et Lai., nunc primum e mss. trska ?dita, stud. Spredaj. Ducaei (Fronto Le Duc, učeni jezuit). Pariz, 1615. 2 zv. fol. K temu je treba dodati: Appendix Gregorii ex ed. Jac. Gretseri, Par., 1618, fol., in Antirrhetoricus adv. Apollinar., prvi izdal L. Al. Zacagni, Collectanea utopi, vet. ceci. Graec. et lat. ROM.,

Iz knjige Lectures on Patrolology of the 1st-4th centuries avtorja

Gregor iz Nise Podatki o življenju sv. Gregor Sveti Gregor iz Nise je bil brat sv. Bazilij Veliki, nekoliko mlajši od njega: verjetno je bil rojen okoli leta 335. Ni bil deležen tako sijajne izobrazbe kot njegov starejši brat in se je omejil, lahko bi rekli, na šole.

Iz knjige Antologija vzhodnokrščanske teološke misli, I. zvezek avtor avtor neznan

Sveti Gregor iz Nise. Polemika z Evnomijem (D.S.

Iz knjige Dogma in mistika v pravoslavju, katolicizmu in protestantizmu avtor Novoselov Mihail Aleksandrovič

Iz knjige Patrologija. Postnicejsko obdobje (IV. stoletje - prva polovica 5. stoletja) avtor Skurat Konstantin Efimovič

Sveti Gregor iz Nise. Proti Apolinariju (fragmenti) 2. Poglejmo torej, kaj so nam dali nauki Apolinarija Sirca.<…>In da se to, kar je bilo povedano, ne zdi kot obrekovanje, bomo ponudili eno njegovih pogostih besed, katere napis je naslednji: "Dokaz

Iz knjige Izbrane stvaritve avtor Nissky Gregory

Sv. Gregor iz Nise (D. S. Birjukov)

Iz avtorjeve knjige

Sveti Gregor iz Nise. O strukturi človeka (fragmenti) Ch. 2. Zakaj je človek zadnji v stvarjenju Kajti to veliko in vredno bitje, človek, se še ni pojavilo v svetu ustvarjenih bitij. Konec koncev ni bilo primerno, da se poveljnik pojavi pred svojimi podrejenimi, vendar se je najprej pripravil

Iz avtorjeve knjige

Sveti Gregor iz Nise Sveti Gregor iz Nise nenehno zasleduje misel, da se človek lahko prerodi samo pod pogojem svobodne odločitve, da ne bo grešil, kar mu omogoča, da sprejme milost. V svoji »Katehetski besedi« je tako kot sv. Kiril

Iz avtorjeve knjige

Sveti Gregor iz Nise

Iz avtorjeve knjige

1. Gregor iz Nise Flavianu Naše zadeve niso v dobrem položaju, človek božji. Kajti zloba, ki raste v ljudeh, ki do nas gojijo krivično in nezasluženo sovraštvo, ni več sumljiva z nekim ugibanjem, ampak se odkrito razkriva z drznostjo, kot da

, svetnik. Mlajši brat svetega Vasilija Velikega

Verjetno je bil rojen, tako kot njegov starejši brat sveti Bazilij Veliki, v naselju Annesa ali Anisa. Njegovo rojstvo in vzgoja sta sovpadala z vrhuncem arijanskih sporov. Študiral v Cezareji. Gregoryjeva prva mentorja sta bila njegov brat Vasilij in sestra Macrina. Po odlični izobrazbi je bil nekoč učitelj zgovornosti. Študiral je filozofijo in spise Origena. Pod vplivom družine se je kasneje vrnil k cerkveni službi. In čeprav se je poročil, je vodil deviško in asketsko življenje.

Zaradi pomanjkanja življenjskih izkušenj in močnega značaja je neuspešno sodeloval v pretresih okoli izvolitve Bazilija na cezarejski stol. Brat je bil nezadovoljen, vendar je kesanje ljubeče sprejel. Pozneje ga je Vasilij menil za neprimernega za odgovorne naloge in je nasprotoval Gregoriju, da bi bil na čelu veleposlaništva v Rimu. Vendar je bil istega leta posvečen v škofa v mestu Nissa v Kapadokiji.

