Slavların psikolojisinden özellikler. Milliyetçiliğin psikolojik temelleri 1917 öncesi Rus ırk teorisi

1917 ÖNCESİ RUS IRK TEORİSİ 2 ciltte Rus klasiklerinin orijinal eserlerinin koleksiyonu, editörlüğü V. B. AVDEEV CİLT I Vladimir Borisovich Avdeev Önsöz Stepan Vasilyevich Eshevsky Tarihte ırkların önemi üzerine Anatoly Petrovich Bogdanov Antropolojik fizyonomi I II A. P. Bogdanov Melezleme ve mestizos V.V. Vorobyov Harika Ruslar I.D. Belyaev Büyük Rus kabilesi hakkında N.I. Kareev Psikolojik açıdan ırklar ve milliyetler Ivan Alekseevich Sikorsky Slavların psikolojisinden özellikler I.A. Sikorsky Antropolojiden veriler a) İnsanın kökeni b) Ana insan ırklarının fiziksel özellikleri (ve bölünmeleri) c) Irkların fizyolojik özellikleri d) Irkların zihinsel yetenekleri I. A. Sikorsky Rusları ve Ukraynalılar (Etnolojik İlmihal Bölümü) I. Tarih Öncesi Reçete II. Geçmiş tarihsel zamanlar III. Yakın geçmiş ve şimdiki I. A. Sikorsky Rus-Japon Savaşı meseleleriyle bağlantılı olarak siyah, sarı ve beyaz ırkların özellikleri I. A. Sikorsky Puşkin'in antropolojik ve psikolojik soyağacı I. A. Sikorsky Andryusha Yushchinsky I cinayeti durumunda uzmanlığı I II III. Sonuç I. A. Sikorsky Dejenerasyon belirtileri Dejenerasyonun fiziksel belirtileri Dejenerasyonun fizyolojik belirtileri Dejenerasyonun zihinsel belirtileri S. S. Korsakov Zihinsel dejenerasyonun fiziksel belirtileri K. A. Bari Modern insanlığın iskeletindeki farklılıklar ve bunların ırkların kökeni ve oluşumu sorununu çözmedeki önemi P. A Minakov Tıpta antropolojinin önemi I. I. Mechnikov Geniş anlamda varoluş mücadelesi I II III A. F. Rittich Slav dünyası ÇİFT COĞRAFİ SÖZLÜK AVRUPA BÖLGESİNDEKİ en dikkat çekici Slav bölümleri A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U W Z A B C D E G H I J K M N O P R S T U F KH C CH W SCH E YU YA V. A. Moshkov Zooloji, jeoloji, arkeoloji, antropoloji, etnografya, tarih ve istatistik verilerine göre derlenen, insanın kökeni ve yozlaşmasına ilişkin yeni bir teori 1. GIATUS 2. İlkel insanın dehasının izleri 3. Bir varlığın ortaya çıkışı Avrupa'da kısa kafalı ırk 4. İnsanlık melez bir türdür 5. Geçiş yasaları açısından beyaz bir adam ile bir pithecanthropus arasında üretken bir karışım var mı? 6. DÜNYANIN HER YERİNDE BEYAZ IRKIN İZLERİ VAR 7. İNSANLIĞIN AŞIRI SINIRLARININ FİZİKSEL YAPISI VE KARAKTERİ 8. İNSAN YIRTICIDIR 9. SON İNSANLIK TÜRLERİNİN HAYVANLAR, Otçullar ve Yırtıcılarla Benzerliği 10. BİLİM ADAMLARININ GÖRÜŞLERİ İNSAN CİNSİNİN İKİ AŞIRI ÇEŞİTLERİ HAKKINDA 11. İNSANIN İKİNCİL CİNSEL ÖZELLİKLERİ 12. İNSANDAKİ CİNSEL DİMORFİZİN HAYVANLARDAKİ AYNI İLE KARŞILAŞTIRILMASI 13. TARİH ÖNCESİ ÇAĞLARDA KADIN SORUNU 14. KADININ ALTIN ​​ÇAĞI 15. ANNE HAKLARI 16. GÜZELLİK AMACIYLA UYGULANAN YAPAY ŞEYTANLIKLAR 17. FARKLI EVLİLİK BİÇİMLERİNİN KÖKENİ 18 . 19. ÜST SINIFLAR İLE ALT SINIFLAR ARASINDAKİ FİZİKSEL FARKLAR 20. ALT SINIFLARIN KARAKTERİ VE ZİHİNLERİ 21. KRALİYET GÜCÜNÜN KÖKENİ 22. TEORİMİZ ATAVİZM GERÇEKLERİYLE ONAYLANMIŞTIR 23. PITHECANTROPUS'A YÖNELİK İNSAN ATAVİZMİ 24. TEORİMİZ firlatıldı EMBRİYOLOGLARIN GERÇEKLERİNE GÖRE ÇEK GELİŞİMİ 25. KAFKAS IRKININ ERKEKLERİNİN OLGUN VE YAŞLILIK YAŞI 26. AVRUPA KADINLARININ EMBRİYOLOJİK GELİŞİMİ 27. ALT IRKLARDA EMBRİYOLOJİK GELİŞİM 28. TEORİNİN HALK TİCARETLERİ VE GÜMRÜKLERİYLE DOĞRULANMASI 29. BİR ANIN ÖMRÜ CIENT İNSANLIK VE DİNİN KÖKENİ 30. DİLLERİN KÖKENİ 31. GELİŞİM NEDİR, ORGANLARIN ÇALIŞTIRILMASINDAN FAYDA KAYNAĞI? V. A. Moshkov Dejenerasyonun mekaniği I. Giriş II. “Kesin” ve “kesin olmayan” bilimler arasındaki fark III. İnsan ırkının piçliği IV. Tarihte yozlaşma V. Yozlaşma bilimi VI. Tarihte dönemsellik VII. Tarihsel döngü VIII. Eskilerin tarihsel döngüyle tanışması IX. Doğa ekonomisindeki iniş ve çıkışların önemi X. Gerileme nedir XI. Yükseliş nedir? XII. Tarihsel döngünün anormallikleri RUSYA'NIN TARİHİ, DÖNGÜLERDE BELİRTİLDİ İLK DÖNGÜ Altın çağ, ilk yarı GERİLEME. 812–862 Altın Çağ, ikinci yarı YÜKSELİŞ 862–912 Gümüş Çağı, ilk yarı DÜŞÜŞ. 912–962 Gümüş Çağı, ikinci yarıda YÜKSELİŞ. 962-1012 Bakır Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1012–1062 Bakır Çağı, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1062–1112 Demir Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1112–1162 Demir Çağı, ikinci yarı ÇÜRÜME. 1162–1212 İKİNCİ DÖNGÜ 1212–1612 Altın Çağ, ilk yarı ÇÜRÜME. 1212–1262 Altın Çağ, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1262–1312 Gümüş Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1312–1362 Gümüş Çağı, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1362–1412 Bakır Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1412–1462 Bakır Çağı, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1462–1512 Demir Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1512–1562 Demir Çağı, ikinci yarı ÇÜRÜME. 1562–1612 DÖNGÜ ÜÇÜNCÜ Altın Çağ, ilk yarı ÇÜRÜME. 1612–1662 Altın Çağ, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1662–1712 Gümüş Çağı, DECAY'in ilk yarısı. 1712–1762 Gümüş Çağı, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1762–1812 Bakır Çağı, ilk yarı ÇÜRÜME. 1812–1862 Bakır Çağı, ikinci yarı YÜKSELİŞ. 1862–1912 Yaklaşan Demir Çağı Çöküşü. 1912–2012 Andrey Nikolaevich Savelyev “1917 Öncesi Rus Irk Teorisi” kitabını yayınlama projesinin İNCELENMESİ Ekler Vladimir Avdeev IRKÇI TİPOLOJİNİN YARATICISI I. E. DENIKER Beyaz insanlar, çoğalın! Anatoly Mihayloviç İvanov Kafataslarına bakın!

1917'DEN ÖNCE RUS IRK TEORİSİ 2 ciltte V. B. AVDEEV tarafından düzenlenen Rus klasiklerinin orijinal eserlerinin koleksiyonu CİLT I

Vladimir Borisoviç Avdeev Önsöz

“Aramızdan geçin! İleri! Hızınızı artırın! Tanrı yolculuğunuzda sizi korusun! Acele etmek! Saat çok değerli. Anavatan, bizim için sevgili, mutluluğa, iyiliğe, İçimizden yürüyün! V. G. Benediktov “Yeni Nesle Doğru”

"Rus ırk teorisi" - tek başına isim bile bilim kurgu sınırında bir paradoks içeriyor gibi görünüyor. Yalnızca kitlesel kamuoyunda değil, aynı zamanda profesyonel filozoflar, tarihçiler, biyologlar ve psikologlar arasında bile, ırk teorisi kavramının kendisi 19. ve 20. yüzyılların Avrupa ve Amerikan kültürleriyle sıkı bir şekilde ilişkilendirilmiştir ve hiçbir şekilde tarihe yansıtılmamıştır. Yanlışlıkla ruhani meseleler ve soyut ideallerle özdeşleştirilen Rus entelektüel yaşamının. Nesiller boyu "kızıl profesörler" kirli işlerini yaptılar; bugün çok eğitimli insanların bile hayal gücünde Bolşevik öncesi Rusya fikrini bir tür gönül rahatlığı, hayal kurma ve tembellik rezervi olarak yarattılar. Çehov'un "Martı"sı ve Blok'un "Yabancı"sı bazı duyuüstü mutantlar formunda hâlâ "Kaybettiğimiz Rusya" genel adı altında hayali bir dünyada süzülmeye çağrılıyor.

Ancak mantık açıkça şunu gösteriyor ki, dünya tarihindeki en büyük imparatorluğu yaratmayı başaran insanlar, eylemlerinde gerçekten entelektüel ilkeler ve modaya uygun salon edebiyatından alınan idealler tarafından yönlendirilmiş olsaydı, o zaman bir santimetrelik toprağı bile kendi topraklarına boyun eğdiremezlerdi. irade. Yalnızca sosyo-politik değil aynı zamanda biyolojik evrimin farklı aşamalarında yer alan farklı ırklardan ve en egzotik dinlerden düzinelerce kabileyle karşı karşıya kalan imparatorluğun Rus yaratıcıları, kaçınılmaz olarak tutarlı ve iyi düşünülmüş bir doktrine sahip olmak zorundaydı. çok etnik gruptan oluşan bir holdingi, adı Rus İmparatorluğu olan tek bir istikrarlı bütün halinde birleştirmeleri. İnatçıları yatıştıran, gayretlileri besleyen, şikayet etmeyenlere ilham veren Rus fatihi, tüccarı ve memuru, Katolikler, Yahudiler, Budistler, Müslümanlar ve pagan Samoyedlerle aynı anda müzakere eden ve her yere Büyük Rus Çarının ihtişamını ve iradesini taşıyan diplomasinin örnekleriydi. Tek başına kurnazlık veya girişimcilik ve tek başına iyi niyet açıkça yeterli değildi, çünkü İmparatorluk Majestelerinin yeni tebaasının antropolojisini ve psikolojisini anlamak, ulusal karakterlerinin güçlü ve zayıf yönlerini bilmek gerekliydi. Daha dün varlığı duyulmamış yerlilerin ruhani tellerini sanki tuhaf bir müzik aleti çalıyormuş gibi çalan Rus "egemen adam", sistematik hareketin tek bir senfonisinde gerekli uyumu nasıl elde edeceğini biliyordu. güney ve doğudaki beyaz ırk. Dünya tarihinde benzeri görülmemiş böyle bir fenomen için, ustaca sezgiler tek başına yeterli değildi; Rusların, alt halklar arasındaki ırksal-biyolojik bir topluluk olarak yerini açık ve kesin bir şekilde tanımlayan kendi ırk teorimize ihtiyacımız vardı.

Irk teorisi üzerine devrim öncesi Rusya Bugün herhangi bir söz, hiçbir ciddi çalışma, hiçbir birincil kaynak referansı bulamazsınız. Akademik sessizlik komplosu her yerde hüküm sürüyor. Rus tarihi ve özellikle komünist profesörlerin egemen olduğu dönemde olduğu gibi bugün de halkımızın manevi yaşamının güçlü ve olumlu yönleri, adeta şöyledir: “ Kişiye ait mülk", bir grup nişanlı kişiye verilen kullanım hakkı.

Rus halkının en yüksek çıkarları adına, bu çalışmada sessizlik perdesini kırmaya çalışacağız ve Rus ırk teorisinin kurgu değil, halkımızın unutulmuş devasa bir bilgelik ve deneyim katmanı olduğunu göstereceğiz. parlak Rus bilim adamlarının akademik çalışmaları.

Günümüzde ırk teorisi genel olarak, beşeri bilimler ile doğa bilimlerinin kesiştiği noktada yer alan, insanlık tarihinin tüm sosyal, kültürel, ekonomik ve politik olgularının, ırksal olarak ırksal farklılıklara sahip olan halkların kalıtsal ırksal farklılıklarının eylemiyle açıklandığı birleşik bir felsefi sistem olarak anlaşılmaktadır. bu tarihi yarattı. Antropoloji, biyoloji, genetik, psikoloji ve ilgili disiplinler tarafından insanların doğuştan gelen ırksal farklılıkları hakkında biriktirilen gerçeklerin bolluğu, onların manevi yaşam alanına yansıtılmaktadır. Irk teorisi, her tarihsel olgunun temelinde, buna neden olan biyolojik temel nedeni, yani farklı ırkların temsilcilerinin kalıtsal farklılıklarını vurgulamaya çalışır. Buna karşılık, biyolojik yapıdaki farklılıklar davranışlarda farklılıklara ve olayların değerlendirilmesinde farklılıklara yol açmaktadır. Dolayısıyla ırk teorisi, dünya tarihinin biyolojik faktörlerini inceleyen bir bilimdir.

Irk teorisi, 1984 yılında Fransız etnograf ve gezgin Francois Bernier tarafından Avrupa bilimine tanıtılan ırk kavramına dayanmaktadır. İki yüzyıl boyunca bu terimin açık ve net bir tanımı yoktu, çünkü bilim adamları tamamen biyolojik parametreleri dilsel ve etnografik parametrelerle karıştırdılar, bu da sürekli kafa karışıklığına neden oldu ve aynı görünüme ve zihinsel özelliklere sahip insanlar, emimaloji verilerine dayanarak farklı ırklarda kaydedildi veya Karşılaştırmalı dilbilimin bulguları. Çoğunlukla fiziksel yapı bakımından birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan halklar, yalnızca dilsel topluluk temelinde tek bir ırk olarak sınıflandırılıyordu. Sistemleştirmedeki bu çelişkiler ve yanlışlıklar, ırk teorisinin yandaşlarına çok pahalıya mal oldu, çünkü bunlar bir bütün olarak bilimin tamamını tehlikeye atıyordu. “Halk” ve “ırk” kavramlarının özdeşleştirilmesi sonucunda “Germen ırkı”, “Germen ırkı”, “Slav ırkı” gibi tamamen saçma kavramlar ortaya çıktı.

Joseph Egorovich Deniker

Durumu düzelten ilk kişi Rus racolog oldu Fransız kökenli Astrahan'da doğan Joseph Egorovich Deniker (1852–1918), 1900'de Fransızca ve Rusça “İnsan Irkları” kitabını yayınladığında. İçinde şunları yazdı: “Irkların sınıflandırılmasında yalnızca fiziksel özellikler dikkate alınır. Her etnik grubun antropolojik analizi yoluyla onu oluşturan ırkları belirlemeye çalışacağız. Daha sonra ırkları birbirleriyle karşılaştırarak, benzer özellikleri en fazla olan ırkları birleştirip, kendileriyle en fazla farklılık gösteren ırklardan ayıracağız.”

Deniker, ırkla ilgili olarak açıkça bir "somatolojik birim" anlamıştı ve böylece antropolojideki her türlü belirsizliğe son vermişti. Kitabın tamamı, esas olarak yazarın farklı kökenlere sahip disiplinler olarak tanımladığı etnografya ve antropoloji kavramlarının ayrılmasına ayrılmıştır: birincisi sosyolojik ve ikincisi biyolojik. Şöyle yazdı: "Birkaç yıl önce insan ırklarının yalnızca fiziksel özelliklere (ten rengi, saç kalitesi, boy, kafa şekli, burun vb.) dayalı olarak sınıflandırılmasını önermiştim."

Aslında Deniker, ırk felsefesinde katı ve tutarlı biyolojik determinizmin konumunu ilk benimseyen kişiydi. Ona göre çevre, ırksal özellikler karşısında güçsüzdür. Şöyle savundu: “Irkların karışması ve uygarlığın neden olduğu değişikliklere, eski dilin kaybolmasına vb. rağmen, ırksal özellikler dikkate değer bir azimle korunuyor. Yalnızca şu veya bu ırkın belirli bir etnik gruba dahil olduğu ilişki değişir. .”

O zamandan beri, tüm ırksal sınıflandırmalar, I. E. Deniker'in sınıflandırma ilkesine dayanan sınıflandırma ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Ayrıca bilimin gelişimine başka önemli katkılarda bulundu. O dönemin doğa bilimlerinin öncüleri bugüne göre siyasetle daha az ilgileniyorlardı ve şu ya da bu bireyin, halkın ya da ırkın kültürel değeri hakkındaki görüşlerini ifade etmekten korkmuyorlardı. Çeşitli medeniyetlerin kültürel mirasını analiz eden tarihçiler, dilbilimciler ve arkeologlar, açık renkli ırksal tiplerin temsilcilerinin her zaman ve her yerde kültür yaratıcıları olduğuna dikkat çeken ilk kişiler oldu. Neredeyse tüm dünya kültürlerinin yaratılışının kökenlerinde ağırlıklı olarak uzun kafatası şekline sahip mavi gözlü sarışınlar veya onlara yakın ırk türleri vardı. Ayrıca, toplumun sosyal organizasyonu açısından, üst sınıflar her zaman ve her yerde, alt sınıflara kıyasla belirli bir fiziksel tipteki insanların daha yüksek bir yüzdesi ile ayırt edilmiştir. Bu ırksal-biyolojik öz, çeşitli halkların folklorunu, geleneklerini, yasama uygulamalarını ve güzel sanatlarını incelerken kolaylıkla keşfedilebilir. Tüm eski toplumlarda hafif ırk türleri, karanlık ırklardan daha asil ve sonuç olarak daha değerli görülüyordu. Yeni keşiflerin ışığında "Aryan sorunu" olarak adlandırılan sorunu ilk kez tartışmaya başlayanlar, 19. yüzyılda beşeri bilimlerin temsilcileriydi. Ancak nihai netliği getirenler racologlardı. Önceki araştırmacıların birikmiş tüm deneyimlerini özetleyen Deniker, dilbilimcilerin romantik kavramlarıyla temelde hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir terim getirerek Aryanlar hakkındaki anlaşmazlığa son verdi: "Uzun kafalı, çok uzun boylu, sarı saçlı ırk Temsilcileri çoğunlukla Avrupa'nın kuzeyinde gruplandırıldığı için İskandinav olarak adlandırılabilir. Başlıca özellikleri şunlardır: boyu çok yüksektir: ortalama 1,73 metre; saç sarı, dalgalı; gözler açık, genellikle mavi; kafa dikdörtgen (sefalik indeks 76-79); cilt pembemsi beyaz; yüzü uzamış, burnu çıkık ve düz.”

Böylece ırk teorisindeki terminolojik karışıklık sona erdi, “Aryanlar” terimi sorunsuz bir şekilde kültürel çalışmalar, dilbilim ve din araştırmaları alanına taşındı: “Aryan ırkından söz edilemez, ancak sadece aile hakkında konuşmak caizdir. Aryan dilleri ve belki de ilkel Aryan uygarlığı hakkında.” .

Belirli bir ırk tipini ifade eden bu terim, hem bilimsel sınıflandırmalarda hem de siyasi propagandada sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Üçüncü Reich'ta kanonlaştırılan delici, iradeli bakışlara sahip yakışıklı bir kahraman ideali, ilk kez Astrahan'da doğan Fransız kökenli bir Rus rakoloğu tarafından bilimsel olarak doğrulandı. Üstelik bu alandaki önde gelen Alman uzmanlar bile, "İskandinav" terimini ilk kez ortaya atan "Rus rakolog Deniker"den titizlikle söz ediyor.

Irk teorisi ilk olarak antropoloji, biyoloji ve psikoloji alanlarındaki temel keşiflerden çok önce dilbilimcilerin, tarihçilerin, etnografların ve filozofların çabalarıyla ortaya çıktı. Bu gerçekten de doğa bilimlerinin verileriyle hala çok zayıf bir şekilde doğrulanan bir "teori" idi, ancak rakologların akıl yürütmesinin genel yönü elbette doğruydu.

Tarihin, evrimin ve özellikle kültürün itici gücü toplumun gelişiminin soyut sosyo-ekonomik yasaları değildir. Tarih, tanınabilir formları oluşturan çeşitli ırk türlerinin varlığı için verilen mücadele sürecinde yaratılır. psikolojik portreler halklar Biyolojik açıdan bakıldığında her millet çeşitli ırkların birleşimidir ve ona hakim olan ırk, bu halkın fiziksel ve ruhsal portresini oluşturur. Üstelik devlet tipini ve ona özgü ekonomik yapıyı belirleyen, toplumun dini, estetik ve ahlaki kanonlarını geliştiren de odur. Irk dengesi, dış ya da iç nedenlerin etkisiyle başka bir ırk yönünde değiştiği anda, bu durum anında halkın sosyo-politik yaşamının her alanına yansır. Tarih, farklı ırksal biyotipler arasındaki mücadele sürecinin bir yansımasıdır.

Irk teorisinin kurucuları olan Fransız Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) ve Alman Gustav Friedrich Klemm (1802-1867) tarihi ilk kez bu şekilde tasvir ettiler. Birincisi, bilimdeki adını “İnsan Irklarının Eşitsizliğine İlişkin Deneyim” (1853-1855) başlıklı temel bir çalışmayla ölümsüzleştirdi, ikincisi - çok ciltli “İnsanlığın Genel Kültür Tarihi” (1842–1852) adlı eserinde. ), burada "aktif" ve "pasif" ırklar doktrinini geliştirdi. İsimleri bugün sadece uzmanlar arasında değil, biliniyor. Ancak aşağıda tartışılacak olan Rus ırk teorisinin yaratıcısının adı unutuldu ve bu ne yazık ki bilim tarihinde alışılmadık bir durum değil.

Aslen Kostroma eyaletindeki toprak sahibi bir aileden gelen Stepan Vasilyevich Eshevsky (1829–1865), Kazan ve Moskova Üniversitelerinde okudu. Bilimlerdeki çalışkanlığı ve geniş bir bakış açısına sahip olması nedeniyle tarih, etnografya, arkeoloji çalışmalarına ilgi duymaya başladı ve öğrencilik yıllarında Profesör Pyotr Nikolaevich Kudryavtsev başkanlığındaki sözde "Batılılar" çevresine katıldı ( 1816-1858), kendi değerlendirme ve öncelik sistemini önceden belirlemiştir. bilimsel aktivite. Eğitim ve zihniyet açısından tamamen Avrupalı ​​​​bir kişi olan Eshevsky, Kazan'da Asya yaşam biçimleriyle karşılaşmış, çok erken yaşta belirli ırk türlerinin zihinsel organizasyonundaki temel farklılıklar hakkında düşünmeye başlamış ve ortaya çıkışının biyolojik önkoşullarını doğrulamaya karar vermiştir. kültür.

1850'de Moskova Üniversitesi'nden zekice mezun olduktan sonra tarih öğretmeni olarak işe girdi. İlk dersleri ve yayınları onu hemen popüler hale getirdi ve açıklığı, kanıtları ve sunumunun özgünlüğü ona birçok hayran kazandırdı. 1859'da kendisini ilgilendiren bilim alanlarındaki ileri keşiflerle tanışmak için Avrupa'ya gitti. Almanya, İtalya, İsviçre ve Fransa'nın çoğunu gezerek, aralarında tarihçi ve dilbilimci Gustav Friedrich Klemm'in de bulunduğu dünyaca ünlülerle güçlü bağlantılar kurdu.

Rus ve Alman bilim adamlarının bilimsel görüşlerinin o dönemde arkeoloji, etnografya ve dilbilim alanındaki en son keşiflere dayanarak birleştirilmesi çok verimli oldu, çünkü yurt dışından döndükten sonra S. V. Eshevsky makalelerinden birinde şöyle yazdı: : "Klemm, Ruslara çok şey borçlu olduğunu söylüyor." Alman antik çağına ilişkin kendisi için tam olarak açık olmayan ve yalnızca karşılaştırma yoluyla çözülen birçok soruyu açıklarken." Alman etkisi de Rus bilim adamı için iz bırakmadan geçmedi, çünkü Rusya'ya döndükten sonra profesör pozisyonuna seçildiği Moskova Devlet Üniversitesi'nde ırksal temelde dünya tarihi üzerine geniş bir ders hazırlamaya başladı.

Dersin giriş kısmı, modern bilim açısından ırk teorisi üzerine ilk Rus klasik eseri sayılabilecek “Tarihte Irkların Önemi Üzerine” başlıklı ayrı bir çalışma şeklinde tasarlandı. Zarif bir felsefi girişte, Rus bilim adamı tarihin sistematik bir analizinin gerekliliğini inceliyor; çünkü Eshevsky'ye göre, şu ya da bu dönemde tek tek ülkelerdeki egemen rejimlerin her biri, Eshevsky'ye göre, tarihi yeniden yazmak için tarihi yeniden yazmaya çalışıyordu. geçmişin “özelleştirilmesi” yoluyla geleceğe yönelik ideolojik iddiaların vektörünün yönü. Böylece okuyucuyu tarihi kavramaya hazırlayarak şunu vurguluyor: “Bu doğal bir tarihsel, antropolojik sorudur; ama ilki ve en önemlisi tarihsel sorundur; insan ırkları, ırklar sorunu.”

Esasen, tarih felsefesinin ırksal temelde konumunu doğrulayan ve daha sonra temel hale gelen ilk kişi Eşevski'ydi; benzer, benzer tarafından algılanır. Belirli bir halkın nesnel tarihi yalnızca benzer ırksal ve biyolojik yapıya sahip bir kişi tarafından değerlendirilebilir. Bu insanlar hakkında yazan tarihçinin damarlarında olduğu gibi, incelenen insanların damarlarında da aynı veya benzer kanın akması gerekir. Bu sonuç kaba bir biyolojik yaklaşım değil, bir tür doğa bilimi metafiziğidir, çünkü Eshevsky "hastalıkların tarihi ile halkların siyasi ve ahlaki gelişim tarihi arasında bir bağlantı" olasılığına bile işaret etmiştir.

Monogenistlerden farklı olarak, aralarında Morton, Nott, Gliddon, Agassiz'in de bulunduğu insan ırkının tür birliğini reddeden racolog-poligenistler ekolünü inceleyerek onaylayarak şöyle yazıyor: "Kuzey Amerika'da bilim adına, insan ırkını, daha yüksek gelişme ve medeniyete sahip olan ve olmayan türlere, hayata çağrılan türlere ve yavaş yavaş, doğal olarak yok olmaya mahkum olan türlere bölmek gerekli olabilir; ama yine de en yüksek türden bir varlığın, tüm doğanın olmasa da en azından hayvanlar aleminin kralının, beyaz ırkın bir temsilcisinin, sonsuz gelişme yeteneğine sahip, tam bir vicdan rahatlığıyla, Negro'yu bir makine olarak, bir iş gücü olarak kullanmak, ne mutlu ki, insanla yüksek maymun türü arasında hala bir ara bağ var. İnsan ve hayvan arasındaki derin sınırı ortadan kaldıran, daha yüksek ırktan bir insan ile daha düşük bir organizasyondan olan bir insan - dünyaya özgü hayvan dünyasından hala geçiş aşamasında olan bir varlık - arasına daha da keskin bir sınır çizme fırsatı vardı. şüphesiz en yüksek anlamıyla insandır.”

Bir düşünün sevgili okuyucu, çünkü bu konuşmalar 19. yüzyılın ortalarında Moskova Devlet Üniversitesi tarih bölümünde bir profesörün ağzından tüm sesiyle duyulmuştu. Ve onu büyülenmiş gibi dinleyen öğrenciler, gerçeğin kendisinin Eshevsky'nin ağzından konuştuğunu, yenilikçi konuşmalarının psikolojik etkisinin o kadar güçlü olduğunu belirttiler. Dahası, hikaye ilerledikçe, bilim adamı karşılaştırmalı dilbilim, hukuk tarihi, mitoloji konularını derinlemesine inceliyor, ilkel maddi kültürün araçlarını araştırıyor, her zamanki gibi yabancı yazarların en güvenilir kanıtlarının büyük bir kısmından yararlanıyor ve aşağıdaki önemli sonuç: “Çeşitli ve çok yönlü çalışmalar, insanlığın yalnızca dış işaretlerle değil, elbette her şeyden önce ve hatta uzun süredir herkesi şaşırtan birbirinden farklı gruplara ayrıldığını gösterdi, ama aynı zamanda ahlaki, manevi doğasındaki, karakter özelliklerindeki ve zihniyetindeki belirli özelliklerle de.”

Dahası, Blumenbach, Pritchard, Virey'in çeşitli özelliklerine sahip gruplara göre çağdaş ırksal sınıflandırmaları ayrıntılı olarak ortaya koyuyor ve aynı zamanda eğitimli bir tarihçi olarak şunu belirtiyor: “... biz sadece az çok keskin, göze çarpan bir şeyi fark etmiyoruz. Farklı kabilelerin fiziksel tiplerindeki farklılık. Kabile tipi ve kabile karakteri, nasıl oluşmuş veya oluşmuş olursa olsun, dikkate değer bir azimle korunmuştur - bu konuda en ufak bir şüphe yoktur ve tarih, buna doğa biliminin verdiğiyle tamamen aynı olumlu cevabı verir. Zenciler ile Avrupalılar, Çinliler ile Kuzey Amerika'nın kızıl derili yerlileri, Finliler ile Malaylar gibi keskin zıtlıkların yanı sıra, aynı gruba ait, birbirine yakın kabileler arasında bile kabile türleri arasındaki fark oldukça dikkat çekicidir. birbirlerine ve doğaya ve yerelliğe göre."

Bu mantığı takip ederek ve en büyük racolog-poligenistler Agassiz ve Morton'un kanıt tabanını kullanan Eshevsky, ırk türlerinin, ırk oluşumunun çeşitli merkezlerinde ortaya çıkan değişmemiş biyolojik türlerle aynı olduğu konusunda uzlaşmaz bir sonuca varıyor: "Araştırmacı, çeşitli kabileler ve etnolojik malzeme miktarı arttıkça bölünme daha ayrıntılı hale gelir ve vardığı sonuçlarda her kabilenin bağımsız olarak ortaya çıktığı varsayımına, insan ırkının kabileler tarafından yaratıldığı varsayımına ulaşır.

Farklı insan ırkları, dünyanın farklı yerlerinde, farklı zamanlarda birbirinden bağımsız olarak ortaya çıkan ve bağımsız evrim yollarından geçen farklı biyolojik insan türleridir. Bu nedenle, belirli bir "Birleşik" insanlık bir efsanedir, kurgudur, politik soyutlamadır.

Daha sonra ırk teorisinde klasik hale gelen bu varsayıma dayanarak Eshevsky şunu belirtiyor: “Yarı genistler, özellikle ısrarla, kabile tipinin dış doğanın etkisinden değişmezliğine işaret ediyor. Çevre koşullarının değişmesi tek başına bir zenciyi beyaz ırktan bir insana dönüştürmediği gibi, tam tersine bir Avrupalıyı da zenciye dönüştürmeyecektir. Her yerde ve her zaman kendine has özellikleriyle ortaya çıkan, yabancı halklar arasında, yabancı iklimler arasında ve dış doğanın çok çeşitli koşullarının etkisi altında bin yıl boyunca kalışıyla değişmeyen Yahudi kabilesini belirtmeye gerek var mı? en acımasız ve amansız zulmün boyunduruğu. İlk bakışta Londra sokaklarında karşılaştığınız Yahudilerin, az önce British Museum'da bulunan Mısır firavununun mezarında resmine baktığınız insanların doğrudan torunları olduğu anlaşılıyor.

Dahası, Eshevsky, zengin etnografik materyale dayanarak mestizoların daha düşük kültürel ve dolayısıyla ırksal-biyolojik değeri olduğu sonucuna varıyor: "Farklı ırklara ait kişilerin kombinasyonları, aynı türden kişiler arasındaki evliliklere kıyasla nispeten daha düşük doğurganlıkla karakterize edilir. aynı kabile. Her insan ırkını yerel bir ürün, değişmez, kalıcı bir tür olarak kabul eden ve melezlerin hayatta kalmasını reddeden yarı genistlerin kararı budur. O halde tüm sorunun özü budur.”

Çalışmadaki sonuç da aynı derecede açıktır ve yazarın ilkeli konumundan şüphe etmemize izin verir.Eshevsky, tarihe yalnızca ırksal teori prizmasından bakar: “Tarihçinin gözleri önünde, karakteristik özellikleriyle çeşitli kabile türleri, istikrarları ve ana özelliklerini koruma arzuları ile temel fizyonomileri ortaya çıktı. İnsanlık tarihindeki olayların çoğu, şu veya bu insanı belirli bir zamanda belirli bir görevi yerine getirme konusunda yetenekli veya yetersiz kılan ulusal tipin özellikleriyle açıklanmış ve açıklanmaktadır. Kabile özelliklerinin sayısız çeşitliliği, bu çeşitliliğe hüküm süren, ona anlam ve önem veren iç birliği insanlığın en yüksek temsilcilerinin bilincinden gizlememelidir ve en yüksek medeniyete sahip halkların görevi kabilelerin liderleri olmaktır. insanlığın dünya-tarihsel gelişiminde ilerlemekte olduğu ortak hedefe doğru gelişme hâlâ daha düşük düzeydedir."

Böylece, S. V. Eshevsky'nin bu çalışmasında ilk kez klasik ırk teorisinin tüm temel varsayımlarını açık ve spesifik bir biçimde özetlediğini görüyoruz.

Anatoly Petrovich Bogdanov

Rus ırk teorisinin yaratılmasına katkıda bulunan bir sonraki büyük Rus bilim adamı Anatoly Petrovich Bogdanov'dur (1834-1896). Rusya'da akademik antropoloji okulunun ortaya çıkışı onun adıyla ilişkilidir. Biyografisi, Rus doğa biliminin tarihi üzerine yapılan birçok çalışmada iyi anlatılmıştır.

Biz de A.P. Bogdanov'un ana eserlerinden biri olan “Antropolojik Fizyonomi” (M., 1878) hedefinin, “karakteristik Rus yüz özellikleri” kavramına tam olarak teorik bir bilimsel gerekçe vermek olduğunu vurguluyoruz.

Başlangıçta yazar önceliklerinin kapsamını şöyle özetliyor: “Modern bir antropolog-doğa bilimci için insanı incelemek hiç de acil bir görev değildir; bu bir anatomistin, fizyoloğun, psikoloğun ve filozofun işidir. Ona göre, kabileleri şekil ve yapılarıyla temsil eden varyasyonlar önemlidir ve bu kabileleri ayırt etmeyi ve gruplandırmayı, aralarındaki farklılıkları ve benzerlikleri bulmayı, doğal olarak sınıflandırmayı mümkün kıldığı ölçüde önemlidir. çeşitli nedenlerin etkisiyle birbirlerinden geliştikleri soy ağacını yeniden yaratırlar. Antropolojik fizyonomi, kendi amaçları açısından, saç ve göz rengi gibi genel olarak bir fizyonomist için önemli olmayan özelliklere ilişkin sonuçlarında bazen önemli bir yer tutar. Dolayısıyla, Rus antropoloji okulunun kurucusuna göre, belirli bir yeterlilik düzeyine sahip bir antropolog, her şeyden önce bir rakologdu; geri kalan her şey, "fizyologlar ve filozoflar" arasından gelen çırakların işiydi.

Bogdanov, metodoloji seçimi konusunda da aynı derecede kategorik davranıyor: “Bir zoolog, bir boksör veya kaniş üzerinde çalışırken, onun belirli dış koşullardan kaynaklanan rastgele çeşitleriyle değil, daha sabit bir kombinasyonla ilgilenir; bu da ona tek başına fırsat verir. Doğal grupların veya ırkların temsilcileri olarak bir boksör veya kaniş fikri oluşturun. Genetik teorilerde özelliklerin sayılmadığını, aksine önemlerine göre tartıldığını biliyor; sayılarına göre değil, tecelli açıklıklarına göre, tecellilerine göre sınıflandırılırlar. Bu durumda zoolog için önemli olan, her bireyde ırkın etkisinin göstergesi olan şeydir. Karışık insan kabilelerinde de aynı şey var; Antropolojik özelliklerini incelerken de aynı zorluklarla, aynı hedeflerle karşılaşıyoruz.”

Monografinin ikinci kısmı doğrudan Rus halkının antropolojik fizyonomisine ayrılmıştır. A.P. Bogdanov şunları söylüyor: “Sıklıkla ifadeler kullanıyoruz: bu tamamen Rus güzelliği, bu bir tavşanın tükürük görüntüsü, tipik bir Rus yüzü. Belki, bu ifadeleri belirli durumlara uygularken, gözlemciler arasında anlaşmazlıklar olacaktır, ancak Rus fizyonomisinin bir dizi benzer tanımını fark ederek, bunun fantastik bir şey değil, Rus fizyonomisinin bu genel ifadesinde yatan gerçek bir şey olduğuna ikna edilebilir. , Rus güzelliği. Bu, en açık şekilde, yabancılar gibi tarihsel olarak farklı şekilde gelişmiş akraba kabilelerin fizyonomileriyle tanışırken ve onları Ruslarla karşılaştırırken olumsuz tanımlarda ifade edilir. Bu gibi durumlarda hayır, daha kararlı görünen, daha inançlı ve daha inançlı bir şekilde söylenen Rus fizyonomisi değildir. Her birimizin “bilinçdışı” alanında oldukça kesin bir Rus tipi, Rus fizyonomisi kavramı vardır.”

Gördüğünüz gibi, antropestetiğin ortaya çıkışından yüz yıl önce Rus antropolojisinin klasiği, tüm ana hükümlerini doğruladı. Bu bağlamda Rus etnograf ve tarihçi N.I. Nadezhin'in 1837'de söylediği şu sözlerden alıntı yapmak da yerinde olacaktır: “Temelde Slav olan Rus halkının fizyonomisi, kuzey doğasının doğal gölgesiyle damgalanmıştır. Saçları açık kahverengi, bu yüzden eski günlerde Rus'un adı da buradan geliyor.”

Dahası, Bogdanov, tarihsel etnografya yöntemlerini kullanarak, Sibirya'nın sömürgeleştirilmesinin prensipte Rus halkı üzerinde zararlı bir etkisi olamayacağını kanıtlıyor. Irkların karışması öncelikle temas halinde olan etnik grupların oranlarındaki farklılık ve biyolojik hayatta kalma stratejilerindeki temel farklılık nedeniyle gerçekleşemedi. Sömürgeciliğin başlamasıyla birlikte, ırksal olarak homojen Rus nüfusunun büyük kitleleri, ne ırksal ne de siyasi birleşime sahip olmayan çok kabileli yerlilerin yaşadığı bölgelere akın etti. Sayısal üstünlük, eylemlerin koordinasyonu ve saldırganlık Rusların eylemlerini ayırt ediyordu. Rus sömürgecileri, yerel erkek nüfusu katlederek ve yerli kadınları ele geçirerek, Avrasya'nın uçsuz bucaksız geniş alanları boyunca dalga dalga yuvarlanarak, Mendel yasalarına tam olarak uygun olarak, yerel nüfustaki İskandinav kanının yüzdesini kaçınılmaz olarak nesilden nesile artırdı. . Yeni sömürgeleştirilen bölgelerdeki idari ve yargı sistemleri, ekonomik faaliyetin doğası ve Rus Ortodoks Kilisesi, yerli halkın Ruslaştırılması sürecini kültürel anlamda değil, antropolojik anlamda büyük ölçüde güçlendirdi. "Sibirya'nın barışçıl gelişimi" efsanesi komünist propagandanın geç bir buluşudur. Sadece iki veya üç yüz yıllık Rus yayılımı sırasında yeryüzünden kaybolan kabilelerin listesi çok etkileyici. Hiçbir liberal-demokratik icat varoluş mücadelesinin ilkelerini değiştiremez. Rus kronikleri, tüccarların, memurların ve basitçe "atılgan insanların" seyahat notları, bazı kabilelerin beyaz fatihleri ​​görür görmez doğurgan yaştaki genç kadınları gönüllü olarak terk ettiklerine dair kanıtlar içeriyor.

Rus sömürgecileri başkalarının kanını etkilerken, kadınları ve çocukları metropolde kaldığı için kendi kanlarını korudular. Birkaç yüzyıl süren bu tür "uluslararası barış", devasa bölgelerden otoktonların ırksal ve etnik kimliğinin neredeyse tüm kalıntılarını silip süpürdü. "Hükümdarın adamı", tüccar ve Ortodoks rahip, askeri müfrezelerin, ekonomik ticaret karakollarının ve kilisenin eylemlerini koordine ederek birbirlerini mükemmel bir şekilde tamamladılar ve bu da yerel dağınık nüfusu kontrol altında tutmayı mümkün kıldı. Bu arada, yıkıcı oldukları Sibirya'nın Moğol kabilelerine votka ve tütün ithalatı, Ortodoks din adamları tarafından tam olarak onaylandı. Madenlerde, mayınlarda ve kuzey nehirlerinde seyrüsefer sırasında daha zayıf yapıdaki yerli nüfusun kullanılması, Ruslarla karşı karşıya gelmedeki ırksal gücünü de baltaladı. Buna ek olarak, orijinal Rus ahlakı, Sibirya nüfusunun hızla asimilasyonunu geri dönülemez hale getiren sağlamlaştırıcı bir faktördü. A.P. Bogdanov şöyle devam ediyor:

“Belki pek çok yerli yerliyle evlendi ve yerleşik hayata geçti, ancak ilkel sömürgecilerin çoğu böyle değildi. Onlar ticaret yapan, savaşçı, sanayici, bir kuruş kazanmayı önemseyen ve sonra kendi refah ideallerine göre, kendi yarattıkları ideale göre kendilerini organize eden insanlardı. Ve bir Rus insanının bu ideali, hayatını bir tür "çöp" ile kolayca çarpıtabilecek şekilde değildir, tıpkı şimdi bile diğer inançlara sahip Rus halkının hala çoğu zaman onurunu zedelemesi gibi. Onunla iş yapacak, ona şefkatli ve dost canlısı olacak, akraba olmak ve ailesine yabancı bir unsur katmak dışında her konuda onunla dost olacaktır. Bunun için sıradan Rus halkı hala güçlüdür ve aileye, evlerinin köklerine gelince, bir tür aristokrasiye sahiptirler. Genellikle mahallede farklı kabilelerden köylüler yaşar, ancak aralarındaki evlilikler nadirdir, her ne kadar aşklar sık ​​olsa da, aşklar tek taraflıdır: Rus kadın avcıları yabancı rol sahibidir, ancak bunun tersi geçerli değildir.

Son olarak Bogdanov, ırkların karışmasında cinsiyet rolü katılımıyla ilgili şu çok önemli sonuçlara varıyor: “Nispeten daha yüksek gelişime sahip, daha yüksek bir ırka sahip bir kadın, daha aşağı olduğunu düşündüğü bir ırkın temsilcisi olmaya nadiren tenezzül edecektir. Avrupalı ​​kadınlarla siyahlar arasındaki melezlemeler son derece nadirdir ve rastlantısal, eksantrik bir fenomen olduğu söylenebilir, ancak siyahlar ve melezler Avrupalılar için açgözlüdür.”

Irk ne kadar "düşük"se, kadınları da o kadar rastgele cinsel ilişkiye giriyor, bu da evrimsel cinsiyet teorisi ve davranış biyolojisinden elde edilen modern verilerle doğrulanıyor. Bu şekilde "üstün" ırklardan en yüksek kalitede genleri çalıyorlar. Cinsiyet alanındaki öz saygı, biyolojik öz değerin bir göstergesidir. Bu bağlamda, örneğin Rus etnograf Kont A.S. Uvarov, kişisel izlenimlerine dayanarak, Mordovyalı kadınların ahlakının zayıflığı hakkında son derece olumsuz konuştu.

A.P. Bogdanov'un olağanüstü değeri, 1867'de uluslararası sergilerde sergilenen "Rus Halkının Antropolojik Albümü" nü derleyen ilk kişi olması gerçeğinde de yatmaktadır. Böylece, antropestetiğin modern hızlı gelişmesinden yıllar önce, Rus bilim adamı sadece teorik kısmını doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda dilbilimsel incelemeye tabi tuttuğu "tipik Rus yüzlerini" tanımlamak amacıyla pratik materyali de sistematikleştirmeye başladı. antropolojik temelde analiz ve Rus halk şarkıları. Tahmin edilebileceği gibi, Rusların ırksal güzellik idealinin bulunması uzun sürmedi. Bir Rus kızı hakkında "Genç, mantıklı, badanasız, yüzü beyaz, yanakları allıksız kırmızı" veya "Zayıf, uzun, ince, beyaz" şarkısını söylüyorlar. Rus genç adam hakkında: “Sarışın kızlar, kızıl saçlı genç adama göz kulak oldular. Rus saçları omuzlara doğru kıvrılıyor, siyah kaşları samur gibi.”

Rus folklorunda, türetilen "Rus güzelliği" kavramlarının nesnelliğini bir kez daha destekleyen sayısız benzer sanatsal tanım vardır. Öjeniğin kurucusu İngiliz Francis Galton'un, genelleştirilmiş güzellik haritaları oluşturmayı önerdiğini belirtmek gerekir. coğrafi alanlar ancak 1883'te ortaya çıktı ve Alman antropestetik programı 1926'ya kadar ortaya çıkmadı.

Rus devrim öncesi antropolojisinin eserlerinde sorun ifadesinin netliğinin ve sunumun erişilebilirliğinin, modern bilimde neredeyse hiç görmediğimiz, utangaç bir şekilde ortalama hümanizm sloganlarının arkasına saklanan yüksek bir yurttaşlık konumuyla birleştirildiğini bir kez daha vurgulayalım. , keyfi olarak dönüştürülebilir. Devrim öncesi Rus antropoloji okulu, diğer Avrupalılar gibi, bilimsel nesnellikten ödün vermeden, son derece vatansever ve ırk odaklıydı.

Dmitry Nikolaevich Anuchin

Rus biliminin borçlu olduğu bir sonraki en büyük isim, her bakımdan, Dmitry Nikolaevich Anuchin'dir (1843–1923).

Basit bir köylü ailesinden gelen Vyatka eyaletinin yerlisi, doğal yeteneği ve çalışma yeteneği sayesinde uluslararası üne kavuştu. Bilimsel başlangıcı, 1874 yılında, "Antropomorfik maymunlar ve daha düşük insan ırkları" adlı büyük bir teorik çalışmanın "Doğa" koleksiyonunun üç sayısında yayınlanmasıyla gerçekleşti. Kapsamlı arkeolojik ve antropolojik materyale dayanarak, sözde "aşağı" ırkların temsilcilerinin, yapıları ve zihinsel organizasyonları bakımından maymunlarla "yüksek" ırkların temsilcilerinden daha fazla benzerliğe sahip olduğunu savundu. D. N. Anuchin, atalarını çeşitli hayvanlardan alan dünyadaki birçok halkın efsanelerinin kurgu olmadığını, ancak gerçekte bir temele sahip olduğu varsayımını öne sürdü - bu kabilelerin temsilcilerinin hayvanlarla eski hayvanlarla yaşadığı gerçeği. Bu bağlamda D.N. Anuchin şunları yazdı: “... insan ile maymunlar arasında yakın akrabalık veya karşılıklı geçiş olasılığı fikrinin hem yarı vahşi halklar arasında hem de kültürlü halklar arasında oldukça yaygın olduğu söylenebilir, tek fark, ikincisinde bu gibi durumlarda, bu tür maymun kökeninin genellikle ya daha kaba kabilelere ya da bireysel soyadlarına atfedilmesidir.” Etnografik efsanelerin bu antropolojik yorumu, yalnızca Rusya'da değil, yurt dışında da akademik çevreden kısa sürede takipçilerini buldu. 1876'da D. N. Anuchin aynı anda birkaç temel eser yayınladı: “Balkan Yarımadası'nın Etnografik Eskizleri”, “Sibirya'nın Etnografik Eskizleri. Rus-Sibirya uyruğu”, “İnsanlar kendilerini nasıl dekore ediyor ve şekillerini bozuyor”. Çalışmalarının aynı erken dönemine, Koca Ayak hakkındaki modern araştırmaların öncüsü olan sözde "vahşi insanlar" hakkındaki çalışmalar da dahildir.

Genç Rus antropolojisinin yükselişi, büyük bir Rus imalatçısı ve demiryolu sahibi olan K. F. von Meck'in, Rusya'da ilk antropoloji bölümünü kurmak için 25.000 ruble yatırım yapma arzusunu harekete geçirdi. 8 Ekim 1876'da Milli Eğitim Bakanlığı, Moskova Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nde bu bölümün kurulmasına izin verdi. Daha sonra hayırsever von Meck'in başkentinden uzun süre faizle desteklendi. 1878'de İmparatorluk Doğa Tarihi, Antropoloji ve Etnografya Amatörleri Derneği, Paris Dünya Sergisi'nin antropolojik bölümüne katılma daveti aldı. Kısa süre sonra A.P. Bogdanov, Rus antropolojik koleksiyonunun sergi yönetimi tarafından belirlenen şartlara tam olarak uyduğunu duyurdu. Paris'te D. N. Anuchin, serginin antropoloji bölümünün başkanı akademisyen Armand de Quatrefage'e (1810-1892), Rusya'ya en az 280 metrekarelik ayrı bir pavyon tahsis edilmesi ihtiyacı hakkında bir başvuruda bulundu. Bilim dünyasında sansasyon yaratan koleksiyonunu sergiliyor. Başka hiçbir heyetin benzer talepleri olmadı. Buna rağmen A. de Quatrefage, D.N. Anuchin'e, diğer ülkelerin zararına olsa bile, Rusya'nın sergisine temsilcilerinin istediği kadar yer verileceği konusunda güvence verdi.

1878'de Paris Dünya Sergisinde sunulan Rus antropoloji bölümü, programın öngördüğü şu bölümlerden oluşuyordu: genel antropoloji ve kranioloji (büstler, maskeler, kabile portreleri, saç örnekleri, iskeletler, kafatasları, beyin kalıpları); tarih öncesi arkeoloji (tarih öncesi anıtların, konutların, mezarların, taş, kemik ve bronz aletlerin modelleri); Avrupa etnografyası (ulusal kostümlerdeki nüfusun ırksal türlerinin etnografik haritaları, figürinleri, fotoğrafları ve çizimleri, günlük sahneler); tıbbi coğrafya (hastalıklardaki ırksal ve etnik farklılıklar, salgın hastalıkların göçü); antropoloji öğretimi (ırksal ölçüm araçları, görsel yardımcılar, antropolojik müzeler düzenleme planları, laboratuvarlar, kurslar, programlar ve ırk sorunu da dahil olmak üzere antropolojinin tüm bölümlerine ilişkin bilimsel makaleler).

Sergide, Rusya İmparatorluğu'nda yaşayan her ırktan insanın büstleri, mankenleri ve maskeleri büyük başarı elde etti. Başka hiçbir ülke tarafından kapsam ve doğruluk açısından buna benzer bir şey sunulmamıştır. Fransız antropoloji okulunun başkanı Profesör Paul Broca (1824-1880), resmi olarak "Rus ve Fransız ırksal ölçüm yöntemlerinin oldukça karşılaştırılabilir olduğunu ve birbirini tamamlayabileceğini" belirtti. Fransız hükümeti, D. N. Anuchin'e Bilimler Akademisi'nden fahri bir işaret ve subay d'Academie derecesi verdi.

Sergi sırasında Paris'te Tronadero Sarayı'nın salonlarında Antropoloji Kongresi düzenlendi. A.P. Bogdanov kongrenin başkan yardımcılığına seçildi ve D.N. Anuchin konseye katıldı. Genç Rus antropoloji okulu temsilcilerinin sergi ve kongreye katılımından elde edilen sonuç tüm beklentileri aştı. D. N. Anuchin, kongrenin bitiminden hemen sonra höyük, mağara ve dolmen kazılarına katılmak üzere güney Fransa'ya davet edildi ve bir sonraki Antropoloji Kongresi'nin 1879'da Moskova'da yapılmasına karar verildi.

1880'de Dmitry Nikolaevich Anuchin, "İnsan kafatasındaki bazı anormallikler ve esas olarak bunların ırka göre dağılımı üzerine" konulu doktora tezini savundu. 1885'te Moskova Üniversitesi'nde "insan ırklarının dünya çapındaki dağılımını" araştıran antropocoğrafya üzerine dersler vermeye başladı ve 1889'da kendisinin de belirttiği gibi şu amaçla "Etnografik İnceleme" dergisini kurdu: "Çeşitli yabancılar ve Rus nüfusunun bir kısmı hakkında dağınık bilgileri bir araya getirmek." 1898'de, editörlüğünü Dmitry Nikolaevich'in yaptığı, Prag'daki Çek Üniversitesi'nde profesör olan Lubor Niederle'nin tarih öncesi arkeoloji rehberi olan “Tarih Öncesi Zamanlarda İnsanlık” yayınlandı. Önsözde D. N. Anuchin şunu vurguladı: "Batı ile Doğu arasındaki kültürel bağlantı ve ikincisinin Batı Avrupa'nın kültürel unsurlarının büyümesi ve gelişmesi üzerindeki çeşitli etkisi giderek daha açık hale geliyor." 1899'da "Puşkin'in Doğasındaki Afrika Unsuru" başlıklı özel bir raporu okudu ve 1900'de ırk biliminin gelişmesinde önemli rol oynayan "Rus Antropoloji Dergisi" nin oluşturulmasında aktif rol aldı. sadece Rusya'da değil, tüm dünyada.

Doğası gereği tutkulu bir propagandacı ve yorulmak bilmeyen bir bilim organizatörü olarak, 1902'de Rus Doktorlar Derneği VIII Kongresi'nde "Antropolojinin görevleri ve yöntemleri üzerine" bir raporla konuştu. Zaten gerileme yıllarında, 1922'de evrim teorisi üzerine "İnsanın Türeyişi Üzerine" büyük bir çalışma yayınladı.

Dmitry Nikolaevich Anuchin'in bilimsel mirası çok büyük, sadece antropolojinin değil aynı zamanda coğrafya, klimatoloji, botanik ve zoolojinin gelişimine de önemli katkılarda bulundu. Yaratıcı yolu, kendisine adanmış bir dizi monografiye geniş ölçüde yansıyor. Orijinal bir Rus ırk teorisinin oluşumu bağlamında, en çok “İnsan kafatasındaki bazı anomaliler ve bunların esas olarak ırklara göre dağılımları üzerine” (M., 1880) doktora teziyle ilgileneceğiz.

Bu çalışma haklı olarak insan kafatasının yapısındaki ırksal farklılıkları inceleyen bir bilim olan kraniyolojinin bir başyapıtı olarak kabul ediliyor. Zengin uluslararası deneyime ve kendi pratik gözlemlerinin sonuçlarına dayanarak, doğruluğunu bugüne kadar kolayca gözlemleyebileceğimiz, en derin, geniş kapsamlı genellemelere sahip çok ilginç bir bilimsel çalışma yarattı.

D. N. Anuchin, konseptini sunumuna pterion ile başlıyor - kafatasının yüzeyinin küçük bir bölümü, her bir yan tarafında, temporal fossada dört kemik birleşiyor: ön, parietal, temporal ve ana. Saygıdeğer bilim adamının otoritesine tamamen güvenerek kranyolojik analizin ayrıntılarına girmeyeceğimizi ve bu nedenle kendimizi bu ayrıntılı çalışmada yapılan sonuçlarla sınırlamanın oldukça uygun olduğunu düşünüyoruz. Pterion bölgesi iyi bir ırksal teşhis belirtecidir, çünkü büyük insan ırkları arasındaki çeşitli anomalilerin sıklığı 4-8 kat farklılık gösterir. Bu tür önemli farklılıklar, ana insan ırklarının temsilcilerinin, beynin kendisinin yanı sıra kafatasının karşılık gelen bölümlerinin dinamik büyüme oranları açısından da son derece farklı olduğunu açıkça göstermektedir, çünkü klasik antropoloji ekolü bile Johann Friedrich Blumenbach (1752–1840) ), insan kafataslarının oluşumunu belirleyen şeyin beynin gelişimi olduğunu, ancak bunun tersinin olmadığını ortaya çıkardı. Temsilcilerinden biri olan Samuel Thomas Sommering (1755-1830) şunları yazdı: "Doğanın kafatası kemiklerini beyne uyum sağlayabilecek şekilde oluşturduğu, ancak bunun tersi mümkün olmadığı varsayılmalıdır."

Özellikle ön ve şakak kemikleri, beynin daha yüksek zihinsel işlevlerden ve soyut düşünceden sorumlu olan bölgelerini tam olarak kaplar. Ancak tam da sözde "alt" ırkların temsilcilerinin gelişimleri "yüksek" ırkların temsilcilerinden daha hızlı tamamlanıyor ve bu da bu kemiklerin erken kaynaşmasına karşılık geliyor. Anuchin'e göre belirli pterion anormalliklerinin sıklığı, ırkın zekasıyla doğrudan örtüşüyor. "Alt" ırklardaki bu beyin parçalarının hızlandırılmış gelişim programı, kafatasının karşılık gelen kemiklerinin daha hızlı büyümesine olanak tanıyor, bu da kültürel geri kalmışlıklarına yansıyor.

Önemli sayıda bulunan kafatasının diğer tüm anomalilerinden sosyal antropoloji açısından en önemlisi metopizmdir. Metopizm, ön kemiğin yarımlarının birleşim yerinde oluşan bir sütür olarak anlaşılmaktadır. Bu ön dikiş çoğu yeni doğan bebekte iyileşir, ancak bazı bireylerde ömür boyu devam eder. Mükemmel bir ırksal teşhis ve dolayısıyla sosyokültürel belirteç olan tam da kafatasındaki bu anomalidir. İnsan ruhunun ve zekasının en yüksek tezahürlerinden sorumlu olan, bazı bireylerde büyümenin ilk aşamasında beynin ön loblarıdır. yüksek tansiyonön kemiğin karşılık gelen kısımlarında, onları birbirinden iterek, bu da metopizm adı verilen ön sütür görünümüne neden olur. Pek çok modern liberal fikirli antropolog, bu oldukça açık meseledeki durumu boşuna gizlemeye çalışıyor, çünkü kafatası parçalarının gelişimi, malzemelerin gücü gibi hassas bir mühendislik disiplininin yasalarına uygun olarak ilerliyor. Ve hiçbir hümanist spekülasyon, "aşağı" ve "yüksek" ırkları ayıran fiziksel sınırı silemez. Anuchin'in gözlemlerine göre metopik yani ön sütürlü kafatasları sıradan kafataslarından %3-5 daha fazla kapasiteye sahiptir. Ayrıca, farklı ırklarda ve halklarda metopizmin görülme sıklığını analiz ederek şu sonuca varıyor: “Gözlemsel sonuçlar tablosu, Avrupalılar arasında ön dikişin diğer ırklara göre çok daha sık meydana geldiğini gösteriyor. Avrupa kafataslarının çeşitli serileri için metopizm yüzdesinin 16 ila 5 arasında değiştiği bulunurken, alt ırkların kafatasları serileri çoğu durumda yalnızca yüzde 3,5-0,6'dır. Bir ırkın metopizme eğilimi ile zekası arasında belli bir ilişkinin var olduğu görülmektedir. Örneğin birçok ırkta daha zeki kabilelerin metopik dikişlerin daha büyük bir yüzdesini temsil ettiğini görüyoruz. Moğol ve beyaz ırkların yüksek temsilcileri arasında, Avustralyalılar ve siyahilerden en az 8-9 kat daha fazla bir rakamla ifade ediliyor.”

Rus antropolojisinin üstadlarından birinin bu açıklamaları hiçbir şekilde ırkçı olarak sınıflandırılamaz çünkü Bilimler Akademisi Antropoloji Enstitüsü Rusya Federasyonu bugün gururla Dmitry Nikolaevich Anuchin adını taşıyor ve yukarıda adı geçen çalışma onun doktora tezidir.

Böylece, antropolojide, metopik sütürün farklı ırklarda eşit olmayan doğal entelektüel yeteneklerine dayanarak eşit olmayan dağılımı gerçeğini açıklamak için tasarlanmış, beynin eksantrik basıncına ilişkin tamamen bağımsız bir teori ortaya çıktı. Bu kavramın savunucuları, metopizmin nedeninin, serebral hemisferlerin kafatasının duvarları üzerindeki, özellikle de ön kemik üzerindeki artan basıncı olduğuna ve bunun da ön dikişin zamanında iyileşmesine engel olduğuna inanmaktadır. İstatistiksel verilere dayanarak, ön dikişi korunmuş bireylerin beyin kütlesinin daha fazla olduğu ve bu artışın sadece mutlak değil aynı zamanda göreceli olduğu, yani vücut büyüklüğündeki artışla ilgili olmadığı yönünde bir genelleme yapıldı. Frontal sütürlerin korunması ise bu bireylerin zihinsel ve entelektüel yeteneklerinin daha yüksek düzeyde olmasıyla kendini gösterdi. Genetik programı uzun vadeli büyüme için tasarlanmış olan büyüyen bir beynin baskısı, metopizm adı verilen ön sütür oluşumuna yol açar. Kısaltılmış bir programa göre gelişen bir beyin, bunun oluşma olasılığını çok daha azaltır. Bu temelde yarışlar "daha yüksek" ve "daha düşük" olarak ayrılabilir.

Alman antropolojisinin klasiklerinden biri olan Rudolf Virchow (1821–1902), Anuchin'in yaptığı keşfi çok takdir etti ve onu geniş çapta yaydı. Alman Antropoloji Derneği, onun inisiyatifiyle, Avrupa nüfusundaki kraniyal sütür anomalilerinin bölgesel dağılımını incelemek için harika bir iş çıkardı ve bunun sonucunda ünlü "Avrupa'da Metopizm Dağılım Haritası" oluşturuldu. Stockholm Üniversitesi'nde profesör olan İsveçli antropolog Wilhelm Lehe (1850–1927), "üstün" ırklarda yüksek oranda metopik sütür varlığını "zihinsel üstünlük kriteri" olarak tanımladı. Daha sonra, Üçüncü Reich'te "yüksek" ve "düşük" ırkların farklılaşmasına yönelik antropometrik bir sistem oluşturulduğunda, bu, Dmitry Nikolaevich Anuchin'in doktora tezinin sonuçlarına dayanıyordu.

Mitrofan Alekseeviç Popov

Vladimir Alekseeviç Betz

Irksal teşhis bağlamında kranyal sütürlerin füzyon yönü sorunu, Vladimir Alekseevich Bets, Mitrofan Alekseevich Popov, Alexander Lyudvigovich Rava gibi önde gelen yerli antropologlar tarafından aktif olarak incelenmiştir.

Rus antropolojisinin kurucusu Anatoly Petrovich Bogdanov, 1865'te şunları kaydetti: “Örneğin, siyahlarda kemikleşmenin ve kafatasının dikişlerinin yapışmasının beyazlara göre çok daha erken meydana geldiği biliniyor; ikincisinde yapışma çoğunlukla kafatasının arka lobunun dikişlerinde başlarken, siyahlarda genellikle öncelikle ön dikişlerde ortaya çıkar ve sonra arka dikişlere doğru hareket eder. Beynin bir veya başka bölümünün gelişiminin erken veya geç durmasıyla sonuçlanan bu belirtilerin önemi herkes için açıktır, özellikle de beyni devam eden canlılar serisinde tek örnek insanın olduğu dikkate alınırsa. Ergenlikten sonra büyümek. Kafatası dikişlerinin kemikleşme zamanlaması ve sırası ırklara göre değişiklik gösteriyorsa, kostal veya göğüs kıkırdaklarının, gırtlak kıkırdaklarının, omurganın ve hatta pelvisin kemikleşmesine ilişkin çalışmaların etnik farklılıklar ortaya çıkarması çok muhtemeldir. "

Profesör Ivan Alekseevich Sikorsky

Profesör Ivan Alekseevich Sikorsky (1842–1919) “Fizyonomi ile Genel Psikoloji” (Kiev, 1904) adlı monografisinde benzer şekilde şunları ifade etmiştir: “Siyah ırk, dünya üzerindeki en az yetenekli olan ırktır. Temsilcilerinin vücut yapısında, maymun sınıfıyla diğer ırklara göre gözle görülür derecede daha fazla temas noktası vardır. Siyahların kafatası kapasitesi ve beyin ağırlığı diğer ırklara göre daha azdır ve buna bağlı olarak ruhsal yetenekleri de daha az gelişmiştir. Zenciler hiçbir zaman büyük bir devleti terk etmediler ve tarihte öncü veya önemli bir rol oynamadılar, ancak uzak zamanlarda sayısal ve bölgesel olarak daha sonra olduğundan çok daha yaygındılar. Siyah bireyin ve siyah ırkın en zayıf yanı akıldır: Portrelerde üst yörünge kasının zayıf bir kasılması her zaman fark edilir ve hatta siyahlarda bu kas anatomik olarak beyazlara göre çok daha zayıf gelişmiştir, bu arada gerçek de budur. insan ve hayvanlar arasındaki fark, özel bir insan kasını oluşturur."

Rakoloji alanında çalışan Rus araştırmacı V.A. Moshkov, “İnsanın Kökeni ve Dejenerasyonunun Yeni Teorisi” (Varşova, 1907) adlı kitabında şöyle yazmıştır: “Zihinsel yetenekleri açısından Zenci aşağı değildir. ile beyaz çocuk Bir beyaz adam kadar öğrenme yeteneğine sahip ve zekidir. Ancak ölümcül olgunluk dönemi başlar başlamaz, kafatası dikişlerinin kaynaşması ve çenelerin çıkıntısıyla birlikte maymunlarda olduğu gibi onlarda da aynı süreç gözlemlenir: birey gelişemez hale gelir. Beynin solmaya başladığı kritik dönem, bir Zencide beyaz olana göre çok daha erken ortaya çıkar; bu, Zencide kafatasının dikişlerinin daha erken kaynaşmasından da anlaşılmaktadır.

Kamusal yaşamda, şu kuralın doğrulandığını gözlemliyoruz: Evrimsel açıdan bir sosyal veya ırksal grup ne kadar "düşük" olursa, temsilcilerinin kafatasındaki dikişler o kadar hızlı kaynaşır ve programlanmış beyin gelişimleri o kadar hızlı durur; Antisosyal davranışlarının ana nedenlerinden biri, başka bir "daha yüksek" ırkın arasına düştüğünde ortaya çıkan davranışlardır.

Antropolojik verilerin sosyoloji alanında nasıl kendini gösterdiğini gözlemleyerek, ırkların fiziksel yapısındaki farklılıkların devletlerin kaderini de nasıl etkilediğini keşfedebiliriz. Rus bilim adamı A. M. Fortunatov'un kitabı “Rusya'daki yabancılar arasında kafatası dikişlerinin kapanma sırası ve sırası sorununa ilişkin materyaller” (St. Petersburg, 1889) bunun mükemmel bir kanıtıdır. Yazar bu kitapta şöyle yazıyor: "Yüksek ırklarda beynin ağırlığı 40 yıl boyunca artar, daha sonra 50 yaşına kadar neredeyse hiç değişmeden kalır ve daha sonra azalmaya başlar. Beyin fonksiyonları ne kadar güçlüyse kafatasındaki dikişler de o kadar geç iyileşir. Farklı ırklarda bu kafatası dikişleri farklı zamanlarda iyileşir. Bu eş zamanlı olmama durumu beyin gelişimi kapasitesi ve dikişlerin karmaşıklığı ile ilgili olmalıdır. Gelişimi en az olan alt yarışlarda dikişler daha az karmaşıktır ve çok erken dönemde pürüzsüzleşir; bazen 30 ila 40 yıl içinde aşağı yukarı tamamen yok olurlar. Daha gelişmiş yarışlarda bu sorunlar daha da devam ediyor ve çok daha sonra düzeliyor." Yazarın gözlemlerine göre Büyük Ruslarda kafatasının dikişleri 40 yaş ve üzerinde iyileşmeye başlıyor. Dikişlerin iyileşme zamanına ek olarak, ırkın genel gelişiminin en önemli göstergesi, Fortunatov'un yazdığı kitabının başlığından da anlaşılacağı üzere, kafatası dikişlerinin kapanma sırasıdır: “İçinde beyaz kabilede dikişler arka kısımdan iyileşmeye başlarken, zencilerde önce ön kısımlarda kapanır, aynı durum beyaz ırka mensup aptallarda da görülür. Rus uzaylı kafataslarında dikişler her iki yönde de kapalı: önden arkaya (vakaların 2/3'ünde) ve arkadan öne (vakaların 1/3'ünde)."

Yukarıdakilerin hepsine dayanarak, demokratik sosyal bilimcilerin bize her gün söylediği gibi "çok uluslu" Rusya'nın neden başka bir kabile tarafından değil de Ruslar tarafından kurulduğu sonucuna varmak hiç de zor değil. Rus İmparatorluğu, tıpkı Büyük Rusya'dan önce olduğu gibi, kalıtsal ırksal özellikleri nedeniyle, kafatası dikişlerinin aşırı büyüme süreci ve sırasının “üstün” model karakteristiğine göre gerçekleştiği Büyük Rus kabilesi tarafından kuruldu. ırk, “Rusya'nın yabancıları” arasında ise onların öncelikle “aşağı” ırklar olarak sınıflandırılmasına izin veren bir model hakimdir.

Bu antropolojik prensibi herhangi bir büyük imparatorluğun ve herhangi bir tarihin tarihinde kolaylıkla tespit edebiliriz. büyük medeniyet. "Daha yüksek" ırklar yaratır, "aşağı" ırklar yok eder. Bu temel ırk türlerine ait halkların kaderi, beyinlerinin gelişiminin kalıtsal ilkesi tarafından belirlenir ve dışarıdan herhangi bir kültürel ve eğitimsel müdahaleye açık değildir. Dünya tarihi, özünde, "yüksek" unsurların süblimleştirilmesini ve "aşağı" unsurların çökeltilmesini sağlayan kimyasal bir imbiktir.

Sovyetler Birliği'nin çöküşünden bu yana, çığır açan bu tarihi olayın pek çok farklı versiyonu ortaya atıldı. Kesinlikle kimseyle tartışmak niyetinde değiliz. Yukarıdaki gerçekler açısından bakıldığında her şey oldukça önemsiz görünüyor. Rusya İmparatorluğu'nun halefi olan SSCB'nin devlet-politik oluşumu, tam da devleti oluşturan insanların - Rusların - sayısı toplam nüfusun yarısına düştüğünde çöktü. Yakın gelecekte, devleti oluşturan beyaz çoğunluğun da yakında azınlıkta kalacağı ABD'yi de benzer bir kader bekliyor. Devleti oluşturan bir ulusa ait olmak, sosyokültürel veya mistik bir kavram değil, birçok parametreyle ölçülen, ancak en önemlisi temsilcilerinin beyninin ağırlığında, yapısının karmaşıklığında ve evrimsel değerinde kendini gösteren ırksal-biyolojik bir kavramdır.

Büyük Dük Konstantin Nikolayeviç

Moskova Metropoliti ve Kolomna Macarius

Genç Rus ırk biliminin gücü ve özgünlüğü tüm dünya akademik topluluğu tarafından tanındı ve yerli bilim adamları tarafından kullanılan standart dışı yöntemler, geniş Rus İmparatorluğu'nun her yerinden gelen kanıta dayalı etnografik materyalin bolluğuyla birleştiğinde, büyük bir etki yarattı. yurtdışından gelen meslektaşlar üzerinde kelimenin tam anlamıyla hipnotik etki. Rus antropoloji delegasyonunun 1878'de Paris'teki Uluslararası Sergiye katılımının etkisi çok büyüktü: Rus ırk teorisi için bir moda ortaya çıktı, Rus bilim adamlarının isimleri herkesin ağzındaydı. Moskova'da büyük bir uluslararası antropologlar forumunun düzenlenmesi yönünde bir hareket oluşturuldu ve şekillendi. İmparator II. Aleksandr ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin şahsında hükümet tarafından da desteklenen birçok bilim ve kamu kuruluşu, bu forumun layıkıyla düzenlenmesi için çaba harcadı.

Avrupa'daki tüm antropoloji toplulukları, 3 Nisan - 31 Ağustos 1879 tarihleri ​​​​arasında Kızıl Meydan yakınlarındaki devasa Manege kompleksi binasında düzenlenen Moskova'daki Antropoloji Sergisine katılmak için önceden resmi davetler aldı.

Moskova'daki Manege kompleksindeki antropolojik serginin pavyonunun cephesi. 1879

A.P. Bogdanov serginin başkanlığına seçildi. Onursal başkanı Majesteleri Büyük Dük Konstantin Nikolaevich'ti. Serginin organizasyonuna oğlu Büyük Dük Konstantin Konstantinovich, Moskova Genel Valisi Prens V.A. Dolgorukov ve İmparatorluk Doğa Tarihi, Antropoloji ve Etnografya Aşıklar Derneği Başkanı G.E. Shchurovsky katıldı. Sergide, genel serginin yanı sıra, geleceğin İmparatoru III.Alexander Tsarevich Alexander'ın koleksiyonu da dahil olmak üzere özel koleksiyonlardan sergiler sunuldu. Sergi, Moskova ve Kolomna Metropoliti Ekselansları Macarius'un yanı sıra Bulgaristan Metropoliti Ekselansları Anfim tarafından da ziyaret edildi ve kutsandı. Metropolitan Macarius, ırksal ölçüm aletleri ve kafataslarının bulunduğu çok sayıda standı dikkatlice inceledi ve ardından Rusya İmparatorluğu'nda yaşayan yabancıların ırksal ölçümlerinin tanrısal bir mesele olduğunu resmen ilan etti.

Serginin kapsamı ve görünürlüğü, sergi ziyaretçilerini hemen şaşırttı. Manege kompleksinin devasa binalarının tamamı bir tür ırksal ve antropolojik tiyatroya dönüştürüldü. Tuhaf bitkiler, mineraller, mağaralar, kaya parçaları, iskeletler ve mutfak eşyaları içeren eski mezarların, süslemeler gibi, insanlık tarihinin derinliklerine nüfuz etme yanılsamasını yaratması gerekiyordu. Devasa doldurulmuş mamutların ve dinozorların fonunda, ulusal kıyafetli çok sayıda "yabancı" mağaraların yakınında huzur içinde yürüdü ve günlük yaşamdan sahneler canlandırdı. Laponlar, Vogullar, Samoyedler, Moskova Çingeneleri, Tatarlar, Afganlar, Avustralyalılar ve çeşitli mestizoların yanı sıra kıllı insanlar, dövmeli insanlar ve Hottentot Venüsleri de temsil edildi. Tüm bu doğal çeşitlilik karşısında hayrete düşen ziyaretçiler, arka planda antik bir dolmen bulunan orkestranın sesleri eşliğinde restoranda nefes alıp izlenimlerini paylaşabildiler. Serginin merkezi kısmı bir kütüphane, yabancı etnografik koleksiyonlar ve özel bir “Rus Tipi Tarihi” standı ile ırksal ve antropolojik fotoğrafçılık bölümünden oluşuyordu.

Sergiden çok önce, dünya antropolojisinin tüm aydınlarına, canlı görmek istedikleri yabancıların isimlerini vermelerini ve kendi elleriyle ölçmelerini isteyen teklifler gönderildi. Yorulmak bilmeyen Rudolf Virchow, yerel valinin çabaları sayesinde Arkhangelsk yakınlarından bütün ailelere taburcu edilen Vogulları görme arzusunu dile getirdi. Moskova'ya vardıklarında, diğer yabancılar gibi onlar da başkentin hayvanat bahçesinde yaşamaları için yerleştirildiler.

Bütün bu gerçekleri, az gelişmiş kabilelerle alay etme ve bireysel hakların ihlali olarak yorumlamaya gerek yok. Tam tersine, sergiye liberal bir atmosfer ve organizatörler ve çok sayıda konuk da dahil olmak üzere her türlü antropolojik bilginin genel olarak erişilebilir olması hakimdi. Böylece sergi sırasında saygıdeğer antropologların bilimsel değerleri hakkında bilgi içeren yayınların yanı sıra ırk türlerine ilişkin verileri de satın almak mümkün oldu. Örneğin Gabriel de Mortillier'in biyografisinin sonunda şöyle yazıyordu: “Brachycephalic, sefalik indeksi 82.9; boyuna çap 194 mm; enlem - 161 mm." Paul Topinard'ın ırksal tanısı genel olarak şu anlamlı özdeyişle sona erdi: "Antropolojik açıdan bakıldığında, Topinard brakisefali, kahverengi saçlı ve gözlü, boyu 1 m 65 cm, çıkık burunlu, karışık tipte, belki de İtalyan-Liguryalı."

Gördüğünüz gibi, sergi stantlarında yaşayan görsel araçlar olarak poz veren ve varlıklarıyla ırk teorisinin belirli varsayımlarını kanıtlayan çok sayıda yabancıya, bu kavramların yazarlarıyla eşit haklar verildi. Ve dışarıdaki gözlemciye her şeyi sakin ve ayrıntılı bir şekilde kendi başına çözme hakkı verildi.

Sergiyi beş aylık faaliyet süresi boyunca toplamda 80.000'den fazla kişi ziyaret etti. Sergi kapsamında 27 Temmuz - 2 Ağustos tarihleri ​​arasında Fransa, Almanya, Avusturya, İsveç, İtalya, İngiltere, Danimarka, Hollanda ve İspanya'dan önde gelen bilim adamlarının katıldığı Uluslararası Antropoloji Kongresi düzenlendi. En fazla temsilci, Armand de Quatrefage, Paul Broca, Paul Topinard, Gustave Le Bon, Gabriel de Mortillier ve Karl Eugene Uyfalvy gibi seçkin bilim adamlarının temsil ettiği Fransız delegasyonuydu.

Moskova'nın ünlü restoranı "Slav Bazaar"da birçok tören toplantısı gerçekleşti. Kongrenin açılışı sırasında, Fransız delegasyonunun başkanı ve kongrenin başkanı seçilen Profesör Armand de Quatrefage, şu kadeh kaldırıcı konuşmasını yaptı: “Bayanlar ve baylar.” Bizimki gibi toplantıların hepsinde, her yerde eşit derecede saygı duyulan bir kural vardır. hem monarşistler hem de cumhuriyetçiler, ilk kadeh kaldıran kişinin Devlet Başkanı için meclis başkanı ilan edilmesi gerektiğini söyledi. Bugünkü toplantının başkanı olarak Majesteleri İmparator II. Alexander'ın şerefine kadeh kaldırmaktan onur duyuyorum. Kongremiz O'na çok şey borçludur ve derin şükranlarımızı duymaya hakkı vardır. Doğa Tarihi Severler Derneği, Rusya'da eşi benzeri olmayan sergiyi düzenlerken birçok zorlukla karşılaştı. Özel bir kurum olarak faaliyet gösteriyordu ve diğer pek çok kişinin korktuğu bir dizi gerçek ve fikirle ilgileniyordu. Eğer bu zorluklar giderildiyse, eğer Dernek sergisini organize edebildiyse, hem yer hem de fona sahip olsaydı, bunu öncelikle Hükümdar İmparatorun Yüksek Himayesine borçluydu. Beyler! Özel inisiyatifi koruyan ve bazı gelişmiş beyinlerin bile önünde hala geri çekildiği bu tür girişimlere sempatiyle yanıt veren bir hükümdarın, tüm bilim ve ilerleme insanlarından derin şükran duymaya hiç şüphesiz hakkı vardır. Majesteleri İmparator Alexander II'nin sağlığı için."

Moskova Uluslararası Antropoloji Sergisinin konukları.

1 - de Quatrefage, 2 - Broca, 3 - de Mortillier, 4 - Topinard, 5 - Uifalvy, 6 - Chantres, 7 - Lebon, 8 - Gami, 9 - Magiteau

Profesör Paul Broca, serginin Onursal Başkanı Majesteleri Büyük Dük Konstantin Nikolaevich'e ikinci kadeh kaldırmayı teklif etti. Profesör Gabriel de Mortillier, Sayın Halk Eğitimi Bakanı Kont D. A. Tolstoy'a üçüncü kadeh kaldırışını ilan etti.

Kongre sırasında, çoğu gerçek materyalin analizinin netliği nedeniyle kalıcı bilimsel ilgiye sahip olan birçok rapor okundu. Rus ve Avrupa ulusal ırksal-antropoloji okullarının hedeflerinin kimliği de belirlendi, bu nedenle Profesör Paul Topinard son konuşmasında bilime verdikleri destek için aziz kişilere bir kez daha teşekkür etti ve şunları söyledi: “Neyse ki bayanlar ve baylar, Fransa ve Rusya kraniyolojide aynı yolu izliyor ve burada karşımda sadece teklifime sempati duyan insanlar görüyorum: aynı fikirde olmayanlar kongremizde yok." Gabriel de Mortillier de kendisine destek verdi: "Moskova'nın bilimsel güçleri sayesinde Rusya kongremizde iyi temsil edildi ve bilimimize önemli bir hizmet sağladı."

Kongre sonunda 5 Ağustos 1879 Pazar günü, Metropolit Macarius'un izni ve onayıyla Rus ve yabancı bilim adamları Trinity-Sergius Lavra'yı ziyaret etti. Antropoloji Kongresi delegelerinin gelişi vesilesiyle düzenlenen gala yemeğinde, bir keşiş korosu "İmparatora Uzun Yıllar" şarkısını söyledi ve Armand de Quatrefages şu kadeh kaldırdı: "Vatanseverlik ve din ile yaşayan bir halk, mucizeler yaratın. Rus halkının bu yüksek duygularını güçlendiren Rus din adamlarına kadeh kaldırmayı öneriyorum.”

Bugün, ne Rus antropolojisinin tarihine ilişkin resmi yayınlarda, ne Rus otokrasisine ilişkin sayısız modern methiye kitaplarında, ne de devrim öncesi dönemin Ortodoksluğunun en son yorumlarında tüm bunlar hakkında bilgi toplayamazsınız. Irksal ve ideolojik anlamlarla dolu bu çığır açan olayın, yalnızca Rusya'nın değil, aynı zamanda dünya tarihinin çerçevesinden kasıtlı olarak çıkarıldığı ortaya çıktı.

Ancak bugün, kütüphanede keşfettiğimiz ücretsiz materyallere dayanarak - üç yüz ciltten fazla "İmparatorluk Doğa Tarihi, Antropoloji ve Etnografya Severler Derneği Haberleri" - aşağıdakileri iddia etme özgürlüğünü kullanıyoruz. İleri bilimsel ırksal araştırmaların, kraliyet gücünün vatanseverliğinin ve Hıristiyan Kilisesi'nin kutsamasının bir sentezinin elde edildiği ilk ülke Rusya oldu. Beyaz ırkın hipostazlarının tüm bu birliği bugün resmi olarak tanındı ve kamuoyunda yer aldı. O dönemde ne Avrupa'da ne de Amerika'da böyle bir durum vardı. Çar II. Aleksandr'a düzenlenen suikast girişiminin nedeninin anahtarı bu mu? Rus İmparatorluğu'ndaki hapishane ve ağır çalışma tarihinin yüzeysel bir incelemesi, o zamanlar yalnızca biyolojik olarak aşağı düzeydeki insanların gerçekten cezalandırıldığını anlamak için yeterlidir. Sağlıklı içgüdülere sahip ve atalarının önünde dini saygıyı deneyimleyen safkan bir adam, Anavatan'ın, Çar'ın ve halkın iyiliği için çalışma özgürlüğünü elde etti. Irk teorisinin ana ahlakı, "evrensel insani değerlerin" yaratıcıları tarafından teşvik edilen soyut eşitlik, öz irade ve sorumsuzluk ütopyalarında değil, burada yatmaktadır. Tüm bu Nechaev'ler ve Karakozov'lar, Narodnaya Volya üyeleri ve sosyal devrimciler, Rus Çarının aşırı aristokratik cömertliği nedeniyle Rus yaşamından hemen uzaklaştırılmayan, kalıtım yükü taşıyan marjinal unsurlardır. Bir ırkın yaşamının ana çizgisi, nesillerin sonsuz ve ebediyen yenilenen bir şelalesidir; burada bir nesil, her zaman atalarının kanından et ve kemikten oluşur. Ve Rus hükümdarlarının yanı sıra Rus Kilisesi hiyerarşilerinin de takdirine göre, antropoloji biliminin ortaya çıkışının gerçek önemini ve güncelliğini ilk takdir edenlerin, bunu açıkça gösterebilecek kapasitede olduklarını kabul etmek gerekir. Daha sonra Bolşevizm'in kanlı Şabatı'nı sahneleyen alt insanlara karşı bu kadar güçlü bir nefrete neden olan şey, Rus ulusal elitinin bu saf ve sarsılmaz hakikat anlayışıydı.