Sveti Gregor je bil močan goreč za pravoslavje in se je skupaj s svojim bratom Bazilijem Velikim boril proti arijanski krivoverstvu, trpel preganjanje arijcev, ki so ga leta po krivem obtožili zlorabe cerkvenega premoženja, mu odvzeli stol in izgnan v Ankiro. Naslednje leto je bil sveti Gregor v odsotnosti znova odstavljen s strani sveta arijanskih škofov, vendar je še naprej krepil svojo čredo v pravoslavju in se selil iz kraja v kraj. Po kraljevi smrti je bil Valens () vrnjen na svoj sedež in njegova čreda ga je veselo sprejela.

Istega leta je sveti Gregor sodeloval na antiohijskem koncilu proti heretikom, ki niso častili brezmadežnega devištva Matere Božje, in drugim, ki so častili Mater božjo kot božanstvo. Koncil ga je izvolil za pregled cerkva v Arabiji in Palestini ter za uveljavitev pravoslavnega nauka o Presveti Bogorodici. Ko se je vračal, je sveti Gregor obiskal Jeruzalem in počastil svete kraje. Leta je bil sveti Gregor ena glavnih osebnosti drugega ekumenskega koncila, sklicanega v Konstantinoplu proti krivoverstvu Makedonije, ki je napačno učil o bistvu Svetega Duha. Na tem koncilu je bil na pobudo svetega Gregorja dopolnjen Nicejski simbol. V cesarskem ediktu iz leta je bil Gregory vključen na seznam škofov, s katerimi je komunikacija obvezna za priznanje pravoslavca.

Sveti Gregor je skupaj z drugimi škofi potrdil svetega Gregorja Teologa v čin carigrajskega nadpastirja. Leta je bil sveti Gregor iz Nise udeležen na koncilu v Carigradu, kjer je izrekel besedo o božanstvu Sina in Svetega Duha. Leto je bil spet v Carigradu in dobil je nalogo, da izvede pogrebni govor za pokojno kraljico Plaquillo. Leta je sveti Gregor ponovno prisoten v Carigradu na krajevnem zboru, sklicanem za reševanje cerkvenih zadev v Arabiji.

Sveti Gregor iz Nise je bil goreč zagovornik pravoslavnih dogem in goreč učitelj svoje črede, pa tudi usmiljen in usmiljen oče svoje črede, njihov priprošnjik pred sodniki; Odlikovali so ga velikodušnost, potrpežljivost in miroljubnost.

Ko je dočakal visoko starost, je sveti Gregor iz Nise kmalu po carigrajskem koncilu mirno umrl. Sveti Gregor iz Nise je imel skupaj s svojima velikima sodobnikoma, svetima Bazilijem Velikim in Gregorjem Teologom, pomemben vpliv na cerkveno življenje svojega časa. Njegova sestra, sveta Makrina, mu je pisala: »Poznajo te mesta, narodni zbori in cele regije: Cerkve te pošiljajo in kličejo na pomoč.« Sveti Gregor se je v zgodovino zapisal kot eden najvidnejših teologov in osebnosti krščanske misli tega stoletja. Ker je imel globok filozofski dar, je filozofijo razumel le kot sredstvo za globlje prodiranje v pravi pomen Božjega razodetja.

Stvaritve

Sveti Gregor je za seboj pustil veliko dogmatičnih del, besed in naukov.