19. ve 20. yüzyılların başında Rus tarihinin temel fenomenlerine ilişkin bu bakış açısı, yazarın orijinal konseptidir ve resmi bilimde henüz geliştirilmemiştir.

Bu teze bir örnek olarak, Paul Broca'nın kongre sırasında perde arkasından duyulan ve daha sonra yukarıda bahsettiğimiz kaynaklarda açıklamasını bulan en ilginç hikayesini aktarabiliriz. Avrupa'da ilk Antropoloji Cemiyeti'ni kurarken kendisine sürekli eşlik eden engellerden ve zorluklardan bahsetti. Kamu Eğitim Bakanı ve Paris Valisi, birbirlerine Broca'nın derneğin tescili için dilekçeler göndererek bu girişimi birkaç yıl boyunca sabote ettiler. Son olarak, polis teşkilatından bir grup profesörün müdahalesi, Bay Broca'nın kişisel sorumluluk altında toplumun 18 üyesini evinde toplamasına izin verilmesine ve bir polis ajanının gözetimi altında, olayla ilgili her şeyi rapor etmek zorunda kalmasına yol açtı. üstlerinin başına geldi. Ayrıca Bay Broca'ya, toplantıda teoloji, siyasi veya sosyal konular gündeme geldiğinde iznin derhal iptal edilebileceği söylendi. Şahsen başkan için bu özellikle dayanılmazdı, çünkü o, insanlığın tür birliğini reddeden sözde çokgenciler okulunun bir temsilcisiydi. Ve bu da, insan ırkının tek bir çift insandan geldiğine dair İncil'deki efsaneye bir tecavüz olarak görülebilir.

Lütfen tüm bunların, demokrasinin muzaffer olduğu sözde cumhuriyetçi Fransa'da gerçekleştiğini, “ulusların hapishanesi” olan monarşik Rusya'da ise imparatorluk ailesinin üyelerinin bile Rus antropologların bilimsel girişimlerini desteklemeyi bir onur olarak gördüğünü unutmayın. . Fransız antropologların Rus Çarına neden bu kadar tutkuyla ve şevkle kadeh kaldırdıkları artık tamamen açık hale geliyor, çünkü demokrasinin düşünce özgürlüğüyle hiçbir ilgisi olmadığını ilk fark edenler onlardı.

Ancak konunun bilimsel yönüne dönelim.

19. ve 20. yüzyılların başında antropolojinin gençliğine rağmen, o zamanın bilim adamları, bir çocuğun kafatasının şeklinin, annesinin pelvisinin yapısal özellikleriyle doğrudan ilişkili olduğunu tespit ettiler - patolojiden kaçınmak için birbirlerine uymaları gerekir. doğum sırasında. Irkların karışması, kaçınılmaz olarak, bir ırktan bir annenin leğen kemiği yapısının, başka bir ırktan bir babanın özelliklerini taşıyan karma bir bebeğin kafatası şekline uymamasına yol açar, bu da doğum sırasında komplikasyonlara yol açar ve her iki orijinal ırkın yavrularının yaşayabilirliğini etkiler. Doğa burada sıradan mekaniğe sıkı sıkıya bağlı olarak hareket ediyor. Irksal göstergelere göre bebeğin kafatasının şekli, cıvatanın somuna olduğu gibi annenin pelvisinin ırksal göstergelerine uymalıdır. Herhangi bir tutarsızlık, nesilden nesile ırkın sözde "mekanik gücünü" ve "aşınma direncini" zayıflatır. Dolayısıyla bir ırkın saflığı onun üremesinin ilk ve temel şartı iken, ırkların karışması kaçınılmaz olarak yozlaşmaya yol açmaktadır.

Bu konuyla ilgili Rus klasik eserlerinden M. I. Lutokhin'in “Pelvisteki ırksal farklılıklara ilişkin literatürün tarihsel incelemesi” (M., 1899) adlı çalışmasını hatırlamak en iyisidir. Başlangıçta yazar, "aşağı" ırkların leğen kemiğini maymunların leğen kemiğiyle karşılaştıran ünlü antropologlar Paul Broca, Paul Topinard ve Samuel Thomas Sammering'in görüşlerine değiniyor. Franz Pruner-Bey, özelliğin netliği ve doğruluğu nedeniyle, genel olarak ırkların kafatasının yapısına göre sınıflandırılmasının terk edilmesini ve ırkların leğen kemiğinin şekline göre sınıflandırılmasına geçilmesini önerdi. Antropolojinin pelvisteki ırksal farklılıkları inceleyen dalına pelvimetri denir. Sonuç olarak Lutokhin şöyle yazıyor: “Bu makalede, pelvik halkanın bir dereceye kadar hizalanmasının bir sonucu olarak, farklı ırkların dişi pelvis yapısındaki çok keskin farklılığın nedeni hakkında yazarların görüşlerinden bahsettim. yenidoğanın başı. Melezlemeyle doğumun çok daha zor olduğu, bazen imkansız hale geldiği gerçeğini destekleyen pek çok veri var."

Benzer sonuçlar, başka bir Rus racolog Vladimir Aleksandrovich Moshkov tarafından “İnsanın Kökeni ve Dejenerasyonunun Yeni Teorisi” (Varşova, 1907) adlı monografisinde doğrulandı: “Saf cinsin her hayvanı için tamamen doğal olan doğum eylemi, İnsanlarda da aynı olursa, diğer tüm fizyolojik işlevler gibi yemek yemek de ağrısız olur. Alt ırklardan kadınlar doğuma çok kolay katlanırlar, hatta bazen hiç acı çekmezler ve yalnızca çok nadir durumlarda doğum sırasında ölürler. Ancak aynı şey, beyaz babalar doğuran alt ırklardan kadınlar için söylenemez. Örneğin Hintli kadınların beyaz bir babadan gelen melez bir çocuğa hamile kaldıklarında sıklıkla öldükleri, kendilerinden kolaylıkla safkan çocuklar doğduğu aktarılıyor. Pek çok Hintli kadın, beyaz yüzlü bir erkeğin hamile kalma tehlikesinin çok iyi farkındadır ve bu nedenle bundan kaçınmak için, cenin çıkarıcı maddelerle melezlemenin sonuçlarını derhal ortadan kaldırmayı tercih ederler.

O dönemin klasik Rus racolojisi ve diğer Avrupa bilim okulları katı bir kurala bağlıydı: Kafatasının incelenmesi sırasında bulunan dolaylı olanlar da dahil olmak üzere tüm veriler, ancak belirli bir bağımlılık içinde oldukları sürece önemli olabilir. Beynin belirli yapısal özellikleri hakkında

Ünlü Rus antropolog Dmitry Nikolaevich Zernov (1843–1917), beynin yapısını ırk açısından inceleyen ilk kişiydi. "Kabilesel bir özellik olarak beyin kıvrımları" başlıklı karakteristik çalışması 1873'te yayınlandı ve 1877'de "İnsanlarda beyin kıvrımlarının bireysel türleri" temel monografisini yayınladı. 1887'de "Akıllı İnsanların Beyninin Anatomik Özellikleri Sorunu Üzerine" adlı kitabı çıktı. Tüm eserlerinde, yalnızca bireysel bireyler düzeyinde değil, aynı zamanda büyük ırksal-etnik topluluklar düzeyinde de "yüksek" ve "düşük" tiplerdeki beyin yapısının açık bir morfolojik açıklaması vardır.

N.V. Gilchenko'nun temel çalışması “Rusya'da yaşayan çeşitli kabilelerde beynin ve bazı kısımlarının ağırlığı” (M., 1899) da bu küresel sorunun çözümüne tabidir. Sunumun netliği ve kanıtı, istatistiksel materyalin bolluğu bu çalışmayı bugün büyük ölçüde geçerli kılmaktadır. Zaten başlıktan, yazarın ırksal teori ruhuyla düşündüğü açıktır, çünkü deneysel verilere dayanarak, farklı ırkların temsilcilerinde beynin karşılık gelen bölümlerinin farklı büyüme oranlarına sahip olduğu kanıtlanmıştır ve sonuç olarak - aynı ağırlıkta değil ve bu da kafatasındaki anormal dikişlerin görülme sıklığındaki değişikliklerle doğrulanıyor. O zamanın bilimi son derece mantıklı ve tutarlıydı: “Daha önce tartışılan boy, yaş vb. tüm diğer etkilere ek olarak, milliyetin (kabilenin) beyin ağırlığı üzerindeki etkisi de şüphesiz mevcuttur. Irk ve kabile özellikleri Atalardan torunlara değişmeyin. Geniş vatanımızın belirli bölgelerinde gözlenen beyin ağırlığındaki farklılıklar, ne boyun ne de yaşın etkisiyle açıklanamaz; yalnızca milliyetin (kabilenin) etkisiyle açıklanabilir.”

O dönemin en büyük yerli uzmanı R. L. Weinberg, “Estonyalılar, Letonyalılar ve Polonyalılarda beynin yapısı üzerine” adlı çalışmasında. Karşılaştırmalı Anatomik Deneme" (Moskova, 1899) istatistiksel bilgilere dayanarak şu sonuca vardı: "Bu şekilde görüyoruz ki, her ne kadar insan beyni dış formuna göre yapılandırılmış olsa da, şüphesiz, çoğu insan tipinde ortak olan tek bir plana göre, yine de , insanlığın farklı kabileleri arasında sıklıkları gözle görülür şekilde değişen veya hatta yalnızca bazı kabilelerin karakteristik özelliği olan, diğerlerinde tamamen bulunmayan bir dizi özelliği temsil eder.

R. L. Weinberg, bir sonraki çalışması olan "İnsan Beyninin Biçiminin Doktrini Üzerine" (Rus Antropoloji Dergisi, No. 4, 1902), o dönemin bilim adamlarının programatik açıklamalarının ruhuna uygun olarak, teorik tıbbın, Antropolojinin yanı sıra, beyin yapısındaki ırksal farklılıklar da kapsamlı bir çalışmaya tabi tutulmalıdır. Yazar, o zamanlar için olağan olan yurttaşlık görevi ve bilimsel nesnelliğin yanı sıra kabile dayanışmasına dayanarak şunları vurgulamanın gerekli olduğunu düşündü: “Yahudilerin özbilimi üzerine son otuz yılda yayınlanan bir dizi çalışmadan sonra, Aralarında, yalnızca Yahudi "fizyolojisi" olarak adlandırılan tuhaf özelliklerle değil, aynı zamanda iskeletin yapısında, kafatasının ve gövdenin oranlarında da ifade edilen özel bir fiziksel tipin varlığına dair neredeyse hiç şüphe olamaz. dış bütünlüğün özellikleri. Yahudi ırkının fiziksel özelliklerinden ziyade psikolojik özellikleri daha ön plana çıkmaktadır. Her ikisi de, özellikle ikincisi, bilindiği gibi, merkezi sinir sisteminin gelişimine yansır veya daha kesin olarak, belirli bir kabiledeki zihinsel ve fiziksel yaşamın merkezi organının özel yapısının dış ifadesidir. .”

Ayrıca Yahudilerdeki olukların ve kıvrımların organizasyonunda özellikler tespit edildi. Irksal teşhis özellikleri arasında, her şeyden önce, Rolandik ve Sylvian çatlaklar olarak adlandırılan çatlakların yönü, ön ve parietal loblar arasındaki bölümün özgüllüğü ve ayrıca kabile özelliğini oluşturan komşu giruslar arasındaki çok sayıda kırılma ve köprü bulunur. Yahudilerin beyninin yapısı, artan sosyal uyumluluk ve özel bir durumsal anlamda ifade edilir, genellikle Ruslarda yoktur. Büyük Rus gezgin ve etnograf N. N. Miklouho-Maclay, Papualılar üzerinde deneyler yürütürken, karakteristik ırksal özellikler olarak aynı dizi morfolojik farklılıklara işaret etti.

Yahudilerin beyin yapısının özelliklerini anlatan R. L. Weinberg de benzer şekilde şunu vurguladı: “Dolayısıyla, bu durumda, bizim ve diğer yazarların gözlemlerine göre şüphesiz beyin yüzeyinin bir dizi özelliğiyle karşılaşıyoruz. beyin kıvrımlarının nadiren gözlemlenen çeşitleri kategorisine girmektedir ve bu nedenle insan beyninin karşılaştırmalı ırksal incelemesinde sessizce geçiştirilmemelidir. Roland ve Sylvian çatlaklarının füzyon anomalisine en sık Yahudiler arasında rastlanır. Spesifik özellikler aynı zamanda Yahudilerdeki koku alma oluğunun şeklini de içerir. Antik çağlardan beri, tüm ırkların ve kabilelerin, insanlık öncesi gelişim tarihi aşamasına kadar uzanan kendine özgü kokuları olduğu bilinmektedir. Beynin kokudan sorumlu bölümlerinin en fazla kokuya sahip olması tesadüf değildir. antik köken Evrimsel bir bakış açısına göre onların gelişimi her türlü zihinsel aktiviteden önce geldi. Hayvanlar aleminde kokuların öneminin ne kadar büyük olduğunu anlatmaya gerek yok. Şaşırtıcı bir şekilde, her zaman tam olarak anlaşılmasa da, insan dünyasında bunların öneminin büyük olduğu ortaya çıkıyor. Parfümler, merhemler, tütsü, parfümler farklı uluslar Sahiplerinin doğal kokusunu aydınlatmak için tasarlandıkları için ırksal farklılıkları da vardır. Kuzey ırkının temsilcileri arasında haklı olarak tiksinti uyandıran güneylilerin buruk ruhları, bu bakımdan halkların kültürel ve tarihi oluşumunun biyolojisinin mükemmel bir örneğidir.

Başka bir ırksal antropolog A. S. Arkin, “İnsanın beyin yarıkürelerinin yapısındaki ırksal özellikler üzerine” adlı makalesinde daha da açık sözlü ve tutarlıydı (S. S. Korsakov Nöropatoloji ve Psikiyatri Dergisi, kitap 3-4, 1909). Yukarıdaki ırksal özelliklere ek olarak yenilerini de türetmiştir: "Orta frontal sulkus, beynin diğer sulkuslarından daha büyük ölçüde değişime tabi olan ve farklı ırkların temsilcilerinde farklı hatlara sahip olan bir oluktur." Ek olarak, A. S. Arkin, çok sayıda yabancı materyale dayanarak tüm makalesi boyunca "bilindiği gibi daha mükemmel yapılandırılmış olduğu düşünülen kıvrımlar açısından zengin beyinlerden" bahsediyor.

A. S. Arkin'in bu makaledeki temel keşfi, "en karakteristik ırksal farklılıkların çağrışım merkezleri alanında kaydedildiği" sonucu olarak düşünülebilir. Bu merkezler beynin diğer bölgelerine göre nispeten daha geç bir gelişime sahiptir. Ayrıca beynin yapısındaki "yüksek" ve "düşük" ırkların temsilcileri arasındaki dış morfolojik farklılıkları da kolaylıkla okuyabilirler. Başkasının kültürünü anlamak ve aynı şekilde kendi kültürünü yaratmak, bu çağrışımsal merkezlerin gelişimi ile yakından ilişkilidir. Belirli bir kültürün dili, üslubu, belirli bir karmaşıklığı veya tam tersine barbarca kabalığı, ona özgü deneyimlerin derinliği ve saflığı bu nedenle net fiziksel hatlara sahiptir. Bugün idealist ve soyut düşünen kültürbilimcilerin kültürle ilgili ifade ettiği yargıların çoğu, kısa bir operasyondan sonra bu beyinlerden yüksek bir kültürün beklenemeyeceğini açıkça gösterebilen ortalama bir anatomistin tek bir kararına bile değmez. A. S. Arkin'in çalışmasındaki sonuç basit ve ikna edicidir: "Beynin yapısındaki ırksal farklılıklar, daha sık ve belirgin bir şekilde ortaya çıktıkları favori oluklara ve kıvrımlara sahiptir."

Beyin kıvrımlarının yapısı konusunda yukarıda adı geçen önde gelen iki yerli uzman - R. L. Weinberg ve A. S. Arkin, milliyet itibariyle Yahudiydi; bu da bizi otomatik olarak ırkçılığı ve anti-Semitizmi teşvik etme yönündeki olası tüm suçlamalardan temize çıkarıyor, çünkü onların çalışmaları da diğerleriyle birlikte, Hiç kimsenin bu tür suçlamalarda bulunmadığı Rus akademik antropolojisinin altın fonu.

Irk teorisinin doğa bilimlerinin ve beşeri bilimlerin bir yansıması olması nedeniyle, ikincisinin en iyi temsilcilerinin, toplumun tarihsel gelişiminin nedenlerini ve faktörlerini açıklamada antropologların başarılarını tam olarak nasıl kullandıklarını göstermek mantıklıdır.

Dikkat çekici Rus tarihçi Nikolai Ivanovich Kareev (1850–1931), farklı ırkların temsilcileri arasındaki sinir sistemi yapısının eşitsizliğini gösteren keşifleri ırk teorisinin hizmetine sunan ilk kişilerden biriydi. Aslında çok erken yaşta vefat eden Stepan Vasilyevich Eşevski'nin fikirlerini alıp geliştirdi. 1876'da yayınlanan “Psikolojik Bakış Açısından Irk ve Milliyet” adlı çalışması bu konuda oldukça yol göstericidir. Çok geniş bir bilgi birikimine sahip olan yazar, Aryanlar ve Samilerin organizasyonundaki temel farklılıkları göstermek için mitolojiden ve karşılaştırmalı dilbilimden elde edilen verileri birleştiriyor ve sistematize ediyor.

N.I. Kareev, Aryanların ve Semitlerin orijinal çoktanrıcılığını, yapılarının fizyolojik özelliklerinden çıkararak kalıtım faktörünün büyük önemini vurguluyor. Ona göre çevre, bir ırkın duygusal deneyimlerinin tarzını, felsefi ve dini görüşlerinin yanı sıra sanatsal yaratıcılığın özelliklerini ve ekonomik ilişkilerin türünü çok az etkiliyor. Ünlü Fransız din alimi Ernest Renan'ın, Samilerin diğer tüm dini dünya görüşü biçimlerine karşı doğal hoşgörüsüzlüğü hakkında mantıklı bir sonuca vardığı ifadesini "Çöl her zaman tek tanrılıdır" diye tekrarlıyor. Şiir, drama, müzik, metafizik felsefe, doğal çok tanrılı aklın faaliyetinin sonuçlarıdır ve bu nedenle Samiler arasında bu kadar az gelişmiştir. Samilerin güzel sanatlarının az gelişmiş olması aynı zamanda geldikleri çöl doğasının yoksulluğunun da bir sonucudur.

N. I. Kareev, çok ciltli “Tarih Felsefesinin Temel Sorunları” (Moskova, 1887) monografisinde, bir cildin tamamını sosyoloji ilkelerinin biyolojik temelde kapsamlı bir incelemesine ayırdı ve şöyle yazdı: “Doğa, sıçramalar yapın: yüksek hayvanlarla insanlığın yüksek ırkları arasında, hem uzayda hem de zamanda çok monoton bir yaşam (ilkel kültür) sürdüren alt ırkları görüyoruz.”

Kareev'in çalışması özellikle önemlidir çünkü bu eserde ırk ve millet kavramlarını ilk kez ayırt edenlerden biri olmuş, böylece tarih bilimindeki kafa karışıklığını ortadan kaldırmıştır: “Milliyet ırkla, hele ki ırkla karıştırılmamalıdır. Toplumun ayrık doğasından dolayı, ırklar, ırklar, öz-farkındalığa ulaşmamış kültürel gruplar, uluslar ve siyasi örgütler arasında çok çeşitli ilişkiler mevcut olabilir: bir devletle örtüşen bir milliyet, birçok devlete bölünmüş bir milliyet, bir farklı milletlerden oluşan devlet; yalnızca ilk durum bir dengeyi temsil ediyor, ikinci durumda birleşme arzusunu görüyoruz, üçüncü durumda ise ayrılıkçılık arzusunu görüyoruz. Milliyet ve ırk arasındaki ilişki şöyle olabilir: Ya milliyet ile ırk çakışıyor, sonra aynı dili konuşan bir grup insan iki düşman milliyete ayrılıyor, sonra iki ya da üç ırktan oluşan bir milliyet görüyoruz.” Daha sonra, bir yanda tarihçiler ve dilbilimciler, diğer yanda antropologlar ve biyologlar arasındaki anlaşmazlığa nihai netlik, daha önce belirttiğimiz gibi Joseph Egorovich Deniker tarafından getirildi.

Ek olarak, bu kitapta N.I. Kareev, ırk teorisinin temel ilkelerini açık ve net bir şekilde formüle etti: “Irk teorisini değerlendirirken, tam anlamıyla, tüm teorinin dayandığı dört temel prensiple ilgileniyoruz. Kısaca şu şekilde formüle edilebilirler: 1) bir ırk belirli niteliklere sahip homojen bireylerden oluşur; 2) bu nitelikler çok sabittir ve 3) yalnızca organik kalıtım tarafından desteklenir ve 4) bu nedenle bir ırkın özellikleri, genel olarak tüm tarihlerini açıklayacak olan ırkların bu tür özelliklerini mümkün kılan, sürekli işleyen bir tarihsel faktördür. .”

N.I. Kareev'in çalışmasının çok dikkat çekici bir özelliği daha var. Rus tarihçi, 1887'de yayınlanan çok ciltli monografisinde, Fransız Joseph Arthur de Gobineau'nun ilk kez 1855'te yayınlanan “İnsan Irklarının Eşitsizliği Üzerine Bir Deneme” adlı ana eserinden tüm parçaları aktif ve bilinçli bir şekilde aktardı. Daha sonra ırk teorisinin kurucusu olarak tanınan bu filozofun 1882 yılında memleketinde yoksulluk ve bilinmezlik içinde öldüğünü ve Almanya'da “yeniden keşfinin” ancak 19. yüzyılın 90'lı yıllarında gerçekleştiğini vurgulamak gerekir. Bu gerçek, bir kez daha Rusya'da ırk teorisini yaratan yerli bilim adamlarının bakış açısının genişliğinden ve kapsamlı hazırlıklarından söz ediyor. Ve bu, bir Rus araştırmacının Avrupa biliminin durumu hakkında yabancı meslektaşlarından daha iyi bilgi sahibi olduğu tek örnek değil.

N.I. Kareev'in bir bütün olarak çalışması, ırklar, halklar ve bireyler arasındaki varoluş mücadelesinin analizine ayrılmıştır. Bu kavram daha sonra sosyal Darwinizm adı verilen bağımsız bir bilim olarak şekillendi. Bu bilimsel yön, N. I. Kareev'in kitaplarına ek olarak, Rusya'da I. I. Mechnikov, P. L. Lavrov, Ya. A. Novikov ve diğerleri gibi ünlü bilim adamlarının çalışmaları tarafından da iyi temsil edildi.

Anlatımımız bağlamında, en büyük Rus bilim adamı Ilya Ilyich Mechnikov'un defalarca detaylı bir şekilde anlatılan biyografisi üzerinde durmaya gerek olmadığına inanıyoruz. Sadece popüler dergilerin sayfalarındaki çok sayıda felsefi ve gazetecilik makalesiyle aktif olarak konuştuğunu, ayrıca Fransız Paul Topinard'ın çoğu morfolojik ve "Daha yüksek" ve "aşağı" ırklar arasındaki zihinsel farklılıklar.

I. I. Mechnikov'un “Geniş Anlamda Varoluş Mücadelesi” (1878) adlı temel eseri, Rus sosyal Darwinizminin gerçek bir başyapıtı olarak kabul edilmelidir. Hemen belirtelim ki, Avrupa'da bu yön henüz yeni şekillenmeye başlamıştır ve Rus doğa bilimleri klasiği, şu açıklamayı yaparak tüm vurguyu zaten yapmıştır: "Bireyler, kabileler ve ırklar arasındaki doğal eşitsizlik, örgütlü düzende genel bir ilkedir." dünya." Mechnikov'a göre, canlı organizmalar arasındaki sosyal ilerlemenin motoru, miras alınan ırksal farklılıklardır: "Medeniyet, zihinsel yetersizler, sakatlar, kronik hastalar vb. dahil olmak üzere tüm bireyleri ayrım gözetmeksizin sağlamaya ne kadar önem verirse, Yaşamdan ve yaşamın yararlarından yararlanma konusunda aynı haklara sahip olunması, kalıtım yoluyla aktarılan doğal farklılıkların kaydedilmesini o kadar güçlü bir şekilde etkiler.” I. I. Mechnikov, yalnızca yapay sosyokültürel hilelerin biyolojik olarak değersiz "daha düşük" organizmalarda yaşamı destekleyebileceğine inanarak biyolojik evrimin doğal seyrini memnuniyetle karşıladı. “Günümüz vahşilerinin yapay olarak korunması, yalnızca yaşayan veya gelecekteki Avrupalıların pahasına başarılabilir. Medeniyet aynı zamanda çoğu zaman doğal eşitsizliğe ters düşen kültürel eşitsizliğin güçlenmesine de etki eder ve doğal olarak daha zayıf olan bireylerin daha yetenekli olanlara karşı zafer kazanmasını sağlayan çeşitli haklar ve ayrıcalıklar vererek bunu etkiler.

I. I. Mechnikov'un bu cesur, yenilikçi fikirleri, dikkat çekici Rus tarihçi ve sosyolog Pyotr Lavrovich Lavrov (1823–1900) tarafından desteklendi ve geliştirildi. “Medeniyet ve Vahşi Kabileler” (St. Petersburg 1904) kitabında şunları savundu: “Görünüşe göre ırk, insanların sosyal sistemin alt seviyesinde daha uzun süre kalmasının veya sosyal sistemin daha hızlı gelişmesinin ana nedenidir. gelişim (...). Doğada duyarlı ve arzulu bireylerin dışında merhamet, rasyonellik ve amaçlılık varsaymak, bilimi çok uzun süre geciktiren gizli nedenleri bilime sokmak olacaktır; eğer özleri gereği deneyime erişilemezlerse, o zaman onların var olmadığı söylenebilir. Doğa, benzer bir cezayı herhangi bir sayıdaki insan ırkına karşı aynı derecede acımasızca uygulamaya hazır olduğundan şüphe etmeye izin vermeyecek kadar çok sayıda varlık grubu için ölüm fermanı imzaladı. Alt ırklar insanlığın yapıtını taçlandırmaya çağrılacak mı? Çok sayıda gerçek zaten olumsuz yanıt veriyor. Doğal seçilimi unutmayalım. Varoluş mücadelesi kurulur ve doğa bir seçim yapar, tercihini aynı kaba biçimde ifade eder: En zayıfın ölümü (...). Avrupa'da hakim olan insani fikirler sayesinde, bazı milletler ilerleme yolunu tutabilecek ve maruz kaldıkları veya kalacakları büyük sınava karşı zaferle durabileceklerdir. Ancak bu süreçte şüphesiz çok sayıda kişi ölecek.”

Yazarın ölümünden sonra yayınlanan “Tarihte Milliyetler” (St. Petersburg 1906) adlı başka bir kitapta Pyotr Lavrovich Lavrov, sosyal Darwinist fikirleri tüm açıklığıyla geliştirdi: “Milliyet, doğumun ve tarihin tarihsel bir ürünü olarak izole hale gelir gelmez, Kültür, her canlıda olduğu gibi, varoluş mücadelesi ile başlar ve birbirini takip eden nesiller, birbirlerine çok basit bir arzuyu aktarır: Varlığını elinden geldiğince savun; nüfuzunuzu yayın ve etrafınızdaki her şeye elinizden geldiğince boyun eğdirin; fiziksel, politik veya zihinsel olarak mümkün olduğu kadar diğer milletlerden olanları yiyin. Bir millet ne kadar enerjikse ilk şartı da o kadar iyi yerine getirir. Ne kadar insancıl olursa, ikincisi onun için anlamını o kadar kaybeder. Tarihsel rolü, kendisinin ve başkalarının özelliklerini korurken diğer milletleri etkileme yeteneğiyle belirlenir.”

Orijinal Rus filozof P. L. Lavrov'un yaratıcı mirası bugün neredeyse tamamen unutuldu, tıpkı bir sosyolog ve yayıncı olan Yakov Aleksandrovich Novikov'un (1850–1912) kitaplarının kendi memleketinde unutulması gibi.

Başarılı tüccar Ya.A. Novikov, yalnızca Fransızca yazmaya başladığı Avrupa'da popülerlik kazanmayı seçti. Toplu eserleri yaklaşık yirmi cilttir. Doğası gereği, o zamanın birçok Rus tüccarı gibi, kapsamlı bir şekilde gelişmiş bir kişi olan, bilim, teknoloji ve sanattaki en son trendlere ilişkin şaşmaz bir sezgiye sahip olan Yakov Aleksandrovich, Fransız sosyoloji tarihinde gözle görülür bir iz bıraktı. Paris Uluslararası Sosyoloji Enstitüsü'nün kurucularından biri ve ilk başkan yardımcısıydı, Enstitünün düzenlediği tüm kongrelerde düzenli konuşmacı ve parlak konuşmacıydı. Novikov aynı zamanda Paris Sosyoloji Derneği'nin en etkili üyelerinden biriydi; Ayrıca bir zamanlar Brüksel Yeni Üniversitesi'nde ve Paris'teki Rusya Sosyal Bilimler Yüksek Okulu'nda ders verdi. Ya. A. Novikov çarpıcı eserlerinin çoğunu sosyal Darwinizm konularına ayırdı: “Kamu Bilinci ve Kamu İradesi” (1898), “Toplumların Organik Teorisi” (1899), “Beyaz Irkın Geleceği” (1902) , “İnsan Toplumları Arasındaki Mücadele ve Aşamaları” (1904), “Adalet ve Hayatın Yayılması” (1905), “Ahlak ve Menfaat” (1912).

Belirttiğimiz konunun ışığında büyük önem taşıyan kitabı, yaklaşmakta olan “sarı tehdit”in gerçek tehlikesini tam bir yüzyıl boyunca öngördüğü “Avrupa'nın Çin ile Mücadelesi” (1900) adlı kitabıdır. Üstelik bunu önlemenin gerçek pratik yollarına da dikkat çekti. Avrupa'yı yabancı ırksal talihsizliklerden kurtarmanın anahtarını kıtadaki tüm beyaz halkların birliğinde gördü.

Alexander Vasilyeviç Eliseev

Başlangıcından bu yana, klasik Rus antropolojisi açıkça ve spesifik olarak kendisini en önemli görevlerden biri olarak belirledi: ırksal kültürü oluşturan ana biyotipin tanımı. Yabancı meslektaşları gibi Rus bilim adamları da dünya tarihini yönlendiren orijinal insan tipinin fiziksel parametrelerini açıkça ortaya çıkardılar. Anatoly Petrovich Bogdanov, 19. yüzyılın 60'lı yıllarında Rus biliminde çok sayıda arkeolojik keşif gezisinin materyallerine dayanarak şu sonuca varan ilk kişiydi: “Uzun kafalı tipin her yere dağılmış olması tesadüfen veya keyfi değil. Rusya; Farklı yer ve çağlardaki höyüklerden ne kadar çok kafatasları elde edilirse, bu türün Rusya yerleşiminin en eski dönemindeki özel öneminin gerçeği bizim için o kadar netleşiyor. Tüm kazılar, mezarlık ne kadar eski olursa, uzun kafalı insanların yüzdesinin o kadar yüksek olduğunu ve ne kadar yeni olursa, kısa kafalıların karışımının da o kadar fazla olduğunu göstermektedir. Hatta bazı kazılarda, nüfusun bir antropoloğun arzu edebileceği kadar homojen ve inatçı olduğu alanlar olduğu bile söylenebilir.”

Bir diğer önemli Rus antropolog Alexander Vasilyevich Eliseev (1858-1895), “Finliler Üzerine Antropolojik Notlar” (M., 1880) adlı çalışmasında şunları yazdı: “Avrupa ve İskandinavya'nın başlıca insanları, bu kanıtlandı; Avrupa'nın kuzeyinde, yerini brachycephalus'a bırakan uzun kafalı bir adam yaşıyordu. Uzun kafalı birincil kabile, ikincil nesillerin milliyetlerinin yeşerip geliştiği ortam görevi gördü.”

Avrupa'nın orijinal nüfusunun ırksal türünü belirleyen Rus antropologlar, tüm Avrasya kıtasının tarihsel süreçlerinin ırksal dinamiklerini yeniden ortaya çıkardılar. Alexander Ivanovich Vilkins “Orta Asya'da Antropolojik Konular” (M., 1884) adlı çalışmasında şunları belirtti: “Orta Asya nüfusunun büyük bir kısmının iki büyük kabilenin (Aryanlar ve Aryanlar) kollarının bir karışımından oluştuğunu biliyoruz. Moğollar; bu nüfus asil İran'ın barbar Turan'la yüzyıllardır süren mücadelesinin etnik sonucudur.” Rus bilim adamlarının dünya tarihinin ana biyolojik bağlamını, uzun kafalı Kafkasyalılar ile kısa kafalı Moğollar ile mestizolar arasındaki çatışmada gördüler.

Nikolai Mihayloviç Maliyev

Orijinal Rus nüfusunun ırksal saflığı hakkında çok şey yazıldı. bilimsel çalışmalar. Nikolai Mihayloviç Maliev, “Antropolojik Araştırma” (Kazan, 1881) broşüründe şunu vurguladı: “Smolensk eyaletinin mezar höyükleri, eski Kievlilerin kafatasları ve İskit kafatasları gibi en eski kafatasları şüphesiz Slav kökenlidir. güney illerimiz uzun soluklu bir yapıyı temsil ediyor. Ve Rusya'nın doğusunda, Kama ve Volga'da eski zamanlarda, anatomik yapısı bakımından benzer ve belki de genetik olarak Rusya'nın orta bölgesinde yaşayan kabilelerle akraba olan uzun başlı bir kabile yaşıyordu. A.G. Rozhdestvensky, "Ryazan Eyaletinin Eski Nüfusu Sorunu Üzerine" (Ryazan, 1893) adlı kitabında, Moğol istilasının başlangıcına kadar uzanan mezarlık alanlarındaki Rus kafataslarının çoğunluğunun dolikosefalik olduğuna ve bazı yerlerde olduğuna dikkat çekti. Kazılar sırasında kafataslarında sarı saç parçaları korunmuştur. Avrupa çapında ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun saçlı, mavi gözlü, sarışın bir adam. Rus bilim adamlarının aşağıdaki monografileri, ırk teorisinin bu ilk tezinin doğrulanmasına ayrılmıştır: N. Yu.Zograf "Vladimir, Yaroslavl ve Kostroma eyaletlerindeki erkek Büyük Rus nüfusunun antropometrik çalışmaları" (M., 1892), A. A. Ivanovsky “Rusya nüfusunun antropolojik bileşimi üzerine” ( M., 1904), Ya. D. Galai “Tver eyaleti, Staritsky bölgesinin Büyük Rusları hakkında antropolojik veriler” (M., 1905), E. M. Chepurkovsky “Coğrafi dağılım Slavların sömürgeleştirilmesiyle bağlantılı olarak, esas olarak Büyük Rusya'daki köylü nüfusunun kafa şekli ve renginin değişimi" (M., 1913). Listelenen çalışmaların tümü, Rus halkının ırksal antropometrisinin tamamı hakkında devasa bir istatistiksel bilgi kompleksi içeren temel çalışmalardır.

Nikolai Yurievich Zograf

Alexander Ivanovich Tarenetsky

Nikolai Dmitriyeviç Nikitin

Farklı zamanlarda, "kültür felsefesinden" gelen göçebeler, ırksal heterojenliğimizi "kanıtlamaya" çalışarak Rus halkının tarihi dünya görüşü alanını işgal etti. Rusların hayali biyolojik ikincil doğasının ve Finliler ve Türklerle karıştırılmalarının belirtileri çok eski zamanlardan beri halkımızın düşmanlarından gelmektedir. Dmitry Ivanovich Ilovaisky (1832–1920), Vladimir Ivanovich Lamansky (1833–1914) ve diğerleri gibi Rus biliminin ustalarının çok sayıda tarih bilimi çalışması, tüm bu “Batılı” ve “Doğulu” sapmacıları azarlamaya adanmıştır. Rus tarihini ırksal ve biyolojik düzeyde hokkabazlık etmek için aynı kısır algoritmayı ortaya koyan orijinal tarihçi Ivan Dmitrievich Belyaev'in küçük ama son derece parlak ve ikna edici "Büyük Rus Kabilesi Üzerine" (1869) makalesi hala konuyla ilgili ve yol göstericidir. .

Ünlü Rus coğrafyacı ve haritacı Alexander Fedorovich Rittich, birçok çağdaşı gibi, memleketine verdiği hizmeti bilim alanındaki çalışmalarla birleştirmeyi başardı: Korgeneral ve Rus ordusunun piyade tümenine komuta ederken, konuyla ilgili birçok ciddi çalışma yazdı. Slavların dağıtım alanının. “Slav Dünyası” (St. Petersburg, 1885) kitabında, Batı ve Orta Avrupa'da daha önce Slav isimleri taşıyan yerleşim ve bölgelerin kapsamlı bir listesini sunarak, kıtanın çoğunun, özellikle de tarihinin Slavlara borçlu olduğunu gösteriyor. , Rus etkisi birçok coğrafi isme damgasını vurmuştur.

Bununla birlikte, Rus antropologların, yalnızca Rus halkının tarihinin değil, aynı zamanda hem Rus İmparatorluğu'na dahil olan hem de sınırındaki çok sayıda kabile çeşitliliğinin restorasyonuna aktif olarak katıldıkları unutulmamalıdır. Etnografik ve arkeolojik keşiflerde düzinelerce uzmanın devasa çalışmasının bir sonucu olarak, Avrasya kıtasının etnik tarihinin geniş bir tuvali, bu geniş alanlarda yaşayan kalıntı kabilelerin evrimsel özelliklerinin ayrıntılı bir açıklamasına kadar yaratıldı.

İçlerinde sunulan gerçeklerin güvenilirliği nedeniyle henüz önemini kaybetmemiş olan etnik antropoloji üzerine çalışmalar Anatoly Petrovich Bogdanov, Dmitry Nikolaevich Anuchin, Nikolai Yurievich Zograf, Alexey Nikolaevich Kharuzin, Mikhail Andreevich Tikhomirov, Vasily Nikolaevich Benzengr, Nikolai Dmitrievich Nikitin, Alexander Ivanovich Tarenetsky, Lazar Konstantinovich Popov, Nikolai Mihayloviç Maliev.

Yukarıda bahsettiğimiz Aleksandr Vasilievich Eliseev, bir subayın oğlu olarak, çocukluğundan beri babasının göçebe yaşam tarzına bağımlı hale geldi ve olgunlaştıktan sonra kendisi de askeri kariyeri seçti. Hayatının çoğunu bir askeri doktor olarak tehlikeli seferlerde geçirmiş, doğa bilimlerinin çeşitli dalları üzerine pek çok yayınlanmış eser bırakmıştı; ama hepsinden önemlisi, askerlerin dövüş niteliklerini açıklamak için ırk teorisini fiilen uygulayan ilk kişi olmasıyla ünlendi. düşman orduları. Düşmanın askeri birliklerinin ruhunun özelliklerini, kalıtsal ırksal karakter eğilimlerine dayanarak yorumladı. “Bir Savaş Unsuru Olarak Türk” (1888) adlı makalesi hâlâ problem tanımının ve çözümünün somutluğuna bir örnek olarak kabul edilebilir.

Ayrıca tarafımızdan defalarca bahsedilen N. Yu.Zograf, ırksal farklılıkların objektif bir değerlendirmesi için fotoğrafın kullanılmasını öneren dünyadaki ilk kişilerden biriydi. “Fotoğraf fotoğraflarının antropometrik amaçlarla kullanılması üzerine” makalesi 1890'da yayımlandı.

Grigory Efimovich Grum-Grzhimailo

Etnograf ve gezgin Grigory Efimovich Grum-Grzhimailo'nun (1860–1936) Rusya ve dünya bilimine katkısı benzersizdir. Pamirleri, Transbaikalia'yı, Moğolistan'ı, Primorye'yi ve Çin'in Kuzeydoğu bölgesini araştıran Rus araştırmacı, kesin bir sonuca vardı: Bu devasa alanlarda kültürü yaratan orijinal biyolojik tip, aynı zamanda uzun saçlı bir sarışındı. Çin'in kuzey eyaletlerindeki mumyalar bunu açıkça gösteriyor. Son olarak, Çin kültürünün temel direklerinden biri olan Konfüçyüs'ün kendisi saf bir Moğol olarak sınıflandırılamaz, çünkü bilindiği gibi, onlar önemsiz yüz kıllarıyla karakterize edilirken, tüm kanonik görüntülerde hala çok bereketli bir sakalla tasvir ediliyor. Bu, en azından Konfüçyüs'te yüksek oranda Kafkas kanı bulunduğunu gösterebilir. O zamanın Rus bilim adamlarının büyük çoğunluğu gibi gerçek bir ansiklopedi uzmanı olan G. E. Grum-Grzhimailo, eski Çin kroniklerini analiz etti ve Kuzey Çin kültürünü yaratan orijinal ırksal alt tabakanın şüphesiz Kafkasyalı olduğu sonucuna vardı. Bu tez, "Çinliler iblisleri neden kızıl saçlı çiziyor?" başlıklı karakteristik başlıklı monografisinde mükemmel bir şekilde kanıtlanmıştır. (Orta Asya'daki sarışın ırkın halkları meselesi üzerine)” (St. Petersburg, 1899).