Objavljeno v ruščini:

  • Dela svetega Gregorja iz Nise.
    • Del 1. M., 1861. Vsebina: O šestih dneh - O strukturi človeka - O življenju Mojzesa Zakonodajalca - O molitvi.
    • Del 2. M., 1861. Vsebina: O zapisu psalmov - O šestem psalmu - Natančna razlaga Pridigarja Salomona. - O blaženosti.
    • Del 3. M., 1862. Vsebina: Natančna razlaga Salomonove pesmi.
    • Del 4. M., 1862. Vsebina: Velik katehetski govor, razdeljen na štirideset poglavij - Avlaviju o tem, da ni treh bogov. - Simpliciju na vero. - Proti doktrini usode. - Helenom na podlagi splošnih pojmov. - O ventrilokvistu. - O duši in vstajenju. - O dojenčkih, ki jih je prezgodaj ukradla smrt. - Za vaše posvečenje. - Beseda o božanstvu Sina in Duha in hvalnica pravičnemu Abrahamu.
    • Del 5. M., 1863. Vsebina: Sporočilo bratu Petru, škofu v Sebastiji. - Odgovorno pismo svetemu Gregorju iz Nise - Zavrnitev Evnomija (knjige 1-4).
    • Del 6. M., 1664. Vsebina: Zavrnitev Evnomija (knjige 5-12).
    • Del 7. M., 1865. Vsebina: Slovo proti Ariju in Saveliju. - Beseda o Svetem Duhu proti Makedoncem. - Zavrnitev Apollinarijevih mnenj (antiretik). - Proti Apolinariju, Teofilu, aleksandrijskemu škofu. - Armoniju, o tem, kaj pomenita ime in naziv: kristjan. - O popolnosti in o tem, kakšen bi moral biti kristjan. - Za meniha Olimpa. - O namenu življenja po Bogu, o pravi askezi; odgovor asketom. - O devištvu. - O ljubezni do revščine in dobrodelnosti. - Proti tistim, ki prelagajo krst. - Na besede Svetega pisma: "Kdor pa zagreši spolno nemoralo, greši v svojem telesu" (1 Kor 6,18). - Proti denarjem. - Proti obremenjenim s cerkvenimi kaznimi. - Beseda tistim, ki žalujejo za tistimi, ki so prešli iz tega sedanjega življenja v večno.
    • Del 8. M., 1871. Besede za praznike in spomin na svetnike. - Kanonična poslanica svetemu Litoju, melitinskemu škofu. - Pisma.

Bil je mlajši brat sv. Bazilija Velikega, ki ga je pritegnil k cerkvenim dejavnostim. Najprej pa se je Gregory pripravljal na pravno kariero. Šolal se je v Cezareji Kapadokijski, kjer je študiral retoriko in kjer so odkrili njegovo izjemno nagnjenje

Proti filozofiji. Znano je tudi, da je bil poročen.

Njegov brat Bazilij je bil škof v Cezareji in nadškof v Kapadokiji in se je neutrudno trudil za čistost nicejske vere, zato se je bil prisiljen bojevati s sosednjim nadškofom Antimom iz Tiane, ki je podpiral arijance. Da bi okrepil svoj položaj, je svoje brate in svojega prijatelja Gregorja (bodočega sv. Gregorja Teologa) imenoval za škofe v različnih mestih Kapadokije. Čeprav je Bazilij svojega mlajšega brata imel za nesposobnega in neizkušenega v cerkvenih zadevah, je Gregor postal škof v mestu Nyssa. Od tod mimogrede sledi, da so bili v tistih časih še dovoljeni poročeni škofje. To stanje je trajalo do koncila v Trullu leta 692.

Gregor je bil leta 371 posvečen v škofa in je takoj pokazal nagnjenost k teologiji. Pet let kasneje, leta 376, je bil Gregor po ukazu cesarja Valensa odstavljen in poslan v izgnanstvo zaradi svojih pravoslavnih nazorov: pripadal je zmerni nicejski stranki, kar je pomenilo, da je sprejel ne le sklepe nikejskega koncila, ampak tudi nauk o treh hipostazah, ki ga je razvil njegov brat Vasilij.

Leta 379 se Gregor vrne iz izgnanstva. Istega leta sta umrla dva najbližja človeka - brat Vasilij in sestra St. Macrina, s katero sta si bila še posebej blizu in sta si nenehno dopisovala. Do nas je prišel njegov neverjetno ganljiv pogrebni govor v čast Macrine.

Kljub dejstvu, da je pokojni Vasilij do bratovih talentov ravnal nekoliko prizanesljivo, se je Gregory izkazal za zelo predanega brata. Nadaljeval je dejavnosti Vasilija in dokončal številna njegova literarna dela, zlasti polemike "Proti Eunomiju" in "Šest dni".

Leta 379, malo pred zmago pravoslavja nad arijanstvom, je Gregor iz Nise sodeloval na naslednjem koncilu, ki se je sestal v Antiohiji, velikem kulturnem središču, ki je tekmovalo Aleksandriji. Vzhodni episkopat je bil združen okoli središča Antiohije. kjer so kapadokijski očetje v drugi polovici 4. stoletja postopoma pridobili odločilen teološki vpliv in pripeljali ta episkopat do prevzema nicejskega pravoslavja.

Koncil v Antiohiji je Gregorja poslal na potovanje po cerkvah Arabije in Palestine, da bi izvedel, kaj ljudje govorijo o arijanski krivoverstvu. Zanimivo je, da se je Gregory s tega potovanja vrnil z zelo negativnim vtisom o Jeruzalemu. Sveti kraji, ki so takrat postali priljubljeno božjepotno središče, v njej niso vzbudili navdušenja. V enem izmed svojih pisem Gregor piše, da je Božja navzočnost povsod in verjeti, da je v Sveti deželi očitnejša kot kjerkoli drugje, je velika napaka.

Leta 381 je Teodozij I. Veliki v Carigradu sklical drugi ekumenski koncil, na katerem je zmagalo nicejsko pravoslavje. Na tem koncilu je imel Gregor pomembno vlogo – bil je vrhunec njegovega delovanja tako v teološkem kot v cerkvenem smislu. Med koncilom se je Gregor Nazianzen (Teolog), ki je bil za kratek čas imenovan za carigrajskega nadškofa, upokojil, Gregor iz Nise pa je postal ena vodilnih osebnosti v cerkvenih zadevah na Vzhodu. Usoda mu je bila naklonjena – bil je ob pravem času na pravem mestu in si pridobil naklonjenost vseh. Postopoma si je pridobil sloves velike avtoritete in postal nekakšen dvorni teolog. Leta 385 je imel pogrebni govor na pogrebu cesarice Flaquille.

V poznih 80-ih - zgodnjih 90-ih se je njegova aktivnost zmanjšala. Umrl je domnevno leta 394, obdan s spoštovanjem svojih sodobnikov. Kasneje, po obsodbi Origena (553), ki je močno vplivala na Gregorjev način razmišljanja, je njegova teološka avtoriteta nekoliko trpela, a jo je sedmi ekumenski koncil znova obnovil. Pa vendar prav zaradi njegovega origenizma Gregor iz Nise v cerkvenem izročilu ni obdan z enako slavo in pozornostjo kot njegov prijatelj sv. Gregor Nazianzen (teolog) in brat sv. Vasilij Veliki. Kot je bilo. Vpliv Gregorja iz Nise na pravoslavno teološko misel je bil ogromen.

Bil je izjemno plodovit pisatelj in omejili se bomo na omembo le njegovih najpomembnejših del. Razdelimo jih lahko v tri skupine.

Prva vključuje njegove dogmatične spise:

12 knjig »Proti Evnomiju«. Evnomij je bil skrajni arijevec, ki je trdil, da Sin ni podoben (anomios) Očetu, kajti bistvo Boga je v njegovi »nezmožnosti začeti«. Razgradnjo te anomejske herezije je sv. Gregor razlaga svoj nauk o Trojici in spoznanju Boga.

Na isto temo je bilo napisano "Sporočilo Avlaviju o tem, da ni treh bogov".

V knjigah »Proti Apolinariju« Gregor analizira krivoverski nauk, da Kristus nima človeškega uma (ali duše).