Alexey Nikolayeviç Kharuzin

Türkistan'ı inceleyen Alexander Ivanovich Vilkins, yerel materyallere dayanarak aynı sonuçlara vardı ve İran topraklarını inceleyen Alexey Ivanovich Kharuzin, sonunda ırk teorisinin temel beyanını doğruladı: dünya tarihinin her zaman ve her yerde orijinali. ırksal tip - kültürün yaratıcısı - İskandinav ırkından bir adamdı. Bu nedenle biyolojik olarak en değerli olan budur.

1917'den önce yayınlanan “İmparatorluk Doğa Tarihi, Antropoloji ve Etnografya Severler Derneği Haberleri” adlı yayının üç yüzden fazla cildinden, şimdi inatla susturulan Rus ırk teorisinin yaratıcılarının tüm devrimci yenilikleri hakkında bilgi toplanabilir. yukarı. Yukarıda bahsedilen Moskova Üniversitesi'nin 1876'da kurulan antropoloji bölümüne ek olarak, 1888'de St. Petersburg Üniversitesi'nde Rus Antropoloji Topluluğu da ortaya çıktı. Üyeleri A. A. Inostrantsev, P. F. Lesgafr (1837–1909), F. V. Ovsyannikov (1827–1906), N. P. Wagner (1829–1907), A. I. Tarenetsky (1845–1905), E. Yu. Petri (1854–1899), D. A. Koropchevsky (1842–1903), A.V. Eliseev (1858–1895), N.V. Gilchenko (1858–1910), N.M. Maliev, E.M. Chepurkovsky (1871–1950), F.M. Volkov, D.A. Zolotarev, S.I. Rudenko.

N. P. Wagner

Irksal antropoloji konularına da ayrılmış birçok orijinal eser yazmışlardır. St. Petersburg Üniversitesi profesörü Eduard Yulievich Petri tarafından oluşturulan iki ciltlik ilk temel Rusça ders kitabı “Antropoloji” (1895-1897) özellikle dikkate değerdir. Anlaşılır mecazi bir dille yazılmış bu muhteşem makale, henüz alaka düzeyini kaybetmemiş büyük miktarda bilgiyle doludur. Örneğin, ilk cilt, sözde ırksal teşhisin derlendiği ölçüme dayanan morfolojik özelliklerin bir listesini içerir. İkinci cilt, ırksal ölçüm tekniğinin ayrıntılı bir tanımını ve ayrıca kalıtsal suçluların tanımlanmasının en muhtemel olduğu özelliklerin bir tanımını sağlar. Pyotr Frantsevich Lesgaft teorik anatominin temelleri üzerine makaleler yazdı ve ayrıca antropometrinin önemli ölçüde geliştirilmiş ve standartlaştırılmış yöntemlerini yazdı. Sonunda Antropoloji Derneği'nin “Yıllığı” St. Petersburg'da yayınlanmaya başladı.

Rusya, klasik antropolojideki bariz başarıların yanı sıra, 19. yüzyılın sonlarında psikoloji ve psikiyatri alanlarında da hızlı bir büyüme gördü ve ırk sorununa da net bir vurgu yaptı. 5 Ocak - 11 Ocak 1887 tarihleri ​​​​arasında Moskova'da düzenlenen Birinci Rus Psikiyatristler Kongresi bu konuda oldukça yol göstericiydi. Çalışmaya Rus İmparatorluğu'nun hem askeri hem de sivil kurumlarından en iyi bilim adamlarının katılması, o dönemde Rus biliminde çok yüksek düzeyde bir işbirliğinin yanı sıra bu konuda bilinçli bir devlet çizgisinin varlığını bir kez daha göstermektedir.

St. Petersburg Askeri Tıp Akademisi Profesörü Ivan Pavlovich Merzheevsky (1838–1908) kongre başkanlığına seçildi. Bilimsel forumda, metni “Birinci Rus Psikiyatristleri Kongresi Bildirileri” (St. Petersburg, 1887) başlığı altında her biri bin sayfa olmak üzere iki cilt halinde yayınlanan çok sayıda ilginç rapor okundu. Çalışmanın sonuçlarına dayanarak, I. P. Merzheevsky tarafından okunan “Nöropsikik hijyen ve önleme görevleri” kararı kabul edildi. Şöyle dedi: “Dejenerasyon sürecinin incelenmesi, nöropsikotik hijyenin diğer görevleri arasında büyük önem taşıyan bir konudur ve buna karşı önlem arayışı, zamanımızın en acil, en acil gereksinimi olarak kabul edilmelidir. Yerli psikiyatristler ve onların gelecekteki kongreleri, sevgili vatanımızın geniş nüfusunda nöropsikotik sağlık düzeyini yükseltmenin yollarını geliştirmek ve incelemek gibi büyük ve asil bir çalışmayla karşı karşıyadır. Ülkemizde nüfusun yozlaşmasıyla mücadele etmek için tek bir güvenilir silahımız olduğu söylenebilir - bunlar Slav ırkının şüphesiz biyolojik avantajlarıdır... Ancak, belki de, söz konusu olgunun en ciddi yönü, incelenmektedir. nüfusun ruh sağlığının bozulmasıyla birlikte asırların en büyük mirasının, miras kalan emel ve idealleriyle birlikte milli ruh olduğudur.”

Anavatana karşı görünür bir yurttaşlık görevinin taklidini bile üstlenmeyen modern Rus bilimi siyasallaşmadan kaçınırken, o zamanın Rus bilim adamları tüm faaliyetlerini tam olarak devlete tabi kılmaya çalıştılar. acil ihtiyaçlar insanlar ve devlet. Bu nedenle, pratik kısımda kongre, ırkın zihinsel ve ahlaki hijyeni için bir dizi önlem üzerine tavsiyeler geliştirdi; örneğin: "işgücü faaliyetinin düzenlenmesi", "zihinsel huzursuzluktan korunma", "kalıtsal hastalıklardan korunma" zehirler”, “kadınların korunması” vb.

Bugün ırksal hijyen olarak adlandırılan bilimin kurucusu, büyük Alman biyolog Wilhelm Schalmeier (1857–1919) olarak kabul ediliyor. Bu terimin kendisi 1894'te kendisi tarafından önerildi. Bugün çok az insan benzer bir terimin Rusya'da daha önce kullanılmaya başlandığını biliyor, üstelik çok daha derin bir anlamı vardı, çünkü bir ırkın varlığının fiziksel yönlerinin yanı sıra manevi ve ahlaki yönlerini de kapsıyordu.

Ve ne yazık ki bu, ırkların özelliklerini incelemeyi amaçlayan antropoloji ve ona yakın diğer disiplinler örneğini kullanarak defalarca gösterdiğimiz bilim tarihindeki tek durum değil. Rusya'nın dünya bilgi hazinesine yaptığı katkının göz ardı edilmesi, Soros'un ve diğer bağışçıların "evrensel insani değerleri" paketlemeye yönelik çabalarıyla bugün de devam ediyor.

Sergei Sergeevich Korsakov

Rus akademik psikiyatrisinin kurucusu Sergei Sergeevich Korsakov (1854–1900), aynı zamanda Rus ırk teorisinin gelişiminde de büyük bir iz bıraktı. Temel monografisi “Psikiyatri Kursu”nda (Moskova, 1901) şunları belirtti: “Kafatasındaki anatomik değişiklikler doğrudan akıl hastalığının nedeni olarak kabul edilemese de, çoğu durumda kafatasındaki fizyolojik süreçlerin yönünü gösterirler. korteksin sinir hücrelerinde moleküler değişikliklere neden oluyor.” .

Çeşitli zihinsel patoloji türlerini fiziksel yapıdaki belirli anormalliklerle ilişkilendirdi. Bu ırksal yöntem, özellikle buna ayrılmış olan “Zihinsel Dejenerasyonun Fiziksel Belirtileri” kitabının bölümünde yansıtılmaktadır. Buna ek olarak S.S. Korsakov, ırkların fiziksel yapısındaki farklılıkların, patoloji alanı da dahil olmak üzere, zihinsel yaşamlarının organizasyonunu doğal olarak etkilediğini öğretti: "Irksal özelliklerin etkisini her zaman tartmalıyız, çünkü çoğu şey insanlar için anormallik olarak kabul edilir" Aynı ırktan olan insanlar için başka ırktan olan insanlar için normal bir olgudur.”

Avrupa'da 19. yüzyılın sonuna, büyük İtalyan bilim adamı Cesare Lombroso (1835-1909) tarafından kurulan kriminal antropolojinin hızlı yükselişi de damgasını vurdu. Doğuştan suçluların antropolojik özelliklerini inceleyen bu yön, araştırmacılarını ve propagandacılarını burada, Rusya'da buldu. Avukat K. Belilovsky, 1895'te “Antropolojik Suç Türü” kitabını yayınladı ve Tıbbi Hizmet Albayı N.A. Kozlov, 1894'te “Antropometrinin Cezaevi Çatlaklarına Uygulanması” adlı çalışmasını yayınladı ve ayrıca tüm ceza-antropoloji departmanını açtı. İçişleri Bakanlığı işleri I. Ya. Foinitsky “Ceza Doktrini” (1889) adlı çalışmasında ve P. P. Pustoroslev “Suç Kavramı” (1891) adlı çalışmasında kalıtsal suç sorununu yasal, etik, etnik ve ırksal yönlerden kapsamlı bir şekilde doğruladı, çünkü aralarında Farklı kabile gruplarına mensup insanlar arasında, belirli suçların işlenmesindeki istatistiksel verilerin yüzdesi önemli ölçüde değişmektedir, bu da bizi otomatik olarak insan ırklarının farklı suça yatkınlıkları sonucuna götürüyor. Cinayet, tecavüz, hırsızlık, dolandırıcılık, fuhuş, hayvancılık ve hayvanlarla cinsel ilişki - tüm ırklarda farklı oranlarda temsil edilirler çünkü ırklar günahkar ihtiyaçlarını farklı şekillerde karşılar.

Bu gerçek hem resmi tarihe hem de halk masallarına defalarca yansımıştır.

Seçkin Rus nörolog Vladimir Mihayloviç Bekhterev'in (1857–1927) girişimiyle, 20. yüzyılın başında St. Petersburg'da özel bir “Psikoloji, Kriminal Antropoloji ve Hipnotizma Bülteni” dergisi yayınlanmaya bile başladı. 1906'nın ilk sayısında Tıp Doktoru E.V. Erickson, "Kafkasya'da Cinayetler ve Soygunlar Üzerine" başlıklı bir makale yayınladı; burada bu bölgede yaşayan tüm halkların suç eğilimleri nedeniyle kapsamlı bir psikoantropolojik inceleme yapılmasını önerdi. Ona göre bu tamamen doğuştan gelen karakter özelliklerinden kaynaklanıyor ve hiçbir şekilde ekonomik geri kalmışlıktan değil.

Bir sonraki Rus dehasının adı, antropolojik psikoloji adı verilen temel bir doğa bilimi dalının gelişimi ile ilişkilidir. Modern bilimsel sözlüklerde, bu bilimin oldukça genç olduğu düşünülür ve kökenleri 20. yüzyılın ortalarına atfedilir ki bu hatalıdır, çünkü ortaya çıkışı 19. yüzyılın sonuna atfedilmelidir.

Ne yazık ki bugün çok eğitimli bir insan bile şu soruyu yanıtlıyor:

“Sikorsky ismi sana bir şey ifade ediyor mu?” Bir süre düşündükten sonra kendinden emin bir şekilde cevap verecek: “Ah, evet biliyorum, helikopterler.” Bu durumda, dünyaca ünlü uçak tasarımcısı Igor Ivanovich Sikorsky'nin kişiliğini kastediyoruz ki bu kesinlikle doğrudur. Ancak onun kadar parlak olan babası ırk psikoloğu Ivan Alekseevich Sikorsky'nin (1842-1919) adı modern bilimin kayıtlarından tamamen silindi.

Ivan Alekseevich, Kiev eyaletinin Antonov köyünde, altı kızı ve altı oğlunun bulunduğu büyük bir rahip ailesinde doğdu. O, onların en küçüğüydü. Dokuz yaşındayken I. A. Sikorsky, ailesi tarafından Kiev'deki bir ilahiyat okuluna yerleştirildi. Onur derecesiyle mezun olduktan sonra ilahiyat okuluna taşındı ve burada düşünceliliği ve ciddi edebiyat okuma arzusuyla diğer öğrenciler arasında hemen öne çıktı. Felsefeye, doğa bilimlerine ve yabancı dillere olan tutkusu, eğitimine Kiev St. Vladimir Üniversitesi'nde devam etme ve sonunda laik bir kariyer seçme arzusunu uyandırdı ve sonunda bu gerçekleşti. İki yıl Fen Fakültesi'nde okuduktan sonra tıp fakültesine geçti ve 1869'da dereceyle mezun oldu. O andan itibaren yoğun yenilikçi bilimsel faaliyeti başladı ve bu ona hem Rusya'da hem de yurtdışında hızla ün kazandırdı. Zaten 1882'de I. A. Sikorsky, Cenevre'deki Uluslararası Hijyen Kongresi'ne davet edildi, çünkü o zamana kadar İngilizce, Fransızca ve Almanca'ya çevrilen eserleri onun en yetkili psikiyatristlerden biri olmasına izin verdi. Sonunda, 1885 yılında, uzun zamandır hayali gerçek oldu: I. A. Sikorsky, 26 yıl boyunca sürekli olarak yönettiği Kiev'deki St. Vladimir Üniversitesi'nde Ruh ve Sinir Hastalıkları Bölümü'nü kurdu ve başkanlık etti.

Ancak Ivan Alekseevich Sikorsky'nin asıl değeri, çeşitli milletlerin psikolojisinin kalıtsal ırksal ve biyolojik farklılıklarına dayanarak sistematik bir resmini yaratan ilk kişi olmasıdır. Çağdaşlarının büyük çoğunluğu gibi, bilimsel çalışmalarında ansiklopedik bilgiyi sivil dünya görüşüyle ​​ustaca birleştirdi; dahası, çeşitli bilgi alanlarından gelen çok sayıda gerçek, anlayışında tüm tarihsel sürecin tutarlı bir felsefi anlayışında mantıksal olarak birleştirildi. Bu nedenle, ünlü bir uçak tasarımcısı olan oğlu tarafından 1931'de sürgünde yayınlanan “Antropoloji” adlı çalışmasında şöyle yazdı: “Aryanlar insanlığın en yetenekli dallarına aittir, yeteneklerin gücü ve derinliği, genişliği ile ayırt edilirler. ve doğuştan gelen idealizm ve yaşamın ideal yönü ile yeteneklerin çeşitlendirilmiş gelişimi. Bu anlamda insan ırkının hiçbir kolu Aryanlarla kıyaslanamaz. Aryanların yetenekleri, dünyaya sahip olma konusundaki ilk rollerini güçlendirdi. Aryanlar, akıllarının inceliğiyle eşyanın özüne derinlemesine nüfuz etmiş, bilim ve sanat yeteneğine sahip, uzak geleceği doğru bir şekilde öngörebilen ve uzun bir süre boyunca buna uygun tedbir ve eylemler hazırlayan insanlardır. Bunların idealizm özelliği, insanlığın gelecekteki ilerleyişinin ideolojik örgütlenmesi için anlayış ve güç verir. Aryanlar, yaşamı her açıdan iyileştirmek için örnek edebiyat, müzeler, kitap depoları, sanat galerileri, okullar, her türlü devlet kurumu, akademiler, topluluklar yarattılar. Bu ideolojik programlara uygun olarak adil adaleti ve iyi yasamayı hayata geçiriyorlar. Aryanlar, insan toplumunun tüm dış ortamını bilimin, sanatın ve yaşam deneyiminin gereklerine uygun olarak yaratır ve sürekli iyileştirir. Tüm yaşamları, her aşamasıyla bilimin, sanatın, hijyenin ve teknolojinin kapsamlı bir şekilde yönettiği, sürekli uzak gelecek kaygısıyla yaşama sanatına dönüşüyor. Hemen hemen tüm Aryan halkı ulusal tipe göre yaşam sürüyor; böyle bir yaşamın gelecekte yüzyıllarca hayatta kalma şansı vardır. Aryan halklarının ikamet yeri Avrupa olduğundan, Avrupa ve Avrupalı ​​olan her şey Aryan veya en yüksek olanla eşanlamlı hale geldi.”

I. A. Sikorsky'de bu kadar derin ve aynı zamanda son derece net bir dünya vizyonu, öncelikle biyolojik verileri bireylerin, halkların ve tüm ırkların zihinsel organizasyonunun tezahürleriyle ilişkilendiren ilk kişilerden biri olmasıyla belirlendi. O zamanlar bu devrim niteliğinde bir keşifti. Etoloji, sosyobiyoloji ve biyopolitika gibi birçok modern bilim, hem bireylerin hem de tüm toplulukların belirli davranış biçimlerini kalıtsal temelleri temelinde yorumlayarak tam olarak bu ilkeden yola çıkar. “Biyoloji, hem bir organizasyonun genel özelliklerinin hem de rastgele edinimlerin, eğer önceki yaşam sıralarında güçlü bir şekilde ifade edilmişse, nesilden nesile aktarıldığını göstermektedir. İlgili aile gruplarında sinir sisteminin ve vücudun diğer bölümlerinin en önemli organı olan başın yapısını gösterebilen antropolojik ölçümler sayesinde kalıtsal aktarım yolu daha doğru bir şekilde ortaya çıkarılır ve dikkate alınır." Böylece, I. A. Sikorsky morfolojik antropolojiyi, kalıtsal biyolojiyi ve karşılaştırmalı psikolojiyi birbirine bağladı ve zihinsel olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir dış ırksal farklılığın her zaman yapıdaki farklılıklardan kaynaklandığını ve bunların nesilden nesile aktarıldığını kanıtladı. İnsan ırkları da dahil olmak üzere tüm organik doğa için geçerli olan bu prensibin kanıtına, en iyi monografilerinden biri olan "Genel Psikoloji ve Fizyonomi"yi (Kiev, 1904) adadı; bu monografi, etkileyici açıklayıcı materyallerle donatılmıştır. fiziksel yapıdaki hangi spesifik farklılıkların zihinsel aktiviteyi nasıl etkilediğini açıkça göstermektedir. Bu doğal bilimsel yapıya dayanarak, belirli halkların karakterini, belirli orijinal ırk gruplarının çeşitli oranlarda karışmasıyla ortaya çıkan daha sonraki tarihi ürünler olarak açıkladı. Yüksek yurttaşlık ilkelerine sahip bir adam olan I. A. Sikorsky, görüşlerini desteklemek için “Slavların Psikolojisinden Özellikler” (Kiev, 1895) ve “Ruslar ve Ukraynalılar” (Kiev, 1913) gibi karakteristik başlıklarla eserler yazdı. Rus-Japon Savaşı başlar başlamaz, hemen "Rus-Japon Savaşı meseleleriyle bağlantılı olarak siyah, sarı ve beyaz ırkların özellikleri" başlıklı güncel bir broşür yayınladı (Kiev, 1904). On yıl sonra, ilki başladığında Dünya Savaşı, I. A. Sikorsky, silahlı çatışmaların nedenlerini geçici sosyo-politik çelişkilerle değil, ebedi farklılıklarla açıkladığı “1914 Modern Dünya Savaşı (Nedenleri ve Ortadan Kaldırılması)” (Kiev, 1914) broşürünü yayınladı. halkların ve ırkların zihinsel organizasyonunda

I. A. Sikorsky, Rus kültürünün büyük figürlerinin biyografilerinden oluşan bir galeri yazarken, zihinsel özelliklerin kalıtsal aktarımı ilkesinin bir açıklamasını kullandı. “Puşkin'in Antropolojik ve Psikolojik Şecere” (Kiev, 1912) çalışması bu bakımdan çok karakteristiktir. “Andryusha Yushchinsky'nin öldürülmesi durumunda uzmanlık” (St. Petersburg 1913) adlı çalışması kendi açısından benzersizdir. Gerçek şu ki, Ivan Alekseevich, ünlü Beilis davasını araştırmak için baş adli tıp uzmanı olarak davet edildi ve burada dini gerekçelerle işlenen bir ritüel cinayet gerçeğinin var olduğunu ikna edici bir şekilde gerekçeli bir biçimde kanıtladı. I. A. Sikorsky, bugüne kadar ilgisini kaybetmeyen başka birçok eser de yazdı; bunların arasında Rus halkının ruh sağlığının korunması, alkolizm ve sigarayla mücadele ve çocukların eğitimi ile ilgili araştırmalar özellikle vurgulanmalıdır.

I. A. Sikorsky'nin bilim tarihine katkısı çok büyük. Dahası, 19. ve 20. yüzyılların başındaki Rus bilimsel yaşamının bütün resmi o olmadan tamamlanmış sayılmazdı. Kızıl tarih profesörleri nesiller boyunca bize bu dönemi, spontane devrimcilerin ve omurgasız romantiklerin bir tür şekilsiz, yozlaşmış topluluğu olarak hararetle tasvir ettiler. Bu sahtekarlığı çürütmenin ve eylemlerinde zihin açıklığını, bakış açısının genişliğini ve ırksal sezginin saflığını birleştiren yetenekli Rus bilim adamlarından oluşan bir galaksinin haklarını geri kazanmanın zamanı geldi.

Rus ırk teorisinin gelişimindeki büyük ve doğal bir başarı, A. A. Ivanovsky ve D. N. Anuchin'in çabalarıyla 1900 yılında “Rus Antropoloji Dergisi”nin kurulmasıydı. Burada en ilginç makalelerin tümünün anlamını tekrar anlatmayacağız; o dönemin Rus antropologlarının ırk meselesindeki ilkeli konumunu bir kez daha vurgulamak için en açıklayıcı olanlardan yalnızca birkaçını vurgulayacağız.

Derginin ilk sayısında V.V. Vorobyov'un “Büyük Ruslar (Fiziksel Tip Üzerine Bir Deneme)” adlı temel araştırması yayınlandı. Bu makale, devleti oluşturan etnik grubun ırksal özelliklerinin kapsamlı bir analizini sunmaktadır. Rusya'da ve yurt dışında, sosyokültürel nitelikte geniş kapsamlı sonuçlara sahip çeşitli ırksal sınıflandırmaların oluşturulmasında bu dönemde önemli ilerlemeler kaydedildi. Bu nedenle, özellikle “Antropolojik İlişkide Dişler” (Rus Antropoloji Dergisi, No. 2, 1903) makalesinde G.I. Vilga şunları yazdı: “Türün oluşumunda önemli bir yer tutan insan vücudunun organlarından biri. Yapısını temsil eden dişlerde sadece ırksal değil aynı zamanda bireysel farklılıklar da var.” Zengin tarihi literatürü özetleyen makalenin yazarı, üst ve alt kesici dişlerin göreceli konumlarına göre ırkların ortogonal ve prognal olarak bölünmesiyle analize başlıyor: “Beyaz ırk ortognatiktir, prognatizm renkli ırklarda bulunur: siyah ve sarı; Buşmenler arasında daha güçlü bir şekilde ifade ediliyor. Uygar ırklarda büyük dişlerin hacmi giderek azalarak yok olma eğilimi gösterirken, düşük kültüre sahip ırklarda oldukça gelişmiştir. Ayrıca azı dişlerinin boyutları önden arkaya doğru azalır; Avustralyalılar ve Yeni Zelandalılar gibi daha aşağı ırklar arasında ve maymunlar arasında her zaman artar; bu özelliğe maymun özelliği adı veriliyor.” Ayrıca, G.I. Vilga ırkları, Kafkasyalılar için 41, Moğollar için - 42, Negroidler için - 44, Australoidler için - 46, şempanzeler için - 48, goriller için - 54 ve orangutanlar - 55 olan sözde diş indeksi temelinde sınıflandırır. Diş endeksinin değeri gibi önemli bir göstergeye tam olarak bakıldığında, ırksal farklılıkların biyolojik türler arasındaki farklılıklarla aynı olduğu oldukça açık hale geliyor; buradan, insanlar ile insanlar arasında açık bir sınır olmadığı sonucunu çıkarabiliriz. hayvanlar var ama var Makalenin yazarı aynı yönde düşünmeye devam ediyor ve şunu belirtiyor: “İnsan ırkı ne kadar aşağı seviyedeyse, kişinin kesici dişleri de o kadar keskindir. Büyük azı dişlerinin taç kısmının göreceli genişliği, alt ırklarda yüksek ırklara göre daha fazladır. Medeni halklarda sağ taraftaki dişler sol tarafa göre daha yoğun ve daha güçlüdür. Sağ Tarafçiğneme eylemine daha fazla dahil olur. Vahşi halklarda bu farklılık fark edilmez.” Diş sisteminin yapısal özelliklerinin evrimsel açıdan ne kadar önemli olduğunu açıklamaya pek gerek yok, bu nedenle Rus bilim adamının sonuçları kesinlik damgasını taşıyor.

19. yüzyılın başlarında, büyük Alman antropolog Johann Blumenbach, ten rengindeki farklılıklara dayalı bir ırksal sınıflandırma oluşturdu. Daha sonra antropoloji, öneminin farkına vararak bu yönü büyük ölçüde geliştirdi. Örneğin yerli bilim adamı K. A. Bari, “İnsan Derisinin Rengi Üzerine” (Rus Antropoloji Dergisi, No. 1, 1912) adlı çalışmasını ırkların sınıflandırılmasına ilişkin sorunların geliştirilmesine adadı. İnsan derisi pigmentasyonunun rengi her zaman saçın yapısıyla yakından ilişkilidir. P. A. Minakov, “Antropolojik İlişkide Saç” (Rus Antropoloji Dergisi, No. 1, 1900) makalesinde bu konuyla ilgili şunları kaydetti: “Saç kesitinin şeklinin incelenmesi, antropologların özel ilgisini hak ediyor. Her ırkın karakteristik kesit şekilleri her zaman baskındır." Daha sonra yazar, saç yapısına dayalı ırksal sınıflandırmaları analiz etti.

Vücut yapısının oranları ve iskelet özellikleri de ırk sınıflandırmalarında eşit derecede önemli bir yer tutar. K. A. Bari, “Modern insanlığın iskeletindeki farklılıklar ve bunların ırkların kökeni ve oluşumu sorununu çözmedeki önemi” adlı çalışmasında (Rus Antropoloji Dergisi, No. 1, 1903) şunu vurguladı: “Umut, Bazı yarışlarda gövdede daha düşük işaretler görmek mümkün olacak, bunun oldukça kapsamlı olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle, kaburga sayısındaki artış, gelişimin daha erken bir aşamasına karşılık gelir ve kaburgaların yanı sıra serbest bel omurlarının sayısındaki azalma da daha sonraki bir kökene sahiptir. Yazarın vardığı sonuç, iskeletindeki kaburga sayısı 15'e (!) ulaşan "alt" ırklardan çeşitli kabilelerin iskeletlerinin tanımına dayanmaktadır. Ayrıca bazı vahşi kabilelerde omur sayısında, köprücük kemiğinin şekli ve yapısında, kürek kemiklerinde, kaval kemiğinin eğriliğinde gözle görülür sapmalarda farklılıklar keşfedildi ve çene üzerindeki kesici dişlerin sayısında bir artış kaydedildi. “Omuzdaki ırksal farklılıklar uzun zamandır biliniyor. En azından Avustralyalılar ve siyah ırklar arasında Avrupalılara göre daha geriye dönük olan humerus başının farklı konumunu hatırlamakta fayda var. Avrupalılarda omuz ekseni dirsek ekleminin ekseni ile dışarıya doğru dar bir açı oluşturur.” Üst ve alt uzuvların oranlarında da büyük farklılıklar vardır; el ve ön kolun yapısında." Bu, Avrupa ırklarında alt ekstremite uzunluğunun üst ekstremiteden üstün olmasını da içerir. Bu açıdan bakıldığında Avustralyalılar, Veddalar ve Zenci ırklarının kollarının kayda değer uzunluğu, gelişimin birincil aşaması olarak değerlendirilebilir. Avrupalılar arasında yalnızca yeni doğanlar bu ilk aşamaya benzer” diye özetliyor K. A. Bari.

Tamamen gündelik nitelikteki başka bir ırksal teşhis gözlemi gerçekten benzersizdir. K. A. Bari şunu belirtiyor: “Alt uzuvlarla ilgili olarak, bugün bile alt ırklarda bu uzuvlarda bir miktar zayıflığa işaret eden işaretlerin görülebildiğini belirtmek gerekir, çünkü vücudun dikey konumu için gerekli güç ancak yavaş yavaş elde edilmiştir; ve çömelme eğilimi alt ırklar arasında hâlâ yaygındır.”

Ahlak, yukarıda belirttiğimiz gibi, evrimle yakından ilişkilidir, bu nedenle, hararetli tartışmaları seven tüm sevgililerin, bir anlaşmazlığa başlamadan önce, bu ırksal-fizyolojik testi kullanarak muhataplarının evrim merdivenindeki konumunu bulmalarını şiddetle tavsiye ederiz. Eğer çömelmekten hoşlanıyorsa, argümanlarınızı dik yürüyenlere saklamanız daha iyi olur. Televizyon haber programlarından, Afrika, Asya ve Kafkasya'daki birçok kabilenin, ahlakın katı bir fizyolojik temele sahip olması nedeniyle onlara karşı tavrımızı önceden belirlemesi gereken bu pozdan açık bir zevk aldığına kolayca ikna edilebilir. Bu işaret, ırksal ve etnik teşhisin yanı sıra, toplumun suçlu ve yozlaştırıcı unsurlarının da göstergesi olarak hizmet ediyor; çünkü gecekondu yapmak cezaevlerindeki mahkumların en sevdiği eğlencedir. Üstelik birçok hayvan türü gibi siyahi kadınların da bu pozisyonda doğum yaptığı gözlemlenmiştir.

A. P. Bogdanov'un dikkat çekici çalışması “Fizyolojik Gözlemler” (M., 1865) tam olarak bu nitelikte sonuçlar içermektedir: “Bizim için çok acı veren bazı duruşlar, diğer bazı insanlar için doğaldır. Bu, güçlü bir şekilde uzatılmış ayak parmağının yere dayandığı ve kalçaların topuk üzerinde yattığı bir çömelme pozisyonudur. Bu pozisyonun bizim oturmamızın yerine geçtiği halklar var. Vahşi hayvanların ağaçlara tırmanma şekline de gezginlerin dikkatini çekiyoruz. Görünüşe göre, az çok vahşi olan ve çıplak ayakla yürüyen halklar arasında, özellikle de sık sık ağaçlara ve kayalara tırmananlar arasında, ayak başparmağının dikkate değer bir hareketlilik kazandığı kesindir; sadece bükülemez ve uzamaz, aynı zamanda içe doğru yönlendirilebilir ve kasların bacak eksenine paralel yönde hareket etmesiyle hareket ettirilebilir. Başparmağın bu hareketliliği, bazı ırklarda tıpkı maymunlarda görüldüğü gibi ayak tipinin el tipine yaklaştığı varsayımına yol açtı.”

I. A. Sikorsky, bu tezi destekler nitelikte şuna da dikkat çekti: “Sadece vücut yapısında değil, bazı alt ırkların alışkanlıklarında da, tamamlanmamış veya tam olarak olgunlaşmamış dik vücut pozisyonu alışkanlığının özellikleri hala devam ediyor. Avrupa ırkının kendisini tamamen kurtardığı bir eğilim olan çömelme eğilimiyle ifade edilen yansıtılmak. Aynı zamanda benimsenen poz, alt ırkların, beyazların özelliği olan tüm vücut ve omurga kaslarının sürekli kuvvetli gerginliğine henüz tam olarak hakim olmadıklarını gösteriyor. Bu gerçeğin bir antitezi olarak, Rusların ayakta durmaktan başka bir şekilde dua etme alışkanlığına işaret etmek mümkündür; bu, özellikle doğuda namazın çömelerek veya yatarak kılındığı bir gözlemcinin dikkatini çeker.

A.P. Bogdanov ayrıca, onlar hakkında daha iyi bir fikir edinmek için farklı insanların yürüyüşlerine daha yakından bakma çağrısında bulundu, çünkü ona göre "yürüyüş, fizyonomi kadar değişkendir." İnsanların yemek yerken, sevişirken ve doğal ihtiyaçlarını karşılarken aldıkları her türlü ekstrem pozisyonun yanı sıra, insanların yüzme şekli de çok şey ifade ediyor. Dikkatli gözlemci-analist için bu, belirli bir ırkın zoolojik tarih öncesi ve evrimsel değeri ve onun tarafından dikkatlice gizlenen tüm gizli kusurlar hakkında paha biçilmez bilgiler içerir.

A.P. Bogdanov, fizyoloji ve kokuların somatik belirtilerle yakından ilişkili olduğunu vurguladı: “Bazı halklar kendilerinden özel bir koku yayarlar; örneğin, kaçan köleleri avlamak için kullanılan köpeklerin bir zencinin izini bir Hintlinin izinden kolayca ayırt ettiği bilinmektedir. . Bilinen her ırk kendine özel bir koku yayar.” Rus bilim insanının ırkların karışması ve melezleşmenin sonuçlarına ilişkin talimatları çok önemliydi: “Mestizolardan oluşan nüfus, aynı vakaların sayısıyla karşılaştırıldığında büyük oranda aptalları, delileri, doğuştan kör insanları, kekemeleri vb. temsil ediyor. İki orijinal yarışta belirli bir alanda fark ediliyor. Böylece, Nikaragua ve Peru'da Zambolar (siyahların ve Kızılderililerin mestizoları), nispeten küçük bir sınıfı temsil etmelerine rağmen yine de hapishane nüfusunun beşte dördünü oluşturuyor.

Farklı ırkların temsilcilerinin fizyolojik ve antropolojik yapısındaki farklılıklar da büyük pratik öneme sahiptir, bu nedenle P. A. Minakov “Tıpta Antropolojinin Önemi” (Rus Antropoloji Dergisi, No. 1, 1902) adlı çalışmasında şunları yazmıştır: “Irksal Nesilden nesile aktarılan kabilesel özellikler ve kabile özellikleri, çoğu zaman, farklı bir organizasyonun deneklerinde genellikle herhangi bir patolojik sürece neden olmayan dış faktörlerin yardımıyla hastalıkların nedeni olarak hizmet eder, tıp, ırkların anatomisini, fizyolojisini ve patolojisini geliştirmek zorundadır. ve hangi anatomik ve fizyolojik özelliklerin saf ve karma ırkların karakteristiği olduğunu ve hangi tür karışık ırkların belirli hastalıklara karşı en duyarlı veya tam tersine bağışık olduğunu belirtin."

Bu tür ifadeler bizi, Rus ırk teorisinin gelişiminin bilinçli, sistemik bir yapıya sahip olduğu inancına tekrar tekrar ikna ediyor, çünkü çok kabileli devasa bir imparatorluğun yönetimi, antropolojik bilginin pratikte uygulanmasını gerektiriyordu. Bu gereksinimi karşılayan eserlerin sayısı, Rus bilim adamı V.V. Vorobyov'un, bu çok açık özelliğe göre insan ırklarının ayrıntılı bir sınıflandırmasını verdiği "İnsanın Dış Kulağı" (M., 1901) temel monografisini içerir. Ayrıca insan kulağının yapısında dejenerasyon, suça yatkınlık ve ruhsal bozukluklara işaret eden olumsuz işaretler tespit edilmiş ve açıklanmıştır.

Onlarca yıl süren laboratuvar ve keşif araştırmaları sonucunda biriken bu gerçek bilgi bolluğu, insanlığın tüm ırklarının ve etnik gruplarının kültürel ve biyolojik değerlerine göre sistemleştirildiği çerçeve içerisinde tutarlı bir evrim doktrini içinde şekillenmekten kendini alamadı. Üst ve alt insan türleri, morfolojik ve psikolojik yapılarına, davranışlarına ve kültürel başarılarına göre evrim aşamalarına göre dağıtıldı.

Pek çok açıdan zamanının ilerisinde olan bu devrimci konseptin yazarı, haksız yere unutulmuş bir diğer Rus dehası Vladimir Aleksandrovich Moshkov'dur. Polonya Büyük Dükalığı'ndaki Çarlık ordusunda topçu generali olarak resmi görevlerini etnoloji, antropoloji ve psikoloji alanındaki profesyonel çalışmalarla birleştirmeyi başardı. Teorisi, "insanlığın melez bir tür olduğu" şeklindeki mantıksal sonuca dayanıyordu. İnsanın hayvan atalarından miras aldığı çeşitli atavistik özellikler, ırklar ve halklar arasında eşitsiz bir şekilde dağılmıştır; bu da, bunların farklı başlangıç, sözde ata formlarından kaynaklandığını ve aynı zamanda farklı evrim hızlarına sahip olduklarını gösterebilir. İnsanlığın büyük gruplarının kökenlerindeki farklılıklar hakkındaki bu bilgi, mitolojilerinde yer almaktadır. Kalıtsal farklılıklar, ırkların ve halkların kültürel ve ekonomik yaşamlarının özelliklerini etkileyerek onların evrimsel değerlerini karakterize eder. V. A. Moshkov, teorisinin D. N. Anuchin'in, modern insanın atalarının bir gecede yok olmadığı, ancak farklı oranlarda karışarak tüm insanlık ırklarının ortaya çıktığı fikrine dayandığı gerçeğini gizlemedi. Evrimin farklı aşamalarında medeniyetler arasındaki şiddetli psikolojik çatışmalarda kendini hissettiren şey, insandaki bu hayvan doğasıdır. Savaşların temeli medeniyetlerimizin taşıyıcılarının biyolojik uyumsuzluğudur.

V. A. Moshkov'un ana çalışmasının başlığı, "Zooloji, Jeoloji, Arkeoloji, Antropoloji, Etnografya, Tarih ve İstatistik Verilerine Dayalı Olarak Derlenen İnsanın Kökeni ve Dejenerasyonuna İlişkin Yeni Bir Teori" (Varşova, 1907) kendi adına konuşuyor. Bu çalışmada yazar, insan ırkının çeşitli dallarının evrimsel kökeninin resmini sistematik hale getirdi ve ilgili disiplinlerden gelen verilerle yeni başlayan bir okuyucu için bile şok edici sonuçları defalarca doğruladı. Dünya doğa bilimleri tarihinde buna benzer bir şey asla olmamıştır. İnsanlıktan insana geçişte atasal geçiş formlarının evrim sürecinde ortadan kaybolmadığı ve modern insanlarla özgürce çiftleştiği gerçeği bugün medyada dile getiriliyor. Melezler Büyük ayaklar bugün dünyanın farklı yerlerinde bulunan, paleoantropoloji ve moleküler biyoloji verilerine karşılık gelen ve V. A. Moshkov'un hipotezini doğrulayan. 20. yüzyılın 70'li yıllarında Sovyet araştırmacı B.F. Porshnev, insanlığın melez kökeni kavramını yarattı ve bu teori giderek daha fazla takipçi buluyor. Ancak bugün adil olmak gerekirse, gerçek yazarın hala V. A. Moshkov olduğunu belirtmek gerekir, özellikle de kanıt temeli çok daha kapsamlı olduğundan, ideolojik özgürleşmesinden bahsetmeye bile gerek yok. B.F. Porshnev'e olan saygımla, Sovyet bilim adamının tüm insan ırkının biyolojik melezliğinden bahsettiğini özellikle vurgulamak gerekirken, V.A. Moshkov ondan çok önce, resmi mümkün olduğu kadar sistematize ederek tüm insan ırkının biyolojik eşitsizliğini temel aldı. melezleşmenin gerçekleri ve bireysel halklar üzerine yarışlar. Dahası, o zamana kadar şekillenen ırk teorisinin varsayımlarına tam olarak uygun olarak V. A. Moshkov, ırkların yapısındaki morfolojik farklılıkları zihinsel organizasyonlarının özellikleriyle ilişkilendirdi ve kültürel aktiviteler. Böylece, modern insanlar arasında şu veya bu derecede “hayvanlık”ın yoğunlaştığını ortaya çıkardı. Gelişimin bu insanlık dışı atavistik aşaması, V. A. Moshkov tarafından hem farklı halkların manevi yaşamında hem de sosyal, politik ve ekonomik kurumlarının özelliklerinde keşfedildi ve ortaya çıkarıldı. Halk danslarında, sembolizmde ve masallarda, modern insanın atasının şu veya bu formunun var olduğu gerçeğini fark etti ve bunu, bu kadar aşılması pek mümkün olmayan edebi yetenek ve bilimsel bilginin parlaklığıyla yaptı. gün. Çalışmaları biçim ve içerik arasında mükemmel bir denge oluşturuyor ve en çarpıcı sonuçlar bile en güvenilir birincil kaynaklardan alınan verilere dayanıyor.

V. A. Moshkov, “Dejenerasyonun Mekaniği” (Varşova, 1910) adlı diğer eserinde, ünlü Alman filozof Oswald Spengler'in ilerisinde, kültürel ve biyolojik döngülere dayalı bir dünya tarihi resmi çizmiş ve değişimi belirtmekle yetinmemiştir. Büyük medeniyetlerin kurucusu, ancak Rusya'nın 2062'ye kadar olan tarihini öngören görüşlerini geliştirdi. Onun tahminleri şu ana kadar doğru çıktı, ancak Spengler'in konsepti çöktü, çünkü birçok medeniyet, örneğin Hindistan, Çin, Arap dünyası, bugün Alman filozofun mantığına göre imkansız olan ikinci bir gelişme döngüsüne başladı. .