»Veliki katekizem« postavlja glavne dogme nauka sv. Gregorja v pozitivni obliki (čeprav ne brez prikrite polemike): o veri, o sv. Trojice, o učlovečenju, o odkupni daritvi, zakramentih krsta in evharistije, o končnih usodah sveta.

Druga skupina del sv. Gregor vsebuje mistične ali asketske zapise:

- "O nedolžnosti." Po mnogih krščanskih piscih tistega časa je sv. Gregor zagovarja devištvo kot najvišjo pot. Možno je, da je bila skoraj izključna pohvala devištvu v starem krščanstvu reakcija na spolno promiskuiteto, ki je bila značilna za pozno antiko. Zanimivo je, da je sv. Gregor je to razpravo napisal takoj po lastni poroki.

- "De Instil uto Christiano" - razprava, posvečena asketski teologiji. Treba pa je poudariti, da se v mističnih spisih Gregorja iz Nise glavna tema vedno prepleta z dogmatično teologijo in nasprotno, njegovi dogmatični spisi praviloma vsebujejo razprave o asketskih in moralnih temah.

V tretjo skupino sodijo eksegetska dela, v katerih najdemo tudi mistično in asketsko tematiko. Značilno je, da sv. Gregor se je ukvarjal predvsem z razlago starozaveznih besedil. Njegov cilj je bil nedvomno z alegorijo razložiti Staro zavezo v pojmih, ki so blizu grškemu bralcu.

- "Šest dni".

- "O ustvarjanju človeka."

Ta v bistvu apologetska dela predstavljajo polemiko s Platonovimi idejami o stvarjenju sveta, dopolnjujejo in nadaljujejo misel sv. Vasilij. Gregor Platonov nauk o večnosti materije nasprotuje svetopisemskemu konceptu stvarjenja sveta v času »iz nič«. Griury v svetopisemskih besedilih vidi večne resnice, ki jih je razodel Bog, vendar podrobnosti biblijskega opisa stvarjenja razlaga alegorično, ne da bi jih imel za točne "znanstvene" podatke. Nauk sv. Gregorja o duhovni naravi človeka,

- "O Mojzesovem življenju." V tej knjigi je življenje velikega judovskega zakonodajalca interpretirano v smislu mističnega razodetja, kot alegorija duhovnega vzpona k Bogu, iniciacije v božanske skrivnosti.

V alegoričnih komentarjih k Pesmi pesmi. Pridigar, blagri in zapisi psalmov so pod močnim vplivom Origenove aleksandrijske šole.

Literarna dediščina sv. Gregorja iz Nise vključuje tudi druga, precej številna, a manjša dela na verske ali asketske teme ter pridige in pisma.

GRIGORIJA NISKEGA(Γρηγόριος ὁ Νύσσης) (med 335 in 340, regija Neokesarea - po 394) - krščanski teolog, mlajši brat Bazilija Velikega . Odraščal je v krščanski družini in do 20. leta postal bralec, nato pa je nepričakovano zapustil svoje delovno mesto in se začel zanimati za pogansko filozofijo in retoriko. V REDU. 371 Bazilij Veliki, ki je postal škof v Cezareji, posveti Gregorja za škofa v Nisi. Leta 376–378 je bil zaradi spora s proarijansko civilno oblastjo prisiljen začasno zapustiti škofovski sedež, na katerega se je vrnil leta 379 po smrti cesarja Valensa. Po smrti Bazilija Velikega leta 379 je nadaljeval organizacijske dejavnosti svojega brata in tradicijo njegove teologije. Aktivno je polemiziral z arijanci, evnomijanci in apolinarji, sodeloval na koncilu leta 379 v Antiohiji, bil prisoten na koncilu v Konstantinoplu (2. ekumenski koncil) leta 381 in sodeloval na koncilih leta 382, ​​​​383, 394. Traktat »O devištvu« spada v zgodnje obdobje njegovega dela. , do zrelosti - glavna dela Gregorja iz Nise: »Proti Eunomiju«, »Proti Apollinariju«, »Veliki katekizem«, »O Svetem Duhu«, » O veri«, »Helenom na podlagi splošnih pojmov«, »Dialog o duši in vstajenju««, »O dojenčkih, ki jih je prezgodaj ugrabila smrt«, »O usodi«, »O zgradbi človeka«, homilija. »O zapisu psalmov«, »Natančna razlaga Pridigarja« in o »Pesmi pesmi«, »Mojzesovem življenju«, »O življenju Makrine«, »Življenje Gregorja Čudežnega delavca«, majhni asketski spisi, pisma (30 ohranjenih), pridige, pogrebne hvalnice in druga dela.

Na teologijo Gregorja iz Nise opazno vpliva njegovo globoko poznavanje klasične grške filozofije, predvsem Platona in Plotina, naravne filozofije in fizike (predvsem Aristotela), medicinskih in fizioloških teorij Galena; Zanj je značilna tudi strast do teologije in alegorične metode razlaganja Origenovih svetopisemskih knjig ter kritičen odnos do njegovih virov.

Razvijanje trinitarne teologije v polemiki z arijanci Atanazija Aleksandrijskega in Bazilija Velikega, Gregor iz Nise vzpostavlja dosledno razlikovanje med bistvo in hipostaza . V tem primeru zavzema pomembno mesto razkritje (v polemiki z Evnomijem) koncepta konsubstancialnost ki označuje popolnost, stalnost in popolnost božanskega obstoja.

Po »Šestodnevu« Bazilija Velikega Gregor razvija idejo o hierarhiji ustvarjenega sveta in ob prehodu v antropologijo pravi, da je svet ustvarjen zaradi človeka, katerega namen je povezovati čutno in materialno z duhovnim. Človek je kot božja podoba in podobnost obdarjen z razumom, besedo, nesmrtno in nematerialno dušo (Gregorij zavrača Origenovo teorijo o predobstoju duš), svobodno voljo in popolnim telesom. Človeško telo ne le prispeva k njegovemu razumnemu življenju (ki mu služijo na primer pokončna drža, roke, govorni organi), ampak je tudi pogoj za vstajenje v meso, po katerem se preoblikuje. Eshatološki proces Gregor razume kot postopno odpravo zla: govori o »splošni obnovi« (apokatastazi). Po vstajenju in zadnji sodbi, ko bosta zlo in slabost izginila, bodo grešniki in sam satan postali dobri. Gregor v etiki zagovarja nauk o samovolji kreposti: le človekova prostovoljna pripadnost dobroti lahko privede do odrešenja; kar je vsiljeno, ne more biti vrlina.

Največja pozornost v spisih Gregorja iz Nise je namenjena problemu spoznanja Boga. Človek, ustvarjen po božji podobi in podobnosti, je sposoben razmišljati o takšnih stvareh. Kontemplacija (θεορία) božanske lepote (za njen opis se Gregor pogosto zateka k neoplatonskim metaforam svetlobe) je meja človeških stremljenj. Toda kot ustvarjeno bitje in vezan na materialni obstoj človek pogosto zamenja željo po spoznanju Boga s željo po dobrinah tega sveta. Poleg tega je človeški um omejen, spoznava g.o. »obstoj« stvari (τὸ εἶναι), poleg tega le tistih med njimi, ki so v hierarhiji stvarstva nižje od človeka, medtem ko je njihovo »bistvo« (οὐσία) človeškemu spoznanju nedostopno, pozna ga samo Bog. »Bistvo« Boga za človeka je neizrekljivo, neopisljivo, nespoznavno in nedoločljivo. Boga ne poznamo po njegovem bistvu, temveč po njegovih dejanjih (ἐνεργεία) v stvarjenju, označenih kot »božja imena«: Večno Obstoječe, Dobro, Modrost, Resnica itd.; niso logične, temveč simbolične, ker opisujejo inteligentno naravo, ki presega človeški um. Božjega "bistva" ni mogoče misliti ali izraziti z besedami. Človekova zmožnost spoznavanja Boga se uresničuje predvsem na področju čiste intuicije in mistične ekstaze, neposredno spoznanje Boga pa je mogoče podeliti v dejanju ljubezni do Boga, ki je človekov odgovor na božjo milost in vrhunec krepostno krščansko življenje. Gregor iz Nise primerja dušo z ogledalom, v katerem se, če je čisto, odseva Božja podoba, ali z očesom, ki je, če ni zamegljeno, sposobno videti božansko lepoto. In tako kot se oko lahko vidi samo v ogledalu, tako lahko človek spozna svojo dušo le odsevano v Bogu. Od stvari zunanjega sveta se človek obrne k svoji duši, kjer se mu odkrije, da je Bog nad vsem znanjem, idejo in definicijo. Gregor iz Nise opisuje vzpon od telesnega k netelesnemu v alegorični obliki v homilijah o Pridigarju in v Mojzesovem življenju ter skrivnost ljubezni duše do Boga v homilijah o Pesmi pesmi.