Bugün Vladimir Aleksandrovich Moshkov'un adı, Rus ırk teorisinin anıtsal yapısını yaratan diğer birçok Rus bilim adamının isimleri gibi, haksız bir şekilde unutulmaya mahkum edilmiştir. Bir zamanlar tabu olan pek çok konu artık tartışmaya açık hale geliyor; Rus tarihinin unutulmuş sayfaları titiz yorumcularını ve popülerleştiricilerini buluyor. Ancak, yerleşik geleneğe göre, yalnızca şairleri, yazarları ve sanatçıları dokunaklı bir şekilde översek ve orijinal politik ve felsefi yaratımlar yaratan bütün bir doğa bilimcileri ve doğa filozofları galaksisinin varlığı gerçeğini sessizce geçiştirirsek, resim açıkça eksik olacaktır. değerini yeni yeni kavramaya başladığımız kavramlar. Doğa kanunlarına dayanarak dünya görüşünün bütünsel bir resmini yaratanlar Rus ırk teorisinin yaratıcılarıydı. Bir zamanlar onların zorlu ve özenli çalışmaları hem laik hem de manevi otoriteler tarafından takdir ediliyordu ve Rus İmparatorluğu'nun inşası ve güçlendirilmesinde talep görüyordu. Bu nedenle, bugün Rus devletinin hiçbir restorasyonu bu bilimsel deneyim olmadan yapamaz.

Sayfa 258 / 262

20'li yılların ana resmi Sovyet tarihçisi M. N. Pokrovsky, "Büyük Rus şovenizmine" karşı savaşırken, Sikorsky'nin çizgisini daha da büyük bir devrimci kapsamla sürdürdü ve Fin kanının% 80'inin "sözde Büyük Rus halkının damarlarında aktığını" ilan etti. .” Pokrovsky bu yüzdeleri nasıl ölçtüğünün sırrını mezara götürdü.

Önde gelen Sovyet antropolog V.P. Alekseev, Sikorsky ve Pokrovsky'yi yalanladı: "Finlandiya substratı... Rus halkının bileşimindeki ana bileşen olarak kabul edilemez - 2. binyılda neredeyse tamamen çözüldü" ve bunun sonucunda "modern Ruslar" Finlandiya alt yapısıyla çarpışmadan önce Doğu Slav halklarının atalarının karakteristik özelliği olan varsayımsal bir prototipe yaklaşıyorlar” (“Doğu Avrupa Halklarının Kökeni.” M., 1973, s. 202). –203).

Ancak bu prototipte de her şey net değil. Finlilerin başlangıçta hangi türe sahip olduğunu söylemek imkansız olduğu gibi, "Proto-Slavlar da ne ırklarının saflığıyla ne de fiziksel türlerinin birliğiyle ayırt ediliyorlardı" ("Doğu Slavlar. Antropoloji ve Etnik Tarih" Koleksiyonu). M., 1999, s.13). Yalnızca onların durumunda daha dar bir seçeneğe sahibiz, iki Avrupalı ​​türle sınırlıyız ve bilim adamları yalnızca bir orijinal “Proto-Slav” türü tanımlamaya çalışıyorlar: Bazıları bunun İskandinav tipi olduğuna inanıyor, diğerleri ise yalnızca koyu saçlı brakisefalileri “” olarak tanıyor. doğru” Slavlar (yani yuvarlak kafalı insanlar). Ülkemizde, ikinci bakış açısına, 1916'da Polonyalıların, Rusların ve Belarusluların yalnızca dilde Slav olduğunu, Ukraynalıların ve diğer güney ve batı Slavların (Polonyalılar hariç) olduğunu ilan eden F.K. Slavlar sadece dil olarak değil, aynı zamanda antropolojik tipe göre de Slavlardır (ibid., s. 20).

Ukrayna'da en aşırı milliyetçiliğin yeşerdiği bugün bunu söylemek çok tehlikeli - Ukraynalılar tamamen gurur duyacaklar. Ve sonra I. A. Sikorsky onlara iltifatlar yağdırdı: İddiaya göre “doğal Slav zihnini ve duygusunu daha fazla korumuşlar. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un daha aktif, pratik, var olma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı (“Rus Irk Teorisi”, s. 276). Ukraynalılar pratik olmayan idealistler mi? Evet, herhangi bir askeri adama sorarsanız, o size onların ne tür kampanyacılar olduklarını söyleyecektir; Herhangi bir eski mahkuma sorun, o size gevşek bir Rus konvoyunun koruması altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu ve üstlerinin gözüne giren bir Ukraynalının sıkı denetimi altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu anlatacaktır.

Söz konusu koleksiyonun derleyicisi V.B. Avdeev için Slavların kökeni sorusu gün ışığı kadar açık: “Avrupa'da ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun bir süre - bacaklı, mavi gözlü sarışın." Ve genel olarak: “Dünya tarihinin her zaman ve her yerinde, orijinal ırk türü, kültürün yaratıcısı, İskandinav ırkından bir adamdı. Dolayısıyla biyolojik açıdan en değerli olan budur” (Koleksiyonun önsözü, s. 39, 41). Bu kelimeler kalın harflerle yazılmıştır.

O kadar tehlikeli bir akıl hastalığı var ki, buna "beyaz saç çılgınlığı" diyeceğim. Yukarıda alıntılanan ifadeler bu hastalığın açık bir sendromudur. V. B. Avdeev bu tür yazılarla kaç kişiyi rahatsız ettiğini bile düşünmüyor.

Almanlar arasında bu hastalık Nazizm döneminde salgın haline geldi, ancak taşıyıcıları 20. yüzyılın başından beri bu enfeksiyonu yayıyor. Bunlardan biri, kendisine "von Liebenfels" unvanını veren, papazlıktan çıkarılmış keşiş Lanz'dı. Dergisi Ostara'ya "sarışınlara ve erkeklere yönelik bir dergi" adı verildi. Lanz'a "Hitler'e fikir veren adam" deniyordu. Hitler, kesinlikle sarışın olmamasına rağmen, Lanz'ın günlüğünü dikkatle inceledi. Daha sonra Almanya'da bu psikoz öyle bir boyuta ulaştı ki, bazı gençler İskandinav ırkına (Alman nüfusunun yarısı gibi) ait olmanın mutluluğunu yaşayamadıkları için umutsuzluktan intihara kalkıştılar. Bu gibi durumlardan kaçınmak için çeşitli aptalca formüller bulmaya başladılar: "Bu koyu saçlı adamda sarışın bir ruh yaşıyor." Geriye sadece ruhun vücudun diğer hangi kısımlarına sahip olduğunu açıklığa kavuşturmak kaldı. G. A. Amodryuz gibi aşırı sağcı bir figür bile, sarışın manyakların diğer tüm Avrupalılara yabancı, Sami veya siyah olarak karşı kibirli tutumunu ifade eden “Nordicizm”i kınıyor ve bunda ırk fikrinin tehlikeli bir sapkınlığı olarak görüyor (“Biz diğer ırkçılar ". Montreal, 1971, s. 122).

Hiçbir ırkın diğerini küçümsemek için bir nedeni yok. Alman ırk teorisinin klasiği Hans F. K. Gunther şunu vurguladı: "Halklar ve ırklar için genel olarak geçerli bir değer ölçeği yoktur, yani ırk kendi içinde en yüksek değere sahip değildir ve başkalarını aşağı olarak adlandıramaz" (Irk üzerine seçilmiş eserler) .M., 2002, s.80). Bunun aksine V. B. Avdeev, "Rusya'nın yabancılarını" "aşağı" ırklar olarak sınıflandırmasına ve bu prensibi tüm dünya tarihine yaymasına izin veriyor: "yüksek" ırklar yaratır - "aşağı" olanlar yok eder ("Rus ırk teorisi." Önsöz, s.24). Koleksiyonundaki yayınlar da buna göre seçiliyor. Tarihçi S.V. Eshevsky, içerdiği makalelerin ilkinde ABD'deki durumu şu şekilde anlatıyor: “Orada... daha yüksek türden bir varlığın... beyaz ırkın temsilcisi için fırsat vardı. sonsuz gelişme yeteneğine sahip, onu bir makine olarak, bir işçi gücü olarak tam bir vicdan rahatlığıyla kullanan zenci, neyse ki (!), insanla en yüksek maymun türü arasında hala bir ara bağ var." (Aynı yerde, s. 65). I. A. Sikorsky de aynı fikirde: "Siyah ırk, dünyadaki en az yetenekli ırktır" (age, s. 248). Ve V. A. Moshkov "düşük ırklar" terimini bırakmıyor (s. 501-508).

Irk teorisinin genel olarak tanınan kurucusu Kont A. De Gobineau bile siyahları çok yetenekli bir ırk olarak görüyordu ve Avrupa halklarının sanatsal yeteneklerini siyah kan karışımına atfedecek kadar ileri gitti. Elbette biz de bu kadar aşırıya gidemeyiz, aksi halde örneğin Puşkin'in yeteneğini zenci atalarının kanıyla açıklamak isteyen birçok kişi var. I. A. Sikorsky, "Puşkin'in Antropolojik ve Psikolojik Şecere" makalesinde bu kanın etki alanını açıkça tanımlıyor: Puşkin'in dizginsiz doğası, kararlarının ve eylemlerinin ani aceleciliği, şenlik, kur yapma ile şiddetli içgüdüler, bayramlar, kavgalar, düellolar - tüm bunlar "siyah ırksal köke bir övgüdür." Bu aynı zamanda şairin "kalıcı yanılsamalar" olarak adlandırdığı "hobileri" de içerir. Buna Puşkin'in fiziksel yorulmazlığını ve algısının hızını ekleyen Sikorsky, bunun "doğanın Puşkin'in ruhuna getirdiği Afrika armağanlarını tükettiğini" yazıyor (s. 309-311).

"Rus ırk teorisi" hakkındaki makaleleri okumak, Rusların Batı Avrupalılardan daha ırkçı olduğu yönünde yanlış bir sonuca varılmasına yol açabilir. Ancak halkımızın tarihi tamamen zıt bir tablo gösteriyor: Ruslar, geldikleri tüm bölgelerde, Anglo-Saksonların aksine yerli halkları yok etmediler ve onları köleye dönüştürmediler. Hıristiyanlığı kabul edenler genellikle kendilerine ait oldular ve geri kalanı olağan yaşam tarzlarının özgünlüğünü koruyabildi. Bir zamanlar A. S. Khomyakov tarafından çok doğru bir tanım yapılmıştı: “Her zaman olduğumuz gibi, Avrupa'nın diğer aileleri arasında demokrat olacağız… her kabileyi özgür bir yaşam ve özgün gelişim için kutsayacağız” (Toplu eserler. Cilt 5). , s.106–107).

I. A. Sikorsky

Antropolojiden veriler

Antropoloji, psikolojiye bazı temel soruların yanıtlarının belirli bir doğruluk ve kesinlik düzeyine getirilmesini sağlayacak çok sayıda önemli bilgi sağlayabilir; Aynı zamanda antropoloji, biyoloji gibi, psikolojiyi doğa bilimine ve daha da önemlisi insanın fiziksel özelliklerinin bilimini ruh bilimine yaklaştıran bazı tamamen bilimsel, teorik sorunların açıklığa kavuşturulmasına yardımcı olabilir. Antropoloji, her şeyden önce antropometrisi ve insan ırklarına, onların kökenlerine ve özelliklerine ilişkin verilerle özel hizmetler sunabilmektedir.

İkinci türdeki veriler filogeni ve kalıtımı açıklayan önemli pratik talimatlar içerir.

a) İnsanın kökeni

İnsanın kökeni, son derece karmaşık ve uzun bir dizi evrimsel olayın sonucuydu. İnsanın aniden ortaya çıktığı fikri artık bilim tarafından tamamen terk edilmiştir ve bu sorunun farklı bir yönde çözüldüğü düşünülebilir. İnsan, daha az karmaşık olayların meydana gelmesiyle aynı yavaşlık ve aşamalılıkla yeryüzünde ortaya çıktı. Çok uzun zaman önce, jeolojiye afetler doktrini, yani Dünya'daki ani büyük ayaklanmalar doktrini hakim oldu ve bunun sonucu olarak, sözde yer kabuğunun topografyasında bir değişiklik oldu; ancak jeoloji artık değişimin binlerce yılda yavaş yavaş gerçekleştiğine inanıyor. Biyoloji artık canlılar dünyasında da benzer yavaş ve aşamalı bir değişimin yaşandığına ikna olmuş durumda. Dünyanın var olduğu muazzam sayıdaki yıl içinde, organik olaylar önemsiz bir süreyi oluşturur ve yaşamın tüm sınırsız evrimi hala ileridedir! Jeologlar, Dünya'nın varoluşunun tüm tarihini dört döneme ayırırlar: birincil, ikincil, üçüncül ve dördüncül veya dilüviyal; yaşam olgusu üçüncül dönemde ortaya çıktı.

İnsanoğlunun, tufan çağında, buzullar arası dönemde, yani yaklaşık 500.000 yıl önce var olduğu kuşkusuzdur. Son 10.000 yıl tarihi zamanı oluşturur ve bundan önceki dönemin tamamı tarih öncesi dönemi ifade eder ve o dönemde yaşayan kişiye tarih öncesi insan adı verilir. Bu uzaktaki kişinin fiziksel ve zihinsel özelliklerini yargılamak için, zihninin ve yaratıcılığının meyvesi olan iskelet kalıntıları ve çok sayıda alet var. Ancak bilim, insanın Üçüncü Çağ'da daha erken bir dönemde var olduğunu gösteren verilere zaten sahip. Böylece insan çağının olağanüstü olduğu ortaya çıkıyor. İnsanın araçları çok farklı avantajlarla ayırt edilir. En eski insana ait olan aletler, bitirme ve cilalamadan yoksun sert kaya parçalarıdır (taşlar), bu nedenle insan varlığının bu dönemine Taş Devri ve tam olarak cilalanmamış taş çağı veya Paleolitik denir ( Antik taş çağı, ardından taşlardan güzel cilalı aletlerin (bıçaklar, testereler, baltalar, keskiler, çekiçler ve oymalı mücevherler) üretiminde ifade edilen insan zihninin ve plastisitesinin bir yüzyıl daha tam gelişimi geldi. Bu döneme Cilalı Taş Çağı ya da Neolitik (Yeni Taş) Çağı adı verildi. Daha sonra Tunç Çağı, Demir Çağı geldi ve nihayet insan varoluşunun tarihsel dönemi başladı. Yüzbinlerce yılı kapsayan bu geniş dönemde insanın sadece manevi nitelikleri değil, fiziksel organizasyonu da değişti. Adada E. Dubois tarafından bulunan, Tersiyer dönemine ait fosil insan kalıntıları. Java (kısacası ona üçüncül adam diyeceğiz) öyledir ki, bilimde bu yaratığa insan olarak adlandırılıp adlandırılamayacağı veya onun daha düşük bir varlık olarak - insanın öncülü olarak mı tanınması gerektiği konusunda şüpheler vardır. Tek başına bu şüphe bile, insan ile onun altındaki, insanın organizasyonu ve özellikleri bakımından akraba olduğu hayvanlar arasında bir sınır çizmenin zor olduğunu açıkça göstermektedir. İnsana en yakın şey maymundur, ancak insanın atası değildir, insan gibi daha uzak bir atadan evrilip kendi yoluna gitmiş, insan da aynı kökten gelerek (bazıları sayesinde) gitmiştir. özellikleri) farklı bir yüksek gelişme yolunda. Bu gelişimin izleri Engis Mağarası (Belçika), Neander Vadisi (Neandertal adamı), ardından Cro-Magnon adamı (Cro-Magnon), Grenelle adamı (Crenelle), Krapinalı adam vb.'deki çok değerli iskelet buluntularında korunmuştur. . bulundular. Adı geçen iskeletlerin bulunduğu katmanlar ve bunlarla birlikte nesli tükenmiş hayvanların (sırtlan, mağara ayısı vb.) kemikleri, fosil insanın yaşının doğru bir şekilde belirlenmesini mümkün kıldı. Son zamanlarda (1900–1902), Neandertal insanının kalıntıları önde gelen bilim adamlarının (Schwalbe, Klaatsch) tekrar tekrar araştırma ve eleştiri konusu haline geldi. Bu çalışmadan, bu kişide başın ön kısmının daha az gelişmiş olduğu ve kafatasının özellikleri açısından böyle bir kişinin yüksek maymunlar ile insanlar (Homo Sapiens) arasında orta bir yerde yer aldığı ortaya çıktı. hatta bir maymuna daha yakın durur. Neandertal insanının kafatasının kapasitesi, aşağıdaki rakamların da gösterdiği gibi, modern insanlar arasında çok düşük sıralarda yer almaktadır:

Femur ve eklem yüzeyleri incelendiğinde, Neandertal'in henüz iki ayak üzerinde yürüme yeteneğine tam olarak sahip olmayan bir canlı olduğu ortaya çıktı. Neandertal insanı her halükarda Kuvaterner (tufan) ve Üçüncül çağların sınırında yer almaktadır. Üçüncü çağa ait olan insansı yaratık, insandan daha düşük bir formdur. Bu yaratığın adı Pithecanthropus'tur. Tufan yaşayan bir adamın kafatasının bir maymunun kafatasıyla karşılaştırılması, insan kafatasının kapasitesinin maymun kafatasını 2-2,5 kat aştığını gösteriyor, yani burada birincinin ikinciye karşı anlatılamaz bir üstünlüğü var. Öte yandan, Tufan insanının modern alt insan ırklarıyla (Zenci) karşılaştırılması, bu ırkın Neandertal insanı ile daha yüksek modern ırklar (Kafkas veya beyaz) arasında orta bir konumda olduğunu göstermektedir.

İnsanın hayvanlar dünyasının üzerine çıkarak elde ettiği en büyük başarı, diğer nedenlerin yanı sıra, olumlu dış koşullara, yani Buzul Çağı'ndan önce Avrupa ve Asya'da var olan ve bu tür bitki örtüsünün uzak kuzey enlemlerinde bile büyüdüğü sıcak iklime bağlıydı. şu anda tropikal bölgenin karakteristik özelliğidir. Dünyanın varlığının bu "sıcak" döneminde, insan neredeyse tüm vücudundaki saçlarını kaybettiği gerçeğine bakılarak ortaya çıktı (dış ortamın böyle bir değişime izin verdiğinin bir işareti).

Üçüncül insan, henüz insan ırkının bir üyesi olarak kabul edilmese de, taştan yapılmış en temel aletleri zaten kullanıyor. İnsan ve aşağı ya da insan dışı formlar arasındaki sınırın algılanabilir olmadığı ve elbette yalnızca koşullu olabileceği açıktır. Son zamanlarda (1901), Tufan insanına ait zaten oldukça önemli olan buluntular listesi, Hırvatistan'ın Krapina kentinde, Zagreb Üniversitesi Profesörü Gorjanoviç (Homo Crapinensis) tarafından açıklanan bir dizi önemli iskelet keşfiyle desteklendi. İskeletlerin, Cro-Magnon adamı (Fransa'da) gibi kısa kafalı tipteki insanlara ait olduğu ortaya çıktı. Öte yandan Neandertal adamı da Grenelle adamı gibi uzun kafalıdır. Böylece, eski zamanlarda insan tipinin temel özelliklerinde farklılık gösterdiği ortaya çıktı. Ya insanın farklı çiftlerden geldiği ya da insanların yaşam koşulları ve yerlerinden uzaklaştırıldığı açıktır. farklı yerler ikamet, anatomik sapmaların serbestçe gelişmesine yol açtı. Yeryüzünde var olan tüm ırklar arasında verimli geçişlerin olasılığı, insanın tek bir ortak kökten geldiğine işaret etmektedir. Ancak insanlar arasında boy, kafa şekli ve deri rengi açısından farklılıklar o kadar büyük ve anlamlıdır ki (Deniker, Kane, Ripley vb.) bu farklılıkların çok uzun zaman önce kurulduğu sonucuna varmak gerekir. yani insanlığın en eski dönemiyle çağdaştırlar.

İnsan türlerinin mevcut çeşitliliği o kadar önemlidir ki, türlerdeki ilkel farklılıklara rağmen, zaman içinde insan ırklarının bir yerden bir yere taşınması ve birbirleriyle tanışması sonucu yeni antropolojik oluşumların ortaya çıkması sonucu ikincil farklılıklar ortaya çıkmıştır. Orijinal üreticilerin özellik ve özelliklerinin uzun süre varlığını sürdürdüğü melezlemeler, kombinasyonlar yoluyla olanlar. Ortaya çıkan yeni ırklarda öncekilerin fiziksel izleri (işaretleri) hissedilmeye devam ettiği için, bu durum uzaktaki “eski”yi “en yeni”de bulmayı mümkün kılmaktadır. Bu izler ırkın geldiği yerde, geçtiği yerde ve en sonunda durduğu yerde (Ratzel) bırakılmıştır. Bu izler sadece toprakta (fosil kalıntıları) değil, aynı zamanda nesillerin kanında ve canlılarında da kalmıştır.

Kane'e göre, mevcut ırkların (beyaz, Moğol, siyah) soyundan gelen insanın ortak atası, artık var olmayan Hint-Afrika kıtasında (kalıntıları Madagaskar, Mascarene, Seyşeller şeklinde hayatta kalmıştır) yaşıyordu. ve diğer adalar) ve dolayısıyla ilk insan grupları Afrika üzerinden (ve Akdeniz bölgesinde mevcut olan kıstağı geçerek) Asya'ya, Avustralya'ya ve Avrupa'ya taşındı. Bu, Tersiyer döneminin ortasında (Miyosen döneminde), dünya genelinde havanın sıcak olduğu dönemde (Spitsbergen'in bile subtropikal bitki örtüsüne sahip olduğu dönemde) meydana geldi. Yerleşimcilerin Avrupa ve Asya'dan Yeni Dünya'ya ulaşması kolaydı. Orijinal üç gruptan veya bölümden tüm modern ırk çeşitleri ortaya çıktı.

Ortaya çıkan ırklar, kökenleri olduğu yerde kalmadı, hareket etti. Böylece, anavatanı Eurafrica'dan (Avrupa ve Afrika'nın sınır bölgeleri) Kafkas ırkı Avrupa'ya, ardından Sibirya'dan Japonya'ya ve Hindistan'a ve oradan Avustralasya'ya (Avustralya'nın komşu bölgeleri - Asya) ve Polinezya'ya yayıldı. Beyaz ırkın sarı ırk topraklarına bu şekilde göç etmesi (yer değiştirmesi) ile birlikte, sarı ve beyaz ırkların ilk geçişi Mançurya, Kore, Sibirya, Türkistan ve Malay Takımadalarında fark edildi. Malay-Polinezya topraklarında sadece beyazlar ve sarılar değil, aynı zamanda siyahlar da bir araya geldi ve bu da insanlığın yeni varyasyonlarına - karışık türlere - yol açtı. Amerikan tipi sarıdan, yani Asya kökünden farklıydı (sarıların göç yolu o zamanlar sıcak olan Bering Boğazı ve Aleut Adaları'ndan geçiyordu). Üçüncül jeolojik çağda, Avrupa'dan Amerika'ya Grönland ve Labrador üzerinden aynı yol mevcuttu. Göç Taş Devri'nde gerçekleşti (aletlere bakılırsa). Beyaz ırkın (bölünmenin) daha sonraki evrimi coğrafi olarak Akdeniz'de gerçekleşti. Beyazlar buradan Asya, Kuzey Afrika ve Avrupa'ya yayıldı. Böylece Samiler, Hamitler ve Aryanlar ortaya çıktı ve birincisi Asya'ya, ikincisi Kuzey Afrika'ya ve üçüncüsü Avrupa'ya yerleşti. Aryanlar, beyaz ırkın derinliklerinden (küçük bir sarı kan karışımıyla) ortaya çıkan daha sonraki evrimin meyveleridir. Aryanlar insanlığın olağanüstü yeteneklerini keşfettiler. Aryanlar eski Yunanlıları, Romalıları, Keltleri, Slavları, Almanları ve Litvanyalıları içerir. Ortak bir dil, Aryanlara önemli, manevi bir araç verdi: Aborjinlerle birleşmeye giren Aryanlar, onlara kendi dillerini verdiler (örneğin, Rusların Finlilere verdiği gibi), onlarla birleştiler.

Avrupa'da, en eski zamanlarda, dört farklı Aryan ırkı (birincil bölümlerin birinden gelişmiş) vardı; ikisi uzun, ikisi kısaydı. Uzun boylu olanların bazılarının kafaları uzun, bazılarının ise kısa kafaları vardı. Aynı şey kısa boylu insanlar için de geçerli. Avrupa'nın modern halkları melezleşerek ve karışarak ortaya çıktı; her birinin bileşiminde çeşitli oranlarda ve modifikasyonlarda dört ana kök buluyoruz (kısa başlı, uzun ve kısa, uzun başlı, uzun ve kısa). Bu yerli gruplar aynı zamanda saç ve ten rengi bakımından da farklılık gösteriyordu.

Slavların kaderi. Rusların ortaya çıkışı. Çoğu Avrupalı ​​gibi Slavların gelişiminin başlangıç ​​noktası, bazı Slavların hâlâ yaşadığı Akdeniz kıyılarıydı. Slavlar, Akdeniz ve Adriyatik denizlerinin kıyısından kuzeye doğru ilerlediler (M.Ö. beş yüzyıl) ve yolda Almanlarla karşılaştıktan sonra, onların baskısıyla doğuya döndüler, burada da Fin kabileleriyle karşılaştılar (yaşayanlar) Kuzeyden Kiev'e, Asya'ya ve Asya'nın kendisine). Slavların ve Finlerin kademeli olarak karışması ve kan birliği, Rus halkının ortaya çıkmasına neden oldu. İkincisi, kısmen Normanları (çok az), kısmen Tatarları (çok az) ve son olarak, Finliler oraya gelmeden önce orta Rusya topraklarında yaşayan bilinmeyen bir halkı (Zaborovsky) içeriyordu.

b) Ana insan ırklarının (ve bölümlerinin) fiziksel özellikleri

Bundan sonraki sunumlarda belirsizliklerden kaçınmak için şu kelimelere odaklanacağız: ırk ve insanlar. Bir halkın veya milletin adı, dil, edebiyat, kamu kurumları, yaşam tarzı ve tarihi geçmiş temelinde birleşmiş, belirli bir bölgede yaşayanların tümü olarak anlaşılmalıdır (Kane). Bu aynı zamanda Renan'ın tanımıdır. Ancak böyle bir siyasi veya ulusal birlik her zaman ırk veya kan birliğine tekabül etmez: Milletler çoğunlukla farklı (antropolojik ve fiziksel) unsurlardan oluşur. Milletin genel fiziki yapısı, sağlığı, kuvveti ve manevi nitelikleri bunlara bağlı olduğundan, bu unsurların belirlenmesi en önemli görevdir. Bir grup insanın bir ulus veya halk halinde birleşmesi çoğu zaman şiddet yoluyla gerçekleşmediğinden, doğal yakınlaşma ve kaynaşmanın bir sonucu olduğundan; o zaman psikolog, bu olguda, evrimin gerekliliklerinden ve yaşamın ilerlemesinden kaynaklanan doğal bir olayın doğasını görmeden edemez. Slavların ve Finlerin birleşmesi, tam da bu barışçıl, tamamen evrimsel yolu takip etti; Rus ulusuna veya Rus halkına tek bir Slav dili verildi, ancak her biri korundu. ayrılmaz parça biyolojik ve ahlaki bir bileşen olarak yeni bir birime, yani insanlara giren fiziksel ve ruhsal nitelikleri.

İnsan ırkının kökenine göre günümüzde genel olarak kabul edilen ayrımına göre, üç ilkel ırkın varlığı kabul edilmektedir:

Beyaz veya Avrupalı ​​(Kafkas)

Sarı veya Moğolca (Asya)

Siyah veya Zenci (Afrika)

Amerika ve Avustralya'da yaşayan halklar zaten insan ırkının bu üç ana grubunun türevi veya yakın akrabasıdır. Adı geçen üç ırkın her biri, hem fiziksel yapı hem de manevi açıdan yani karakter, yetenek ve dolayısıyla bu temel biyolojik temellere bağlı olan gelecek anlamında kendine özgü keskin, ayırt edici özelliklere sahiptir. veri. Irkların temel özellikleri, onlardan türeyen ikincil veya türev ırklarda, yani modern ırklarda ve modern insanlarda da fark edilir.

İlkel ve daha sonraki insan ırklarının bölgesel dağılımına ilişkin bu gerekli genel açıklamalardan sonra, Deniker, Keith, Ratzel, Bogdanov ve D. N. Anuchin'in yanı sıra Moskova Antropoloji Okulu'nun (bu kadar önemli bilgiler sağlayan) verilerine bağlı kalarak bunların tanımlarına geçiyoruz. genel ve Rus antropolojisinin başarılarına hizmet).

İlkel insan ırklarının en genel özellikleri (kısa bir formülasyonla), açıklık getirmek amacıyla paralel bir düzenlemeyle not ettiğimiz aşağıdaki ayırt edici özelliklerdir.

Fiziki ozellikleri	Beyaz yarış	Sarı	Siyah
Yayma	Avrupa, Kuzey Afrikalı ve Batı Asya	Asya, Amerika	Afrika
Vücut yüksekliği	Yüksek	Ortalama	Kısa
Kafa şekli	Orta baş dönmesi (mezosefali)	Kısa kafa (brakisefali)	Uzun başlı (dolikosefali)
Cilt, göz ve saç rengi	Beyaz (koyu pigmentli)	Sarı	Siyah
Kıllı sistem	Bol bitki. sakal, bıyık ve favorilerde	Sıvı tesisi sakalda	Bitki eksikliği yüzünde (bu ırkın bazı temsilcilerinde)
Yüz ifadeleri	Düşük kaşlar	Yüksek kaşlar	Kaba yüz özellikleri

Deniker'e göre insan ırkı aşağıdaki ırklara bölünmüştür.

İnsan ırklarının sınıflandırılması.

I. Buşman ırkının saf hali Buşmenler ve Hotantotlar arasındadır. Bu tür, Afrika'nın güneyindeki birçok siyah kabilede bulunur.

II. Zenci grubu.

1) Negrito ırkı: a) Negrili, b) Asya Negritosu.

2) Siyahlar: a) Sudanlılar ve Gineliler, b) Bantu.

3) Melanezya ırkı (bir öncekine göre daha az kıvırcık saçlı ve daha açık tenli).

III. 5) Etiyopya ırkı, Bejalar ve Gallaslar arasında saftır; Somaliler, Habeşliler vb. arasında karışmıştır.

IV. 6) Avustralya ırkı saf haliyle korunmuştur.

V.7) Güney Hindistan halkları arasında Dravidian veya Melano-Hint ırkı. Vedalar bu türe yakındır.

VI. 8) Asur ırkı Asur anıtlarında açıkça temsil edilmektedir. Bunlar arasında Persler, Haceliler, Atorlar, bazı Kürt aşiretleri, bazı Ermeniler ve Yahudiler yer alıyor.

VII. 9) Hint-Afgan ırkı (Afganlar, Rajputlar, Brahmin kastı) geçişler nedeniyle çok değişti.

VIII. Kuzey Afrika grubu.

10) Arap veya Sami ırkı, Suriye, Mezopotamya, Belucistan halklarının çoğu.

11) Berberi ırkı.

IX. Beyaz koyu renkli grup.

12) Akdeniz-kıyı yarışı.

13) Ada-İber ırkı.

14) Batı ırkı.

15) Adriyatik yarışı.

X. Açık renkli grup.

16) Kuzey yarışı.

17) Doğu ırkı.

XI. 18) Ainos ırkı (Kuzey Japonya nüfusunun unsurlarından biri).

XII. Okyanus grubu.

19) Polinezya ırkı

20) Endonezya ırkı (Asya takımadalarının halkları).

XIII. Amerikalı grup.

21) Güney Amerika ırkı.

22) Kuzey Amerika ırkı.

23) Orta Amerika ırkı.

24) Patagonya yarışı.

XIV. 25) Eskimo ırkı (saf haliyle Grönland'ın doğu kıyısında ve Kuzey Kanada'da).

XV. 26) Lapp yarışı.

XVI. Avrupa ve Asya'da bulunan bir Avrasya grubu.

27) Çirkin ırk (Ostyaks, Permyaks, Cheremis).

28) Türk ırkı (Kırgızlar, Astrahan Tatarları vb.).

XVII. 29) Moğol ırkı iki çeşide ayrılır: Tunguz ve Güney Moğol.

Irkları ve halkları ayıran ana ve ikincil özellikler büyük bir çeşitliliği temsil eder, ancak bu özellikler oldukça sabit olduğundan ve kalıtsal aktarımdaki değişimleri belirli bir yasallıkla gerçekleştiğinden, bu özellikleri tanımak ve gruplandırmak yalnızca ırkları sınıflandırmayı mümkün kılmakla kalmayacaktır. incelenen birey veya incelenen kabile, ancak ek olarak belirli bir birey veya kabileden önce gelen az çok uzak bir filogenetik geçmişi de gösterebilir. bu devlet kabile. Bu filogenetik kalıtım, psikolog için, anamnestik öncülleriyle hastalıklı kalıtımın psikiyatrist için olduğu kadar önemlidir. Buna göre burada bazı ayrıntılar kaçınılmazdır, ancak bunlara aşina olmak önemli pratik önemlerle doludur. Antropologlar tarafından geliştirilen araştırma programı şu verilerle ilgilidir: 1) vücut boyu, 2) başın şekli ve boyutu (yüz ve burun), 3) ten rengi, 4) göz rengi, 5) kulak şekli, 6) diğer özellikler.

Vücut yüksekliği

Yükseklik en önemli antropolojik özelliklerden biri gibi görünüyor. Aşağıdaki tablonun gösterdiği gibi, yeni doğanların vücut uzunlukları zaten farklılık göstermektedir:

Milimetre cinsinden ortalama yükseklik.

Milliyetler	Erkekler	Kızlar
Annam dili	474	464
St.Petersburglu Ruslar	477	473
Köln'lü Almanlar	486	484
Bostonlu Amerikalılar	490	482
İngilizce	496	491
Paris'ten Fransız	499	492

Kısa yarışlarda yeni doğanlar da muhtemelen daha küçüktür, bu da gözlemlerle doğrulanabilir.

Yetişkin boyu 1250 ila 1990 milimetrelik uç sınırlar arasında değişirken, olağan sınırlar 1464–1745 mm'dir. İnsanlar boylarına göre milimetre cinsinden sayılarak dört gruba (Topınar) ayrılır:

Kısa boy - 1600 milimetrenin altında

Ortalamanın altında - 1600–1650 mm arası

Ortalamanın üstünde - 1650 mm

Yüksek yükseklik - 1700 mm

veya son sıfırı atarak yüksekliği santimetre cinsinden elde ederiz.

Dünyanın halkları arasında en kısa olanı: Bushmenler ve pigmeler (Zenci kabilesi), Çinhindi, Japonya ve Malay Takımadalarının sakinleri. Ortalamanın altında boy Asya, doğu ve güney Avrupa sakinleri için tipiktir. Ortalamanın üzerinde boy İran-Hindu halklarının, Samilerin ve bölge sakinlerinin karakteristik özelliğidir. Orta Avrupa. Kuzey Avrupa ve Amerika'da yaşayanların yanı sıra Polinezya ve Afrika sakinleri (hem siyahlar hem de Etiyopyalılar) uzundur.

Büyüme, görünürlüğü ve doğru muhasebeleştirilmesi nedeniyle şu anda önemli işaretlerden biri olarak kabul edilmektedir. İncelenen bireyin veya kabilenin şu veya bu orijinal ırka ait olduğunun tanınmasını mümkün kılar ve bu son durum, antropolojik yapının doğasında bulunan zihinsel özellikler sorununu çözer.

Kadınlar, boylarına göre genellikle erkeklerden biraz daha küçüktür, oranları 70-150 milimetredir, ortalama 120 mm'dir; öyle ki kadınlar da boylarına göre erkekler gibi dört gruba ayrılıyor ve kadınların boyu 120 mm çıkarılarak elde ediliyor. erkeklerin karşılık gelen yüksekliğinden. Uzun süreli dikey pozisyon ve ağır nesneler taşımak, yüksekliği 2-3 santimetre azaltır (omurlar arası kıkırdağın sıkışmasından dolayı), ancak gece istirahati gerçek yüksekliği döndürür.

İnsanlığın her zaman ilgisini çeken pigmeler sorununa ilişkin İsviçreli ünlü anatomist ve antropolog Kalman, araştırmasının ana sonuçlarını şu sözlerle özetlemektedir:

1. Uzun ırkların yanı sıra, tüm kıtalarda boyu 120 ila 150 santimetre, beyin ağırlığı 900 ila 1200 gram olan kısa ırkları da bulabilirsiniz.

2. Pigmeler Amerika kıtasında da bulunur; Peru ve diğer yerlerde bol miktarda bulundukları kanıtlanmıştır.

3. Avrupa'da pigmelerin keşfi giderek daha sık hale geliyor. Zaman açısından pigmeler Neolitik dönemden (İsviçre'de yaklaşık MÖ 10.000) günümüze (Sicilya) kadar ortaya çıkar; Uzayla ilgili olarak Sicilya, İsviçre, Fransa ve Almanya'da yaygınlar ve Sergi'ye göre Rusya'da da kanıtlanmış durumdalar.

4. Pigmeler, uzun ırkların yozlaşmış torunları değildir; insan ırkının sağlıklı, kısa da olsa tamamen gelişmiş varyantlarıdır.

5. Pigmelerin uzun ırklar sistemindeki konumu filogenetik ilişkiye dayanmaktadır ve pigmeler, insanlığın uzun ırklarının geliştiği ilkel ırklar olarak değerlendirilmelidir.

6. Hem doğa bilimci hem de şair eski yazarların, Nil Nehri'nin başlangıcı olarak hizmet veren bataklık bölgelerde pigmelerin varlığına ilişkin raporları genel olarak gerçekle örtüşmektedir. Yukarı Mısır'ın ilkel çağlardan ve ilk hanedanlar dönemine kadar uzanan mezarlıklarında uzun tipin yanında pigmelere de rastlanmaktadır. Bu mezarlıkların bir kısmı Neolitik döneme aittir. Rusya'da, kısa boylu (pigme) tipteki kişinin nüfus arasında yaygınlığı, D. N. Anuchin'in askerlik hizmeti için zorunlu askerliğin artması üzerine yaptığı kapsamlı araştırmayla kanıtlanmıştır.

Cilt kılları

Farklı ırkların saçları, konumu ve özellikleri bakımından çok farklılık gösterir. Antropoloji dört tip saçı birbirinden ayırır: düz, dalgalı, kıvırcık ve yünlü. Düz veya pürüzsüz saçlar at kuyruğu gibi toplu olarak düşer, bu, bu tür saçların neredeyse tamamen silindirik bir şekle sahip olmasına ve kesildiğinde daire gibi görünmesine bağlıdır. Dalgalı saçlarda her bir saç çok uzun, uzun bir spiral şeklindedir. Kıvırcık saçlarda bireysel kıllar spiral şeklindedir, ancak bu, halkaların çapının yaklaşık bir santimetre olduğu çok büyük bir sarmal spiraldir. Yünlü veya rune şeklindeki saçlar, son derece dar sarmal buklelerle karakterize edilir (sarmal çapı dokuz milimetreyi aşmayan; sarmal halkalar birbirine daha yakındır ve birbirine daha yakın durur). Son üç saç tipinde (dalgalı, kıvırcık, yünlü), her saçın çapı az çok uzatılmış bir elipstir: elips ne kadar uzunsa, saç o kadar kıvrılarak kıvrılır. Siyahlardaki bu tür bukleler küresel, karışık demetler oluşturur. Dalgalı saçlar Kafkas ırkının, düz saçlar Moğol ve Amerikan ırklarının, yünlü saçlar ise Bushmen ve Zencilerin karakteristik özelliğidir.

Pigment

Pigment ciltte ve irisde bulunur. Saçın, derinin ve irisin renginin bağlı olduğu pigmentin dağılımı ve pigmentin özellikleri farklı ırklar arasında çok farklıdır.

Bu durum ırkların tanınmasında en önemli işaretlerden biridir. Yalnızca sarı ve siyah ırklar pigmentli değildir, beyaz ırk da bir miktar pigment içerir. Her üç pigmentasyon türü de pigmentin yoğunluğuna göre tonlara ayrılır.

Saç ve gözlerin pigmentasyon derecesini karşılaştırmak ve keyfiliği önlemek için Broca'nın kromatik tabloları kullanılır (bunlar en iyisi olarak kabul edilir).

İris pigmentasyonuna bağlı olarak gözler genellikle üç kategoriye ayrılır: açık gözler (mavi veya gri pigmentli), siyah veya kahverengi gözler ve son olarak gri gözler.

Pigmentasyondaki çeşitli varyasyonlar, farklı ırkların melezlenmesine bağlıdır. Pigmentin tamamen yokluğuna albinizm denir.

Çocuklarda çok önemli bir antropolojik özellik bulunur: Özellikle ilk aylarda pigmentasyonları genellikle zayıftır ve daha sonra yoğunlaşır. Bu durum filogenetik bir işarettir ve bu tür deneklerin atalarının açık ırklara ait olduğunu, bunların daha sonra koyu ırklarla karıştığını ve bu renk dizisinin filogenetik olarak çocuklarda erken yaşlarda ortaya çıktığını gösterir.

Rus nüfusuna ilişkin gözlemler, saç rengi ve göz rengi kombinasyonuna göre, Rus nüfusunun (orta iller) üç türe ayrıldığını göstermiştir: hafif tip - açık gözlü ve saçlı; esmer tip (koyu saç ve gözler), karışık tip (diğer kombinasyonlar). Karışık saç ve göz rengi yüzdesi (nüfusun %60'ı bu türe sahiptir), Rus kabilesine dahil olan unsurların birbirine ne kadar yakın bir şekilde birbirine kaynaklandığını göstermesi açısından büyük ilgi çekicidir: Karışık tip ne kadar kaybolursa, yerini yeni oluşan karışık tipe bırakan orijinal yapımcıların özelliklerini de barındırır. Büyük Ruslar, Slavlar arasında en yüksek düzeyde karışımı temsil ediyor; Küçük Ruslar ve Belaruslular onlara yakın duruyor. En az karışım Adriyatik Denizi kıyısındaki Sırp-Hırvatlar tarafından üretiliyor - yalnızca %26,5; açık türü %15, koyu türü ise %58'dir (Weisbach). Dr. Krasnov'un gözlemlerine göre küçük Ruslar orta sıralarda yer alıyor. Böylece Slavlar Adriyatik'ten kuzeydoğuya doğru ilerledikçe Finlilerle karşılaştıkça pigmentasyonları koyudan açıka doğru değişiyor.

Kafa şekli ve boyutu

İnsan, yalnızca beyni ve zihinsel yetenekleri sayesinde tüm hayvanlar aleminin çok üstüne çıktığı için, beynin merkezi olan başın incelenmesi antropolojinin en önemli bölümlerine aittir ve bu durum özellikle de Antropolojik çalışmaların gösterdiği gibi başın şekli ve büyüklüğü ırkın en yerleşik özellikleri arasındadır. Kraniyoloji adı verilen bu bölüm, tanımlayıcı bölüm ve ölçüm bölümü olarak ikiye ayrılır; ikincisine kranyometri denir. Ölçme ve tanımlayıcı özellikler birbirini tamamlayacak ve bir arada sunulacaktır.

Kafatasının kapasitesi ve buna bağlı olarak beynin ağırlığı 1.100 metreküp arasında değişmektedir. sant. 2.200 m3'e kadar İnternet sitesi. Bu değer önemli ölçüde ırkın özelliklerine bağlıdır. Beyaz ve sarı ırkların kafatası kapasitesi 1.500-1.600 cc'dir. sant.; siyah (Zenci) ırkın kafatası kapasitesi daha küçüktür, yani: 1.400-1.500 metreküp. sant.; alt ırklar arasında - Avustralyalılar, Bushmenler, Andamanlılar - kafatasının kapasitesi 1250-1350 metreküptür. sant.

Başın büyüklüğü veya kafatasının kapasitesi hakkında bir fikir, başın en büyük yatay çevresinin (kaş kemiğinden ve oksipital çıkıntıdan geçen dairesel bir çizgi) ölçülmesiyle yaklaşık olarak çıkarılabilir. Erkeklerde 525-550 milimetre, kadınlarda 500-525 mm'ye eşittir. Benzer şekilde, başın boyutu iki kafa çapının boyutuna göre değerlendirilebilir: uzunlamasına (glabelladan düz bir çizgide büyük oksipital tüberküle kadar) ve enine (en uzak noktalar arasındaki düz bir çizgide en büyük enine mesafe - parietal tüberküllerin altında veya kulak kepçelerinin kenarının üstünde, böyle bir çıkarmanın en büyük olacağı yer - ubi inueniaur).

Kafadaki tüm ölçümler - dairesel veya kavisli - örgülü, doğrusal - kayan kalın bir pusula ile yapılır.

Kafatasının şekli genellikle oval görünür ve bu ovallik hem farklı ırklarda hem de bireysel bireylerde aynı değildir. Kafatasının şeklinin sayısal göstergesi sefalik indeks (index cephalicus) olarak adlandırılır; kafanın uzunlamasına (genellikle daha büyük) çapının enine (daha küçük) çapa oranını gösterir. Bu oran genellikle daha büyük endeksi 100 olarak sayarak ondalık sayılarla ifade edilir; örneğin, ölçüme göre boyuna çapın 185 milimetre ve enine çapın 145 olduğu ortaya çıkarsa, göstergeyi elde etmek için daha küçük çapı 100 ile çarpıp daha büyük çapa böleriz, rakamı elde ederiz 78.35 bu durumda baş göstergesini ifade eder. Baş ne kadar yuvarlaksa, iki çapı birbirinden o kadar az farklılık gösterir ve bunun tersi de geçerlidir. Sefalik indeksin büyüklüğüne göre, Broca'nın isimlendirmesine göre kafatasları şu şekilde bölünmüştür:

Mezosefalik (ortalama yıllık), ssefalik. belirtmek = 77,7–80,0.

Dolikosefalik (uzun başlı), başın olduğu yer. belirtmek Belirtilen ortalamanın altında.

Sefalik indeksin belirtilen ortalama sayıdan daha büyük olduğu Brachycephalic (kısa başlı).

Çeşitli boyutlarda kafaları olan deneklere kısaca denir: mesocephals, dolichocephals ve brachycephals veya Rus isimlendirmesine göre - orta başlı, uzun başlı ve kısa başlı. Genel olarak kabul edilen bölümlerle, kafalar veya kafatasları sefalik indekslere göre aşağıdaki beş gruba sınıflandırılır:

Kafa endeksinin büyüklüğüne bakıldığında Zenciler, Eskimolar, Ainos ve Orta Avrupa ırklarının uzun başlı olduğu, birçok Slav kabilesinin kısa başlı veya orta boy kabilelere ait olduğu, İngilizlerin ise uzun başlı olduğu ortaya çıkıyor.

Yüksekliğe göre, kafalar veya kafatasları alçak, orta ve yüksek olarak ayrılır ve mesafe, ayakta dururken başın en yüksek noktasından (taçtan) üst kesici dişlerin tabanına veya çenenin dibine kadar ölçülür. kayan bir pusula kullanarak.

Kafatasına veya kafaya yukarıdan bakıldığında düzlemsel bir taslakta elde edilen resme Blumenbach normu denir; Önden bakıldığında yüz normunu elde edersiniz ve son olarak yandan bakıldığında yanal normu veya profili elde edersiniz.

Yüz normuna göre yüzün genişliğinin yüzün uzunluğuna oranı alınarak yüzün şekli yargılanabilir: bu orana yüz indeksi denir (yüzün genişliği düz bir çizgideki mesafedir) Zigomatik kemerlerin en belirgin kısımları arasındaki çizgi; yüzün uzunluğu, burun köprüsünden (Glabella) kesici dişlerin köküne veya çenenin alt kenarına kadar olan mesafedir. Yüz indeksine göre insanlar kısa yüzlü veya geniş yüzlü (chamaeroprosopi) ve uzun yüzlü veya dar yüzlü (leptoprosopi) olarak ikiye ayrılır.

Diğer işaretler

Sadece kafatası üzerinde belirlenen yörünge yuvaları ırkın belirlenmesi açısından oldukça önemlidir. Yörüngenin genişliğinin ve uzunluğunun ölçülmesi yörünge indeksi rakamını verir ve bu indekse göre kafatasları 83-89 indeksli orta yörünge (mezosemi), 83'ten küçük düşük yörünge (mikrosemi) ve yüksek yörünge (megasemi) - 90 veya daha fazla.

Burun şekline göre dört tipe ayrılır: 1. Düz burun, 2. Kalkık veya kalkık burun, 3. Kambur ve 4. Basık (basık veya geniş). Burnun uzunluğu (kökten septum tabanına kadar) ve genişliği (burun kanatlarına pusula ile hafifçe dokunularak) ölçülür ve böylece bir burun indeksi elde edilir. 70-85 arasında dalgalanıyorsa bu kişilere orta burunlu, 85'ten fazlaysa geniş burunlu, 70'ten azsa dar burunlu denir. Burun delikleri normalde dışarıdan ve arkadan içeriye ve öne doğru uzatılır ve aşağıya doğru açılır (fakat dışarıya doğru değil).

Gözler, boyutlarına ve şekillerine göre büyük gözlere ve küçük gözlere ayrılır (bu, göz küresinin boyutuna değil, göz kapaklarının gelişim derecesine, yani göz kapaklarının kesimine bağlıdır). Samilerin gözleri iridir (Süleyman'ın Şarkılar Ezgisi'nde anlattığı saçlı güzel); Moğolların gözleri küçüktür. Göz kapağı bölümünün şekline göre gözler Japonlar gibi düz (göz kapağı bölümü yatay) ve eğiktir (göz kapağı bölümü eğiktir: palpebral fissürün dış köşeleri iç köşelerden daha yüksektir). Moğol gözleri, göz kapaklarının yapısına göre özel bir şekle sahiptir. Böyle bir gözde göz kapaklarındaki yarık veya kesik, keskin ucu dışarı bakan çok uzun bir üçgen şeklindedir veya başı burun köprüsüne ve kuyruğu dışarıya bakan bir balık şekline sahiptir; Böyle bir gözün en üst göz kapağı, kirpiklerin üzerinde bir kıvrım (çift Moğol göz kapağı) oluşturan çok gevşek, geniş bir deriyle kaplıdır. Alt göz kapağı da benzer özelliklere sahip olabilir ve ardından palpebral fissür tipik bir üçgen şekline sahiptir. Bu tür bir göz Finlilere özgüdür. Rus nüfusu arasında, Rusların Moğollar ve Finlilerle uzak geçişlerinin bir izi olarak göz şekillerinden birini ve diğerini bulabilirsiniz.

Dış kulak uzunluk ve genişlik olarak ölçülür ve kendi indeksine (kulağın fizyonomik indeksi denir) sahiptir. Kulak daha küçük veya daha büyük olabilir, başa yakın durabilir veya ondan az çok uzakta olabilir (dik açıya kadar); son olarak kulak, genel şekli ve bireysel kısımlarındaki bazı düzensizlikler açısından farklılık gösterebilir. Kulağın antropolojik özellikleri öncelikle Darwin'in tüberkülü, ikincisi ise Satyr'in tüberkülüdür.

Kulağın fizyonomik indeksine göre ırklar şu sırayla dağılmaktadır: Avrupalılar, Altay ırkları, saf Moğollar, Zenciler (Vorobiev), yani Avrupalılar en uyumlu kulağa sahiptir ve daha sonra giderek daha yuvarlak hale gelir. hangi ırklar listelenir? İnsan kulağını hayvanların kulağına yaklaştıran Darwin tüberkülü, yalnızca dış kulağın gelişimindeki bir gecikmeye işaret eder ve başka bir önemi yoktur (Vorobiev).

Schaffer'a göre, Darwin'in tüberkülünün belirgin formlarının yüzdesi Almanya'da %15-25 arasında değişmektedir. Kulağın diğer özellikleri (kıvrıklıktaki değişiklikler, lobun büyümesi veya yokluğu vb.) dejenerasyon belirtisi değildir ve akıl hastası kişilerde sağlıklı popülasyona göre daha sık görülmez; ancak çıkıntılı kulaklar şüphesiz bir yozlaşma belirtisi gibi görünüyor ve suçlular (Frigerio) ve akıl hastaları (Vorobiev) arasında daha yaygın. Bu son yazar, sağlıklı ve akıl hastası Büyük Ruslarda çeşitli derecelerde kulak çıkıntısı için aşağıdaki istatistikleri vermektedir.

Bu nedenle, Vorobyov'un çalışmalarından, yakın zamana kadar bir dejenerasyon belirtisi olarak görülmeye alışılan dış kulağın yapısındaki anormalliklerin çoğunun, oldukça basit bir az gelişmişlik ve gerileyen bir organdaki formların olgunlaşmamışlığı olduğu sonucu çıkıyor. insanlar. Olgunlaşmamış veya tamamlanmamış formlar arasında ayrım yapmak için Vorobiev, olgun kulak şeklinin aşağıdaki özelliklerini verir: “Kulağın genel hatları, Darwin'in tüberkülü olmadan (veya sadece zayıf şekilde ifade edilmiş bir tüberkülle), Satyr'in tüberkülü olmadan, iyi gelişmiş bir kıvrımla özetlenmiştir. tüberkül, yanak derisinden iyi ayrılmış bir lob ve koni şeklinden ziyade dörtgen şeklinde bir tragusa sahip. Vorobyov kulağın olgun ve olgunlaşmamış biçimlerine ilişkin aşağıdaki istatistikleri veriyor.

Kadınların göğüsleri şekillerine göre görünümlerinde farklılıklar gösterir ve Ploss buna dayanarak dört şekil oluşturur: 1. Topun bir parçasına benzeyen göğüsler (yarım küreden daha az), 2. yarım küre şeklinde, 3. konik ve 4. armut şekilli.

Antropolojide sınır çizgisi ve kritik işaretler

Irksal özelliklerin ve özelliklerin yukarıdaki sunumunun sonucunda, bilimsel ve pratik açıdan çok önemli olan bir konu üzerinde durmanın gerekli olduğunu düşünüyoruz. Dejenerasyon sürecinden ve dejenerasyonun belirtilerinden bahsediyoruz. Yukarıda belirtildiği gibi, bazı psikiyatristler birçok "dejenerasyon belirtisi" konusunda biraz şüphecidirler ve şu veya bu anatomik özelliğin organizmanın biyolojik gerilemesinin bir işareti olduğuna ve kayıtsız ve hatta belki de basit bir antropolojik varyasyona sahip olmadığına dair kanıtlara ihtiyaç duyarlar. ilerici anlamı. İki farklı düzendeki fenomenler arasındaki sınır çizgisi sorunu ve bunların tanınmasına ilişkin kriterler çok önemlidir.

Dr. Vorobyov'un (Moskova Üniversitesi Özel Doçenti) dış kulakla ilgili kapsamlı materyal üzerinde yaptığı gözlemler, bu önemli soruya önemli ölçüde ışık tutuyor. Vorobiev, dejenerasyonla birlikte, ancak ondan tamamen bağımsız olarak, başka bir biyolojik sürecin, yani kısmen eksik gelişme sürecinin, kısmen antropolojik varyantların ortaya çıkışı ve oluşumu olduğunu kanıtladı. Her iki süreç de tamamen sağlıklı bir popülasyonda o kadar büyük ölçekte gözlemlenebilir ki, dejenerasyon söz konusu bile olamaz. Vorobyov'un çalışmasında, sıklıkla dejenerasyon belirtilerine atfedilen, ancak gerçekte nöropsikotik sağlık için hiç de tehlikeli olmayan basit sapmalar veya varyasyonlar olduğu ortaya çıkan bir dizi işaretle tanışıyoruz. Bu sapmalar veya varyasyonlar ya tamamlanmamış bir gelişimin meyvesidir ya da yaşam için gereksiz hale gelen bir organın filogenetik çöküşünün bir olgusudur. İkinci durumda, yaşam süreci açıkça bir gerileme değil, yaşamın ilerlemesi karakterine sahiptir. Vorobyov'un bulduğu gerçekler ve vardığı sonuçlar daha da değerlidir çünkü Vorobyov'da uzman bir antropolog ile uzman bir psikiyatristi birleştirmiştir. Uzun zamandır yaşam fenomeninin geçiş dönemini sınırlamaya ve yaşamın gerilediği alanları ve tam tersine genişlediği ve açıldığı alanları tanımaya çalıştılar. Bu alandaki birçok gerçek psikiyatri tarafından keşfedilmiş ve açıklanmıştır. Anatomistler ve morfologlar da benzer gerçeklere işaret ediyorlar: Birçok anatomik çeşitlilikte bir kaza ya da bir "doğa oyunu" değil, yaşanan gelişim sürecinin şüphesiz bağlantılarından (Ruge) birini görüyorlar, ancak henüz insan tarafından tamamlanmamıştır (Klaatsch). Bu ikinci bilim adamına göre, modern insanın tüm fiziksel özellikleri üç gruba ayrılır: ilki, insanın uzak atalarının karakteristik özelliklerini içerir - primatlar, diğerleri insan tarafından varoluşunun insani döneminde zaten edinilmiştir ve son olarak, diğerleri şu anda ortaya çıkıyor ve oluşuyor. Bu nedenle, örneğin, Avustralyalıların ve siyahların kollarının aşırı uzunluğu, analiz edilen ilk fenomen grubuna atfedilebilir: şu anda bu uzunluk, yeni doğanlarda bir geçiş filogenetik işareti olarak ve aptallarda kalıcı bir işaret olarak fark edilmektedir; Dejenerasyonun bir işareti olarak. Yarıçapın eğriliği aynı zamanda bir kişinin henüz yürümediği, süründüğü ve atladığı uzak bir dönemi de gösterir.

Alt ırkların çömelme eğilimi aynı zamanda alt uzuvların zayıflığına da işaret eder, çünkü dik bir pozisyon için gerekli olan bacak kuvveti yavaş yavaş elde edilir ve yüksek ırkların artık çömelmeye ihtiyacı kalmaz. Aynı şekilde Avustralyalılar arasında omurganın lordozu Avrupalılara göre daha az belirgindir ve bu, kesin ölçümler olmadan gözle bile fark edilebilir. Omurganın bu az gelişmişliği, diğer ırklardan bile daha az bir kişinin yürürken kişinin dikey pozisyonuna bağlı olarak omurgadaki ikincil değişiklikleri ifade etme zamanına sahip olduklarını göstermektedir. Klaatsch'in bu açıklamalarından, bedensel organizasyonun birçok özelliğinin azgelişmişlik anlamına geldiği, ancak gerileme anlamına gelmediği veya daha düşük yaşam biçimlerine işaret ettiği, ancak çürüme veya yıkıma işaret etmediği açıktır. Böylece, dejenerasyon belirtileri ve fizyolojik farklılıklar hakkındaki soruları açıklığa kavuşturmak için popülasyonda geniş antropolojik araştırmalara duyulan ihtiyaç açıkça ortaya çıkıyor. Bu araştırmalar, patolojik veya dejeneratif kalıtım belirtilerini, sağlıklı bir yaşam süreci olarak antropolojik farklılaşma olgusundan doğru bir şekilde ayırmayı mümkün kılacaktır. Tüm şüpheli durumlarda, yaşayan popülasyonda antropolojik denetimler, ölü ve nesli tükenmiş popülasyonlarda ise anatomik sertifikalar gereklidir.

İnsan vücudunun sanatsal kanonu

Tüm zamanların heykeltıraşları ve sanatçıları insan vücudunun oranlarını fark etmeye ve belirlemeye çalışmışlardır. Vücut oranlarının bu şekilde belirlenmesine eski Yunanlılar tarafından kanon adı verildi. Kanonun özgün Yunanca örnekleri yoktur ancak Polyctetus'un ünlü eserinden bir kopyası vardır: "Doriphoros". Kanun, yetenekleri ve mesleklerinin doğası gereği sanatçılar gibi dikkatli insanların yaratıcı yeniden üretiminde insan formlarının idealine karşılık gelen oranların ana hatlarını çiziyor. Büyük sanatçılar: Leonardo da Vinci, Dürer, Rubens ve diğerleri, insan vücudunun şekillerini ve oranlarını belirlemekle meşguldü. Böylece formların ve oranların gözlemlenmesi uzun süredir yapılmakta olup elde edilen sonuçlar antropolojinin de yürüttüğü göreve önemli ölçüde katkı sağlayabilir. Burada Paul Richet'in yukarıda adı geçen eserinden vücut oranlarına ilişkin sanatsal verileri sunuyoruz. Her ne kadar bu veriler antropolojik büyüklükler açısından tam bir öneme sahip olmasa da, yine de yüksek pratik ve gerçek değerden yoksun değildirler: doğanın çabaladığı ve sanatçının başarabildiği aynı ideal planın ve aynı tam formların göstergelerini içerirler. farkına varmak ve çözmek.

Aslında, insan vücudunun sıradan formlarında gözümüze görünenlerin çoğu, bir zamanlar tamamen tamamlanmış formları temsil ederken, başka bir zamanda açıkça gözlemlediğimiz şey, tamamlanmamış bir şey gibi, tam olarak mükemmel olmayan, olgunlaşmamış bir görünümdedir. Çalışmanın ortasında yakalanan filogenetik yapının sonu. Sanatçının şiirsel olarak yeniden ürettiği formlar ile antropoloğun gözlemlerinin nesnesini oluşturan formlar, bir projenin uygulamayla ya da çizilmiş bir planın gerçek bir binayla ilişkisi gibi birbiriyle ilişkilidir. Her ikisinin karşılaştırılması önemli ölçüde yararlı olabilir: eksiksiz, ideal formların bilgisi, gerekli karşılaştırmalar için bir model sağlayacaktır, ancak bunun tersi de geçerlidir - güzel sanatlar, gerçek değerlerin ortalama değerlerine göre yönlendirilmeye alışkın olan antropolojiden çok şey öğrenebilir. malzeme. Antropolojik veriler üzerine bir kanon oluşturmaya çalışan Topinard, kendisinin de belirttiği gibi, hem sanatçıların mükemmel gözlerine hem de antropologların yaptığı ölçümlerin değerine ikna olmuştu. Topınar sanatsal kanonlara büyük önem veriyor.

Çizimlerden de anlaşılacağı üzere sanatçıların parçaların orantılarını aktarmada temel ölçüsü, başın üst kısmından çeneye kadar olan boyutu ve bu değerin alt göz kapağının kenarından geçen yarısı veya ortasıdır. . Böyle bir şablonla ölçülen bir kişinin tüm rakamı 7,5'e ve yüksek büyüme ile - 8 ölçüye eşittir.

Bir sonraki sunumda, psikoloji gibi karmaşık bir uzmanlığın başarısı için bilimsel ve sanatsal alanlardan gelen verileri birleştirmenin büyük faydalarını gösteren diğer örnekler netleşecektir.

c) Irkların fizyolojik özellikleri

Bu konuda mevcut sınırlı veriler aşağıdaki başlıklar altında sınıflandırılabilir.

A. Yağ ve ter bezleri. Bischoff, Tierra del Fuego yerlilerinin derisindeki nispeten az sayıdaki ter bezleri hakkında teorik olarak çok önemli bir gözlem yaptı. İnsanlarda birçok zararlı metabolik ürünün ve bakteriyel toksinin salındığı ter bezlerinin fizyolojik önemi göz önüne alındığında, bir veya daha fazla sayıda ter bezi nöropsikotik sistemin sağlığı için önemli olabilir (kendi kendini kontrol etme durumunda). zehirlenme, hastalık ve fiziksel çalışma koşulları altında). Bu gerçeğin bir antitezi olarak, Rusların yüzyıllardır süregelen ulusal alışkanlığı olan, kötü koşullar altında yıkanma alışkanlığına dikkat çekilebilir; Bu alışkanlık yabancıların da ilgisini çekti.

B. Vücudun dikey konumu. Yukarıda sadece vücut yapısında değil, aynı zamanda bazı alt ırkların alışkanlıklarında da vücudun dik durma alışkanlığının tamamlanmamış veya tam olarak olgunlaşmamış özelliklerinin yansıtılmaya devam ettiğini gösteren gerçekler zaten belirtilmişti. çömelme eğilimiyle ifade edilir; bu, Avrupa ırkının halihazırda kendisini tamamen özgürleştirdiği bir eğilimdir. Aynı zamanda aldıkları poz, alt ırkların, beyazların özelliği olan tüm vücut ve omurga kaslarının sürekli kuvvetli gerginliğine henüz tam olarak hakim olmadıklarını gösteriyor. Bu gerçeğe bir antitez olarak, Rusların ayakta durmaktan başka bir şekilde dua etme alışkanlığına işaret edilebilir - bu, özellikle duanın çömelerek veya yatarak kılındığı Doğu'daki bir gözlemciyi şaşırtıyor.

V. Duyusal keskinlik. Kurulmuş Genel görüş Aşağı ırkların duyularının keskinliği bakımından yüksek ırklardan üstün olduğu ortaya çıktı, ancak Meyers'in Murray Adaları sakinleri üzerinde yaptığı gözlemler ve deneyler (saniyede 5 vuruş yapan ve kolayca durdurulup yeniden başlatılan bir sarkaç aracılığıyla) tam anlamıyla ortaya çıktı. Adalılar arasındaki işitme keskinliğinin Avrupalılara göre daha az olduğu açıktır. Yabani olanlar ise ancak belli bir süre ve sayıda bekledikleri ve algılarına hazır oldukları tanıdık seslere çok alışırlar. Aslında işitme keskinlikleri daha zayıftır. Burada, hayvanlarda gözlemlenen, ancak yalnızca bazı izlenimlerle ilişkili olarak, örneğin farelerde yumuşak hışırtı sesleriyle ilişkili olarak gözlemlenen kısmi algılama karmaşıklığıyla uğraşıyoruz; Bu bir tür dar zihinsel adaptasyondur ancak evrensel bir yetenek değildir.

d.İnsanların dış çevreye karşılaştırmalı adaptasyonu ve hastalıklara karşı bağışıklığı aynı değildir (W. Ripley). Ripley'e göre bu durum yarışların geleceği için önemli koşullardan biri. Görünüşe göre, en dayanıklı ırk genel olarak Çinliler ve Moğollardır: monoton yiyeceklerden memnundurlar, işlerinde yorulmazlar ve tüketime ve frengiye çok az yatkınlıkları vardır. Tam tersine Avrupalılar tüketim, frengi ve alkolizm tehlikesiyle karşı karşıya. Rusya'da yabancılar yani yerliler, Amerikan yerlileri gibi alkolün etkilerine karşı son derece hassastır. Buna karşılık, tüketim siyahlar için ölümcüldür. Amerikalılar için frengi çok tehlikelidir ve sıklıkla ölümcüldür; Frengi Malaylar için de aynı derecede tehlikelidir ve diğer ırklarla melezlenseler bile ciddi sonuçlar doğurur. Tarihsel ve tarih öncesi çağlarda halkların çok sayıda yer değiştirmesi (göç) nedeniyle, yeni yerlerdeki yaşam göçmenler için olumlu ya da olumsuz olabilir. Bu durum, göçmenlerin yerlilere üstünlüğü ile hayatta kalmaları ve üremeleri veya yeni gelenlerin yeni iklime uyum sağlayamamaları nedeniyle ölmeleri ile sonuçlanabilmektedir. Görünüşe göre Yahudiler, farklı iklimlere en büyük uyum sağlama yetenekleriyle ayırt ediliyorlar: Brock'un belirttiği gibi, antropolojik kozmopolitliğin özellikleriyle donatılmışlar.

e. Irkların kesişmesi ve melezleşme, akrabalık sorununu büyük ölçüde açıklığa kavuşturur. fizyolojik özellikler ve ırkların özellikleri. Her şeyden önce, melezleme sorunu, insan ırkının tüm kabileleri arasında olumlu bir başarıyla melezlemenin mümkün olduğu, yani melezlemenin doğurganlıkla taçlandırıldığı açısından çok dikkat çekicidir: neredeyse tüm modern ırklar melezleme yoluyla ortaya çıkmıştır. Genel olarak kan karışımı konusunun az gelişmiş olduğu düşünülmelidir. Görünen o ki, bazı durumlarda böyle bir karışım, Türk boylarının beyazlarla melezleşmesinden sonraki örneğinde gördüğümüz gibi, kabilelerin gelişmesine yol açmıştır. Muhtemelen Arnavutlar, Slavlar ve diğer halklarla geçişlerinin bir sonucu olarak yüksek manevi nitelikleri ölen klasik Yunanlılarda tam tersi oldu. Ancak özellikle çarpıcı bir örnek, ırkı üç keskin heterojen unsurdan oluşan Japonlar tarafından verilmektedir: Negritolar (siyah ırk), beyaz Ainos (Kafkas ırkı) ve Moğol unsurları (sarı ırk). Bu üç ana ırk, birbirini takip eden göçler sonucunda kendilerini ortak bir ada topraklarında bulmuş, etnografik ve antropolojik olarak birbirleriyle birleşerek siyah ve sarıların ayrı ayrı ırkından daha yetenekli bir ırkın ortaya çıkmasını sağlamıştır. Japon nüfusunda, adı geçen bileşenler keskin bir şekilde ayırt edilebilir ve günümüzde Ainoslar ilk kez tanınmaktadır; Ruslara o kadar benziyorlar ki Vernier, sebepsiz yere onlara "Moskova'dan Ruslar" diyor. Buna benzer bir görüş, Ainosların doğrudan Rus kabilesinin bir parçası olduğuna inanan Belts'in, Avrupa'ya hareketleri MS 1. yüzyılda başlayan Tungus (Hunlar) orduları tarafından Avrupa Ovası'na sürüldükleri yönündeki görüşüdür.

Geçiş yoluyla hem fiziksel özelliklerin hem de zihinsel yeteneklerin aktarımı ve modifikasyonu meydana gelir. Profesör Quatrefage, melezleme konusunda kendisini şu şekilde ifade ediyor: Geleceğin ırkları, melezleme nedeniyle kan bakımından daha az farklılık gösterecek, birbirlerine daha yakın olacak, daha fazla ortak özlem, ihtiyaç ve ilgi alanına sahip olacak. Bütün bunlar bildiklerimize kıyasla daha yüksek yaşam formları yaratacak. Vardığı sonucu dünyadaki tüm modern halkların melezleşmenin meyvesi olduğu gerçeğine dayandırıyor: kan karışımları gözlerimizin önünde oluşuyor.

d) Irkların psişik yetenekleri

Irkların zihinsel özellikleri ve özellikleri, tıpkı fiziksel tip gibi, sabit özelliklere aittir ve antropolojik açıdan orijinal ırkın temel zihinsel özelliklerinin türetilmiş kabilelerde uzun süre ve sağlam bir şekilde muhafaza edildiği genel olarak prensip olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, bazen bir kabilenin zihinsel yapısı, uzak manevi köklerinden keskin bir şekilde farklı ve benzemez görünüyorsa, o zaman böyle kaba bir sonuç, temel zihinsel özelliklerin çeşitliliğine veya diğer gruplandırılmasına bağlı olabilir. Eğer bu sonuncular psikolojik analizde aranır ve izole edilirse, o zaman temel zihinsel özelliklerin tartışılmaz devamlılığı açık hale gelir. Bu nedenle, ulusal karakterlerde daha çok yeni doğmuş manevi niteliklerle değil, farklı bir kombinasyonla ve uzun süredir devam eden kalıtsal özelliklerin farklı tonlarıyla ilgileniyoruz. Görevi basitleştirmek için, ilkel ırkların en yaygın tipik özelliklerini başlangıç ​​noktası olarak almak uygun olacaktır: beyaz, sarı ve siyah.

A. Ana yarışlar

Siyah ırk dünyadaki en az yetenekli olanlar arasında yer alıyor. Temsilcilerinin vücut yapısında, maymun sınıfıyla diğer ırklara göre gözle görülür derecede daha fazla temas noktası vardır. Siyahların kafatasının ve beyninin tamamının kapasitesi diğer ırklara göre daha azdır ve buna bağlı olarak ruhsal yetenekleri de daha az gelişmiştir. Zenciler hiçbir zaman büyük bir devlet oluşturmadılar ve tarihte lider veya öne çıkan bir rol oynamadılar, ancak uzak zamanlarda sayısal ve bölgesel olarak daha sonra olduğundan çok daha yaygındılar. Siyah bireyin ve siyah ırkın en zayıf yanı zihindir: Portrelerde üst yörünge kasının (Duchenne'e göre düşünce kası) zayıf bir kasılması her zaman fark edilebilir ve hatta siyahlardaki bu kas bile anatomik olarak çok daha zayıf gelişmiştir. beyazlara göre, yine de insanın hayvanlardan farkı, özellikle insan kasını oluşturmasıdır. Buna uygun başka bir özellik daha var: Dikkate karşılık gelen ve beyaz adam figürüne tazelik, güç ve enerji damgası veren vücut kaslarındaki genel, uyumlu gerginlik, olağanüstü ve olağanüstü bir durum değil. Siyah bir erkekte göze çarpan fizyonomik bir gerçek, bu yüzden genç denekler bile yaşlı görünümlü ve sakar görünüyor. Son olarak, hem ön hem de yüz ifadeleri, tamamlanmamış fizyonomik farklılaşmanın izlerini taşıyor; hatta bu, diğer ırklarda çok daha sık ayrı ayrı bulunan yüz kaslarının sık sık kaynaşmalarında anatomik olarak ifade ediliyor; Bu sayede siyahi bir insanın yüzü, beyaz bir insanın yüzüne kıyasla genellikle daha kaba, ince bir ifadeden yoksun görünür.

Sarı ırk, özellikle en tipik temsilcilerinde, ön kasın yörünge kasına üstünlüğünün açıkça ifade edilen izini taşır - bu nedenle kaşlar neredeyse her zaman yüksek durur ve kemerli bir görünüme sahiptir. Bu kombinasyon, dikkat durumlarının ilk aşamasına karşılık gelir - şaşkınlık, sürpriz, ancak aynı zamanda dikkatin evriminde daha ileri gitmediğini ve sonunda yüksek bir düşünce gerilimine ve dolayısıyla düşünce kaslarına yol açmadığını da gösterir. - Orbitalis superior - her zaman ön kastan daha zayıf kasılır ve bu durum bile ırklara aşina hale gelmiştir. Böyle bir yüz portresine dayanarak, gelişmiş ve disiplinli dış ilgiye rağmen, sarı ırkın yine de asırlık yoğun zihinsel çalışma ve zihinsel azim alışkanlığını geliştirmediği sonucuna varmak gerekir. Ancak aynı zamanda alt göz kapağına düzlük ve yüksek duruş kazandıran alt yörünge kasının keskin bir şekilde kasılması sarı olanların yorulmazlığını gösterir. Son olarak, ön kasın yüzün tüm alt kas sistemi üzerindeki büyük hakimiyeti, duygunun zihin üzerindeki baskınlığını gösterir ve muhtemelen bu kasın kasılma derecesi veya kuvveti zekadan çok duyguyu gösterir. Sürpriz ve sürpriz olduğu için çok fazla zeka değil. Temel zihinsel güçlerin böyle bir birleşimi ile irade mutlaka zihinsel eylemlerden yana olmak zorunda değildir, ancak eşit derecede hem tutkuların hem de temel dikkatin hizmetinde olabilir. Sarı ırkın Asya ve Amerika'daki yaşam tarihi bu tanımlamayı doğrulamaktadır. Sarı olanlar barışçıl çalışmalarda, tarımda, bahçecilikte ve küçük teknolojide dikkatli, ısrarcı, yorulmazlar, ancak ne bilim ne de sanat yaratmadılar ve on bin yıllık geçmişlerine rağmen zihinleri bu keskinliğe ulaşmadı ve Bilgiye karşı doyumsuz bir susuzluğa ve entelektüel yaşama duyulan derin bir ihtiyaca dönüşen gerilim gücü. Savaşın ortasında sarılar, ruhlarının doğası gereği kolayca fanatik hale gelirler ve kendilerini zeka ve düşünceden ziyade duygu ve tutkuya verirler.

Beyaz ırk, zihinsel yeteneklerin en mutlu kombinasyonuna sahiptir; bu, zihin, irade ve duygunun eşit simetrik gelişiminde ifade edilir. Böyle bir zihniyetle beyaz ırk, kapsamlı zihinsel gelişim idealini kendi içinde gerçekleştirebildi ve bilimlerin ve sanatın yaratıcısı, sosyal ve devlet yaşamının düzenleyicisi, yüce dinlerin ve dünya şiirinin yaratıcısı oldu ve yaşayanları geliştirdi. eşsiz mekanik ve teknik gelişmelerin yardımıyla koşullar. Beyaz ırkın psişik prototipi eski Yunanlılardı.

Antik Yunan ırkı henüz tam olarak anlaşılamayan nedenlerle yok olmuş, etnik ve coğrafi olarak yaşamaya devam etse de, antropolojik olarak artık yok olup, zihinsel ve sanatsal açıdan yüce olan, “klasik” olan her şey artık müzelerde, galerilerde, kütüphanelerde saklanmaktadır. Yunanlıların yüksek ruhunun paha biçilmez bir mirası olarak.

Görünüşe göre Yunanlılar antropolojik açıdan iki farklı bölümden oluşuyordu. Mısır resimlerinde, Homeros'un tasvirlerinde, fizyognomist Polemon'un özelliklerinde Yunan, uzun boylu, sarışın, açık gözlü, yüksek alınlı ve küçük, keskin hatlı ağızlı bir adam olarak temsil edilir (muhtemelen bunlar Helenlerdi) - Yunanistan'ın en çok borçlu olduğu yeni gelenler). Ancak koyu tenli başka bir tür daha vardı (muhtemelen Pelasgians - yerliler).

Yunan halkı bu iki kurucu antropolojik parçanın kan birliğinden oluşuyordu.

Yunanlıların karakteristik özellikleri, güçlü, hareketli bir iradeyle birleşen canlı zihin ve duygudur. Hipokrat ve Aristoteles, klasik anlayış ve doğrulukla, yurttaşlarının ayırt edici bir özelliği olarak ruh dengesinden söz ederler. Duygusal huzursuzlukta düşünce her zaman geniş bir rol oynamıştır; bu yüzden Yunan duygusu, sarılarda olduğu gibi, iradenin akla ağır bastığı gibi, ne saf tutkuya ne de fanatizme dönüşemedi. Öte yandan, duyguların güçlü gelişimi, Renan'ın uygun sözleriyle, Mısırlı başrahibin Solon'un önünde söylediği gibi, Yunanlıların yüreklerini gençleştirdi. Yunanlıların zihni o kadar derin bir şekilde gelişmişti ki, Thukydides'in ifadesiyle Yunanlılar tamamen düşünceden oluşuyordu. Yunanlılar için düşünmek bir zevkti, zihinsel çalışma ise kolay bir işti. İdeal Yunan, "şehirleri gören ve birçok insanın düşüncelerini bilen" Ulysses'ti. Taine, Yunanlıların zihnini Mısırlıların zihniyle karşılaştırıyor: Herodot tarafından Nil taşkınlarının nedeni sorulduğunda Mısırlılar hiçbir şeye cevap veremediler ve hatta bu önemli konu hakkında herhangi bir varsayımları yoktu ve Yunanlılar Nil'in kendisine çok yakın olmadığını düşünen Herodot, Nil hakkında üç hipotez öne sürdü ve bu hipotezleri eleştiren Herodot, dördüncüsünü önerdi. Yunanlıların incelikli, sürekli araştıran, sorgulayıcı zihni, o zamana kadar dünyada var olmayan bir şeyi ilk kez yarattı: saf bilim. Keldaniler gibi diğer yetenekli halklar da zihinsel ilerleme kaydederek gelişim yollarına son verdiler; ama Yunanlılar zihnin yolunda karşı konulamaz bir şekilde ilerlediler. Diğer halklar, örneğin Samiler, fazla faydacıydılar; onlar iş adamı ve tüccardı; Yunanlı bir bilim adamı, düşünür ve sanatçıydı. Örneğin bir Sami için sanat eserleri, kendisinin (Foulier) bir kalıba göre ürettiği ticari nesnelerden başka bir şey değildi; ama imalatçı haline gelen Yunan, aynı zamanda düşünür ve sanatçı olmayı da bırakmadı. Yunan zihninin iki yanı vardı: Hayal gücüyle ideal bir dünyada geziniyordu ve aklıyla gerçek yaşamın sınırlarının dışına çıkmıyordu. Bu eşsiz küçük yarış böyleydi! Böyle bir yarışta insan dili ilk kez gerçek nöropsikotik teknoloji ve sanatın doruğuna ulaşabilecektir.

Klasik Yunanlılar antropolojik olarak yok oldular: Kısmen kölelik ve tahliye yoluyla fiziksel olarak yok edildiler, kısmen de Arnavutların, Sırpların, Eflaklıların, Bulgarların ve Vizigotların çok sayıda yabancı kanının karışması sayesinde değiştiler ve yozlaştılar. Bu koşullar sayesinde ırk yok oldu ve buna bağlı olarak ikinci ve üçüncü el Helenizm ortaya çıktı.

Dünyanın dört bir yanındaki çeşitli halkların zihinsel özelliklerinin bir tanımına girmeden - ki bu neredeyse imkansızdır - Avrupa'nın ana milletlerinin ve Rusya'da yaşayan halkların zihinsel türlerinin bir taslağı üzerinde duracağız.

Görünüşe göre, ulusal özellikler esas olarak ulusların antropolojik bileşimine bağlıyken, halkların tarihsel kaderleri ikincil bir rol oynamaktadır. Bu, araştırma ve gözlem yoluyla gördüğümüz gibi, zihinsel tipin her zaman fiziksel özellikler ve antropolojik özelliklerle örtüştüğü gerçeğinde kesin bir doğrulama buluyor. Bunu göz önünde bulundurarak, aşağıdaki sunumda paralel bir psikolojik tanımlama ve fiziksel bir taslak yapılacaktır.

B. Ruslar

Rus halkı ve Rus ulusal karakteri, tarihin gözleri önünde oluşan en büyük değerlerden birini temsil etmektedir.

Şu anda Doğu Avrupa'da yaşayan orijinal yerli ırk hala bilinmiyor. Şu anda Avrupa Rusyası olan topraklardaki ikinci (?) yerleşimciler, Fin kökenli çeşitli halklar ve kabilelerdi. Antropolojik sınıflandırmaya göre Fin halkları beyaz ırka mensuptur; kuzeyden ve doğudan Doğu Avrupa Ovası'na gelerek Baltık Denizi'ne ve bugünkü Kiev'e yerleşerek burayı güçlü vatanları haline getirdiler. Hıristiyanlık döneminde Slavlar bu Finlandiya topraklarına güneyden Karpatlar üzerinden yaklaşmaya başladılar. Her iki ırk (Fin ve Slav) arasında kademeli olarak barışçıl bir karışım (Bestuzhev-Ryumin) kuruldu ve bunun sonucunda Rus halkı ortaya çıktı. Modern Büyük Rus kabilesi üzerine yapılan antropolojik bir çalışma, bu kabilenin kısmen Fin ve kısmen Slav bireylerden oluştuğunu göstermiştir. Ayrıca diğer unsurların da (Tatar, Moğol) hafif bir karışımı vardır. Fin kısmı kısa bir kafa, geniş bir yüz, belirgin elmacık kemikleri, küçük çekik gözler, ortalama boy, kısa bacaklar, sarı saçlar ve açık renk gözlerle karakterize edilir. Slavlar çok daha az kısa başlı, hatta uzun başlı, koyu saçlı, uzun boylu ve kara gözlüdür. Bu tür temsilcilerin yanında, adı geçen her iki türün bireysel özelliklerini birleştiren önemli miktarda (% 60'a kadar) karma tip vardır. Bu, Büyük Rusların antropolojik bileşimidir. Küçük Ruslar aynı kabile bileşimine sahiptirler, ancak fiziksel açıdan tamamen Slav tipinin daha büyük bir karışımı vardır. Rus kabilesinin zihinsel özellikleri, onu oluşturan ana parçaların, yani Fin ve Slav köklerinin özelliklerine karşılık gelir.

Topelius, Finlileri şu özelliklerle tasvir ediyor: “Doğa, kader ve gelenekler, ülke genelinde önemli değişikliklere uğramasına rağmen bir yabancı tarafından hala kolayca fark edilen Fin tipi üzerinde genel bir iz bırakmıştır. Ortak özellikler şunlardır: yok edilemez, kalıcı, pasif güç; alçakgönüllülük, azim ve ters tarafı - inatçılık; yavaş, kapsamlı, derin düşünme süreci; yavaş yavaş ilerleyen ama kontrol edilemeyen öfkenin nedeni budur; ölümcül tehlike karşısında sakin olun, geçtiğinde dikkatli olun; suskunluk ve ardından kontrol edilemeyen konuşma akışı; bekleme, erteleme, ancak çoğu zaman uygunsuz bir şekilde acele etme eğilimi; eski olana, bilinene bağlılık ve yeniliklerden hoşlanmama; göreve sadakat, yasaya itaat, özgürlük sevgisi, konukseverlik, dürüstlük ve içten ama harfiyen sadık bir Tanrı korkusuyla ortaya çıkan içsel hakikate yönelik derin bir arzu. Finn'i yalnızlığı, çekingenliği ve çekingenliğiyle tanıyorsunuz. Erimesi ve güvenmeye başlaması zaman alır ama sonra doğru arkadaş; çoğu zaman geç kalır, çoğu zaman kendisi farkına varmadan yolun ortasında durur, çok uzaktayken tanıştığı bir tanıdığına selam verir; Konuşmanın daha iyi olacağı yerde susar, bazen de susmanın daha iyi olacağı yerde konuşur; dünyanın en iyi askerlerinden biridir ama hesaplama konusunda kötüdür, bazen ayağının altında altın görür ve onu almayı düşünmez; Başkaları zenginleşirken o fakir kalıyor.” Amiral Stetting şöyle diyor: “Finliyi harekete geçirmek için arkasına bir havai fişek vermeniz gerekiyor. Görünüşe gelince, tek ortak noktaları ortalama boyları ve güçlü yapılarıdır. Manevi yeteneklerin dışarıdan bir itici güce ihtiyacı var... Çalışma isteği, ruh haline bağlı.” Per Brahe (1648-1654 yılları arasında Finlandiya genel valisi ve üniversitenin kurucusu), Finliler hakkında evde boş boş ocakta yattıklarını, yurt dışında ise bir tanesinin üç kişilik çalıştığını söyledi. Son olarak, Finlilerin ortak bir özelliği masallara, şarkılara, bilmecelere vb. olan sevgidir ve hiciv tutkusudur... Bunlar Fin kökünün ana manevi özellikleridir.

Slavların temel özelliği, uzun zamandır hassas etkilenebilirlikleri, ince gelişmiş bir duyguya ve oldukça gelişmiş bir zihne karşılık gelen sinirsel hareketlilikleri olmuştur. Her iki nitelik de karakterin canlılığına ve tutarsızlığa neden olur. Bu karakterin en tipik özellikleri şunlardır: Sıkıntılar karşısında üzüntü, sabır ve ruhun büyüklüğü. Rolston haklı olarak Rus halkının tipik özelliği olan melankoliye yatkın olduğunu söylüyor. Turgenev'in eserlerini ulusal bir yazar olarak nitelendiren Brandes, “Turgenev'in eserlerinde çok fazla duygu var ve bu duygu her zaman üzüntüyle, bir tür derin üzüntüyle karşılık veriyor; genel karakteri itibarıyla Slav hüznü, sessiz, hüzünlü, tüm Slav şarkılarında duyulan notadır.” Bu Slav acısını karakterize etmek ve psikolojik doğasını açıklamak için, ulusal acımızın her türlü karamsarlığa yabancı olduğunu ve umutsuzluğa veya intihara yol açmadığını ekleyebiliriz; tam tersine Renan'ın "büyük sonuçlar doğurduğunu" söylediği acı budur. " Ve aslında, bir Rus için bu duygu, aksi takdirde öfke, korku, cesaret kırıklığı, umutsuzluk ve benzeri etkiler gibi bazı tehlikeli duygusal rahatsızlıklarla ifade edilebilecek ağır iç gerilimden kurtulmanın en saf ve en doğal yolunu temsil eder. Talihsizlikler arasında, hayatın tehlikeli anlarında, Slavlar arasında öfke yoktur, kızgınlık yoktur, ancak çoğu zaman kadere boyun eğme ve olaylarda düşüncelilikle birleşen üzüntü vardır. Dolayısıyla, Slav kederi koruyucu bir duygunun özelliklerine sahiptir ve ahlaki sağlık açısından yüksek psikolojik önemi burada yatmaktadır: manevi yapıyı korur ve ahlaki dengenin dokunulmazlığını sağlar; Miras alınan bir nitelik olan Slav kederi, büyük ulusal ruhun temel faydalı özelliği haline geldi.

Duygunun diğer tüm yönleri ve genel olarak ruhun duygusal tarafı Slavlar arasında iyi gelişmiştir; bu bakımdan Slavlar Roman ırklarına yakındır.

Slav karakterinin en zayıf yanı iradedir; diğer halklara göre çok daha az enerjiktir ve bu bakımdan Slavlar, Germen ve Anglo-Sakson ırklarının tam tersini temsil eder. Slavların iradesi, sanki onu biriktirmek zaman alıyormuş gibi dürtülerle (Leroy-Beaulieu) ifade edilir. Slav dehası bu özelliğin açık bir bilincine yabancı değildir ve onu Ilya Muromets hakkındaki destanda şiirsel bir şekilde tasvir etmiştir.

Yukarıdaki özelliklerden, güçlü iradesiyle, kendini sınırlamada (öz kontrol) güçlü ve dışsal tezahürlerde eşit derecede güçlü olan Finli'nin, iradesini yönlendirmek için yeterli zekaya sahip olmadığı ve kör bir fanatik olmadığı açıktır. aksiyon. Öte yandan Finli, canlı bir duygudan ve dış izlenimlere karşı ince bir tepkiden yoksundu. Slav bu niteliklere sahiptir. Bu kadar farklı iki milletin birleşmesi, fiziksel açıdan ortalama bir ırk verdi ve manevi imajı bütünlük derecesine kadar tamamladı: Fin ruhunu özümseyen Rus, onun aracılığıyla o azim ve dayanıklılığı, o istikrar ve iradeyi aldı. Slav atası yoktu; ve buna karşılık, Slav kanının etkisi altındaki Finli, duyarlılık, hareketlilik ve inisiyatif armağanı kazandı. Tek bir ulusal organizmada birleşen Fin ve Slav'ın ahlaki nitelikleri birbirini karşılıklı olarak tamamladı ve sonuç, zihinsel anlamda onu oluşturan parçalardan daha mükemmel, bütünsel bir ahlaki imaj oldu.

Küçük Rus ve Büyük Rus türleri, Küçük Rus'un Finlilerden edinilen yeni özelliklere daha az sahip olması ve doğal Slav zihnini ve duygusunu daha fazla koruması açısından birbirinden farklıdır. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un ise daha aktif, pratik ve uygulama yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı. Leroy-Beaulieu, Küçük Rus'un daha hareketli, düşünmeye daha yatkın (gelişmiş zihin) ancak daha az aktif (daha zayıf irade) olduğunu söylüyor. Onun duyguları daha incelikli ve daha derindir; daha şiirseldir ve içsel analize yatkındır.

Slavların ve Rusların genel karakteri ve temel özellikleri, bireysel Slav kabilelerinin karakteristik manevi nüanslarının analizi ile daha da tamamlanmaktadır. Ünlü antropolog-etnograf Talko-Gryntsevich, Polonyalıları Büyük Ruslar, Belaruslular ve Küçük Ruslarla karşılaştırarak şöyle tanımlıyor. Talko-Gryntsevich, “Kuzeyin sert doğası” diyor, “...Büyük Ruslarda iklime uygun, sabır, dayanıklılık, sertlik ve enerjiye uygun, daha soğuk bir karakter geliştirdi. Aksine, ovalarına uzun zaman önce yerleşmiş olan Polonyalılar, uzak atalarının karakter özelliklerini daha iyi korudular: ateşli, hayalperest, ateşli bir mizaç, yumuşak, neşeli ve kaygısız bir karakter, günlük yaşamda çok az pratiklik, tutarsızlık, derin Vatanlarına bağlılık.”

Yukarıdaki açıklama, derin duygunun karakterin ana yanı olduğunu, zihni ve iradeyi bastırdığını göstermektedir. Akıl ve iradenin kontrol edemediği bu tür duygular, tek başına, bölünmez bir şekilde ruha hükmetmeye ve onu kendi gücüyle büyülemeye muktedirdir. Talko-Gryntsevich şöyle diyor: “Polonyalıların en yakın komşuları Belaruslular ve Küçük Ruslar, ahlaki değerleri ve ulusal karakterleri bakımından Polonyalılardan Büyük Ruslara bir tür geçiş aşamasını temsil ediyor; iki karakter yumuşatıldı.”

Talko-Gryntsevich'in alıntı yaptığı çeşitli illerden Polonyalıların on dört fototipi, yaptığı karakterizasyonu tamamen doğruluyor: Fotoğrafların her biri ağırlıklı olarak bir duyguyu yakalıyor. Talko-Gryntsevich'e göre Polonyalılarda Slav tipinin aşırı tezahürü, Polonyalıların Slavların merkezindeki coğrafi konumuyla açıklanıyor. Talko-Gryntsevich bununla Lehçe konuşmanın özelliklerini açıklamaya çalışıyor. Bazı antropologlar, Polonyalıların diğer kabilelerle antropolojik olarak karışması olasılığına işaret ederek, Polonyalıların aynı coğrafi konumuna atıfta bulunuyorlar - tarih öncesi çağlarda birçok insanın her iki yönde de geçtiği insanlığın ana yolu üzerinde. Belki de, Polonya kabilesinin ortaya çıkışında, tamamen Slav unsurlarının dar bir geçişi rol oynamış ve önemi yukarıda belirtilen ilkeler nedeniyle Slav kabile aşırılıklarını en yüksek noktalara taşımıştır.

Bu soru yeterince açık değil, ancak Polonyalıların son zamanlarda dünya edebiyatı yolunda ortaya çıkışı muhtemelen bu özgün ve yetenekli kabile hakkında pek çok şeyi açıklığa kavuşturacaktır.

Rusya'nın yabancıları, büyük olasılıkla, Rus halk ruhunun tonlarının oluşumunda önemsiz bir rol oynamaktadır, ancak antropolojik olarak Ruslarla birleştikleri kenar mahallelerde, iyi bilinen eğilim göz önüne alındığında, etki çok mümkündür. Ruslar, antropolojik ve manevi yoldaşlık temelinde diğer halklarla barışçıl birleşmeye yöneliyor.

V. İngilizce

İngilizler arasında (Brachi - esmerler) Keltler (İskoçya ve İrlanda) ve (Dolicho-Brachi - sarışın) Almanlar ve bir miktar Norman (aynı zamanda Almanlar) karışımı vardı. İngiliz ırkı, adı geçen parçaların bir karışımı olarak zaten tamamen birleşmiş ve antropolojik olarak şekillenmiştir. Boy bakımından dünyada ilk olan bu yarış; vücut ağırlığı, göğüs gelişimi ve fiziksel güç açısından da uygar uluslar arasında birinci sırada yer almaktadır. Psikolojik olarak İngilizler diğer halklardan önemli ölçüde farklıdır. Will, diyor Fouillet, İngiliz karakterinin temel organik özelliğini oluşturuyor; bu karakter, güçlü, inatçı, yumuşak huylu, dayanıklı bir iradeyle ayırt edilen, eski Germen ırkına tam olarak benziyor; İngiliz aynı zamanda güçlü bir iradenin, girişimciliğin ve inisiyatif sevgisinin bir sonucu olarak karakterize edilir - İngilizler bu son niteliğini Norman kanına borçludur. Güçlü iradesi sayesinde İngiliz, kısıtlama, ciddiyet ile ayırt edilir ve uzun süreli iş stresine dayanabilir.

Boothmey, iradesi sayesinde İngiliz'in gerçek bir emek aracı olduğunu söylüyor: İrlandalılardan ve Almanlardan çok daha üretken. İngiliz kadın daha az iradeli ve aktif değil. Ancak duygu ve inceliğin gelişimi ve inceliği açısından İngilizler şüphesiz Fransızlardan daha aşağıdır. Zihinsel olarak İngiliz ısrarcıdır, ancak genel fikirler konusunda daha az yeteneklidir; bu nedenle, birkaç istisna dışında tüm bilimleri, doğası gereği salt bilimsel olmaktan çok pratiktir. İngiliz bilim adamlarının önemli bir kısmı genel gelişim olarak adlandırılabilecek şeyden yoksundur; onlar daha ziyade seçilmiş bilgi dallarında saf uzmanlardır (Foulier).

İngiliz ruhunun belirli özellikleri, dış doğanın etkisine bakılmaksızın, Britanya Adaları'nda yaşayan ırkların karışımının meyvesiydi. Bu ırklar, alışılmadık derecede pratik biçimler veren, en ilginç karışımın meyvesi olan bağımsız bir dil oluşturdular.

İngilizlerin ana zihinsel yapısı Cermen köküne aittir. Ulusu oluşturan diğer antropolojik parçalar, yok etmeyi amaçlayan az çok güçlü baskılara maruz kalıyor. Saf bir İngiliz, faaliyetlerinde kibirli, sessiz ve acımasızdır, bir Fransız'ın karakteristik özelliği olan yardımseverlik ve nezaket ruhuna sahip değildir, aksine insanlarla ilişkilerinin her yerinde aşağılayıcı ve meydan okuyan bir tonu karıştırır ve İngilizlerin fethettiği ya da bağımlı halklarla olan ilişkileri baskının, sömürünün ve imhanın başlangıcını getirir (Butmi).

İngiliz karakterinin temel özelliği, Fransız'da olduğu gibi iradenin baskın gelişimidir - duyguların ve zihnin baskın gelişimi: Fransız canlı, konuşkan, ruhunda incelikli ve duyarlı, İngiliz sessiz ve kararlıdır. Fransız, tutum ve eylemlerinde büyük ölçüde kamuoyu ve başkalarının vicdanı tarafından yönlendirilir ve bu konuda bile kendisi için destek ve takviye arar; İngiliz ise kendi inancı tarafından yönlendirilir. Başkalarında değil, kendisinde manevi destek aramaya alışkın olan İngiliz, açık sözlülüğü, açık sözlülüğü, bağımsızlığı ve sivil cesaretiyle öne çıkıyor. Aşağıdaki bölüm bu fikri açıklıyor. 1864'teki seçimlerde John Stuart Mill aday oldu. Parlamento kariyerini mahvetmek isteyen rakiplerinden biri, işçi sınıfından seçmenlerin önünde ona sert bir soru sordu: İngiliz işçilerden sanki yalan söylemeye eğilimlilermiş gibi bahsettiğiniz "Doğru mu?" diye sordu. Mill, “Evet, doğru” demekten çekinmedi. Boutmi, böyle bir durumda Fransız kamuoyunun protesto çığlıkları atacağını söylüyor; ancak Londralı işçiler Mill'in cevabını canlı bir alkışla karşıladılar: Mill'in hoşnutsuzluklarıyla yüzleşmeye hazırlanırken gösterdiği ahlaki cesareti beğendiler.

İngiliz, siyasi görüşlerinde aşırı ayrıntıcılıkla ayırt edilir: yalnızca İngilizlere göre dikkatli, liberal ve insancıldır; ama dış politikada tamamen farklı bir insan. Zayıflarla ilgili olarak yasallık, doğruluk, insanlık ve asalet yalnızca Manş Denizi'nin diğer tarafında tanınır ve saygı duyulur, daha fazla değil.

İngiltere'nin yüksek ve orijinal gelişimine rağmen, görünüşe göre insan ırkının yükselmesi ve yükselmesi için diğer ülkelere göre daha az şey yaptı: İtalya, Fransa, Almanya; ama dünyaya benzeri görülmemiş bir özgürlük ve faaliyet örneği gösterdi. Bu tür pratik ilerleme, zihinsel ilerlemeden daha az önemli değildir.

Almanlar

Almanya'da Cermen kabilesinin yanı sıra Kelt, Slav ve Fin unsurları da vardı; Prusya'da özellikle önemli bir Slav karışımı var, Bavyera'da Keltlerin bir karışımı var. Virchow'un gözlemlerine göre dolicho-sarışınlar Alman halkının çoğunluğunu oluşturuyor ve yine de bu türe sahip bireylerin oranı kuzey Almanya'da %33-43, Almanya'nın merkezinde %25-32 ve güneyde değişiyor. %18-24'ten fazla değil. Dolayısıyla Alman halkına dilini ve zihinsel yapısını veren Cermen kabilesi (dolicho-sarışınlar) çoğunluğu temsil etmiyor. Ancak aynı durum, gördüğümüz gibi, nüfusun yüzde 60'a varan kısmının karma tipte olduğu ve kendi dilini veren nüfusun neredeyse azınlıkta kaldığı Rusya'da da görülüyor.

Almanların da tıpkı İngilizler gibi ruhlarının özünde güçlü bir irade vardır; enerjileri, azimleri, zorluklara göğüs gerebilme sabırları ve kabul ettikleri göreve bağlılıkları bundandır. Alman'ın duygusu idealizmin damgasını taşıyor; Ruslarda ve Fransızlarda olduğu kadar hemen ve aynı hızla heyecanlanmaz, ancak bir kez heyecanlandığında güçlü ve kalıcı kalır. Karşılaştırmalı psikolojik değerlendirmede, Almanlar arasında akıl her zaman duygudan, özellikle de iradeden daha aşağı olan tarafı oluşturuyordu. Alman, ruhunun bu en zayıf yanını geliştirmek ve geliştirmek için özel çaba harcadı, tıpkı Rus'un iradesini geliştirmek için çaba göstermesi gibi. Irkın bu yönde kaydettiği ilerleme dikkate değer sayılamaz ve Alman ırkının maruz kaldığı psikolojik deneyin önemli sonuçları da vardı. Zihinsel gelişim tekniği Almanlar tarafından o kadar mükemmelleştirildi ki birçok bakımdan diğer uluslara model teşkil etti. Almanlar sadece kütüphaneleri ve kitap ticaretini örnek teşkil edecek bir düzene sokmakla kalmadı, aynı zamanda dünya bilgisini özetlemeyi, bilimsel merkezler yaratmayı, içinde en üst düzeyden en alt seviyeye kadar herkesin sessizce ama karşı konulmaz bir şekilde hareket ettiği bir bilim adamları ordusu örgütlemeyi başaran ilk kişiler oldular. Öyle düzenli bir kademe ve öyle ideal bir bilimsel organizasyonla ilerleyin ki, çağa ve işçilerin kişisel gücüne bakılmaksızın, bilginin ilerlemesi hızlı, emin, kesintisiz ve kapsamlıdır. İlk bakışta Almanca öğrenimi, Alman düşüncesi sanki acı verici bir kuşatmayla başarılmış gibi ağır görünüyor ve yine de Alman zihninin bu yolu pratik çıkıyor ve görünürdeki basitliğine rağmen gerçeğe götürüyor. Üniversitelerin yapısı, bilimsel merkezlerin organizasyonu, bilim çalışmalarındaki kararlılık, bilginin tutarlılığı, organizasyon ve işbirliği, Almanlar tarafından bilim alanında gerçek teknolojinin zirvesine getirildi; bu sayede vasat bir kişi bile Bilim insanı yalnızca ciddi bilimsel gelişmeler sağlamakla kalmıyor, aynı zamanda yerli ve dünya bilimini de zenginleştiriyor. Almanya'da bilimin öneminin bilinci sadece hükümet çevrelerine ve eğitimli sınıflara değil, aynı zamanda hayattaki en fakir ve en aptal gündelikçinin zihnine bile "profesör", "bilim adamı", "" sözcükleri aşılanmıştır. doktor” öyle büyük bir auraya sahiptir ki, başka ülkelerde bilim veremezler. Almanya, dünyada bilimin yüksek bir konuma ve takdire sahip olduğu tek ülkedir. Almanlar, bilime yüksek bir konum yaratarak, bilim kültünün milli ruhun gelişmesinde ne kadar önemli olduğunu kendilerine gösterdiler. Diğer uluslar da bilime inanıyor, ancak bilimin takdiri hiçbir yerde Almanya'daki kadar kitlelere bu kadar derinlemesine nüfuz etmemiştir. Almanlar, öğretmenliği büyük bir entelektüel orduda birleşmiş tüm halkı taşıyabilecek bir güç olarak gördüklerini pratikte gösterdiler. Böyle bir fikrin uygulanmasıyla elde edilen başarıların Almanlar için alışılmadık derecede verimli olduğu ortaya çıktı; bunların faydaları insanlık tarafından hissedilmektedir. Bu, Alman ırkının tartışılmaz değeridir! Belki daha yetenekli olan diğerleri, zihinsel gelişim teknolojisini Almanlarla aynı ölçüde uygulayamadılar. Almanların entelektüel ilerlemesinin sonuçları, Almanların ve diğer halkların beklediğinden çok daha önemli ve ciddi olduğu ortaya çıktı. Bilimsel liderlik, Alman halkının her katmanında o kadar evrensel ve yaygın bir ihtiyaç haline geldi ki, denebilir ki, popüler yaşam bilimsel yaşamla birleşti ve popüler zihin bilimin doruklarına çıkarıldı. Bu, insan ırkının hayatındaki en büyük deneyimlerden biridir!

e.Fransızca

Fransızlar, Almanlar gibi antropolojik açıdan homojen bir ulus teşkil etmiyor. Fransız halkı şunları içerir: kısa boylu (esmer) Keltler, uzun boylu (dolicho-sarışın) Galyalılar ve son olarak Almanlar. Bu kurucu parçalar (Almanların kurucu parçaları gibi) etnografik olarak yeterince birleşti ve birleşti ve Fransa'nın çok tipik bir kolektif organizmasını oluşturdu. Tıpkı Almanya'da Almanların, Alman halkının tüm etnografik grubu üzerinde manevi izlerini bırakmaları gibi, Fransa'da da Galyalılar ve Keltler aynısını yaparak Fransız halkına neşeli, canlı ve aktif karakterlerini aktardılar.

Fransız karakterinin en değerli, göze çarpan yanı, gözlemcinin ilk andan itibaren açıkça anladığı canlı etkilenebilirliktir. Bu, bu insanlara özgü güçlü duygulardan kaynaklanmaktadır ve çoğu zaman, bu özelliğin iradenin zayıflığına ve kendini kontrol edememeye bağlı olduğu düşünülen diğer halkların eleştirisine ve alay konusu olmuştur. Ancak gerçekte, Fransızların duyguları, kelimenin gerçek anlamında sadece güçlü değil, aynı zamanda derindir - ve bu tür duygular, irade tarafından tamamen bastırılamaz. Fransız'ın duyguları hem derinlik hem de nüfuzla ayırt edilir: ruhun tüm eylemlerine açıkça eşlik ederler ve Fransız'ın kuru zihni ve saf iradesi bile gözle görülür duygulardan arınmış değildir. Fransız düşüncesinin özel canlılığı, pitoreskliği ve parlaklığıyla öne çıkmasının nedeni budur; Buna karşılık irade, duygu sayesinde esneklik ve canlı uyumla doludur ve hiçbir zaman kör bir mekanik kuvvet karakterine sahip değildir; ve hatta duygulara her zaman bir dizi ikincil ton ve ton eşlik eder, bu da onlara geniş, her şeyi kapsayan bir duygusal eylem karakteri verir. Fransız, Finlerin ulusal özelliğini oluşturan ve inatçılık olarak adlandırılan, iradenin taşlaşmasıyla birlikte kendiliğinden duygu uyuşukluğu durumunu bile bilmiyor. Fransızlar aynı zamanda bazı eğitimli halkların ulusal bir özelliği olan soğuk zulümle de karakterize edilmiyor.

Fransız'ın çok gelişmiş duyusu, onu başkalarının ruh halleri hakkında anlayışlı kılar ve kendisinde duygusal bir tepkiye yol açar; Bu nedenle Fransız, diğer Avrupa halklarının temsilcilerinden daha büyük ölçüde sosyal bir varlıktır. Strabon'a göre Galyalılar, kendilerine haksız yere suçlanmış gibi görünenlerin suçunu zaten isteyerek kabul ediyorlardı. Cesareti asırlık bir üne sahip olan Fransız askeri, savaşın hararetinde asla kendini düşünmez, tehlikede olan yoldaşlarına derin sempati duyma görevini yerine getirir. Sempati ve şefkat, Fransız ulusal karakterinin doğal ve derin bir özelliğidir. Bu niteliklere sahip bir Fransız'ın sömürgeci olamayacağını anlamak kolaydır. Fransa'nın sömürgeleştirme konusunda bile aciz olduğu düşünülüyor. Sömürgecilik soğukluğu, şiddeti, aşağılamayı ya da en azından Fransız'ın karakteri gereği yapamayacağı aşağı ırka karşı ilgisizliği gerektirir. Tıpkı pazar için sanat eserleri üreten antik Yunan'ın basit bir zanaatkâra dönüşmeyip sanatçı olarak kalması gibi, Fransız da sömürgeci olmak için gerekli olan insan ilgisizliğini göze alamamaktadır. Evrensel insanlığın özelliği Fransız karakterinin o kadar karakteristik özelliğidir ki, bu ulusun lirizmi bile alışılmadık bir karakterle damgalanmıştır. Alman lirizmi, diyor Meyer, yalnız ve kendi kendine yeten bir durumun damgasını taşırken, Fransız lirizmi genişleme ve tanıtımla karakterize edilir ve Lamartine ve Hugo kendilerinden bahsederken bile yalnızca herkes için ortak olan ve herkesin bildiği duyguları tasvir ederler. kişisel değil, süper-kişiseldir ve doğası gereği evrenseldir. Fransız karakterinin bu özelliği bazen kişisel nedenlerle açıklanıyordu - eğlence arayışı, düşünce alışverişi ihtiyacı, topluma susuzluk vb. Ancak bu tür açıklamaların tek taraflı olduğu kabul edilmelidir; tam tersine, Fransız kendini diğerine kıyasla daha az hisseder ve onun için bir başkasının bakışı, bir başkasının vicdanı, bir başkasının ruhu kendi içgüdülerinden daha güçlüdür: omnium mihi conscientia major est, quam mea - işte budur Fransız kendisi hakkında söylüyor.

Fransızların dostluğuna ve kamusal ruhuna dikkat çeken D. S. Mill, İngiliz'in bu niteliklerden yoksun olduğunu belirtiyor: "İngiltere'de" diyor, "herkes sanki herkes ona düşmanmış veya herkes ona kızgınmış gibi davranıyor."

“Başkalarını incelikli bir şekilde anlamak ve kendini toplumsal vicdan standardına göre değerlendirmek, Fransız için en yüksek erdemleri doğal hale getirdi: özveri, fedakarlık, yalnızca kendi halkına değil tüm insanlığa hizmet etme ihtiyacı. Bu bakımdan Fransızlar, modern ırklar arasında haklı olarak ahlaki üstünlüğe sahiptir. Fransız ulusunda sosyal reform ve demokratik ruh diğer ülkelere göre çok daha olgunlaşmış durumda ve şu anda Fransa'nın en iyi insanlarının zihinleri, hiç de boşuna değil, devrimin gidişatında büyük bir dönüşümün şafağını öngörmeye başlıyor. Fransa'nın insanlıktaki herkesten daha erken ulaşacağı ahlaki yaşam (Fulier).

Fransız zihninin temel özelliği keskinliği ve yorulmazlığıdır. Bu bakımdan Fransızlar belki de uluslar arasında ilk sırada yer almaktadır. Gelenek Virgil'e şu sözleri atfeder: Onlar (Galyalılar) zihinsel çalışma dışında herhangi bir şeyle yorulabilirler. Düşüncenin netliği ve mantıksal yapısı öyledir ki, Fransızlara sebepsiz yere insan düşüncesinin düzenleyicileri denmemektedir. Fransız komedisinin toplumsal ahlak açısından sahip olduğu gibi, Fransız eleştirisi de dünya çapında zihin için eğitici bir önem kazanmıştır.

Fransızların iradesi dış ilişkilerde her zaman güçlü değildir, ancak genel olarak, zihinsel çalışmanın karmaşıklığını ve canlı bir zihin ve ateşli duyguların verdiği sayısız komplikasyonu hesaba katarsak, bu iradenin güçlü olduğu kabul edilmelidir. kaçınılmaz olarak alışılmadık derecede karmaşık ve esnek manipülasyonlar gerektiren karar ve uygulama görevlerinde bulunacaktır.

Fransız ruhuna ilişkin tüm veriler birleştirildiğinde, ırkın özel yeteneği olduğu sonucuna varmak mümkün değil; Bu yeteneğin önemi, zihinsel yetenekler arasındaki uyumla daha da artmaktadır. Fransız halkının manevi yaşamının yönü, eski Yunanlıların yeteneklerini hatırlatan bu kapsamlı zihinsel ilerlemenin damgasını taşıyor.

Fransız dehası, en azından anında somut sonuçlar vaat eden, ancak daha yüksek zihinsel gelişimin yolu olan yola yönlendirilmiştir. İnsanlık bir gün hem bu yolun, hem de böyle bir yolu seçen ve açan milletin kıymetini anlayacaktır.

Ve. Yahudiler

Bir halkın psikolojisinin bazı özellikleri verilmeseydi, halkların psikolojik bir taslağı eksik kalırdı; bu, kelimenin tam anlamıyla bir ulus oluşturmasa da (Avrupa'daki ve dünyadaki diğer halklar arasında dağılmış oldukları için) ), ancak bu insanların özellikleri o kadar tipik ki, onlara aşina olmak önemli bir teorik ilgi çekicidir ve etnik ve ırksal psikolojinin genel konularının anlaşılmasına katkıda bulunabilir.

Yahudiler hem görünüş hem de köken bakımından farklılık gösteren iki ayrı gruba ayrılırlar. Rus-Alman Yahudileri (Aşkenazim), küçük boyları, kızıl saçlarının göreceli sıklığı, gri gözleri ve brakisefali nedeniyle Sefardim'den (Avrupa'nın üç güney yarımadasındaki Yahudiler, Akdeniz'in Afrika kıyıları ve kısmen Hollanda ve İngiltere). Sefarad Yahudileri siyah saçlı, siyah gözlü ve dolikosefali ile karakterize edilir. İle en son araştırma bu iki antropolojik türün tek bir çatı altında birleştirilmesi genel grup Yahudi halkının kökeni çok uzun zaman önce, hala Yahudilerin asıl vatanı olan Batı Asya'da, sarışın Amoritlerin orijinal gerçek Sami köküyle birleştiği yerde meydana geldi. Yahudi halkının bu orijinal kısımlarına (Avrupa'daki Aryanların) daha sonraki karışımları nispeten önemsizdi, bu yüzden Yahudi halkı ilkel tipikliklerini koruyor.

Yahudiler tarihlerinin her döneminde diğer halklara göre çok daha fazla göç eğilimi göstermişlerdir. Yahudilerin büyük çoğunluğunun asıl anavatanları olan Batı Asya'dan göç ettiği Avrupa'ya giden yol üç yönlüydü: Kafkasya'dan, Karadeniz kıyılarından ve Akdeniz kıyılarından. Bu son yolu seçtim en büyük kısım Yahudiler dağılmaya başlamadan önce. Şu anda toplam sayısı dünya üzerinde 10-12 milyon kadar Yahudi var; Bu sayının yarısı Rusya'da yaşıyor.

Yahudileri diğer insanlardan keskin bir şekilde ayıran antropolojik özellikler arasında şunlar yer almaktadır: daha kısa boy, zayıf göğüs gelişimi, daha yüksek doğum oranı, daha yüksek ortalama yaşam beklentisi ve daha düşük ölüm oranı; Bu özellikleri sayesinde Yahudilerin sayısı, bu ırkın her yerde kendisini bulduğu olumsuz koşullara rağmen giderek artmaktadır. Yahudi halkının en göze çarpan özelliklerinden biri, yukarıda tartışıldığı gibi Yahudilerin çok çeşitli iklimlere en yüksek düzeyde uyum sağlamasıdır.

Yahudi ırkının fiziksel istikrarı, zihinsel yapının ana özelliklerinin istikrarına karşılık gelir: Bir Yahudi'nin eski Mısır mezarlarının duvarlarında tasvir edilme şekli, onun günümüzde fiziksel olarak nasıl göründüğüdür ve tamamen aynı şeydir. manevi açıdan görülür. Doğru, antropolojik istikrarın bu genel ilkesi diğer halklar için de geçerlidir: İnsanların zihinsel ve fiziksel türlerini değiştirmek yüzyıllar alır. Bunlar modern antropolojinin görüşleridir. Popüler makalelerde, son iki yıldaki tarihlerindeki olaylara göre Yahudilerin zihinsel tipinin bir açıklamasını sıklıkla bulabilirsiniz. son bin yıl; ancak söz konusu konularda böyle bir dönem çok önemsizdir ve Yahudiler için gerçekleşmeyen büyük antropolojik geçiş durumları dışında gözle görülür bir etkisi olamaz. Bu açıklamalardan sonra Yahudi ırkının zihinsel özelliklerinin kısa bir taslağına geçiyoruz.

Renan, Yahudileri zeki, akıllı ve tutkulu bir ırk olarak adlandırıyor. Herkes yeteneklerin bu niceliksel değerlendirmesine katılıyor. Yahudilerin zihinsel yetenekleri şüphe götürmez ve Yahudilerin diğer halklardan çok daha kolay öğrendikleri okuryazarlıktan edebi dile kadar konuşmayı ne kadar kolay inceleyebildikleri de bunun bir yansımasıdır. Yahudiler, eski çağlardan beri her yerdeydi, kültür taşıyıcısıydı ve zihinsel alışverişte aracıydı ve günümüzde okulda zihinsel gelişimi test ederken, Yahudiler bilimsel bilginin hızı ve anlaşılırlığı açısından Yahudi olmayanları sıklıkla geride bırakıyor (Leroy-Beaulieu ve diğerleri) ). Ancak zihnin bu biçimsel ya da dışsal yanı, içsel yanıyla örtüşmekten uzaktır. İnançlı bir Hıristiyan Siyonist olan Profesör F. Gehman, Yahudilerin kendi özgün kültürlerinin yaratıcıları olamayacaklarını, çünkü onların kendi topraklarına, kendi kalıcı sığınaklarına sahip olmadıklarını anlamlı bir şekilde ifade etmektedir. Ancak Renan, Geman'ın düşündüğü gibi bu dış nedenlerin değil, bu tuhaf olgunun altında yatan başka, daha derin koşullar olduğunu düşünüyor - şüphesiz yetenekler ve aynı derecede şüphesiz ulusal bir kültür yaratma konusundaki yetersizlik. Renan, Yahudilerin bir ırk olarak müzik dışında felsefeye, bilime veya sanata hiçbir çağrıları olmadığını söylüyor. Sanki parlak ama dar bir zihne sahip bir halkın bu tuhaf manevi tek yanlılığı gerçeğini doğrulamak istercesine, derin bir tarihsel gizeme işaret ediyorlar - bu en büyük etik-edebi eser olan İncil'in yaratılışıyla, üretken İsrail'in üretkenliği tükenmiş gibi görünüyor, bunun ardından iki bin yıllık bir duraklama geliyor; bu süre zarfında Yahudiler, Gehman'ın haklı olarak belirttiği gibi, tüm kültürlere katılım paylarına düşeni yaptılar, ancak yine de tek bir kültür yaratılmadı veya aşılanmadı. onların ruhu. Sanki Yahudiler kendi manevi hayatlarının baharını kurutmuşlar ve yabancı fikirlerle, yabancı ruhlarla, yabancı ilhamlarla yaşamaya başlamışlar! İsrail'in orijinal ulusal yaratıcılığı tamamen yok olmuş gibi görünüyordu ya da en azından Yahudilerin birlikte yaşadığı halkların ulusal ideallerinden ilham almaya başlamıştı.

Duygularla ilgili olarak Renan, Yahudileri tutkulu bir ırk, yani canlı duygularla donatılmış olarak nitelendirdi. Khvolson (köken itibariyle Semitik), Semitlere hassas, sinirli, tutkulu bir ruh atfediyor. Ve aslında Yahudilerin duyguları her zaman parlak ve canlı, hatta bazen güçlü görünüyor. Ancak Yahudiler, mizaçlarının tüm canlılığına rağmen, duyguları canlı ve güçlü olan Fransızlara hiç benzememektedir ve bu farklılık, konunun özünü açıklamaktadır. Duyguların nesnel olarak belirlenmesi kolay bir iş değildir, ancak Yahudi olmayanlar ve Yahudiler tarafından eşit derecede değer verilen bazı özellikler üzerinde duracağız. Bu paralel değerlendirme, bir yanda Birinci Siyonist Kongre'nin temsilcileri (Nordau, Birnbaum, vb.), diğer yanda Geman tarafından yukarıda adı geçen broşürde kendisi ve diğerleri tarafından yapılmıştır. Bireysel duyguların tanımına girmeden kendimizi onların genel doğasını değerlendirmekle sınırlayacağız. Yahudi ırkının duygularını ayıran temel damga, ahlaki basitlik olarak adlandırılabilir. Bir Yahudinin duygusu çoğu zaman basitleştirilmiş bir biçimde, kendi başına ve bazı duyguları diğerleriyle karmaşıklaştırmadan ortaya çıkar; Utanç aşağılanma biçimini alır, korku kafa karışıklığı biçiminde, üzüntü gözyaşı ve coşkun duygu biçiminde, kayıtsızlık kibir, kibir, kibir ve kibir biçiminde, kendine güven ise kibir biçiminde ortaya çıkar. vb. Bu tür renk tonlarının ve varyasyonların özü, birçok duyguyu en güçlü veya en temel olanlardan biriyle değiştirmektir. Bir örnekle açıklayalım: Yahudilerin çoğu zaman hissettiği gibi, kendini aşağılanmış, küçümsenmiş hisseden bir kişi, ahlaki itibarını koruduğu sürece bu duyguya tek başına tamamen yenik düşmeyebilir; benzer şekilde, gururlu bir kişi, ruhunda başka birinin kişiliğine vb. saygı duymayı sürdürüyorsa kibir ve kibire düşmeyecektir. Ancak eğer böyle bir komplikasyon yoksa, duygusal dengeleme ruh için olağandışıysa, o zaman genel olarak herkes bir konu, uyruğu ne olursa olsun, ahlaki açıdan basit bir kişi haline gelir: doğası incelik yerine bayağılık kazanır ve tüm bireysel duygular kökten değişir. Ahlaki basitliğin özü, bir Yahudi ile bir Fransız'ın duygularla ilgili psikolojik karşılaştırmasıyla açıklığa kavuşturulur. Fransız ırkının duyguları olağanüstü karmaşıklığın damgasını taşır - her zaman birçok lifiyle yankılanan bir ruhtur - bu da ırkın yüksek duygusal ilerlemesine tanıklık eder. Böyle bir ruh, bir ırk olarak Yahudilerin karakteristik özelliği olmaktan çok uzaktır. Hiç şüphe yok ki, Yahudiler arasında alışılmadık derecede incelikli, tüm insanları kapsayan bir manevi organizasyona sahip insanlar var, ancak yaşayan, tutkulu Fransız ruhu, yaşayan, tutkulu Yahudi ruhuyla aynı genel seviyeye yerleştirilemez. Aynı duygu gücüne sahip olan bu iki ruh, duygu bütünlüğü ve derinliği açısından farklılık gösterir, tıpkı İngiliz ve Rus ruhlarının büyüklük ve irade açısından farklı olması gibi.

Yahudi ırkındaki duyguların çok uzak zamanlarda eksik veya yetersiz farklılaşması, özel bir Yahudi kurumu olan peygamberlerin şahsında özel bir ahlaki düzelticinin varlığını gerekli kıldı. Rus ve Yunan dillerinde peygamber kelimesinin etimolojisi, peygamberin ana işlevi olarak kehaneti, geleceği tahmin etmeyi belirtir, ancak peygamberin ismine uygulanan Sami kelimesi nabi, gören bir kişiyi, yani. Ahlaki olarak gören, algılayan, ayırt eden ve başkalarının fark edemediği ahlaki incelik ve detayları duyularıyla tanıyan. Bu nedenle, ırkın ahlaki yaşamı için, yalnızca sıradan Yahudilerin çoğu zaman eksik olmadığı, aynı zamanda onların manevi temsilcilerinin de eksik olduğu, vicdan meselelerinde, ahlaki incelik meselelerinde lider olabilen, ahlaki açıdan durugörü sahibi insanlardan oluşan özel bir kuruma ihtiyaç vardı - yüksek peygamberlerin yazılarından gördüğümüz gibi rahipler, rahipler. Renan'a göre peygamberler, başka halkların tarihinde benzeri olmayan bir olguyu temsil etmektedir. Peygamberler duyguları uyandırmaya, onları arındırmaya, gelişmelerini ve büyümelerini teşvik etmeye çalıştılar; peygamberler, hem ideal bir vicdanın hem de ince bir duygunun sesi olarak, Tanrı'nın elçileri olarak halka, onların krallarına ve başrahiplerine eşit derecede hitap ediyorlardı.

İradeye gelince, Yahudi ırkı, çalışmadaki olağanüstü ısrar ve yorulmama ile ayırt edilir.

Yahudi ırkının temel zihinsel özellikleri: 1) parlak, keskin, ancak derin olmayan bir zihin, 2) mutlu ve ısrarcı bir irade ve 3) farklılaşmamış bir duygu, tüm manevi imaja, yaşam faaliyetlerine özel damgamızı koyacağız ve seçilmiş insanların tarihi kaderleri hakkında.

Duyguların göreceli temelliği veya farklılaşmamışlığı, Yahudi ırkında en belirgin şekilde, vatan özleminin olmaması ve anadil konuşmasının hafif bir kaybıyla ifade edilir. Bu, uzak ülkelere göç etme eğilimini ve tarihlerinin çok eski zamanlarından beri Yahudi halkının karakteristik özelliği olan yabancı ırklarla simbiyozu açıkça ortaya koymaktadır. Belki de Yahudilerin dağılma ve yeniden yerleşme arzusu ve yerleşmekten hoşlanmamaları, yalnızca bir parça ekmeğe olan ihtiyaçtan değil, daha çok, daha eksiksiz bir şekilde ortaya çıkan manevi bir yaşam arama ihtiyacından kaynaklanıyor. Yahudi ırkının yaşamı. Bu nedenle, Yahudilerin yeryüzüne yerleşmeleri sadece zorunlu olmakla kalmayacak, aynı zamanda kısmen Yahudi ulusal ruhunun özelliklerine bağlı olarak doğal bir psikolojik fenomen de olacaktır.

Dünyanın dört bir yanına dağılma ve yabancı ırklar arasında uzun yaşam, Yahudilerin ulusal ruhunun bazı ayırt edici özelliklerini, özellikle de bir Yahudi'nin yabancı bir kültürü algılama kolaylığını ortaya çıkardı. Yahudiler dünyayı dolaşırken sadece tarihi topraklarını değil, aynı zamanda dillerini, edebiyatlarını, şiirlerini, sanatlarını ve bir dereceye kadar ahlaki karakterlerini, yani hayatta en değerli olan her şeyi kaybettiler. Belki de zihinsel olarak bu kadar gelişmiş bir ırkın tek örneği budur! Modern Yahudiliğin ruhu artık özgün bir ulusal deha tarafından ısıtılıp uyandırılmıyor. Irksal tipin hala varlığını sürdürdüğü doğrudur, ancak bu, fikirlerin, özlemlerin ve arzuların tarihsel sürekliliğiyle birlikte ruhun içeriğinden ziyade biçimiyle ilgilidir. Yahudiler, Geman'ın haklı olarak belirttiği gibi, farklı halkların modern ulusal kültürlerine katılımdan paylarına düşeni alırlar, ancak Yahudilerin değil, kendilerine yabancı bir halk dehasının ilhamıyla yönlendirilirler ve bu dehanın içeriğini ve biçimlerini ondan alırlar. onların yaratıcılığı. Görünüşe göre, seçilmiş insanların manevi yaşamındaki bu yönelimin ana nedeni, zihinsel gelişimin duygusal gelişime üstün gelmesidir: Yahudiler arasında ince duygu, idealizm, şiirsel ve sanatsal duygular, pratikliğe olan haklı önceliklerini, daha yüksek yaşamın doğal gelişimi.

Basitlik ve duyguların eksik gelişimi, entelektüel açıdan yetenekli Yahudi ırkını, zihinsel özlemlerin tekdüzeliğine, eylem çemberinin daralmasına, zihnin arzulanan yiyeceği bulduğu birkaç uzmanlık ve meslek çerçevesiyle sınırlamasına yol açtı. Ancak bir kişinin ince bir duyguyla motive olduğu en önemli şey tam olarak şudur: tamamen manevi ilgi alanlarını geliştirme arzusu - dil, şiir, edebiyat, sanat vb. uygun refah olmadan Yahudi ırkında kaldı. Böylece Yahudilik kendisini insanlıkta dar bir hizmet rolüne mahkûm etmiş, peygamberlerinin sözünü ettiği yol gösterici ideolojik gücü kaybetmiş ve aralarında yaşadığı ve fikirlerinden ilham aldığı çeşitli milletler için emirlerin basit bir uygulayıcısı konumuna inmiştir. . Nihai sonuç olarak bu, yetenekli ırkı, ruhun çıkarlarının gerektirdiğinden daha dar bir hayata sürüklemiştir ve bu, Yahudi ırkının gelecekte en yüksek manevi başarısına yönelik büyük bir tehdittir.

Diğer ırkların (Ruslar, Almanlar) ulusal psikolojisi hakkındaki yazımızda göstermeye çalıştığımız gibi, her ırk olağanüstü bir ısrarla, yaşamın hiçbir isteğinde durmadan, zihinsel gelişim görevlerinin gösterdiği yolu izler. Böylece duygu ve iradenin mutlu bir şekilde geliştiği Alman ırkı, ruhunun tüm güçlerini duygu ve irade düzeyinde zihinsel ilerlemeye yöneltmiştir. Neyse ki zihinsel ve duygusal olarak yetenekli olan Slavlar, isteklerini iradenin geliştirilmesine yönelttiler ve bu amaçla Finlilerle antropolojik-kan birliği bile kurdular ve bu şekilde kendilerini yeni bir antropolojik ve manevi tipte (Ruslar) yeniden yarattılar. ), kendisini oluşturan ata ırklarının (Slav ve Fince) sahip olduğundan daha eksiksiz ve bütünleyici bir manevi organizasyona sahiptir. İnsanlığın asırlık tecrübesi, ırklara farklı bir biyolojik ideal gösterse de Yahudilik bu yoldan uzaklaşır, kendi içine çekilir, hem antropolojik asimilasyondan hem de ulusal propagandadan kaçınır. Yahudilerin diğer halklardan daha mı iyi yoksa daha kötü mü davranacağını zaman gösterecek.

Pek çok kültürlü halkın aksine Yahudiler ulusal birleşmeye pek az eğilim gösteriyor; onların uyumu, doğası gereği, kültürel birlikten ziyade ırksal birlik gerçeğine benzemektedir. Yahudilerin bölgesel yoğunlaşma konusunda çok az istekleri vardır ve özgün bir dil, şiir, edebiyat ve sanatla ulusal bir ruh yaratmaya da aynı derecede az eğilimlidirler. Yahudi ırkının bu tür eğilimleri göz önüne alındığında, dağınık yaşam onun için tamamen dışsal ya da yalnızca şiddete dayalı bir olgu değildir; aksine bu halkın niteliklerinde derinden kök salmıştır. Broca, Yahudilerde antropolojik kozmopolitliğin özelliklerini görüyor - hem fiziksel organizasyonlarında hem de fizyolojik uyumluluklarında. Ancak zihinsel anlamda Yahudiliğin de aynı uyum yeteneği ve bunun sonucunda ortaya çıkan ahlaki kozmopolitizm ile karakterize edildiği açıktır: Yahudiler maddi ve manevi ihtiyaçların etkisiyle isteyerek bir yerden bir yere hareket ederler ve bu arzu onlarda yalnızca varlıklarını kaybettikleri andan itibaren ortaya çıkmamıştır. Filistin'deki bölge, ancak çok daha erken ortaya çıktı. Yerküredeki halklarla dağılma ve ortak yaşam olasılığı Yahudilere peygamberleri tarafından önceden bildirilmişti; Zamanlarının Siyonistleri olarak adlandırılabilecek bu dahi adamlar, yurttaşlarının milli ruhunu derinden anlamış ve nedenleri esas olarak Yahudilerin milli ruhundan kaynaklanan tarihi olayları önceden görmüşlerdi. Olaylar gerçekten Yahudi peygamberlerinde okuduğumuz gibi gerçekleşti. Bu hem peygamberlerin ferasetini hem de yaptıklarının sadakatini tasdik eder. psikolojik özellikler onun halkının. Her ne kadar İsrail peygamberleri dağılmada Allah'ın azabını görseler de ve modern Siyonistler, diğer milletler arasında yaratılmış anlamında Yahudilerden bir millet yaratmaya çalışıyorlarsa da; ama bize öyle geliyor ki sorunun kendisi daha derin. Yahudiler bir ırk olarak ulusal bir zihinsel yaşam tarzıyla pek nitelendirilemezler; ulusal çerçevelerden ziyade antropolojik evrenselliğe yönelik daha fazla eğilimleri vardır; ve belki de, bu güçlü, istikrarlı, manevi anlamda keskin bir şekilde işaretlenmiş ırkın antropolojik ve kültürel mesleği tam da burada gizlidir.

"Kafataslarına bakın!" - Mezarlık bekçisi böyle bir ünlemle J. Jerome'un "Teknede Üç" öyküsünün kahramanının peşinden koştu, açıkça kafataslarını düşünmenin estetik zevk veren çok ilginç bir aktivite olduğuna inanıyordu. 2002 yılında FERİ-V yayınevi tarafından yayınlanan “1917 Öncesi Rus Irk Teorisi” kitabının bu mezarlık bekçisi tarafından tasarlandığı anlaşılıyor. Bir antropoloji veya anatomi ders kitabının sayfalarında materyalin illüstrasyonları olarak bu kadar çok sayıda kafatasları bulunması uygun olacaktır, ancak bu durumda bunlar metinden bağımsız olarak sadece bir süs olarak her yere dağılmıştır. Bu zaten yamyam yerleşiminin etrafındaki bir çitin dekorasyonuna benziyor. Buna ek olarak, kitabın sayfalarında iskeletler ve derileri dökülmüş insanlar dolaşıyor - onu açmak çok korkutucu!

Kitabın başlığının yanıltıcı olduğunu hemen söylemek gerekir. Bütünleyici bir doktrin olarak, örneğin Alman teorisinin aksine, özel bir Rus ırk teorisi yoktu. Evet, bu alandaki Rus bilimi dünya seviyesinin hiç gerisinde kalmadı ve biz de ırk farklılıklarını ciddi şekilde inceledik. Üstelik içinde yaşayan birçok halkın bulunduğu devasa Rus İmparatorluğu buna geniş materyal sağladı, ancak çok farklı teoriler yaratıldı ve buna göre değerleri de farklıydı.

19. yüzyıl bizim için artık sondan bir önceki yıl, ancak kitap o dönemde dile getirilen güncel düşüncelerin bugün kulağa nasıl gelebileceğinin kanıtlarını içeriyor. Örneğin ünlü Rus tarihçi J.D. 1863'teki Polonya ayaklanmasının (Çeçenya'daki mevcut terörle mücadele operasyonundan daha az olmamak üzere) bastırılmasının Avrupa'da neden olduğu histeriyi hatırlatan Belyaev, "yakın zamana kadar Batı Avrupa dergi ve gazetelerinin çoğunun Polonyalıların emrinde olmasına" kızmıştı. göçmenler, oybirliğiyle biz Büyük Rusların Tatarlardan, İskitlerden, Finlerden, Unnlardan, Turanlardan ve neredeyse Türklerden başkası olmadığımızı, hatta Türklerden bile daha kötü, Avrupa topraklarına saygısızlık eden bir tür canavar olduğumuzu ileri sürdüler.

Ve bugün bile Batı Avrupalılar arasında bu tür söylentilere ve masallara inanmak isteyen pek çok kişi var” (Rus ırk teorisi - s. 195).

I.D. Belyaev şimdiki zamanı hakkında konuştu, biz de bizimki için aynısını söyleyebiliriz. Gorbaçov'un perestroykasının çılgınlığı, Baltların ve hatta Ukraynalıların, Rusların aksine, ağızlarından köpükler saçarak, kendilerinin "Avrupa medeniyetinin" etinden ve kanından olduklarını kanıtlamaya başlamaları gerçeğiyle işaretlendi. O dönemde “SSCB Halk Vekili”nin kendisini özellikle (zaten SSCB'den NATO'ya geçmeye adapte olan) Estonya'dan ayırdığını hatırlıyorum. T. “Ruslar yüzyıllarca Moğol veya Tatar boyunduruğu altında yaşadılar” mantığıyla yaptı. ve bu nedenle Ruslar karışık bir ulus açısından hala etnik gruptadır... Tatarlar ve Moğollar bir zamanlar Rus köylerini işgal etmiş, erkek nüfusu yok edip esir almış, Rus kadınlarına tecavüz etmiştir. Bu nedenle bugün Rus halkı, bir zamanlar Rus kadınlarına tecavüz eden insanlarla bu kadar karışmış durumda.”

Bu ifade ne yenilikle ne de özgünlükle parlamadı. Avrupa'da uzun zamandır bir söz vardır: "Bir Rus'u kazı, bir Tatar bulursun." O kadar sık ​​tekrarlandı ki bazıları bu yalanı gerçek olarak kabul etmeye başladı. Rusya'nın düşmanlarına karşı herhangi bir özel iddiada bulunmaya gerek yok, düşman düşmandır, ancak Rus vatanseverlerin idolü V.V. Kozhinov, konuya hakim olmadan, özel konuda çok fazla konuşan Rusfobiklerle nesnel olarak birlikte oynadı. Rus halkının “karışıklığı”.

Kimlik Belyaev'in konuşması kanıttan çok acılar içeriyordu. Ancak söz konusu koleksiyonda yayınlanan diğer makalelerde bu boşluk başarıyla kapatılmaktadır. Bu nedenle, antropolog V.V. Vorobyov, Belyaev'i azarlasa da - diyorlar ki, Moğol kanının etkisini bu kadar kategorik olarak inkar etmek imkansız, bir kısmı yardım edemedi ama karışmalıydı, ama "özellikle güçlü olmaması gerekirdi" etkisi” (s. 165). “Moğol ve Tatar kanının Büyük Rusların genel tipi üzerindeki etkisinin çok belirgin bir etkisi olmadı; en azından şu anki mevcut verilere göre net bir şekilde not edilemiyor” (s. 183). Başka bir antropolog I. A. Sikorsky de şunları kaydetti: “Tatar ve Moğol karışımı, yerlerde önemsiz kalıntılar şeklinde görünüyor ve tabiri caizse rastgelelikleri ve önemsizlikleri nedeniyle, ana temelin saflığını ve açıklığını en azından ihlal etmiyor. ... bileşim ve dolayısıyla bu tür rastgele kirlilikler göz ardı edilmeli ve dikkate alınmamalıdır” (s. 271). Ancak Sikorsky'nin başına bir bela geldi: bacağını bir delikten çıkardıktan sonra diğerine düştü. Ona göre Ruslar hala Tatar-Moğollarla değil, Finno-Ugor halklarıyla bir karışım. Kelimenin tam anlamıyla şöyle diyor: "Rusya'nın nüfusu, kısmen tamamen Fin tipi, kısmen tamamen Slav tipi ve kısmen de her ikisinden de karışık tipte bireyler içeriyor." Rus kabilesi “geniş topraklarının hemen hemen her yerinde, bileşiminin% 40'ına kadar, ilkel kompozit ırkların (Fin-Slavlar) antropolojik olarak saf örnekleri ve halihazırda birleştirilmiş, karışık (karışık) birliğin yaklaşık% 60'ını içeriyor” ( s.271-272).

Peki Sikorsky "tamamen Fin tipini" nerede keşfetmeyi başardı? Doğada böyle bir şey yoktur; Finno-Ugor dilleri, İskandinavlardan (Baltık Finleri) Moğollara (Nenetslere) kadar çeşitli ırklardan insanlar tarafından konuşulmaktadır. İki farklı dil konuşan bir Mordovyalı arasında, üç ırksal bileşen temelinde ortaya çıkan beş antropolojik tip temsil edilmektedir.

I.A. Sikorsky, "Slav karakterinin en zayıf tarafının irade olduğu... ve bu bakımdan Slavların, Finlilerin tam tersini temsil ettiği" konusunda bile hemfikirdi (s. 275). Tekrar: Tam olarak hangi Finliler? A.I. Herzen, "Geçmiş ve Düşünceler"de Vyatka'daki sürgünü sırasında Rusların ve Udmurtların yaşadığı bir köyde nasıl bir yangın gördüğünü anlatıyor. Ruslar telaşlanıyor, su taşıyor, yangını söndürüyorlardı ve Udmurtlar bir tepede oturup ağlıyor ve dua ediyorlardı. Ve modern Rusya'da Udmurtlar, kişi başına düşen intihar sayısı açısından tüm halklar arasında ilk sırada yer alıyor. Öyleyse, belki bu Fin halkı irade açısından bizden üstündür, hatta belki onlarla kesişirken Sikorsky, "ırkların kesişmesinde" gerçekleştirilen "tüm insanları iyileştirmenin büyük görevini" hayal edebilirdi? (s.277)

Ne yazık ki koleksiyon, V. M. Florinsky'nin 1864'te - F. Galton'un öjeniyi tanıtmaya başlamasından bir yıl önce yayınlanan "İnsan Irkının İyileştirilmesi ve Dejenerasyonu" adlı çalışmasını içermiyordu. Florinsky, Moğolların Rus halkının dış tipi ve karakteri üzerindeki etkisini abarttı, ama belki de özellikle şunu vurgulamak için: her karışım iyi değildir; aynı zamanda "olumsuz melezler" de vardır.

20'li yılların ana resmi Sovyet tarihçisi M.N. Pokrovsky, "Büyük Rus şovenizmine" karşı savaşırken, Sikorsky'nin çizgisini daha da büyük bir devrimci kapsamla sürdürdü ve Fin kanının% 80'inin "sözde Büyük Rus halkının damarlarında aktığını" ilan etti. .” Pokrovsky bu yüzdeleri nasıl ölçtüğünün sırrını mezara götürdü.

Önde gelen Sovyet antropolog V.P. Alekseev, Sikorsky ve Pokrovsky'yi yalanladı: "Fin substratı... Rus vatandaşlığının bileşimindeki ana bileşen olarak kabul edilemez - 2. binyılda neredeyse tamamen çözüldü", bunun sonucunda "modern Ruslar" Finlandiya alt yapısıyla çarpışmadan önce Doğu Slav halklarının atalarının karakteristik özelliği olan varsayımsal bir prototipe yaklaşıyorlar” (“Doğu Avrupa Halklarının Kökeni.” M., 1973. s. 202- 203).

Ancak bu prototipte de her şey net değil. Finlilerin başlangıçta hangi türe sahip olduğunu söylemek imkansız olduğu gibi, "Proto-Slavlar da ne ırklarının saflığıyla ne de fiziksel türlerinin birliğiyle ayırt ediliyorlardı" ("Doğu Slavlar. Antropoloji ve Etnik Tarih" Koleksiyonu). M., 1999, s.13). Yalnızca onların durumunda daha dar bir seçeneğe sahibiz, iki Avrupalı ​​türle sınırlıyız ve bilim adamları yalnızca bir orijinal “Proto-Slav” türü tanımlamaya çalışıyorlar: Bazıları bunun İskandinav tipi olduğuna inanıyor, diğerleri ise yalnızca koyu saçlı brakisefalileri “” olarak tanıyor. doğru” Slavlar (yani yuvarlak kafalı insanlar). Ülkemizde F.K. ikinci bakış açısına bağlı kaldı. Volkov, 1916'da Polonyalıların, Rusların ve Beyaz Rusyalıların yalnızca dil açısından Slav olduklarını ve Ukraynalılar ile geri kalan güney ve batı Slavların (Polonyalılar hariç) yalnızca dil açısından değil, aynı zamanda antropolojik tür açısından da Slav olduklarını ilan etti (ibid., s. .20).

Ukrayna'da en aşırı milliyetçiliğin yeşerdiği bugün bunu söylemek çok tehlikeli - Ukraynalılar tamamen gurur duyacaklar. Ve sonra I.A. Sikorsky onlara iltifatlar yağdırdı: sözde "doğal Slav zihnini ve duygusunu daha fazla korumuşlar. Böylece Küçük Rus'un daha ideal, Büyük Rus'un daha aktif, pratik, var olma yeteneğine sahip olduğu ortaya çıktı (“Rus Irk Teorisi”, s. 276). Ukraynalılar pratik olmayan idealistler mi? Evet, herhangi bir askeri adama sorarsanız, o size onların ne tür kampanyacılar olduklarını söyleyecektir; Herhangi bir eski mahkuma sorun, o size gevşek bir Rus konvoyunun koruması altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu ve üstlerinin gözüne giren bir Ukraynalının sıkı denetimi altında çalışmanın nasıl bir şey olduğunu anlatacaktır.

Söz konusu koleksiyonun derleyicisi V.B. Avdeev için Slavların kökeni sorusu gün ışığı kadar açık: “Avrupa'da ve Rusya'nın Avrupa kısmında kültürün yaratıcısı ve taşıyıcısı her zaman aynı ırksal tip olmuştur - uzun bir süre - bacaklı, mavi gözlü sarışın." Ve genel olarak: “Dünya tarihinin her zaman ve her yerinde, orijinal ırk türü, kültürün yaratıcısı, İskandinav ırkından bir adamdı. Dolayısıyla biyolojik açıdan en değerli olan budur” (Koleksiyonun önsözü, s. 39, 41). Bu kelimeler kalın harflerle yazılmıştır.

O kadar tehlikeli bir akıl hastalığı var ki, buna "beyaz saç çılgınlığı" diyeceğim. Yukarıda alıntılanan ifadeler bu hastalığın açık bir sendromudur. V.B. Avdeev bu tür yazılarla kaç kişiye hakaret ettiğini düşünmüyor bile.

Almanlar arasında bu hastalık Nazizm döneminde salgın haline geldi, ancak taşıyıcıları 20. yüzyılın başından beri bu enfeksiyonu yayıyor. Bunlardan biri, kendisine "von Liebenfels" unvanını veren, papazlıktan çıkarılmış keşiş Lanz'dı. Dergisi Ostara'ya "sarışınlara ve erkeklere yönelik bir dergi" adı verildi. Lanz'a "Hitler'e fikir veren adam" deniyordu. Hitler, kesinlikle sarışın olmamasına rağmen, Lanz'ın günlüğünü dikkatle inceledi. Daha sonra Almanya'da bu psikoz öyle bir boyuta ulaştı ki, bazı gençler İskandinav ırkına (Alman nüfusunun yarısı gibi) ait olmanın mutluluğunu yaşayamadıkları için umutsuzluktan intihara kalkıştılar. Bu gibi durumlardan kaçınmak için çeşitli aptalca formüller bulmaya başladılar: "Bu koyu saçlı adamda sarışın bir ruh yaşıyor." Geriye sadece ruhun vücudun diğer hangi kısımlarına sahip olduğunu açıklığa kavuşturmak kaldı. G. A. Amodryuz gibi aşırı sağcı bir figür bile, sarışın manyakların diğer tüm Avrupalılara yabancı, Sami veya siyah olarak karşı kibirli tutumunu ifade eden “Nordicizm”i kınıyor ve bunda ırk fikrinin tehlikeli bir sapkınlığı olarak görüyor (“Biz diğer ırkçılar ". Montreal, 1971, s. 122).

Hiçbir ırkın diğerini küçümsemek için bir nedeni yok. Alman ırk teorisinin klasiği Hans F.K. Günther şunu vurguladı: “Halkların ve ırkların değerine ilişkin genel olarak geçerli bir ölçek yoktur; ırk kendi başına en yüksek değere sahip değildir ve başkalarını aşağı olarak adlandıramaz” (Rakoloji üzerine seçilmiş eserler. M., 2002, s. 80). Bunun aksine, V.B. Avdeev, "Rusya'nın yabancılarını" "daha düşük" ırklara atfetmesine ve bu prensibi tüm dünya tarihine genişletmesine izin veriyor: "daha yüksek" ırklar yaratır - "daha düşük" olanlar yok eder ("Rus ırk teorisi. ” Önsöz, s. 24). Koleksiyonundaki yayınlar da buna göre seçiliyor. Tarihçi S.V. Eshevsky, içerdiği makalelerin ilkinde ABD'deki durumu şu şekilde anlatıyor: “Orada... daha yüksek türden bir varlığın... beyaz ırkın temsilcisi için fırsat vardı. sonsuz gelişme yeteneğine sahip, insanla en yüksek maymun türü arasında neyse ki (!) hala bir ara bağ bulunan bir zenciyi, emek gücü olarak bir makineyi tam bir vicdan rahatlığıyla kullanmak” (a.g.y.) ., s.65). I.A. Sikorsky de onu yineliyor: "Siyah ırk, dünyadaki en az yetenekli ırktır" (age, s. 248). Ve V.A. Moshkov "düşük ırklar" terimini bırakmıyor (s. 501-508).

Irk teorisinin genel olarak tanınan kurucusu Kont A. De Gobineau bile siyahları çok yetenekli bir ırk olarak görüyordu ve Avrupa halklarının sanatsal yeteneklerini siyah kan karışımına atfedecek kadar ileri gitti. Elbette biz de bu kadar aşırıya gidemeyiz, aksi halde örneğin Puşkin'in yeteneğini zenci atalarının kanıyla açıklamak isteyen birçok kişi var. I. A. Sikorsky, "Puşkin'in Antropolojik ve Psikolojik Şecere" makalesinde bu kanın etki alanını açıkça tanımlıyor: Puşkin'in dizginsiz doğası, kararlarının ve eylemlerinin ani aceleciliği, şenlik, kur yapma ile şiddetli içgüdüler, bayramlar, kavgalar, düellolar - tüm bunlar "siyah ırksal köke bir övgüdür." Bu aynı zamanda şairin "kalıcı yanılsamalar" olarak adlandırdığı "hobileri" de içerir. Buna Puşkin'in fiziksel yorulmazlığını ve algısının hızını ekleyen Sikorsky, bunun "doğanın Puşkin'in ruhuna getirdiği Afrika armağanlarını tükettiğini" yazıyor (s. 309-311).

"Rus ırk teorisi" hakkındaki makaleleri okumak, Rusların Batı Avrupalılardan daha ırkçı olduğu yönünde yanlış bir sonuca varılmasına yol açabilir. Ancak halkımızın tarihi tamamen zıt bir tablo gösteriyor: Ruslar, geldikleri tüm bölgelerde, Anglo-Saksonların aksine yerli halkları yok etmediler ve onları köleye dönüştürmediler. Hıristiyanlığı kabul edenler genellikle kendilerine ait oldular ve geri kalanı olağan yaşam tarzlarının özgünlüğünü koruyabildi. Bir zamanlar A.S. Khomyakov çok doğru bir tanım yapmıştı: "Her zaman olduğumuz gibi, Avrupa'nın diğer aileleri arasında demokrat olacağız... her kabileyi özgür bir yaşam ve özgün gelişim için kutsayacağız" (Toplu eserler. Cilt 5). , s.106-107).

Ve şimdi “beyaz saçlı insanlar” gelip bizi yeniden eğitmeye başlıyor. Onlar, “İskandinav ırkı”nın daha büyük şanı için dünyanın her yerinde uzun kafatasları ve sarı saçları aramakla meşguller; “buluntularının ve keşiflerinin” bu ırkla hiçbir ilgisinin olmadığını anlamıyorlar ya da anlamak istemiyorlar. yarış dedi. Seçkin Sovyet antropolog V.V. Bunak, modern ırkların ortaya çıkışından önce ırksal formların çeşitliliği aşamasının geldiğini ve eski formların modern olanlardan farklı olduğunu kanıtladı. Alman rakolojisinin temel taşlarından biri olan Eugen Fischer, kaç ırkın aynı özellikleri geliştirdiğini, ancak bunların bazılarında galip geldiğini, bazılarında ise kazanamadığını detaylı bir şekilde açıkladı. Yani eski Mısırlıların savaştığı sarı saçlı ve mavi gözlü Libyalılar hiç de "Aryan" değildi. L.N. Gumilyov'a göre Moğollar, Tatarlardan farklı olarak uzun boylu, sakallı, sarı saçlı ve mavi gözlü insanlardı. Avrupa'da yaşayan sarışınlarla hiçbir ortak yanı yoktu (Kurgusal bir krallık arayın. M., 1970, s. 99).

Öte yandan Rus bilimsel antropolojisinin kurucusu A.P. Bogdanov'un Sakharov'un Rus halk şarkıları koleksiyonunu incelerken karşılaştığı gerçeğini "beyaz saçlıların" nasıl açıklayacağı merak ediliyor. Letonyalıların Rus şarkılarında "altın saçlı bakireler" şarkısını söylerken iyi adamın her zaman siyah buklelere sahip olduğunu keşfetti (Rus Irk Teorisi, s. 139). V.V. Vorobyov buna tamamen antropolojik verileri ekliyor: “Büyük Ruslar da dahil olmak üzere modern Slav kabilelerinin çoğunluğunun incelenmesi, açık saç ve göz renginin baskın olmaktan çok uzak olduğunu gösteriyor… Büyük Rusların yarısından biraz fazlası koyu renklidir. saçlı. Çok az sayıda saf sarışın ve saf esmer vardır, karmaşıklık bakımından %8-0'dan fazla değildir, geri kalan %90 ise çeşitli tonlardaki açık kahverengi saçların payına düşer” (age, s. 179).

"Beyaz saçlı manyakların" şaşırtmaktan hoşlandığı "bulgulara" gelince, doktor P.A. Minakov bu konuda "tümsek" saçın görünümünden orijinal rengi hakkında sonuç çıkarılamayacağını belirtiyor: siyah saç uzun süre yerde yatmak hafifleyebilir. Bu nedenle, orta Rusya'daki mezar höyüklerindeki saçları inceleyen Minakov, Kurgan nüfusunun koyu saçlı olduğu sonucuna vardı. Bu, Slav atalarımızın sarı saçlı olduğu yönündeki yaygın görüşle çelişiyor ve tam tersine Vorobyov'un Proto-Slav'ın büyük olasılıkla koyu saçlı olduğu yönündeki görüşünü doğruluyor (age, s. 377).

“Sarı saçlı insanlar” sadece saçları konusunda kafa karıştırmıyor. V.B. Avdeev koleksiyonunu derlerken aşırı okunaksızlık gösterdi. Ciddi bilimsel makalelerin yanı sıra V.A. Moshkov'un tamamen çılgın "teorilerini" de içeriyordu. Topçulardan olan bu general, ateş sırasında güçlü bir geri tepmenin kurbanı olmuş gibi görünüyor ve bu onun zihinsel yeteneklerini etkiledi. "Neolitik çağdaki uzun kafalı beyaz adam dışında, tüm dünyada başka insan ırkı yoktu, yalnızca Afrikalı ve Asyalı Pithecanthropus, dolayısıyla Avrupa'da 19. yüzyılda ortaya çıkan kısa kafalı uzaylılar vardı" şeklindeki ifadesinin değeri nedir? Neolitik çağda Pithecanthropus gibi başka kimse yoktu” (agy, s. 480). Bu Neolitik çağda! MÖ beşinci bin yılda! General Moshkov'un durumunun tamamen klinik olduğu kesinlikle açık. Ancak Moshkov'un "daha yüksek" ve "aşağı" ırklara ilişkin tüm "teorisi" bu efsanevi Pithecanthropes'a dayanmaktadır.

Bu tür "koleksiyonlara" genellikle "karmaşık" denir. Kitap, iki yüz sayfadan fazla olan kuyruğun kesilmesi ve 430. sayfada bir yerde, bu arada, büyük bir Yahudi bilim adamı olarak kabul edilen I.I. Mechnikov'un "Varoluş Mücadelesi" adlı makalesiyle sonlandırılmasından büyük fayda sağlayacaktır ( bkz. “Rus Kültüründe Yahudiler” koleksiyonu. M., 1996, s. 166), çünkü bu, zamanımızda çok önemli bir makale.

1917 ÖNCESİ RUS IRK TEORİSİ

2 ciltte

Rus klasiklerinin orijinal eserlerinin koleksiyonu

Düzenleyen: V. B. AVDEEV

Vladimir Borisoviç Avdeev

Önsöz

“Aramızdan geçin! İleri! Hızınızı artırın!

Tanrı yolculuğunuzda sizi korusun! Acele etmek! Saat çok değerli.

Anavatan, bizim için değerli, mutluluğa, iyiliğe,

Önümüzden geçin!

V. G. Benediktov “Yeni Nesle Doğru”

"Rus ırk teorisi" - tek başına isim bile bilim kurgu sınırında bir paradoks içeriyor gibi görünüyor. Yalnızca kitlesel kamuoyunda değil, aynı zamanda profesyonel filozoflar, tarihçiler, biyologlar ve psikologlar arasında bile, ırk teorisi kavramının kendisi 19. ve 20. yüzyılların Avrupa ve Amerikan kültürleriyle sıkı bir şekilde ilişkilendirilmiştir ve hiçbir şekilde tarihe yansıtılmamıştır. Yanlışlıkla ruhani meseleler ve soyut ideallerle özdeşleştirilen Rus entelektüel yaşamının. Nesiller boyu "kızıl profesörler" kirli işlerini yaptılar; bugün çok eğitimli insanların bile hayal gücünde Bolşevik öncesi Rusya fikrini bir tür gönül rahatlığı, hayal kurma ve tembellik rezervi olarak yarattılar. Çehov'un "Martı"sı ve Blok'un "Yabancı"sı bazı duyuüstü mutantlar formunda hâlâ "Kaybettiğimiz Rusya" genel adı altında hayali bir dünyada süzülmeye çağrılıyor.

Ancak mantık açıkça şunu gösteriyor ki, dünya tarihindeki en büyük imparatorluğu yaratmayı başaran insanlar, eylemlerinde gerçekten entelektüel ilkeler ve modaya uygun salon edebiyatından alınan idealler tarafından yönlendirilmiş olsaydı, o zaman bir santimetrelik toprağı bile kendi topraklarına boyun eğdiremezlerdi. irade. Yalnızca sosyo-politik değil aynı zamanda biyolojik evrimin farklı aşamalarında yer alan farklı ırklardan ve en egzotik dinlerden düzinelerce kabileyle karşı karşıya kalan imparatorluğun Rus yaratıcıları, kaçınılmaz olarak tutarlı ve iyi düşünülmüş bir doktrine sahip olmak zorundaydı. çok etnik gruptan oluşan bir holdingi, adı Rus İmparatorluğu olan tek bir istikrarlı bütün halinde birleştirmeleri. İnatçıları yatıştıran, gayretlileri besleyen, şikayet etmeyenlere ilham veren Rus fatihi, tüccarı ve memuru, Katolikler, Yahudiler, Budistler, Müslümanlar ve pagan Samoyedlerle aynı anda müzakere eden ve her yere Büyük Rus Çarının ihtişamını ve iradesini taşıyan diplomasinin örnekleriydi. Tek başına kurnazlık veya girişimcilik ve tek başına iyi niyet açıkça yeterli değildi, çünkü İmparatorluk Majestelerinin yeni tebaasının antropolojisini ve psikolojisini anlamak, ulusal karakterlerinin güçlü ve zayıf yönlerini bilmek gerekliydi. Daha dün varlığı duyulmamış yerlilerin ruhani tellerini sanki tuhaf bir müzik aleti çalıyormuş gibi çalan Rus "egemen adam", sistematik hareketin tek bir senfonisinde gerekli uyumu nasıl elde edeceğini biliyordu. güney ve doğudaki beyaz ırk. Dünya tarihinde benzeri görülmemiş böyle bir fenomen için, ustaca sezgiler tek başına yeterli değildi; Rusların, alt halklar arasındaki ırksal-biyolojik bir topluluk olarak yerini açık ve kesin bir şekilde tanımlayan kendi ırk teorimize ihtiyacımız vardı.

Bugün devrim öncesi Rusya'da ırk teorisinden bahseden herhangi bir şey bulamazsınız, ciddi çalışmalar yok, birincil kaynaklara referanslar bulamazsınız. Akademik sessizlik komplosu her yerde hüküm sürüyor. Rus tarihi ve özellikle bugün halkımızın manevi yaşamının güçlü ve olumlu yönleri, tıpkı komünist profesörlerin hakimiyeti zamanlarında olduğu gibi, bir bakıma "özel mülkiyettir", bu hakkın kullanım hakkıdır. bir grup meşgul kişiye atandı.

Rus halkının en yüksek çıkarları adına, bu çalışmada sessizlik perdesini kırmaya çalışacağız ve Rus ırk teorisinin kurgu değil, halkımızın unutulmuş devasa bir bilgelik ve deneyim katmanı olduğunu göstereceğiz. parlak Rus bilim adamlarının akademik çalışmaları.

Günümüzde ırk teorisi genel olarak, beşeri bilimler ile doğa bilimlerinin kesiştiği noktada yer alan, insanlık tarihinin tüm sosyal, kültürel, ekonomik ve politik olgularının, ırksal olarak ırksal farklılıklara sahip olan halkların kalıtsal ırksal farklılıklarının eylemiyle açıklandığı birleşik bir felsefi sistem olarak anlaşılmaktadır. bu tarihi yarattı. Antropoloji, biyoloji, genetik, psikoloji ve ilgili disiplinler tarafından insanların doğuştan gelen ırksal farklılıkları hakkında biriktirilen gerçeklerin bolluğu, onların manevi yaşam alanına yansıtılmaktadır. Irk teorisi, her tarihsel olgunun temelinde, buna neden olan biyolojik temel nedeni, yani farklı ırkların temsilcilerinin kalıtsal farklılıklarını vurgulamaya çalışır. Buna karşılık, biyolojik yapıdaki farklılıklar davranışlarda farklılıklara ve olayların değerlendirilmesinde farklılıklara yol açmaktadır. Dolayısıyla ırk teorisi, dünya tarihinin biyolojik faktörlerini inceleyen bir bilimdir.

Irk teorisi, 1984 yılında Fransız etnograf ve gezgin Francois Bernier tarafından Avrupa bilimine tanıtılan ırk kavramına dayanmaktadır. İki yüzyıl boyunca bu terimin açık ve net bir tanımı yoktu, çünkü bilim adamları tamamen biyolojik parametreleri dilsel ve etnografik parametrelerle karıştırdılar, bu da sürekli kafa karışıklığına neden oldu ve aynı görünüme ve zihinsel özelliklere sahip insanlar, emimaloji verilerine dayanarak farklı ırklarda kaydedildi veya Karşılaştırmalı dilbilimin bulguları. Çoğunlukla fiziksel yapı bakımından birbirleriyle hiçbir ortak yanı olmayan halklar, yalnızca dilsel topluluk temelinde tek bir ırk olarak sınıflandırılıyordu. Sistemleştirmedeki bu çelişkiler ve yanlışlıklar, ırk teorisinin yandaşlarına çok pahalıya mal oldu, çünkü bunlar bir bütün olarak bilimin tamamını tehlikeye atıyordu. “Halk” ve “ırk” kavramlarının özdeşleştirilmesi sonucunda “Germen ırkı”, “Germen ırkı”, “Slav ırkı” gibi tamamen saçma kavramlar ortaya çıktı.

Joseph Egorovich Deniker

(1852–1918)

Durumu düzelten ilk kişi, 1900 yılında Fransızca ve Rusça olarak “İnsan Irkları” kitabını yayınlayan, Astrakhan'da doğan Fransız kökenli Rus rakolog Joseph Egorovich Deniker (1852–1918) oldu. İçinde şunları yazdı: “Irkların sınıflandırılmasında yalnızca fiziksel özellikler dikkate alınır. Her etnik grubun antropolojik analizi yoluyla onu oluşturan ırkları belirlemeye çalışacağız. Daha sonra ırkları birbirleriyle karşılaştırarak, benzer özellikleri en fazla olan ırkları birleştirip, kendileriyle en fazla farklılık gösteren ırklardan ayıracağız.”

Deniker, ırkla ilgili olarak açıkça bir "somatolojik birim" anlamıştı ve böylece antropolojideki her türlü belirsizliğe son vermişti. Kitabın tamamı, esas olarak yazarın farklı kökenlere sahip disiplinler olarak tanımladığı etnografya ve antropoloji kavramlarının ayrılmasına ayrılmıştır: birincisi sosyolojik ve ikincisi biyolojik. Şöyle yazdı: "Birkaç yıl önce insan ırklarının yalnızca fiziksel özelliklere (ten rengi, saç kalitesi, boy, kafa şekli, burun vb.) dayalı olarak sınıflandırılmasını önermiştim."

Aslında Deniker, ırk felsefesinde katı ve tutarlı biyolojik determinizmin konumunu ilk benimseyen kişiydi. Ona göre çevre, ırksal özellikler karşısında güçsüzdür. Şöyle savundu: “Irkların karışması ve uygarlığın neden olduğu değişikliklere, eski dilin kaybolmasına vb. rağmen, ırksal özellikler dikkate değer bir azimle korunuyor. Yalnızca şu veya bu ırkın belirli bir etnik gruba dahil olduğu ilişki değişir. .”

O zamandan beri, tüm ırksal sınıflandırmalar, I. E. Deniker'in sınıflandırma ilkesine dayanan sınıflandırma ilkesi üzerine inşa edilmiştir. Ayrıca bilimin gelişimine başka önemli katkılarda bulundu. O dönemin doğa bilimlerinin öncüleri bugüne göre siyasetle daha az ilgileniyorlardı ve şu ya da bu bireyin, halkın ya da ırkın kültürel değeri hakkındaki görüşlerini ifade etmekten korkmuyorlardı. Çeşitli medeniyetlerin kültürel mirasını analiz eden tarihçiler, dilbilimciler ve arkeologlar, açık renkli ırksal tiplerin temsilcilerinin her zaman ve her yerde kültür yaratıcıları olduğuna dikkat çeken ilk kişiler oldu. Neredeyse tüm dünya kültürlerinin yaratılışının kökenlerinde ağırlıklı olarak uzun kafatası şekline sahip mavi gözlü sarışınlar veya onlara yakın ırk türleri vardı. Ayrıca, toplumun sosyal organizasyonu açısından, üst sınıflar her zaman ve her yerde, alt sınıflara kıyasla belirli bir fiziksel tipteki insanların daha yüksek bir yüzdesi ile ayırt edilmiştir. Bu ırksal-biyolojik öz, çeşitli halkların folklorunu, geleneklerini, yasama uygulamalarını ve güzel sanatlarını incelerken kolaylıkla keşfedilebilir. Tüm eski toplumlarda hafif ırk türleri, karanlık ırklardan daha asil ve sonuç olarak daha değerli görülüyordu. Yeni keşiflerin ışığında "Aryan sorunu" olarak adlandırılan sorunu ilk kez tartışmaya başlayanlar, 19. yüzyılda beşeri bilimlerin temsilcileriydi. Ancak nihai netliği getirenler racologlardı. Önceki araştırmacıların birikmiş tüm deneyimlerini özetleyen Deniker, dilbilimcilerin romantik kavramlarıyla temelde hiçbir ortak yanı olmayan yeni bir terim getirerek Aryanlar hakkındaki anlaşmazlığa son verdi: "Uzun kafalı, çok uzun boylu, sarı saçlı ırk Temsilcileri çoğunlukla Avrupa'nın kuzeyinde gruplandırıldığı için İskandinav olarak adlandırılabilir. Başlıca özellikleri şunlardır: boyu çok yüksektir: ortalama 1,73 metre; saç sarı, dalgalı; gözler açık, genellikle mavi; kafa dikdörtgen (sefalik indeks 76-79); cilt pembemsi beyaz; yüzü uzamış, burnu çıkık ve düz.”

 

Okumak faydalı olabilir:

• VK'da güvenlik sistemi nasıl atlanır;
• Ajanın hikayesini nasıl okumalı?;
• MTS modem çalışmıyor Modem neden İnternet erişimi olmadan görünüyor?;
• VKontakte: Alışılmadık bir yerden giriş yapmaya çalışıyorsunuz;
• Taocu seksin sırları Taocu aşk uygulamaları;
• » Sharon Lecter, Robert Kiyosaki;
• Çözülmesi gereken her şey... Devam eden savaşın tarihçesi (Zakhar Prilepin) iPad, iPhone ve android'de kitabı çevrimiçi okuyun Çözülmesi gereken her şey çevrimiçi okuyun;
• Brian Weiss: Ölmüyoruz, yeniden doğuyoruz!;