Ideje Gregorja iz Nise o času so izvirne. Čas ni merilo gibanja teles v prostoru (kot so učili Aristotel in stoiki), ne podoba večnosti v svetu množine (kot je verjel Plotin), ne interval med dogodki (po Metodu z Olimpa), ampak posebna razsežnost ustvarjenih stvari, ki jih razlikuje od neustvarjenega Boga.

Teologija Gregorja iz Nise je uživala veljavo tako v Bizancu kot na srednjeveškem Zahodu. Njegova dela so bila v srednjem veku prevedena v latinščino, armenščino, gruzijščino in sirščino. Epistemologija, antropologija, eshatologija in mistika Gregorja iz Nise so opazno vplivale na hezihastične spore v Bizancu v 14. stoletju.

Eseji:

1. Opera Gregorii Nysseni, 10 zv., 13 delov, ur. W. Jaeger et al. V., 1921;

2. Leiden, 1952–90;

3. Vie de Moise. P., 1987 (Sch. 1);

4. Homilien zum Hohenlied (griechisch/deutsch). Freiburg, 1994 (Fontes Christiani, Bd. 16. 1–3);

5. v ruščini prev.: Stvaritve v 8 zv., M., 1861–72;

6. O zgradbi človeka. Sankt Peterburg, 1995.

Literatura:

1. Nesmelov V.I. Dogmatski sistem sv. Gregor iz Nise. Kazan, 1887;

2. Oksijuk M. Φ. Eshatologija Gregorja iz Nise. K., 1914;

3. Janini Cuesta J. La anthropologia y la medicina pastoral de san Gregorio de Nisa. Madrid, 1946;

4. Merki N.Ομοιωσις θεω. Von der platonischen Angleichung an Gott zur Gottähnlichkeit bei Gregor von Nyssa. Freiburg, 1952;

5. Danielou J. Platonizem in mistična teologija. P., 1954;

6. Volker W. Gregor von Nyssa kot Mystiker. Wiesbaden, 1955;

7. Jaeger W. Gregor von Nyssa's Lehre vom Heiligen Geist. Leiden, 1966;

8. Muhlenberg E. Die Unendendlichkeit Gottes bei Gregors Kritik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik. Gott., 1966;

9. Boer S. Antropologija Gregoriusa van Nyssa. Assen, 1968;

10. Zemp P. Die Grundlagen heilsgeschichtlichen Denkens bei Gregor von Nyssa. Münch., 1970;

11. Cherniss H.F. Platonizem Gregorja iz Nise. N.Y., 1971;

12. Stritzky M.-B. von. Zum Problem der Erkenntnis bei Gregor von Nyssa. Munster, 1973;

13. Canévet M. Grégoire de Nysse et l'herméneutique biblique. P., 1983;

14. Balthasar H.U. von. Présence et pensée: essai sur la philosophie religieuse de Grégoire de Nysse. P., 1988;

15. Altenburger M., Mann F. Bibliographie zu Gregor von Nyssa. Leiden, 1988.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: