Ve Fransız devriminin tarihçisi olarak on tane. Hippolyte Taine – “Modern Fransa'nın Kökeni”

E. Kozina

On Hippolyte (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - Fransız edebiyat tarihçisi, tarihçi, 19. yüzyılın burjuva sanat eleştirisinin en büyük temsilcisi, sözde yaratıcı. edebiyat ve sanatı incelemenin kültürel-tarihsel yöntemi. T. uzun süre burjuva sanat eleştirisinin bugüne kadar etkisini kaybetmeden gelişim yolunu belirledi. Edebiyatın teorik yapıları, bir dizi önemli edebiyat tarihçisinin (Brunetier, Brandes, Lanson, Pypin, Sakulin, Ovsyaniko-Kulikovsky, vb.) bilimsel ilkelerini bir dereceye kadar belirledi. Büyük işler T.: “Histoire de la littérature anglaise” (1864), “Philosophie de l'art” (1865-1869), Ch. varış. Yunan, İtalyan ve Hollanda resim, heykel ve mimarisinin malzemelerine ve son olarak T.'nin ana felsefi görüşlerini özetleyen bir kitaba dayanmaktadır - “De l'intelligence” (1870).

T.'nin edebi faaliyetinin en parlak dönemi, geçen yüzyılın altmışlı yıllarına, yani sanayi burjuvazisinin nihai zaferi ve kapitalist sistemin sağlamlaşması dönemine denk geliyor. Bu dönemin karakteristik özelliği olan burjuva düşüncesinin deneysel bilgi alanını genişletme ve bilgi ile dünya arasındaki ilişkiye, toplumsal sürecin özüne ilişkin idealist görüşleri onlarla uzlaştırma arzusu, T. Edebi süreçleri bilimsel olarak doğa bilimlerinin verilerine uygun olarak açıklama görevini kendine görev edinen T., bunu T.'nin sanat eleştirisi konumlarını kapsamlı bir şekilde tanımlayan tarihsel-gerici pozitivizm felsefesi ışığında çözer. Fenomen yasalarının iddiası olan T., bilimsel bilgi konusunu yalnızca "iyi seçilmiş, ayrıntılı olarak açıklanan" yasalar, olaylar, ilişkiler ve gerçekler olarak görür. Zengin ve detaylı analiz edilmiş materyallerden yararlanan T., sanat tarihi alanında pozitivist bir yöntem geliştiriyor. T. bir edebi eseri, yazarı çevreleyen çevre tarafından doğal olarak belirlenen bir olgu olarak inceler. T. için edebi bir eser “değil basit oyun hayal gücü ya da ateşli bir kafanın izole edilmiş bir hevesi, ancak çevredeki ahlakın doğru bir anlık görüntüsü ve belirli bir ruh halinin işareti”; Sonuç olarak, bir edebi belgeyi inceleyerek ve açıklayarak “ruhun psikolojisini ve çağın psikolojisini bulabilirsiniz.” Psikoloji çalışması, T. için tarihin ana itici gücünün incelenmesidir, çünkü o, insan ruhunun tarihsel sürecin temel ilkesi olduğunu onaylar; "Nasıl ki astronomi esasen mekanik bir görevse ve fizyoloji de kimyasal bir görevse, tarih de yalnızca psikolojik bir görevdir."

T. kavramı bu diziyi tekrarlıyor. “18. yüzyılın idealist görüşü.” (Plehanov). T. aynı zamanda bunu kaba materyalizmle birleştirerek psikolojiyi fizyolojiye, fikirleri sinir merkezlerinin moleküler hareketlerine indirgemektedir.

İnsan ruhunun her tezahürü, bir edebi eser de dahil olmak üzere ideolojinin tüm gerçekleri, T.'nin teorisine göre üç "temel güç", üç genel neden tarafından belirlenir: ırk, çevre, an. “Irk, çevre ve an” teorisi T.’nin temel destek noktasıdır. Irk T., “kişinin dünyaya beraberinde getirdiği ve genellikle mizaca ve mizaca bağlı sapmaların eşlik ettiği doğuştan gelen kalıtsal özellikler”i ifade eder. Vücudun yapısı." Bu doğuştan gelen özellikler, yaratıcılıkta en belirgin ve baskın olanlardır; T.'nin analizinde gerici ırk teorisi merkezi bir yer tutuyor. T.'ye göre ırkın gücü o kadar büyük ki “örneğin herhangi bir ırk. Her iklime yerleşmiş, uygarlığın her düzeyinde ayakta kalmış, otuz yüzyıllık devrimlerle değişime uğramış eski Aryan halkı, hâlâ kendi dillerinde, dinlerinde, edebiyatlarında ve felsefelerinde manevi bir kan bağı keşfediyor” (History of English Edebiyat).

Bununla birlikte, ırkın değişmeyen metafizik özünün doğrulanması - analizin temel ilkesi - kamusal, sosyal fenomen akışının canlı çeşitliliği ile çelişir; bu çelişki, T. tarafından diğer iki faktörün - çevrenin - yardımıyla çözülmüştür. ve an. Irk, ırkın yaşadığı “tarihsel, sosyal ve fiziksel” ortam ve son olarak “an” yani önceki gelişimin baskısı, tüm bu “birincil güçler” bazen örtüşerek, bazen zıtlaşarak etki eder. Bu faktörlerin iç tesadüfleri veya çelişkileri, belirli bir çağda belirli bir halkın kültürel yaşamının yoğunluğunu veya yavaşlığını belirler. T.'ye göre bu faktörler, insan kültürünün hareketinin tek olası nedenleridir.

Bu yüzden. varış. T., tarihsel ve edebi sürecin incelenmesini "birincil güçler", sabit nedenler üzerine yerleştirir ve tarihsel pratiğin çeşitliliğini "ırkın" doğal özellikleri ile "çevrenin" doğal koşulları arasındaki mekanik etkileşimden çıkarır. T. kavramı, birincil güçlerin değişmezliğinin tanınmasına dayanmaktadır: "T.'ye göre insan, varlığının derinliklerinde tarih öncesi çağlarda olduğu gibi kalır" (Lançon).

T.'nin "Histoire de la littérature anglaise" kitabının girişinde ortaya koyduğu ırk, çevre ve an teorisi, İngiliz edebiyatından özel materyaller kullanılarak kendisi tarafından ortaya çıkarılmıştır. Teorisini doğrulamak için T., T.'ye göre uygarlık hareketinin ana ilkelerini - ırk, çevre ve moment - mükemmel bir doğrulukla ortaya koyması gereken çok sayıda materyalden yararlanıyor, "iç mekanizmayı ortaya çıkarıyor. Anglo-Sakson barbarının modern bir İngiliz'e dönüştüğü hareket. İngiliz edebiyatının gelişimini kökenlerinden itibaren araştırmaya başlayan T., antik Anglo-Saksonları çevreleyen toprağın, gökyüzünün, denizin, iklimin özelliklerini, iklimin karakter üzerindeki etkisini inceliyor, fiziki ozellikleri insanları, yiyecekleri, eğilimleri, ahlakları, dinleri, aileleri ve Halkla ilişkiler Edebi anıtlar, Hıristiyanlığın ve Latin kültürünün önemini ve etkisinin derecesini, Norman fatihlerinin etkisini gösterir. Tanımlama karakter özellikleri Yazar, Anglo-Sakson ırkının, uzaylı etkilerinin katmanları altında gizlenen, çevrenin ve anın baskısının neden olduğu değişimler ve değişmeyen metafizik özünü vurguluyor. Tarihin her aşamasında ırk, İngiliz edebiyatının temel taşı ve önde gelen faktörüdür.

T.'nin edebiyat çalışmasını deneye dayalı doğa bilimleri disiplinlerine benzer kesin bir bilime dönüştürme arzusundan kaynaklanan yönteminin özgünlüğü, ampirik materyale, ayrıntılı gözlem ve bilgi birikimine olan birincil ilgisinde ifade edildi. tarihsel ve edebi sürecin gerçekleri. T.'nin çalışmasının teorik kısmı, özenle toplanmış devasa gerçek materyalle karşılaştırıldığında niceliksel olarak çok önemsiz bir yer kaplıyor. Yaşayan, çeşitli, tarihsel olarak koşullandırılmış, spesifik sanat eserlerine ilişkin bu maddi, ampirik gözlemler, yazarın iradesine aykırı olarak, Taine'in teorisinin metafizik hesaplamalarıyla kaçınılmaz bir çelişkiye girer ve onun idealist sistemini patlatır. Değişmeyen “çevre”, ebedi “ırk” sanatın hareketini ortaya çıkarmaz, hareketli “an” yetersiz bir düzelticidir, üstelik ona yalnızca üçüncül bir rol verilmiştir. Bu özel sanatçının çalışmalarını nedensel olarak belirleyen bağlantıları ve ilişkileri ortaya çıkarma çabasıyla Taine, "ırk, çevre ve an" teorisini, iradeden bağımsız, yaratıcılığın gizemli gücü olan "baskın yetenek" teorisiyle tamamlıyor. sanatçının bilinci ve bilinci, eserlerinin temalarının, kahramanlarının, biçiminin ve içeriğinin seçimi. “Baskın yetenek” sanatçıya rehberlik eder; onun avantajlarını, eksikliklerini ve bazı etkilere boyun eğip bazılarına direnme eğilimini açıklar.

Baskın yetenek teorisi ile desteklenen ırk, çevre ve an teorisi, sanat eleştirisi alanında, burjuvazinin 19. yüzyılın ikinci yarısındaki durgun dünya görüşünün genel eğilimini - sınırda kalma arzusunu - ifade eder. Dış dünyanın doğru bilgisine sahip olmak, onun iç özüne dair idealist bir anlayışı kabul etmek. T.'nin felsefi eklektizmi ona tam bir edebiyat bilimi yaratma görevini tamamlama fırsatı vermedi. Ancak T.'nin en büyük değeri, seleflerinin öznelciliğinin aksine Ch. varış. Romantik eleştirmenler, edebiyat eleştirisinde yöntem sorununu ilk ortaya koyanlar onlardı. edebiyat eleştirisi Sanatsal yaratıcılık konularına öznel-duygusal yaklaşıma ilk kez ve büyük bir güçle kesin bir darbe indirildi ve bir bilim olarak edebiyatın tarihi ve teorisine ilişkin anlayış açıkça formüle edildi.

Kaynakça

I. Rusça. dil tercüme edildi: Kritik deneyler. Başına. ed. V. Chuiko, St.Petersburg, 1869

Edebiyatın gelişimiyle bağlantılı olarak İngiltere'de siyasi ve sivil özgürlüğün gelişimi. Başına. ed. A. Ryabinin ve M. Golovin, bölüm I ve II, St. Petersburg, 1871

Modern İngiltere üzerine yazılar, St. Petersburg, 1872

Akıl ve bilgi hakkında. Başına. ed. N. N. Strakhova, 2 cilt, St. Petersburg, 1872

aynı, 2. baskı, St. Petersburg, 1894

Modern temsilcileriyle en son İngiliz edebiyatı. Başına. D. S. Ivashintseva, St. Petersburg, 1876

Modern Fransa'nın sosyal sisteminin kökeni, St. Petersburg, 1880

aynı başlık altında: Modern Fransa'nın Kökeni, çev. ed. A.V. Shvyrova, cilt. IV, St.Petersburg, 1907

Titus Livy. Kritik araştırma, M., 1885

Sanatla ilgili okumalar. Başına. A. N. Chudinova, 3. baskı, St. Petersburg, 1889

Sanat felsefesi. Başına. N. Sobolevsky, M., 1933

19. yüzyılın ilk yarısının Fransız felsefesi, St. Petersburg, 1896

Eleştirinin yöntemi ve edebiyat tarihi üzerine, St. Petersburg, 1896

Fransız Devrimi Tarihi, 1-6. bölümler, Kharkov, 1906-1913

İtalya'yı dolaşıyor. Başına. P.P. Pertsova, 2 cilt., M., 1913-1916.

II. T. ile ilgili literatür çok geniştir, önemli bir kısmı Thieme'den toplanmıştır (aşağıya bakınız), bu nedenle kendimizi T. üzerine birkaç genel çalışmayla sınırlayacağız: H. Taine, Sa vie et sa yazışmaları, 4 vls., P., 1903-1907 (ed. dul T., kendisi hakkında kapsamlı bir kaynakça sağlar)

Margerie A., de, H. Taine, P., 1894

Barzelloti G., I. Taine, Roma, 1895

Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (literatür verilmiştir, birkaç kez yeniden basılmıştır.)

His, Hippolyte Taine, Etudes ve belgeler, P., 1928

Desthieux F.J., Taine, son oeuvre, S. 1923

Chevrillon A., Taine, formasyon de sa pensée, P., 1932

Leroy M., Taine, P., 1933

ve bir edebiyat ve sanat eleştirmeni olarak T. hakkında çalışmalar: Mollière A., Etudes sur la philosophie de l'art de Taine, Lyon, 1866

Zola E., Mes haines, P., 1866

Reymond M., L'esthétique de Taine, P., 1883

Dutoit E., Die Theorie des Milieu (Diss.), Bern, 1899

Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901

Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Wien, 1906

Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Stuttgart, 1920

Rosca D. D., L'Influence de Hégel sur Taine théoricien de la connaissance et de l'art, P., 1928

Sée H., Taine, historien de la littérature et de l'art, "La grande Revue", 1928, cilt. 126, s. 631-644

Guerrier V.T., Taine'nin edebiyat ve sanat eleştirisinde yöntemi, “Avrupa Bülteni”, P., 1889, kitap. 9

O, Hippolit Taine ve içindeki anlamı tarih bilimi, aynı yerde, 1890, kitap. 1

Lalo S., Estetiğe Giriş. Başına. fr. S. Gelfgata, M., 1915.

III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, "Revue d'histoire littéraire de la France", P., 1902, suillet, Ekim

Thieme H. P., Bibliographie de la littérature française de 1800 - 1930, t. II, P., 1933.

On(Hippolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - 19. yüzyılın 2. yarısında Fransa'nın düşünürlerinin en seçkin ve orijinali. Ten'in babası avukat, büyükbabası kaymakamdı: T.'nin atalarından 17. yüzyılda bahsediliyor, içlerinden birine takma ad verilmişti. filozof T., "coğrafi ve jeolojik olarak Almanya'nın devamı" olan bir bölgeden (Ardennes) geliyordu ve bu, T.'nin Protestanlığıyla bağlantılı olarak, diğerlerini Alman ırkının etkisini onda aramaya sevk ediyordu. Buna T. oldukça haklı bir şekilde cevap verdi: "Benim zihniyetim Fransızca ve Latince." T. henüz babasının evindeyken babasından ve amcalarından birinden Latince öğrenmeye başladı. ingilizce dili o zamanlar çok nadir görülen bir şeydi bu. Birkaç yılını yatılı okulda geçirmek zorunda kaldı. Fiziksel zayıflığı, izolasyonu ve tek başına düşünme eğilimi nedeniyle, bu "doğal olmayan" düzenin yükü altındaydı, ta ki nihayet 1842'de kocasının ölümünden sonra T.'nin annesi Paris'e taşındı ve burada Bourbon'da okudu. Kolej. Burada, "felsefe" dersine girmeden önce T., panteizmi T.'nin doğa hakkındaki şiirsel fikirlerini tatmin eden Spinoza'yı okuyordu; T.'nin mantıksal delillere olan sevgisi, kıyasa olan hayranlığı - sonuçta bir müzik parçası hakkında onun bir kıyas gibi güzel olduğunu söylemişti - Spinoza'nın “geometrik yöntemi”nin incelenmesiyle güçlendi. İkincisinin yanı sıra T. henüz üniversitedeyken diğer filozoflarla tanıştı. Öğretmenlerinden Benard, Hegel'in estetiğini tercüme ederek öğrencilerine bu filozofun kitaplarını hediye etti; diğeri hâlâ, uzun süredir hakim olan maneviyatın yerini almış olan Condillac öğretisine bağlı kalıyordu. 1848'de T. Yüksek Normal Okula girdi. Yoldaşları arasında Prevost-Paradol, Challemel-Lacourt, Abu, Weiss ve Fustel-de-Coulanges vardı. Öğretmenleri arasında T.'yi klasik antik çağ alanında Alman biliminin sonuçlarını tanıtan Jules Simon, Sesset, Cheruel, Vachero, Berger vardı. Bunlar, içlerinden birinin şu sözlerle tasvir ettiği gençlerdi: “Meraklı ve cesur, her yerde çözüm gerektiren sorunları görüyor, onlarla hızla başa çıkabilme umuduyla övünüyor ve tüm bilim ve felsefenin başlangıcını ancak ondan itibaren tanımaya hazır. hayata girdiği gün.” Bu sadece bir fermantasyon dönemi değildi siyasi hayat ama aynı zamanda edebiyat ve düşünce alanında da (romantizmin yenilgisi, romanda gerçekçiliğin zaferi, resimde natüralizm, Sainte-Beuve'ün faaliyetlerinde yeni eleştirel teknikler). Zamanın yeni ruhu, Cousin'in başını çektiği egemen felsefe ve ahlak okuluna karşı özel bir güçle kendini gösterdi. Daha sonra devrim öncesi Fransa'nın zihinsel yaşamını açıklayan T., imajını diğer şeylerin yanı sıra "klasik" ruh ve "bilimsel sermaye" olarak adlandırdığı iki ana eğilimin karşıtlığına dayandırdı. Eğitim yılları boyunca T.'nin kendisi ve sona erdi Modern T. kuşağının en iyi temsilcileri, yalnızca "Bilimin Geleceği" adlı makalesinde "bilimsel ilkenin" bilim karşısında kazandığı tam zaferden etkilendi. 1890. "Dünyada" diye yazmıştı T., "bir kişiye layık olan tek şey vardır: teslim olduğunuz ve inandığınız bir gerçeğin keşfi." Onun özel bilimsel gerçeklerle yetinmemesiydi. zihin birlik için çabalıyordu; kendisi de "bilinen bir sanatın veya bilimin ayrıntılarını, dünyanın tamamının en geniş görüşünü elde etmek için bir kaide veya merdiven olarak kullanmak üzere inceleyen yüksek düzeydeki insanlara" aitti. genel." Alman düşüncesinin ve biliminin T. üzerindeki manevi etkisi çok önemliydi; T.'nin kendisi bu etkiyi Voltaire döneminde İngiltere'nin Fransa üzerindeki etkisiyle karşılaştırdı. "Almanlar arasında bir yüzyıl boyunca sürecek fikirler buluyorum" diye yazdı. Onun için bu etkinin ana kaynağı, 1851'de felsefe öğretmeni olarak gittiği Nevers'te eğitim gördüğü Hegel'di; Hatta doktora tezinin konusunu Hegel'in mantığını analiz etmek olarak seçmeyi bile düşünmüştü. T. Hegel'e olan saygısını sonuna kadar sürdürdü. Eğer dünya görüşünün bütünlüğü ve birliğinin temelini Spinoza'da bulduysa, bu, Hegel'in dünyanın evrimi (Entwicklung) fikrinin etkisi altında genişledi. Özgün bir düşünür olarak T., görevini Alman felsefesinin fikirlerini özümsemek ve yaymak değil, onları "fikrini değiştirmek" (repenser) olarak gördü. T. bu konudaki özgünlüğünü uyruğunun özelliklerine indirgedi. T., "Bütünsel görüşlere hemen hakim olmak Fransızların doğasında yoktur" diye yazdı. Condillac ve Descartes'ın yöntem ve analizlerinin yardımıyla somuttan başlayıp soyuta doğru yalnızca adım adım ilerliyorlar. T. bu sözlerle Kondillakovsky'den önemli ölçüde farklı olan kendi yöntemini açıkça ortaya koydu. T., başka bir yerde eşyanın bütünlüğünü ve özünü kucaklayan görüşlere yöneldiğine dikkat çekerek şöyle devam etti: “Ancak benim bunlar için başlangıç ​​noktam a priori bir fikir, doğaya ilişkin bir hipotez değil, çok basit ve tamamen deneysel bir gözlemdir. yani her soyutlama Orada çıkarma somut bir şeyden, bir olgudan ya da bir bireyden” (tout abstrait est extrait). Dolayısıyla ortak bir dünya görüşünün olasılığı Taine tarafından bir doktrin ya da felsefi sistem tarafından değil, Olguları incelemenin genel yöntemi. T. yöntemini şu şekilde tanımladı: ilk adım fenomenlerin kavramlarını veya adlarını (nomlarını) analiz etmektir; tüm kavramlar gerçeklere veya gerçeklerin karşılıklı ilişkilerine indirgenmelidir. Böyle bir analizin etkisi altında kavram işlevlerörneğin, ortak bir hedefe katkıda bulunan bir grup gerçek ortaya çıkacak, doğa Bir varlığın - onu oluşturan bir grup ana ve ayırt edici gerçek tarafından, bir birey - karşılıklı olarak birbirine bağlı belirli bir gerçekler sistemi tarafından. Aynı şeyin hem fizik bilimleri alanında hem de ahlak bilimleri alanında yapılması gerekir. İkinci adım analiz etmektir gerçekler, uğruna üreme onların. Uzaktan bakıldığında gerçek tekdüze görünüyordu; yakından bakıldığında çoğalır. Pozitif bilimlerin gerçek ilerlemesi, genel, belirsiz bir gerçeğin yerine birçok kesin gerçeğin getirilmesinde yatmaktadır: "Onların 300 yıl boyunca yaptığı tüm çalışmalar ve tüm başarıları, dış deneyimlerin gördüğü gibi büyük kitleleri doğru ve eksiksiz bilimlere dönüştürmekten ibarettir." katalog her geçen gün daha da çürüyen ve çoğalan gerçekler.” Ahlak bilimleri alanında da aynı şey oluyor; ve burada analiz etme çabası, bir isim tasarlama çabalarının kat kat fazlasıdır. Ancak bu, bilimin yalnızca başlangıcıdır: Araştırmacı ilk adımı atmadan metafiziksel varlıkların peşine düşer; ikincisi olmadan araştırmasını durdurması gerekir. Devamı sentez her olgu grubunu kendi nedenleri altında toplarken; bu nedenin kendisi, diğer olguların doğasının, ilişkilerinin ve değişimlerinin çıkarılabileceği bir olgudan başka bir şey değildir. Sentez bize şunu verir formül Bilinen bir grubun gerçeklerini açıklayan ve dolayısıyla onların nedeni olan. Analiz ve sentez çalışmaları tüm alanlarda yürütüldüğünde ve tüm bilimlere uygulandığında, şu anda hayal ettiğimiz evren bizim için yok olacak; onu oluşturan gerçeklerin yerini formüller alacak. Onlarda evrenin birliğini açığa çıkaracağız ve genel bir formüle, yani diğerlerinin de takip edeceği bir yaratıcı yasaya (loi génératrice) ulaşacağız. Bilimin nihai amacı bu yüce yasadır ve ona taşınabilen herkes, sanki yüce bir kaynaktan geliyormuşçasına, sonsuz bir olaylar akışı ve sınırsız bir fenomen denizinin ondan aktığını görecektir. Bu gerekli kanunlar hiyerarşisi sayesinde dünya, bölünmez tek bir varlık oluşturur; fenomenlerin yüksek zirvesinde, parlak ve erişilemez eterin yüksekliklerinde, ebedi aksiyom telaffuz edilir ve bu yaratıcı formülün uzun süreli yankısı, tükenmez dalgalarında evrenin sonsuzluğunu oluşturur. Her biçim, her hareket, her evrim, her fikir onun eylemlerinden biridir. Madde ve düşünce, gezegen ve insan, güneş sistemlerinin birikimi ve bir böceğin kanat çırpışı, yaşam ve ölüm, keder ve sevinç; bunu ifade etmeyen hiçbir şey yoktur ve onu tam olarak ifade eden hiçbir şey yoktur. Kayıtsızlık, hareketsizlik, sonsuzluk, her şeye gücü yetme, yaratıcılık - hiçbir şey onu yoramaz ve onun saf, yüce yüzü ortaya çıktığında, huşu ve dehşetten utanarak onun önünde eğilmeyecek hiçbir insan ruhu yoktur. Ama aynı anda bu ruh da yükselecek; geçiciliğini ve bayağılığını unutur, düşüncesinin kucakladığı sonsuzluğa duyduğu sempatinin tadını çıkarır, onun büyüklüğüne katılır. Bu nasıl kroki evren ya da T.'nin ifadesiyle, doğa Bu düşünür-sanatçının hayal gücüne yansıdığı gibi. T.'nin taslağı, evrenden felsefi eskizler ve listelerden oluşan büyük galeride yerini alacak; ancak T., diğer filozoflar gibi herhangi bir hipotezden hareket etmediğine dair güvence verirken hataya düştü. Onun felsefesi hipoteze dayanmaktadır. pozitivizm evrende meydana gelen tüm süreçlerin kimliği ve fiziksel ve ahlaki olaylara neden olan yasaların ve nedenlerin birliği hakkında. T.'ye göre insanı kontrol eden güçler doğayı kontrol eden güçlerle aynıdır. Bu nedenle, aynı araştırma yöntemini tüm olgulara uygulamanın ve bunun yardımıyla "ilk nedene", "ilkel ve tek olguya" veya "birincil aksiyoma" nüfuz etmenin mümkün olduğunu düşündü. Ama eğer T.'nin felsefesinin çıkış noktası pozitivistse, o bu bakımdan tamamen özgündür. Onun dünya görüşü, İngiliz babalarından tamamen bağımsız olarak çok erken yıllarda şekillendi. ve Fransız pozitivizmi - Stuart Mill ve Copt. T.'nin doktrini kitapta tam olarak açıklanmıştır. 19. yüzyılın Fransız filozofları. 1857'de yayınlandı ve daha önce yayınlanmış makalelerden derlendi. Mantık Değirmen 1859 yılında yayımlanmış ve 1861 yılında T. tarafından “Rev. D. deux Mondes", basılmış ve ayrı ayrı: "Le Positivisme anglais" (1864). Etkisi altında dünya görüşünün kökten değişmesi gereken yeni öğretmenin deneysel felsefesine sempatisini ifade eden T., tam olarak kendisinin ısrar ettiği şeyi not ediyor: gerçekler ve olgular bilgimizin tek unsurlarıdır; tüm çabası gerçeklere yeni gerçekler eklemek ve bunları birbirine bağlamak; bilginin tüm alanlarında işleyiş aynıdır. Ancak sempatinin gücü eleştirinin gücüne tekabül ediyor: Mill, insan ruhunu tasvir ettiğine inanarak yalnızca İngiliz ruhunu tanımladı; İngilizlerin deneysel felsefesi ilk nedenleri bilmek istemez. Bilimin ilk nedenleri, yani ilahi olguları (leschos ilahis) bilme becerisine meydan okuyarak, kişiyi eğer kuru bir zihne sahipse şüpheci, pozitif, faydacı olmaya veya eğer aklı varsa mistik, yüce bir metodolog olmaya zorlar. canlı bir hayal gücü. Ancak bir İngiliz'in kafasında bu eğilimlerin her ikisi de sıklıkla birleştirilir: Dindarlık ve pozitivizm onda bir arada bulunur. T. soruna farklı bir çözümü tercih ediyor: Alman felsefesinin tarafını tutuyor. T., sezgisini, hipotezlerini, mutlaklığını ve dilini eleştirmenlerine feda ederek onu kendisinden esirgiyor. akıl fikri. Bu açıdan T., "deneyimimizin darlığına rağmen", yüksekte kalmak ve ayrıntılara inmemek koşuluyla metafiziğin yani ilk nedenlerin incelenmesinin mümkün olduğunu düşünüyor. Deneysel felsefeyi İngiliz düşüncesinin, spekülatif felsefeyi ise Alman düşüncesinin bir ürünü olarak gören T., her ikisini de tek taraflı olarak kabul ediyor. Birincisi doğada yalnızca bir grup gerçeğin, ikincisi ise yalnızca bir yasalar sisteminin görülmesine yol açar. Bu yönlerin her ikisini de birleştirmek ve bunları dünyanın anlayabileceği bir dilde ifade etmek - Fransız düşüncesinin çağrısı budur. T. Auguste Comte'a daha yakın. Ancak burada da öncelikle kronolojiyi hesaba katmak gerekir. 1860 yılına kadar T., Comte'un sistemi hakkında yalnızca eserlerinden alıntılardan veya bunlarla ilgili raporlardan bilgi sahibiydi ve izlenim pek olumlu değildi; sanatta. 1861 T. T., Comte'un "sıradan kabalığından" söz eder. Daha sonra (1864'te Journal des Débats'taki bir makalede), Comte'u inceleyen T., Comte'u tanımanın bilimi ve felsefeyi seven herkesin görevi olduğu inancını dile getirdi. Şimdi bile onu büyük filozoflar Aristoteles ve Hegel'le aynı kefeye koymuyor, onu "barbar üslubu", "metafizik, edebiyat tarihi ve psikolojideki dogmatizmi" nedeniyle suçluyor, ancak onu bir "mucit" (mucit) olarak ilan ediyor ve "çalışmalarının bir kısmının yok edilemez kalacağını", yani bilim fikrinin olduğunu iddia ediyor. Comte, diğer düşünürler gibi genel anlamda ve soyut olarak değil, gerçek bilimler temelinde bilimin ne olduğunu keşfeden ilk kişiydi. Pozitif bilimlerin son üç yüzyıldaki gelişimi tarihin temel bir gerçeğidir. Başka hiçbir insan yapısı -ne devlet, ne din, ne de edebiyat- böyle bir güce sahip değildir, çünkü bilimin gelişimi sonsuzdur. T., insanın düşüncesine ve iradesine kayıtsız şartsız hakim olacağı ve rakiplerine yalnızca vücudun körelmiş organlarına ait olana benzer bir varoluş sunacağı bir zaman öngörüyor. Bilime yapılan bu övgü, bilimsel coşkuyu hatırlatıyor gençlik yılları T., makalelerinin koleksiyonunda kendisi tarafından yeniden basılmamıştır. Bununla birlikte, T.'yi Comte'un takipçileri arasında bilimlere bakış açısına göre bile sınıflandırmak imkansızdır, çünkü Comte'un bilim merdiveninden tamamen dışladığı bilgi alanı - psikoloji - ana bilimdi. T. Onun için bu sadece özel bir ilgi ve araştırma konusu, insan ruhu bilimleri ile fiziksel doğa bilimleri arasında bir bağlantı değil, aynı zamanda araştırmaya bilimsel bir karakter kazandırmanın mümkün olduğunu düşündüğü bilimdi. insan yaratıcılığı alanında ve insanlığın yaşamında, edebiyatta ve tarihte. Bilimsel psikolojiye dayanan dünya görüşü bir taslak olarak kaldı, ancak bu taslak ona uzun yıllar boyunca verimli çalışmalar yapması için ilham verdi ve etkisi kaleminin tüm eserlerine yansıdı.

T. taşrada uzun süre kalmadı ve doktora yapmak için Paris'e döndü. Platon'un diyaloglarından ödünç alınan Latince bir tema olan "Depersonis platonicis" ve Fransızca bir tema olan "Duyular Üzerine Konuşma"yı seçti. Son tez Sorbonne tarafından reddedildi; değerlendirmesinde ilk kez Cousin ve okulunun felsefi klasisizmiyle "bilimsel" felsefenin genç bir temsilcisi çatıştı. T. yeni bir tez sundu: “ Essai sur les fabls de Lafontaine"ve Mayıs 1853'te doktorasını aldı. Kitabın olay örgüsü estetiktir, Hegel'in etkisi altında, La Fontaine'in masallarında verilen malzeme ve ilkel ve felsefi şiirsel masallar arasındaki karşıtlık temelinde şiirsel yeteneğin bir analizi. O dönemde hem üniversite çevrelerinde hem de hükümet çevrelerinde - Aralık darbesinden sonra - hakim olan yön göz önüne alındığında, genç bilim adamı profesörlük kariyerine güvenemedi ve akademi tarafından atanan konuyla ilgili yazılmış bir makaleyi 7 ayda tamamladı. “Titus Livy Ruhunun Eleştirel Bir Çalışması” ödülüyle dergilerde ve “Journal des Débats” gazetesinde yazılar yazmaya başladı. Bu konudaki çalışmaları muhteşemdi. 1855 yılında T. 19 makale ve bir kitap (“Voyage aux eaux des Pyrénées”) yayınladı. gelecek yıl 30 makale ve bir kitap vb. Makaleler: T. - çoğu kısım için incelemeler çok çeşitlidir ve bazen eleştirmenden büyük bilgi gerektiren çok kapsamlı konularla ilgilenirler, örneğin. Macaulay, Washington, Menander, Dickens'in eserleri, Guizot'un İngiliz Devrimi Tarihi, Saint-Simon Dükü'nün anıları, Shakespeare vb. Ancak en başından beri T.'nin makalelerinde belli bir sistem ortaya çıktı. . Onun “denemelerinin” önemli bir kısmı şu şekilde ortaya çıktı: hazırlık çalışmaları iki bilimsel çalışmaya: “ Philosophes français du XIX sc.", (1857, 7 baskı) ve" İngilizce edebiyat tarihi"(1864 - 1900, 10. baskı, İngilizce, Almanca ve Rusça'ya çevrildi). Bu iki eserden ilki - Fransız resmi maneviyatçılığına atılan bir darbe - 19. yüzyılın ilk yarısının Fransız filozoflarının doktrininin bir analizini içeriyor. Sansasyonelliğin son temsilcisi Laromigiere'i karakterize eden T., "diktatör" Royer-Colard'ı çürütüyor, Maine de Biran'daki "özlerin dikkatin dağılmasını" suçluyor ve özellikle Cousin'e bir "hatip" olarak saldırıyor. Onları gerçek bir filozof olan öğretmeni Vashro ile karşılaştırıyor. T.'nin daha dağınık diğer makaleleri kendisi tarafından özel koleksiyonlarda yeniden basıldı: “ Eleştiri ve Tarih Denemeleri"(1858'den 1896'ya, 7. baskı) ve " Yeni Eleştiri ve Tarih Denemeleri"(1865, 6. baskı). T.’nin ölümünden sonra şunlar yayımlandı: “ Derniers'in eleştiri ve tarih denemeleri"(1894). 53 makale basılmadan kaldı; bunlardan kısa alıntılar Giraud tarafından T'nin biyografisinin ekinde yayınlandı. Tüm bu makaleler yazarın ortak ruhu ve bilimsel yöntemiyle bağlantılıydı. T. bizzat bunların anlamını şu sözlerle açıklamıştır: “Monografi bir tarihçinin en iyi aracıdır; onu bir sonda gibi geçmişe indirir ve oradan pek çok gerçek ve eksiksiz bilgi çıkarır; 20 ya da 30 bu tür operasyondan sonra çağ bizim için bilinir hale gelir; yeter ki bu işlemleri iyi yapıp sonuçlarını doğru yorumlayın.” T.'nin söz konusu monografilerde analiz ettiği, insan yaratıcılığının her türlü eserinden oluşan geniş repertuvar, ona iki hedefe ulaşma alanı görevi gördü: 1) edebiyat ve sanat eserlerinin insanlık tarihinin anıtları olarak kullanılması ve 2) edebiyat ve sanat eleştirisinin dönüşümü. Her iki hedefe de ulaşmak için psikolojiden yardım istendi. İlk açıdan T.'nin baskı yapma becerisinin dikkat çekici bir örneği konuşmak Edebiyat anıtlarına, Renaud de Montauban'ın erken feodal çağ insanlarının duygularını, duyumlarını, tutkularını, düşünme biçimlerini ortaya çıkarmak ve o kültürün canlı bir taslağını çizmek için kullandığı şiiri hakkındaki kısa makalesi hizmet edebilir. zaman. Aynı beceri İngiliz Edebiyatı Tarihi'ni birinci sınıf bir tarihsel kaynağa dönüştürdü. T.’ye göre edebiyat ve sanat eleştirisi yapılmalı ilmi. Geçmişte sadece iletiyordu izlenim edebiyat zevkine sahip bir insan. Zaten Stendhal (Beyle) ve özellikle Sainte-Beuve onu bu durumdan çıkardı: onların ellerinde sadece eseri değil, aynı zamanda yazarın kendisini, sadece yazarı değil, aynı zamanda genel olarak kişiyi de incelemenin bir aracı haline geldi, " hiçbir parçanın yaratıcısı değilim" “Yazarın eserinde duygularını, yeteneklerini, isteklerini, bunların düzenini, ilişkilerini ve derecesini keşfetmenin mümkün olduğu ortaya çıktı; bununla onun eylemlerini ve yaşamını, döneminin ve ülkesinin etkisini karşılaştırmak ve böylece geçmişin geniş coğrafyasında yaşayan insanları, sayısız ayrıntılarıyla, onları diğerlerinden ayıran olağanüstü ve özel özelliklerle yeniden inşa etmek mümkün oldu. bireyler, yaşlar ve ırklar, böylece tarih dönüşmeye başlar " T. bu sözlerle artık seleflerini değil, hayal ettiği şekliyle eleştiriyi karakterize ediyordu. T. eleştirideki bu dönüşümü alanda yaşanan evrime bağladı roman. Roman, fantezi dünyasından yeryüzüne indi ve gerçek bir insanı incelemeye ve tasvir etmeye başladı; Eleştirinin de aynı yolu izlemesi gerekiyor. Hem roman hem de eleştiri büyük bir olaya dönüştü çalışmak(enquête) insan üzerinde, tüm çeşitlerde, tüm konumlarda, tüm çiçeklenmelerde, insan doğasının tüm sapkınlıklarında. Eğer roman bize şu anda ne olduğumuzu göstermeye çalışıyorsa, eleştiri de bize eskiden ne olduğumuzu gösterir. Ciddi ilgileri, yöntemleri, katı hassasiyetleri sayesinde hem roman hem de eleştiri, umutlarında ve geleceklerinde bilime yaklaşmaktadır. T. eleştirmenlere dikkat çekti iki alımlamanın bir bilim haline gelmesi. Görevi bir eserdeki müellifi tanımak ve eseri açıklamak, tasvir etmektir. ruh yazar. Ancak ruh, kendisini oluşturan olgulara veya unsurlara bölünmesi gereken karmaşık bir kavramdır. Tıpkı bilimde analizin ardından sentezin gelmesi gerektiği gibi, kendisine verilen yaratıcı bireyselliği ayrıştıran eleştirmen de bunda birlik olduğunu ve birliğin hakimiyet tarafından belirlendiğini belirtmelidir. birözellik veya yetenekler diğerlerinden üstündür. T.'nin dediği bu ana akım Yetenek (faculté maitresse), uygulamaya koyduğu fikirlerin en orijinalidir. Giraud, bu fikrin Schlegel'in tarih felsefesinde yer aldığını ve Schlegel'in düşüncesini aktaran Fransızca çevirmenin faculté maltresse'ye çok yakın bir ifade kullandığını belirtti: Ancak Schlegel yazarlardan değil, bireysel ulusların psikolojik bireyselliğinden bahsediyordu. Dahası, T.'nin Schlegel'in çalışmasını bilip bilmediği bilinmiyor ve T.'nin özgünlüğü, baskın yetenek fikrinde değil, yazarı tasvir etmek ve eserini açıklamak için bunu kullanma girişimlerinde yatıyor. . Görünüşe göre T.'nin kendisi bu fikri doğa bilimleri alanından almış ve zoolojideki tip kavramını inceleyerek bundan ilham almıştır. Bir hayvan türü, ör. aslan, nesilden nesile aktarılan güçlü ve kesin formunu oluşturur. Yaşayan bir vücut, ölmeden, aynı zamanda önceki formunu yeniden üretmeden, boyut ve şekil bakımından sonsuza kadar değişebilir. Buna karşılık bir hayvan için türün korunması esastır; türün ihlali durumunda hayvan ölür veya eski türünü yeniden üretir. Bu türleri inceleyen T., her türü bazı baskın özelliklere indirgemenin mümkün olduğunu buldu. Aslan türünde baskın özellik amacına göre belirlenir: Aslanın tüm figürünü, tüm fiziksel yapısını belirleyen, sıçrayarak avını yakalayan bir etoburdur. Dolayısıyla tip diğer her şeyin nedenidir; buradan yetişkin bir hayvanı oluşturan tüm veriler çıkarılabilir. Benzer şekilde, insanın zihinsel aktivitesinde de belirtilebilir. "hakikat" Buradan diğer olguların doğası, ilişkisi ve değişimi ya da bunların nedeni çıkarılabilir. Böyle bir neden, bir yazarın veya sanatçının yaratıcı faaliyetindedir. baskın mülk. Doğa tarihinde olduğu gibi insanlık tarihinde de anatomi vardır; "Bir kişiyi, edebiyatı, ünlü bir çağı veya medeniyeti ya da herhangi bir insan olgusunu analiz edersek, tüm bu parçaların tıpkı bir bitki veya hayvanın organları gibi birbirine bağımlı olduğuna ikna oluruz." Böyle bir olgu grubunu araştıran araştırmacının görevi, grubun birliğini, doğasını ve varlığını belirleyen “hakim gücü” bulmak ve bunu bir formülle ifade etmektir. Ünlü bir kişinin ya da kişilerin eserleri ne kadar farklı olursa olsun, aynı “hakim mülkün” ya da aynı “ genel konum"(genel durum) onları yarattı veya tanımladı. Bu fikrin en çarpıcı ve başarılı uygulaması ise Birinci T.'nin bu konudaki deneyimi Titus Livy hakkındaki kitabıdır. T. hitabetin bu tarihçinin baskın niteliği olduğunu kabul etti. Onu hatip yapan, ait olduğu kabile ve sınıfın kalıtsal özellikleri, yaşadığı yüzyıl ve çağdaş edebiyatın yönelimiydi; ancak imparatorluğun kurulmasından sonra Roma'da özgür hitabet imkansız hale geldiğinden, Livy bunu geçmişin tarihine aktardı. T., Livy'de hitabetin tezahürünü üç yönde gözlemliyor - tarihsel malzemeyle olan ilişkisinde (eleştiride), tarih felsefesinde ve eserinin sanatsal kısmında. Bir yandan, hitabet hedefleri ve eğilimleri, modern eleştirinin Livy'yi kınadığı tüm eksiklikleri açıklıyor. Birincil kaynaklara karşı tamamen kayıtsızlığı, belgesel anıtları küçümsemesi, tarihsel perspektif eksikliği, acıklı nitelikteki gerçekleri tercih etmesi - tüm bunlar tarihçinin hitabet hedefleriyle açıklanmaktadır. Öte yandan bu, Livy'nin çalışmasının değerini de açıklıyor. Bir vakanüvis olmasına rağmen, yani materyalini düzenliyor. yıllar boyunca ve gerçeklerin içsel bağlantısıyla değil, felsefi görüş Takip ettiği ana fikir sayesinde Roma tarihi hakkında bilgi sahibi olmuştur: Atalarının yiğit ahlakı Roma'nın büyüklüğünü yaratmıştır ve zarar ahlak onu felakete sürükledi. Livia T., hatiplerin özellikle ahlaki düsturlara düşkün olması nedeniyle bu ahlaki bakış açısını hitabetiyle açıklıyor. Son olarak T., Livy'nin özelliklerinde ve onun eklediği konuşmalarda hitabetin etkisine işaret ediyor. Konuyla ilgili merkezi bakış açısı olarak hitabı benimseyen T., Livy'nin kendisini, tarihi eserini, tüm Roma tarihçiliğini ve Roma halkının ruhunu o kadar sadık ve canlı bir şekilde tasvir etti ki, kısa makalesi sonsuza kadar klasik bir rehber olarak kalacak. Roma'nın incelenmesi. Buna "baskın özellik" teorisinin T. tarafından icat edilmediğini, onun ruhunun iki önemli özelliğinden kaynaklandığını da ekleyelim: mantıksal bir düşünür olarak farklı fenomenleri genel bir formül altında toplama ihtiyacından ve Bir sanatçı olarak her seferinde bütün, eksiksiz bir resim sunmamız gerekir. T.'nin bu tekniğe bu kadar isteyerek başvurmasının nedeni budur: Özel bir beceri ve başarı ile bunu Jakobenlere ve Napolyon'a uyguladı. Yukarıda belirtildiği gibi T., "hakim mülkiyet" teorisini bireysel halklara uygulamanın mümkün olduğunu düşünüyordu, ancak aslında bu durumda, daha az itirazla karşılaşan başka bir tekniğe daha çok başvurdu. Edebi ve sanatsal eserler rastgele olgular değildir; bunlarda ünlü bir insanın ruhu ifade edilir, ünlü edebiyatın evrimi ifade edilir. Bu nedenle eleştirmen şunu belirtmek zorundadır: bağlantı Millî ruh ile belirli bir edebiyat veya sanat eseri arasında bunu belirlemek için yer Belirli bir edebiyatın veya kültürün evriminde - tek kelimeyle, her eseri etkiyle açıklamak ırk, çevre ve tarihi an. Irkın etkisi fikri, Fransızca'daki keskin farklılık nedeniyle İngiltere'nin tarihini veya edebiyatını incelerken Fransız eleştirmenin aklına geldi. ve İngiliz ulusal ruhu; T.'nin tüm seleflerinde bulunabilirdi. T.'nin ırk ve çevre teorisini uygulamasına işaret etmek, İngiliz Edebiyatı Tarihi'nden çok sayıda parlak, bazen paradoksal sayfalar yazmak anlamına gelirdi. Irk veya çevre teorisinden ilham alan sanatsal görseller, asıl bedeli teorinin kendisine veriyor. Irkın etkisine ilişkin gözlemler, T.'nin halkların psikolojisine değerli katkısını oluşturur (örneğin, Protestanlıktaki ırksal unsurun açıklaması) ve çevrenin bir sanatçı veya yazar üzerindeki etkisinin izini sürme girişimleri uzun bir galeri oluşturdu Yüzün, kostümün ve tarihi ortamın bölünmez bir bütün oluşturduğu, izlenim gücü bakımından Van Dyck'in resimlerinden daha aşağı olmayan tarihi portreler. Bunlarla yetinmeyin amaç T. normları eleştirdi ve öznel edebiyat ve sanat eleştirisinin tamamen belli bir seviyeye yükseltilmesi talebi kesin Bilimler. Eleştirmenin "tercihlerden" vazgeçmesini ve "kınamasını" talep etti, böylece incelediği fenomenlere, herbaryumunu inceleyen bir botanikçiyle aynı soğukkanlılıkla davrandı. Edebiyat ve sanat alanında tarihçi ve eleştirmen, doğa araştırmacısı çalışmalarını sürdürür. Sanat galerileri, herbaryumlar ve zooloji müzeleri kadar gerçeklerin deposudur. Bilimsel analiz her ikisine de eşit şekilde uygulanabilir. T. bu görüşlerini yeni bir alana, sanat tarihi ve teorisine geçtiği bir sonraki çalışmasında da sürdürdü. Gözlemlerini Voyage en Italie'de özetlediği İtalya gezisine hazırlanan T., 1864'te tarih ve estetik profesörü olarak atandığı sanat akademisinde dersler vermeye başladı. Kursların kendisi henüz yayınlanmadı. (Leonardo da Vinci ve Titian hakkında yalnızca iki ders yayınlandı), ancak genel görünümler T.'sini bir dizi küçük monografide özetledi: “Sanat Felsefesi” (Ağustos 1865); "İtalya'da Sanat Felsefesi" (Ekim 1866); “Sanatta İdeal Üzerine” (Haziran 1867); "Hollanda'da Sanat Felsefesi" (Ekim 1868) ve "Yunanistan'da Sanat Felsefesi" (Ekim 1869). Bütün bu monografiler 1880'den beri "Philosophie de l'Art" genel başlığı altında yayınlanmaktadır (1897'ye kadar, 7 baskı, İngilizce ve Rusçaya çevrilmiştir). Ve bu sanat alanında " bilimsel yöntem"T. aynı varsayımlardan yola çıkıyor ve aynı gereksinimlere ulaşıyor. İnsan ruhunun en büyük görevi, hangi yolu seçerse seçsin, her yerdeki kanunları ve nedenleri incelemektir. Sanat eserleri de uyulabilecek kanunlara göre yaratılır. Etkilemek çevre sanat alanında T., seçtiği örneklere göre tasvir ediyor: heykel alanında - Antik Yunanistan'da, mimari alanında - Orta Çağ'da, trajedide - 17. yüzyılda Fransa'da, müzikte - 19. yüzyıl. “Sanat Felsefesi”nde T., sanatın doğayla ilişkisini şöyle tanımlıyor: Bu bir taklittir, ancak kasıtlı olarak kesin değildir, çünkü gerçekte o kadar açık olmayan baskın türü veya karakteri daha net ve daha tam olarak tasvir etmeyi amaçlamaktadır. . Bu tanımın, T.'nin sanatsal yaratıcılığının anahtarını temsil ettiği söylenebilir. tarihsel özellikler. Aynı eserinde “sanatta ideal”den bahseden T., eleştirinin sınırlarını genişletiyor: sadece sanat okullarının ve yapıtlarının evrimini, bilinen bir ortamdan ortaya çıkışlarını ve bu ortaya çıkışın yasalarını incelemekle kalmıyor, aynı zamanda değerlendirir onları onurlarına göre. İle birlikte " bilimsel nokta bakış açıları" burada iki tane daha tanıyor - bakış açısı estetik Ve ahlaki. Bu bakış açılarından bakıldığında, artık “sanat eserini oluşturan unsurlar değil, onun genel yönü” (la Direction des Chos) dikkate alınmakta ve “bu bakış açıları bilimsel bakış açısı kadar meşrudur.” Buna uygun olarak T. "yargıları" açıklıyor. Dinleyicilerine şunu söylüyor: "Beş yıl boyunca İtalya, Hollanda ve Yunanistan'daki sanat okullarını inceleyerek sürekli ve her adımda yargılarda bulunduk." Bu, T.'de kendi kendisiyle çelişme olarak görülüyordu; önceki kural olan yargılamama, "her şeyi anlamaya çalışma" ve "her şeyi affetme" kuralından vazgeçilmesi olarak görülüyordu; ama bu bilimsel yöntemin reddi değil, onun evrimidir. Sanatsal eleştiri alanında bilimsel görevlerin yanı sıra estetik ve ahlaki görevleri de tanıyan T., son ikisinde de kişisel zevkin öznel ölçüsünü nesnel bir ölçüyle, amatörce yöntemi bilimsel bir yöntemle değiştirmeye çalışıyor. Estetik ve ahlaki yargılar için bilimsel temeller arar. Bunlara dayanarak sanat yapıtlarının yeni bir bilimsel sınıflandırmasını inşa ediyor. Estetik değerlendirmeleri için doğa bilimlerinden ve diğer bilimlerden bir standart ödünç alır. gerçek dünya. Bir sanat eserinin saygınlığı estetik açıdan onun derecesi ile ölçülür. önem içinde gösterilen tür ve etkilerin konsantrasyonu (la convergence des effets). Kendisi, Pireneler manzaralarında tek bir hedefe ulaşan sanatsal efektlerin bu kadar yoğunlaştığını gözlemledi ve şimdi bunları bir duvara dikti. Genel kural. T., sanat eserlerini ahlaki açıdan değerlendirmek için sosyal alana yöneliyor: burada tasvir edilen türlerin (caractère bienfaisant ou malfaisant) yararlılık veya zararlılık derecesini bir kriter olarak kabul ediyor. Çok daha önce T., "bir kişinin yalnızca toplumda tamamen insan haline geldiği" kanaatine vardı. O zamana kadar T. yalnızca “ özel psikoloji", yani şu ya da bu kişinin, şu ya da bu bireyin şu ya da bu döneminin edebi ve sanatsal eserlerinde ortaya çıkan yasaları ayrı ayrı inceledi. Sonunda çalışmalarının ana konusu olan dünya görüşünün, yönteminin ve bireysel çalışmalarının anahtarı olan “genel psikoloji” üzerine yoğunlaşmayı başardı. 1870 yılında “De l’Intelligence” (9. baskı; İngilizce ve Rusçaya çevrildi) adlı eseri yayımlandı. Bu kelimeyle T., biliş yeteneği veya yöntemi anlamına gelir. Özellikle psikolojinin güncellenmesi gerekiyordu: "Reid tarafından akort edilen ve artık ses çıkarmayan eski bir enstrümandı." İhmal edilmeye başlandıysa, bunun nedeni keşif yapmamasıydı ve bunun nedeni onun yalnızca iç gözleme dayanmasıydı; yeni şeyler keşfedebilmesi için hem gözlem aracını hem de gözlemlenen nesneyi değiştirmek gerekiyordu. T., kurucu unsurların gözlemlenebildiği her yerde, bunların özellikleriyle, içinde yer aldıkları karmaşık nesnenin özelliklerini açıklamanın mümkün olduğu ilkesinden yola çıkıyor. Böylece T., daha sonra yavaş yavaş basite ve ardından en karmaşık biliş biçimlerine yükselmek için bilişin son unsurlarına iner. Bilgimizin tek kaynağı, fikirler (imajlar) aracılığıyla içimizde yeniden üretilen ve isimler (nomlar, işaretler) aracılığıyla güçlendirilen duyumlarımızdır. T. bu yapay işaretleri ayrıştırıp görüntülere ulaşıyor ve bunların ayrıştırılmasından sonra duyumlara ulaşıyor. Psikolojideki bilimsel görev, tüm karanlık, belirsiz, soyut ve karmaşık kelimeleri gerçeklere, gerçek parçacıklarına, ilişkilere ve gerçeklerin kombinasyonlarına çevirmektir. Akıl, akıl, irade, kişilik kuvveti gibi kelimeleri, hatta kelimenin kendisini bir kenara bırakmalıyız. BEN, tıpkı terk edildikleri gibi (kelimeler - yaşam gücü, şifa gücü (vis medicatrix), bitkisel ruh. Bunlar edebi metaforlardan başka bir şey değildir; bütün anlamları, kısaltan ve ifade eden ifadeler olarak bazı kolaylıkları temsil etmeleridir. sonuçlar. Böylece T. analizinde iç gözleme konu olan duyumlara ulaşır; arkalarında bilince meydan okuyan sonsuz bir duyular bölgesi uzanıyor; Psikoloji burada durur; bunun yerine anatomi ve fizyoloji, ahlaki olgunun fiziksel unsurlarını inceliyor gibi görünmektedir. T. bu yolu takip ediyor; çalışmalarıyla buna yeterince hazırlıklıdır. Sonuç olarak sinir merkezlerinde moleküler hareketler var: Onlarla duyular arasında aşılmaz bir uçurum var. Ama bu, onları algılama biçimimizin farklı, hatta tam tersi gibi göründüğü için değil mi? Bir kısmını aracısız olarak kendi içimizde, bir kısmını ise çeşitli aracılar aracılığıyla kendi dışımızda kavrarız. Makalenin ikinci kısmı araştırmanın karşıt yolunu sunuyor. Duyulardan bedenin bilgisine, sonra ruha ve en sonunda da genel fikirlere yükseliriz. Tüm bu yol boyunca doğa tek bir eylem yöntemine başvuruyor: “Bizde yanılsamalar yaratır ve onları düzeltir” (les rectify). T., çalışmasının bu bölümünde Stuart Mill ve Van'ın bilimsel tümevarımını kullanıyor; ona göre diğer her şey onun için yenidir - hem yöntem hem de sonuçlar. Bu bilimin ana sonuçlarından biri ruh- ruhun kendisinin ortadan kaybolması. İnsan BEN baskıya dayanamadım gerçekler, bilimsel analizle keşfedildi. Olayların dosyasıyla birlikte, benim hayatımda gerçek bir şey yok. Diğer durumlarda olduğu gibi T.'de de kuru formül açıklandığında pitoresk bir görüntüye bürünmüştür. "İnsanı oluşturan gerçekler dizisi BEN, parlak bir demet (une gerbe lumineuse) olarak görünür ve onunla birlikte, maddi dünyayı oluşturan, görünüşte farklı, ancak özünde aynı ve birbirinin üzerinde daireler halinde yer alan diğer benzer fenomenlerin dizileri yükselir; ışınlarının oyunuyla uzayın sınırsız uçurumunu dolduruyorlar. Sürekli olarak farklı yüksekliklerde yükselen ve sonsuza dek karanlıkla dolu uçuruma batan, aynı türden sonsuz bir roket kütlesi - fiziksel ve ahlaki varlıklar budur. Her şeyi kapsayan bir tür akıntı, bir tür kesintisiz meteor dizisi, yalnızca sönmek için parlıyor ve yorulmadan ve sona ermeden tekrar parlıyor ve sönüyor - dünyanın manzarası böyle; en azından ilk baktığınızda, bizim olduğumuz minik meteora yansıdığında bu böyledir.” Ama eğer bu psikoloji temelinde ortadan kaybolursa ruh Nasıl gerçek nesne, sonra onun karşısındaki başka bir "sözlü öz" ortadan kaybolur - konu. Atomların kendisi “geometrik merkezler” haline gelir. Dolayısıyla T., materyalizmin suçlamalarına karşı kendisini savunurken kesinlikle haklıydı: "Araştırmamın sonucu şu ki" dedi, " fiziksel dünyaçeşitli gruplardaki ruhun unsurları dışında doğada gerçek hiçbir şeyin bulunmadığı bir kavramlar (işaretler) sistemine iner; Gerçek bir materyalistin buna katılacağını mı sanıyorsunuz? T., insanın ahlaki sorumluluğunu kabul ettiği için de materyalist değildi. “Kişi, Leibniz gibi bir determinist olabilir ve Leibniz ile birlikte insanın sorumluluğunu tanıyabilir... Stoacıların bu eski öğretisi olan tam determinizm ve tam sorumluluk, şu anda İngiltere'deki en derin ve en zıt iki düşünür tarafından paylaşılıyor. : Stuart Mill ve Carlyle - ve ben de buna katılıyorum. T.'nin dine karşı tutumu materyalist değildi. Uyumsuz olduğunu düşündü modern bilim yalnızca “modern, Roma Katolikliği”; “Geniş ve liberal Protestanlıkla uzlaşma oldukça mümkün.” T. Hıristiyanlığa ahlaki kültürün bir unsuru olarak çok değer verdi. Bu bağlamda özellikle karakteristik olan, tarihte Hıristiyanlığın zayıflamasının her zaman toplumun ahlaki çöküşüne karşılık geldiğini belirten T.'nin (Rönesans, İngiltere'de Restorasyon, Dizin) şu sözlerle bitirdiği sayfadır: “ne felsefi akıl, ne de felsefi akıl. ne sanat ve edebiyat kültürü ne de onun nüfuzunun yerini alabilecek hiçbir hükümet yoktur. Bizi ölümcül bir düşüşten ancak o koruyabilir ve eski müjde artık toplumsal içgüdünün çok daha iyi bir müttefiki.” - Biliş çalışmasını, T.'nin determinizmin ahlaki sorumluluğun tanınmasıyla birleşimini açıklamak ve etiğini bilimsel bir temele oturtmak zorunda kalacağı iradeyle ilgili bir başka çalışma takip etmeliydi; ancak koşullar onun çalışmalarına farklı bir yön verdi. T., Fransa-Prusya Savaşı başladığında Almanya'daydı. 1871 baharını ders vermek üzere davet edildiği Oxford'da geçirdi. Paris'e döndüğünde, anavatanını savaş ve komün nedeniyle derinden sarsılmış ve yozlaşma sürecinde buldu. T. siyasetten hoşlanmadığını defalarca itiraf etti; Gençliğinde bilime tutkuyla bağlıydı ve Napolyon döneminde yapabileceği tek şey bilim okumaktı. Şimdi koşullar onu siyasi sorunlara itiyordu: Almanya ile barış koşulları hakkında bir makale, genel oylamanın en iyi yöntemi hakkında bir broşür, savaş tazminatlarının ödenmesine ilişkin vatansever bir adak üzerine bir makale vb. yazdı; ancak siyaset alanındaki pratik faaliyet ona kapalıydı. Ancak anavatanı için bir gazeteci veya milletvekilinden daha fazlasını yapabilirdi: Fransa'nın yaşadığı kriz anında önüne bir tarih aynası koyabilir, kişisel farkındalığını geliştirebilir ve geçmişini bulmasını sağlayabilirdi. önündeki yeniden yapılanmaya dair işaretler var. "Siyasetten gerçekten hoşlanmıyorum ama tarihi gerçekten seviyorum" diye yazdı T. Şimdi ikisini birleştirme fırsatı buldu: Modern Fransa'nın kökenlerine dair bir tarih yazma fikri aklına geldi - " Çağdaş Fransa'nın kökenleri" T. bu çalışmada kendisine yol gösterici ilkeler aradı. "Kökenlerimden önce" diye yazmıştı, "hiçbir siyasi prensibim yoktu ve hatta kitabımı onları bulmaya koyuldum." T.'nin üstlendiği makalenin 3 bölümden oluşması gerekiyordu: görüntüler eski Fransa, devrim ve eskinin yıkıntıları üzerine inşa edilen yeni Fransa. İlk bölüm 1876'da "L'Ancien Régime" adıyla yayımlandı (1899'a kadar 23 basım; Almanca ve Rusça'ya çevrildi). Bu, devletten çok Fransız toplumunun tarihidir. T., Orta Çağ'ın toplumsal ihtiyaçlarından hareketle eski düzenin yapısını güzelce anlatıyor, ardından bu sistemin kendisine neden olan nedenlerden nasıl kurtulduğunu, nasıl bir ayrıcalık ve suiistimal kaynağı haline geldiğini gösteriyor. Salonların kültürlü aristokratik toplumu ile gasplarla ezilen kitleler arasındaki karşıtlık ustaca sunuluyor. İkinci bölüm - Devrim - üç cilt içerir: l) "L'Anarchie" (1900'e kadar 18 basım); 2) “La Conquête Jacobine” (1881; 1900'den önce, 16. baskı) ve 3) “ Le Gouvernement révolutionnaire"(1884; 1900'den önce, 14. baskı). Bu çalışma, devrim tarihinin gelişiminde keskin bir devrimi temsil ediyor. Bu olayın daha önceki tüm hikayeleri - daha iyi bilinenlerden - dikkate alınabilir inandırıcı ve etkileyici konuşan vatansever tarih yazımı; bunlar devrimin tamamı veya ona egemen olan partilerden biri için özürlerdi. Doğru, O. Comte'un şahsında pozitivizm devrime dokundu, ancak tutarsız bir şekilde; Kurucu meclisi "metafizikten", yani özgürlük ve eşitliğin "genel ilkelerinden" yola çıktığı için kınayan Comte, konvansiyonun faaliyetlerinde insanlığın yenilenmesine doğru bir dönüş gördü. T. "bilimsel yöntemini" devrime tüm uzunluğu boyunca uyguladı: analiz, yani ayrıştırma Genel konseptler kurucu unsurlara veya gerçeklere ve gerçeklerin çoğalmasına. Bunu yapmak için basılı anıtlardan ve arşiv kaynaklarından okuyucuyu çoğu zaman şaşkına çeviren devasa tarihi materyaller topladı. Sayısız eski ve yeni gerçek, dikkat çekici bir mimariyle düzenlenmiş, monotonluğu çarpıcı metaforlar ve resimlerle renklendirilmiştir. Eski ve yeni yöntem arasındaki farktan daha da keskin olanı, devrimin figürleri ile onları tasvir eden tarihçi arasındaki zıtlıktı. Onlar klasik ruhun, hitabet rasyonalizminin çocuklarıydı; tarihçileri bilimsel ruhun öncüsüydü. Kurucu Meclis üyelerinden hiçbiri Fransa'ya vermekte zorlanmadı yeni anayasaçünkü bu onlara tamamen teorik bir görev gibi göründü. Onların durumunu eleştiren tarihçi, bunu "dünyanın en zor davası" olarak nitelendiriyor. Büyük bir milletin içinde yaşadığı eski çerçeveyi, ona uyum sağlayan ve dayanıklı yeni bir çerçeveyle değiştirmek, insan ruhunun gücünün ötesinde bir girişimdir. Fransız yasa koyucular insan ve vatandaş haklarına ilişkin bir bildirge taslağı hazırlayarak işe başladılar. Bu onların rasyonel bir varlık olarak insan kavramından yola çıktıkları anlamına geliyordu. T. bu fikri antropolojiden ve ilkel kültür tarihinden alınan insan kavramıyla karşılaştırıyor: “Doğası ve yapısı gereği insan etobur bir yaratıktır; ataları bir parça taş yüzünden ellerindeki taş aletlerle birbirlerine eziyet ediyorlardı. çiğ balık; adam hala aynı; ahlakı yumuşadı ama doğası değişmedi.” Bu açıdan T., kurucu meclisin çalışmalarına ve onun yaratma fikrine şüpheyle yaklaşıyor. yeni Fransa kuvvetler ayrılığı teorisine ve “toplum sözleşmesi” dogmasına dayanmaktadır. Dikkati, konunun o zamana kadar gölgede kalan diğer tarafı tarafından çekilmiştir. Önceki hükümet kaldırıldı; Yeni hükümetin dikkati tartışmalar ve teorilerle meşgul. Bunun sonucunda ülkede “kendiliğinden anarşi” oluşuyor. Bu anarşiye yol açan olay, daha önceki tarihçiler tarafından saf idealizmden ilham alan vatansever bir eylem olarak görülüyordu; T. için bu, gerçeklere ayrıştırılması gereken bir sembol ve ilk kez bir sanatçı-psikolog tarafından yazılan bir sokak, devrimci hareket resmi okuyucunun önünde açılıyor. Bu tablo giderek genişliyor ve anarşinin yarattığı kaotik durumla tüm Fransa'yı kapsıyor. Bu anarşi, yeni bir siyaset tipinin ortaya çıkmasına ve iktidara gelmesine verimli bir zemin oluşturdu. T., 1648 İngiliz Devrimi'ndeki Püriten gibi Jakoben'in de devrimin merkezi figürü olduğunun ve "Fransız Devrimi'ni anlamak için onu psikolojik olarak açıklamanın" gerekli olduğunun uzun zamandır farkındaydı. Şimdi T. son derece kapsamlı araştırmalara dayanarak bu türden psikolojik bir açıklama yapıyor, Fransa'daki dağılımını belirliyor ve ardından Jakobenler tarafından geliştirilen ve Fransız halkı tarafından kabul edilen 1793 anayasasına rağmen iktidarın ele geçirilmesini anlatıyor. 1854'te Buchet'nin kitabını okuyan T., Jakoben liderlerin "sıradanlığına" hayret etti: bu izlenim sonuna kadar onda kaldı ve Jakobenleri tanımlamasına da yansıdı. Ancak bu, onu Carlyle'a karşı etkili bir şekilde savunmaktan alıkoymadı: “Püritenlerinizin ilahi gerçeğe bağlı olduğu gibi, onlar da soyut gerçeğe bağlıydılar; Püritenlerinizin dini takip ettiği gibi onlar da felsefeyi takip ettiler; tıpkı Püritenlerinizin kendi kişisel kurtuluşlarını belirledikleri gibi, onlar da kendilerine evrensel kurtuluş hedefini koydular” vb. çıkarlar ve soyut ilkeler” ve Jakobenler, T. 1878'de artık çok uzaktaydı. Jakobenizm'de, "dogmayla beslenen güç sevgisinin hipertrofisinden" gelen "kötü niyetli (kötü niyetli) bir siyasi tip" gördü. Devrimin yarattığı elverişli anarşi zemininde devletin her şeye kadir olması.” Jakobenizmin tarihsel önemi, merkezi ve demokratikleşmiş Fransa'da yeni bir despotizmin yaratılmasında yatıyordu. Devrimi ve Jakobenleri daha yakından tanıyarak: “Belgelerin incelenmesi beni bir ikonoklast (ikonoklast) yaptı” diyor, T. Toplum, yapısı ve işlevleri, uygarlığın koşulları ve devlet hakkında yeni kesin fikirler geliştirildi - devrim sırasında hakim olan ve Jakobenler tarafından yürütülen fikirlerin tersi fikirler. İkincisine karşı protestosu daha da şiddetliydi çünkü T. bu ilkelerin zaferini çağdaş Fransa'nın felaketlerinin sebebi olarak görüyordu. T.'ye göre medeniyet, soyut ilkelerin ani bir meyvesi değil, yavaş ve uzun süreli büyümenin sonucudur ( le produit net de l'historie) emek birikimi en iyisi insanlar ve en iyi uluslar. Medeniyetin gelişmesi toplumun en yüksek işlevidir; ancak bunu yapabilmesi için toplumun doğal yapısını koruması, bireyin özgürlüğünü koruması gerekir. Bu özgürlüğe yalnızca bireyin çıkarları açısından değil, aynı zamanda onda ancak özgür çağrışımlarda kendini gösterebilen toplumsal içgüdünün gelişimi için de ihtiyaç vardır. Dolayısıyla devletin bireyler ve bireylerin birlikleri ile ilgili olarak kendini kısıtlaması ihtiyacı. Tarihin en güzel ürünü olan onur ve vicdanla yol alabilmeli insan; “Vicdan gereği kişi, kimsenin onu kurtaramayacağı yükümlülüklerin bilincindedir; onurundan dolayı kimsenin ondan mahrum bırakamayacağı hakları tanır.” Buradan devletin görevi, bireyin sosyal içgüdüsünün tezahür ettiği derneklere izin vermek ve sadece bu dernekleri (kilise, cemaat, hayırsever, bilimsel ve diğer dernekler) korumakla kalmayıp aynı zamanda bireyin sosyal içgüdüsünün tezahür ettiği derneklere izin vermektir. faaliyetlerinin geniş ve verimli bir şekilde gelişmesi. En zararlısı devletin yerel kurumların faaliyetlerini ele geçirmesidir. T. çok güçlü bir ifadeyle, gücün koşulsuz merkezileşmesinin ahlaki zararını tasvir ediyor. Bu açıdan bakıldığında, Jakoben despotizmi ona en anti-kültürel fenomen gibi göründü ve gerçekleri gözden kaçırmadı ve bunu açığa çıkarmak için renklerden kaçınmadı. İlk kez, Fransız halkının Jakoben despotizmi altında yaşadığı talihsizliklerin tam bir resmi çizildi; bu tablo, Jakoben hükümetinin tamamen başarısızlığı ve nihai iflasının tasviriyle gölgelendiği için daha da çarpıcıydı. Jakobenizmin bu tarihinin, devrimci gelenek ve merkezileşme kültüyle gündeme gelen Fransız toplumu üzerinde yarattığı izlenim, T için güçlü ve olumsuzdu. Eleştirmenlerinin çoğu, onun eserinde yalnızca tarihi bir broşür gördü. T., üslubu ve “sanatsal” teknikleriyle kısmen buna sebep olmuş olabilir. Kitabın üçüncü bölümünden - “Le Régime moderne” - T., Napolyon ve onun Fransız devletini yeniden inşa etmesiyle ilgili 1. cildi (1891'de) yayınlamayı başardı. Napolyon, kültürden ayrı duran Korsika'da korunan İtalyan condottiere veya Rönesans prensibi altına alınmıştır. Eğer Napolyon hayranları onun ahlaki değerlendirmesinden memnun değilseler, o zaman modern Fransa'yı yaratan ve onun derin izlerini taşıyan bu "mimar, mal sahibi ve 1799'dan 1814'e kadar Fransa sokaklarındaki ana adamın" tarihsel öneminin azalmasından şikayet edemezler. kolektif davadaki kişisel imajı herkesten daha fazla." Tamamlanmamış ikinci cilt, T.'nin ölümünden sonra 1893'te yayınlandı (6. baskı) ve T.'nin kilise ve okul hakkında “Rev. D. deux Mondes.” T., Fransız din adamlarını bir “devlet görevlileri” sınıfı haline getiren ve daha sonra papalık mutlakıyetçiliğinin kurulmasına katkıda bulunan konkordatonun önemini ustaca tasvir etti. Katolik kilisesi. Okulun organizasyonu, okulu ve üniversiteyi idari bir organ, bir devlet tekeli, "kışlanın giriş kapısı" haline getiren Napolyon'un "kişisel meselesi" idi. T.'nin kitabının bu bölümü, tarihin yanı sıra yüksek pedagojik öneme de sahiptir. Üçüncü cildin, T.'nin çok değer verdiği devletin yerel kurumlarla ilişkileriyle ilgili olması gerekiyordu. Ondan sadece T.'nin tanımladığı tek sayfalık bir alıntı biliniyor. zararlı etkiler YANLIŞ kamu politikası bu kurumların körelmesine yol açıyor. - T., fenomenleri zihinsel olarak gruplama, birleştirme ve mantıksal formüller altına koyma yeteneğinin yanı sıra, büyük bir izlenime ve gözleme sahipti. Bu nedenle yeni ortamın onun üzerinde yarattığı izlenimleri kaydetme ihtiyacı vardır. Bu tür notlardan bir dizi açıklama ortaya çıktı. Yukarıda bahsedilen "Voyage aux eaux des Pyrénées" (1855, 1893'e kadar, 13. baskı) ve "Voyage en Italie" (1866, 9. baskı)'ya ek olarak, buna "Notes sur l'Angleterre" (1872, 10. baskı). T.'nin ölümünden sonra, 1863-66'da Saint-Cyr askeri okulunda tarih ve Almanca müfettişi olarak yaptığı iş gezileri sırasında kendisi tarafından derlenen Fransız eyaletine ilişkin notları yayınlandı: “Carnets de voyages: Notes sur la eyaleti” (1897). T.'nin bu tür yazılarının en orijinali, Amerika'dan dönen bir Fransız kisvesi altında (karşıtlık olarak) Paris toplumu, kadınlar, gençlik, eğitim, ahlak üzerine oldukça hiciv niteliğindeki gözlemleridir. Bunlar 1863-66'da Vie Parisienne'de, 1867'de de kitap halinde Notes sur Paris'te yayımlandı. Sayın Bay'ın görüşleri ve görüşleri F. Th. Graindorge" (1901'den önce, 13. baskı). T. aynı zamanda roman alanında ve şiir alanında da kendini sınamak istiyordu. Romanı yarım kaldı; “Kedilerime” ithaf ettiği 12 mizahi sonesi, ölümünden hemen sonra ailenin izni olmadan Le Figaro'da yayınlandı.

Edebiyat. Giraud “Essai sur Taine, son oeuvres et son etkisi” (1901; bibliyografik göstergeler ve ekler açısından çok değerlidir, ancak Freiburg-İsviçre-Katolik Üniversitesi'nde Fransız edebiyatı profesörü olan yazar din adamlarına yabancı değildir); Barzelotti, "İ. Taine" (Roma, 1895, eklemelerle birlikte); Sainte Beuve, “Causeries de Lundi” (XIII cilt); E. Scherer, “Etüd eleştirileri” (cilt IV, VI, VII, VIII); P. Bourget, “Essais de Psychologie Contemporaine” (1883); G. Monod, “Maîtres de l'histoire” (1894); Am. de Margerie, "H. Taine" (1894); E. Biré, "H. Taine" (1895); E. Droz, “La Critique littéraire de T.” (1896), P. Lecine Seits, “T. ve la Rev. Fr. "(Cenevre, 1896); E. Boutmy, "Taine, Scherer ve Laboulaye" (1901); Brunetiere, "Histoire et littérature" (cilt III): "Sorular de eleştiri", "Nouvelles Q. d. eleştiri.", "Eleştirinin evrimi"; Fague, " Politiques et Moralistes du XIX sc."(1900); "Titus Livius. Girit. araştırma T." (Fransızcadan E.I. Guerrier tarafından çevrilmiştir. Notlar ve makale ile birlikte) bilimsel aktivite Tena V.I. T, Fransa tarihçisi olarak” (“Avrupa Bülteni”, 1878. 4, 5, 9 ve 12); onun “Yöntem T.” (ib., 1889, kitap 9); ona, “Ben. T. ve tarihteki anlamı. bilim" (ib., 1890, 1 ve 2); ona, “Ben. T. Jakobenlerin tarihinde" (ib., 1894, kitaplar 9-12); “Fransa'da Demokratik Sezarizm” (ib., 1895, 6 ve 7. kitaplar); Sanat. K.K. Arsenyev (aynı, 1891.1 ve 2; 1893, 4); Sanat. I. Ivanova (“Rus zenginliği”nde, Nisan 1891).

On(Taine) Hippolyte Adolphe (21.4.1828, Vouziers, Ardennes, – 5.3.1893, Paris), Fransız filozof, estetisyen, yazar, tarihçi. 1848-51'de Ecole Normale Supérieure'de (Paris) okudu. Fransız Akademisi üyesi (1878). Estetik teorinin kurucusu natüralizm, kurucu kültürel-tarihsel okul. Ana eserler “Eleştirel Deneyler” (1858, Rusça çevirisi 1869), O. Balzac (1858) ve Stendhal (1864) hakkında eskizler, “İngiliz Edebiyatı Tarihi” (1863-1864, Rusça çevirisi 1876), “Felsefe sanatı” (1865‒69, Rusça çevirisi 1866, 1899). O.'nun pozitivist evrimciliğine dayanmaktadır. Konta, T., eleştirinin görevinin ahlaki ve ideolojik değerlendirmelerden kaçınarak "tarafsız" analiz olduğunu düşünüyordu.

Metodolojisinin temeli şu üçlüye dayanmaktadır: “ırk” (yani doğuştan gelen, “doğal” nitelikler), “çevre” (coğrafi ve iklim koşulları), “an” (bir toplum içinde “ırk” ve “çevre”nin varlığı). belirli bir tarihsel dönem). Üçlü üyelerin etkileşimi tarzların, türlerin ve okulların ortaya çıkışını belirler. T.'nin sanatsal yaratıcılığı, halkın yaşamına karşı elitist kayıtsızlığın damgasını taşıyor. “Pireneler Yolculuğu” (1855), “İtalya'ya Seyahat” (1866, Rusça çevirisi 1913-16), hiciv öyküsü “Paris Ahlakı” deneme kitaplarının yazarı. Frederick Thomas Grandorge'nin Hayatı ve Düşünceleri" (1867, Rusça çevirisi 1880), "Modern İngiltere Üzerine Denemeler" (1871, Rusça çevirisi 1872), "Seyahat Günlüğü" (1897). 70'li yıllara kadar sahne alıyor. Orta derecede liberal bir konumdan T., düşmanlıkla karşılaştığı 1871 Paris Komünü'nden sonra gericiliğe doğru evrildi. Bu dönüm noktası, T.'nin ana tarihi eseri olan “Modern Fransa'nın Kökeni”ne (cilt 1–3, 1876–93, Rusça çevirisi, cilt 1–5, 1907) yansımıştır. Taraflı bir kaynak seçimi üzerine inşa edilen T.'nin çalışması, esasen Büyük Fransız Devrimi'ne, Jakobenlere ve Jakoben diktatörlüğüne karşı bir broşürdür.

Eserler: La Fontaine et ses fables, P., 1861; Sa vie et sa yazışmaları, v. 1‒2, 4 baskı..P., 1908‒14; Rusça Lane - Balzac, St. Petersburg. 1894; Estetiğin tarihi. Dünya estetik düşüncesinin anıtları, cilt 3, M., 1967.

Plekhanov G.V., Edebiyat ve Estetik, cilt 1‒2, M., 1958; Lunacharsky A.V., Koleksiyon. soch., cilt 8, M., 1967; Anisimov I.I., Hayatı yaşamak klasikler, M., 1974, s. 101‒03; Aulard A., Taine, Fransız devriminin tarihçisi. P., 1907; Lacombe P., Taine, tarihçi ve sosyolog.P., 1909.

• - Atina kralı Theseus ve Amazonların kraliçesi s'nin oğlu. Efsaneye göre, bekaret yemini etti ve kendisini bekaret tanrıçası Artemis'e hizmet etmeye adadı...

  Antik Dünya. Sözlük-referans kitabı

• - Yunanistan 'da efsane. Atina'nın oğlu Kral Theseus ve Amazon Kraliçesi Antiope...

  Antik Dünya. ansiklopedik sözlük

• - 1. Yunanlı, kahraman, Theseus ve Amazon Antiope'nin oğlu, ya da y, kendini tanrıça Artemis'e adayan genç bir tetikçi, bu yüzden üvey annesi Phaedra'nın aşkını reddettim...

  Antik Çağ Sözlüğü

• - I., hayattaki tek tutkusu avcılık olan güzel bir genç adam olan Atina kralı Theseus ile Amazon'un gayri meşru oğludur. Kız avcısı Artemis'e tapıyor ama cinsel aşkı reddediyor...

  Edebi kahramanlar

• - Güpegündüz. Cenaze meşalesi güpegündüz tütüyor. Annenden kork, Hippolytus: Phaedra - gece - güpegündüz seni gözetliyor. OM915,16...

  20. yüzyılın Rus şiirinde özel isim: kişisel isimler sözlüğü

• - Hippolytos, St., yak. 170-235 N. e., Yunan Hıristiyan yazar. Lyons'lu Irenaeus'un öğrencisi, Roma Kilisesi'nin papazı, sonra da antipapa...

  Antik Yazarlar Ansiklopedisi

• - Fransız filozof, tarihçi, sanat eleştirmeni, psikolog. İlk “klasik” formdaki pozitivizmin temsilcisi olan O. Comte'dan etkilenmiştir...

  Psikolojik Sözlük

• - ...

  Seksolojik ansiklopedi

• - Jean Fransız. filozof, prof. Paris'teki College de France, birkaç Fransız'dan biri. Almanca alanında uzman idealizm, Hegel'in mirasının araştırmacısı. Fransızların tanınmasına büyük katkı sağladı...

  Felsefi Ansiklopedi

• -V Yunan mitolojisi Theseus'un oğlu, yetenekli bir avcı, Artemis hayranı. Üvey annesi Phaedra'nın, babasının önünde kendisine iftira attığı suçlu aşkını reddetti. Atlarının altında ezilerek öldü...

  Modern ansiklopedi

• - Rus fizikçi, mineralog, kristalograf ve meteorolog, akademisyen. Petersburg Bilimler Akademisi. R. Mitau'da. Göttingen Üniversitesi'nden mezun oldu. 1821 - 1823 yıllarında Paris Gözlemevi'nde kristalografi alanında eğitimini geliştirdi...
• - Mimar-sanatçı. 1835'te Stroganov Okulu'ndan, 1839'da İmparatorluk Sanat Akademisi'nden sınıf unvanıyla mezun oldu. ince kemer. 2. Sanat. 1847'de akademisyen unvanını aldı. ve mimar kararlıydı...

  Büyük biyografik ansiklopedi

• - comp. "Rus mimarların eserlerinin sanat koleksiyonu", mimar...

  Büyük biyografik ansiklopedi

• - Moskova Resim ve Resim Okulu'ndan mezun oldu, 1892'de sınıf dışı unvanını aldı. ince kemer. 1890-92'de “Rus Mimarlar ve İnşaat Mühendislerinin Sanatsal Eserleri Koleksiyonu”nu yayınladı, ed. A. S. Kaminsky...

  Büyük biyografik ansiklopedi

• - Jean, Fransız idealist filozof. Alman neo-Hegelciliğinin etkisini yaşadı. Sorbonne'da Felsefe Profesörü, École Normale Supérieure Direktörü, College de France'da Profesör...

  Büyük Sovyet Ansiklopedisi

• - Yunan mitolojisinde Atina kralı Theseus ile Amazon Antiope'nin oğlu. Üvey annesi Phaedra'nın sevgisini reddetti ve babasının önünde onun tarafından iftiraya uğradı. Theseus oğluna lanet okudu ve Poseidon'dan onu ölümle cezalandırmasını istedi...

  Büyük ansiklopedik sözlük

Kitaplarda "On Hippolyte Adolphe"

Hippolyte Pretro

18. – 20. Yüzyılların St. Petersburg Mimarları kitabından yazar Isachenko Valery Grigorievich

Ippolit Pretro I.A. PretroArchitect-sanatçı Ippolit Aleksandrovich Pretro (1871–1938), 20. yüzyılın başında St. Petersburg'un en özgün mimarlarından biriydi. Aktif yaratıcı faaliyeti, 1901'de Sanat Akademisi'nden mezun olduktan hemen sonra başladı. Bir buçuk için

Hippolitos

İsmin Sırrı kitabından yazar Zima Dmitry

Hippolytus İsminin Anlamı ve Kökeni: Atların Koşumsuzlaştırıcısı (Yunanca). İsmin Enerjisi ve Karması: Enerjisi açısından Hippolytus adı sertlik, önemli derecede uyarılabilirlik ve hareketlilik ile donatılmıştır. Aynı zamanda açıkça esneklikten yoksundur. Genellikle çok genç yaşlardan itibaren Ippolit

§183. Hippolitos

kaydeden Schaff Philip

İKİNCİ BÖLÜM ADOLF HİTLER VİYANA'DA GENÇ ADOLF HİTLER KENDİ EKMEĞİNİ KAZANIYOR

Adolf Hitler'in Hikayesi kitabından yazar Stiller Annemaria

İKİNCİ BÖLÜM VİYANA'DA ADOLF HİTLER GENÇ ADOLF HİTLER KENDİ EKMEĞİNİ KAZANIYOR Viyana'ya gelen genç Hitler, geçimini sağlayacak kadar para kazanmayı amaçlıyordu ve hâlâ mimarlık okuluna hazırlanmak için gerekli kitapları satın almak için arta kalan parası vardı.

Hippolitos

Kitaptan Kısaca dünya edebiyatının tüm başyapıtları yazar Novikov VI

Hippolytos (Hippolytos) Trajedisi (MÖ 428) Kral Theseus antik Atina'da hüküm sürmüştür. Herkül gibi onun da iki babası vardı; dünyevi olan Kral Aegeus ve göksel olan tanrı Poseidon. Ana başarısını Girit adasında gerçekleştirdi: labirentteki canavar Minotaur'u öldürdü ve Atina'yı kendisine verilen haraçtan kurtardı.

Hippolitos

Mitolojik Sözlük kitabından kaydeden Archer Vadim

Hippolytus (Yunanca) - Atina kralı Theseus ve Antiope'nin oğlu (seçenek: Hippolyta veya Melanippe). Ben yetenekli bir avcıydım ve tanrıça Artemis'in hayranıydım. Aşka karşı kayıtsız olduğundan Afrodit ona kızdı ve üvey annesi Phaedra'ya üvey oğlunu sevmesi için ilham verdi. onu reddettim

Hippolit Taine

Aforizmalar kitabından yazar Ermishin Oleg

Hippolyte Taine (1828-1893) filozof, tarihçi, edebiyat eleştirmeni ve sanat teorisyeni Dünyada dört kategoriden insanlarla tanışırsınız: aşıklar, hırslılar, gözlemciler ve aptallar... En mutluları aptallardır, yirmi beş yaşına kadar çocuklar. ebeveynlerini sevin; yirmi beşte onlar

Hippolitos

Ansiklopedik Sözlük (E-Y) kitabından yazar Brockhaus F.A.

Hippolytus Hippolytus, Theseus ile Amazon Antiope veya Hippolyta'nın oğludur. Trajik ölümüyle ilgili efsane çok iyi biliniyor. Theseus'un aşkını reddettiği ikinci karısı Phaedra, babasının önünde ona iftira attı; Theseus I.'i lanetledi ve öfkeyle çağırdığı tanrı Neptün, beklenmedik bir şekilde ona bir el salladı.

Hippolit Jean

Büyük kitabından Sovyet Ansiklopedisi Yazarın (IP) TSB

Hippolyte Jean Hippolyte (Hippolit) Jean (8.1.1907, Jonzac, - 27.10.1968, Paris), Fransız idealist filozof. Alman neo-Hegelciliğinin etkisini yaşadı. Sorbonne'da Felsefe Profesörü (1947-55), École Normale Supérieure müdürü (1955-1963), College de France'da profesör (1963'ten beri). I. Fransızcaya tercüme edildi

On Hippolyte Adolphe

Yazarın Büyük Sovyet Ansiklopedisi (TE) kitabından TSB

ON, İppolit

Sözler ve alıntılarla Dünya Tarihi kitabından yazar Dushenko Konstantin Vasilyeviç

TAIN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828-1893), Fransız edebiyat eleştirmeni ve tarihçisi92Bilimin anavatanı yoktur “Titus Livius Üzerine Bir Deneme,” önsöz (1856) Sonra Louis Pasteur: “Bilimin anavatanı yoktur ama bilim adamının vardır” ( 10 Ağustos 1884'te Kopenhag'daki Uluslararası Doktorlar Kongresi'nde yapılan konuşma). ? Markiewicz, s. 407.

"Hippolitos"

Vasily Rozanov'un Tiyatro Görünümleri kitabından yazar Rozanov Vasili Vasilyeviç

“Hippolytus” Kuramcı Merezhkovsky'yi pratik teatral çalışmalara yönlendiren Euripides'in teması, Merezhkovsky'nin makalesinin başlığına bakılırsa Artemis ile Afrodit arasındaki yüzleşme, "şehvet" ve "iffet" çatışmasıdır. Merezhkovsky'ye göre aynı prensip şu şekildedir:

Aziz Hippolytus

Origen'in Kutsal Üçlü Doktrini kitabından yazar Bolotov Vasili Vasilyeviç

Hippolitos

İznik Öncesi Hıristiyanlık kitabından (P. X.'e göre 100 - 325) kaydeden Schaff Philip

Hippolytus Ünlü Hippolytus, 3. yüzyılın başında Romalı piskoposlar Zepherinus ve Callistus'un hem doktrin hem de disiplin konularında kararlı bir rakibiydi. Ancak Philosophumena adlı eserinden o dönemde Roma piskoposunun zaten hak iddia ettiğini öğreniyoruz.

Hippolitos

Klasik Greko-Romen Mitoloji Ansiklopedisi kitabından yazar Obnorsky V.

Hippolytus Antik Yunan mitolojisinde Theseus ile Amazon Antiope veya Hippolyta'nın oğlu; Trajik ölümüyle ilgili efsane çok iyi biliniyor. Theseus'un aşkını reddettiği ikinci karısı Phaedra, babasının önünde ona iftira attı; Theseus, Hippolytus'u ve öfkeyle çağırdığı tanrı Neptün'ü lanetledi.

Fransız filozof, tarihçi ve eleştirmen (Vousier, 1828 - Paris, 1893). En çok tarihsel ve edebi gerçekleri üç faktöre dayanan açıklamasıyla tanınır: ırk, çevre, tarihsel an (“19. Yüzyıl Fransız Felsefesi”, 1857; “İngiliz Edebiyatı Tarihi”, 1863; “Akıl Üzerine) ,” 1870). Determinizm kavramını estetiğe uygulayarak sanatı toplumun ruhsal evrimine tanık yaptı (“Sanat Felsefesi”, 1882). (Fransız akademik, 1878.)

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

TEN İppolit

21 Nisan 1828, Vouziers, Ardennes - 5 Mart 1893, Paris) - Fransız filozof, tarihçi, sanat ve edebiyat teorisyeni. Pozitivizmi savunan biri olarak Hegel'den etkilenmiştir.

Paris'teki Collège Bourbon'da ve Ecole Normale'de (1841-52) eğitim gördü, Nevers'de öğretmenlik yaptı ve 1864-69'da Paris'teki Ecole des Beaux-Arts'ta estetik ve sanat tarihi profesörü oldu. 1853'ten bu yana, tezini savunduğu bir dizi eser yayınladı (“Titus Livy Üzerine Deneme” - Essai sur Tite-ljve, 1856, “La Fontaine'in Masalları” - La Fontaine et ses fables, 1861; vb.). belirli bir baskın fikrin varlığı, kısa form halkın dehasını ifade eden ve onun tüm tarihini kapsayan. Taine, şeylerdeki neden ve sonuçların gerçek düzeninin, düşüncedeki fikirlerin yeterli mantıksal düzenine karşılık geldiğini, dolayısıyla bilimin nesnel gerçekliği yeniden yaratabildiğini savunuyor. 1850-60'ların edebi eleştirel eserlerinde, daha sonra “Eleştiri ve Tarih Üzerine Denemeler” (Essais de critique et dhistoire, 1858, Rusça çevirisi 1869) ve “İngiliz Edebiyatı Tarihi” (Histoire de laliterature anglaise) koleksiyonlarında birleştirildi. . 1-4, 1863-64, Rusça çev. 1876), Taine, hem bireyde hem de insanlarda, tüm eylemlerini ve fikirlerini yöneten ve üç temel güç tarafından belirlenen özgün ve üstün bir eğilimin bulunduğunu savunur: ırk, ortam ve an. Taine, bu yatkınlığa, belirli bir toplumda ortaya çıkan ve daha sonra sanatta yeniden üretilen baskın insan tipini belirleyen "temel karakter" diyor.

"19. yüzyıl Fransa Filozofları" eserlerinde. (Les philosophes francais du 19 siecle, 1857), “İngiliz pozitivizmi” (Le positivisme anglais, 1864, Rusça çevirisi 1866), “Akıl ve bilgi üzerine” (De lintelligence, v. 1-2, 1870, Rusça çevirisi. 1872) çağdaş felsefenin analizine yönelir ve onun kısırlığının nedenini bilimden yalıtılmış olarak görür. Felsefeyi araştırmaktan kurtarmayı öneriyor son nedenler ve şeylerin özleri ile ilgili kavramları geliştirir ve "ruh ve aklın biçimleri" kavramını geliştirir, zihinsel alışkanlık türleri, bireylerin, halkların, ırkların karakteristik zihinsel yapıları ve insan dehasının çeşitli aşamalarını ayırt eder.

Taine, son temel eseri “Modern Fransa'nın Kökeni”nde (Les Origines de la France contemporaine, v. 1-3, 1876-) gözleme ve ahlaki ve politik olayların genel nedenlerini incelemeye dayalı bir bilim olarak tarih hakkındaki fikirlerini geliştirir. 93, rus. per, t. 1-5, 1907), burada toplum hakkındaki muhafazakar fikirleri dile getirildi.

Taine'in sanat teorisi sanat sosyolojisinin gelişimini etkiledi.

Op. Pages choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948;vrus. çev. Modern temsilcileriyle en son İngiliz edebiyatı St. Petersburg, 1876, sanat felsefesi 1996. Kaynak: Barzellotti C La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, historien de la devrim francaise P, 1907, ChevnllonA H. Tame , bu düşüncenin oluşumu. P, 1932, Cresson AH Taine P, 1951.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

On Hippolit

Sanat felsefesi

Yayına hazırlık, genel düzenleme, isim dizini ve sonsözün derlenmesi -

A. M. Mikisha

Giriş makalesi -

P. S. Gurevich

İsim indeksinin derlenmesine katıldı

O. I. Shulman

M.Cumhuriyet, 1996.

Kültürel dönemlerin siluetleri

Dünya sanatı, türleri ve gelişim aşamaları hakkında birçok kitap yazıldı. Ancak seçkin Fransız filozof ve tarihçi Hippolyte Taine'in eserlerine aşina olmayan birinin kendisini bu alanda bilgili sayması pek mümkün değildir. Birkaç on yıl önce Rusça olarak yayınlanan eserleri uzun zamandır bibliyografik bir nadirlik haline geldi. Bu arada, kültür eserlerinin özünü, doğasını, yaratım kalıplarını ve gelişimini anlamaya ilginin özellikle arttığı bu günlerde, Taine'nin eserlerini meraklı ve dikkatli okumanın zamanı geldi. Danimarkalı bilim adamı Georg Brandes ve Rus Alexander Veselovsky'nin eserlerinin yanı sıra okuyucunun dikkatine sunulan kitap, bir kültür, felsefe ve sanat tarihi düşüncesi klasiğidir.

Bir kitabı tanıtan sözcükte ne söylenebilir? Evrensellik ve malzeme zenginliği, araştırma bakış açısı ve katı gerçekçilik açısından hiçbir benzerliği olmayan on eser yaratıldı. Bir filozofun araştırma dürüstlüğü tavsiyelere ihtiyaç duymaz. İster ortaçağ uygarlığı ve Gotik mimariden, ister Rönesans'ın büyük sanatçılarından, ister Yunanlılar ile Latinlerin manevi akrabalığından bahsediyor olalım, Yunanlıların lirik şiirinin çağdaş halkların şiiriyle, gerçekçi veya komik edebiyat türleriyle karşılaştırılması, Taine'in çalışması yaklaşık veya hatalı ayrıntılar veya yüzeysel değerlendirmeler içermiyor.

Kültürel gelişim dönemlerinin silüetlerini yeniden yaratmamıza olanak tanıyan cömert bir gerçekler mozaiğine, anlayışlı gözlemlere ve sonuçlara dönelim. Taine refah ve gerileme dönemlerini karşılaştırırken kendisini iki veya üç örnekle sınırlandırmıyor. Araştırmacı edebiyattan, müzikten, heykelden, resimden bahsediyor. Bizi farklı derecelerde ve farklı anlamlarda kültürel fenomenlerin dünyasıyla tanıştırıyor.

Taine, klasik pozitivizmin ilkelerine uygun olarak gerçeği tercih eder. Elbette farklı bir metodolojiye alışkın biri için bu durum psikolojik rahatsızlık yaratabilir. Neden bu belirli olayların ve ayrıntıların neredeyse doğal bilimsel bir şekilde sıralanmasıdır? Ancak sağduyuyla şunu anlıyoruz: Geçtiğimiz on yıllarda değerlendirmeler değişti, tercihler değişti. Dokunulmamış ne kaldı? Majestelerinin Yüceliği Gerçeği. Evet, Pompeii ve Ravenna'nın eski ressamlarının böyle olduğu varsayılabilir. Klasik tarzın aynısı Louis XIV. Medici mezarındaki tanınabilir heykeller. Kendi kendine yeterli yaşayan vücut, sanatçının tuvalinde yakalanmış. İtalya'daki realist ressamlar anatomistlere benzer. Sembolik ve mistik İtalyan okulları somut ve anlamlıdır.

Kültürel-tarihsel ekol söz konusu olduğunda bu gerçek son derece önemlidir, çünkü pek çok “genel sanat tarihi”nin eksik olduğu şey bu çok yönlü dokudur. Ancak Taine örnekleri hiçbir şekilde tek başına sunmuyor. Kültürel bir çağın imajını yeniden canlandırma, lezzetini ve benzersizliğini aktarma arzusunu ifade ediyorlar. Fransız sanat eleştirmenine göre bir sanat eseri izole edilmiş, ayrı bir şey değildir. Bir tablo, bir trajedi, bir heykel bütünün vazgeçilmez parçalarıdır. Hakkında sadece sanatçının üslup birliğini ifade eden eseriyle ilgili değil. Zamanın akustiği yeniden yaratılıyor. Sosyal durumun canlı ve tarihsel olarak spesifik olduğu ortaya çıkıyor.

Ancak yazarın felsefi ve sanatsal anlayışı nasıl değerlendirilmelidir? Taine'in Homer ya da Küçük Flemingler'in zamanındaki jimnastikten bahsetmesi başka bir şey. Başka bir şey de sanatın tipolojisinden bahsettiği zamandır. Üçüncüsü ise sanatın amacının birebir taklit olmadığını ifade etmesidir. Faktograf, analist, teorisyen, uzman. Neye güvenmeli? Aslında kitap, olguları tanımlamanın ve gerçekleri kaydetmenin yanı sıra, pek çok teorik akıl yürütme ve genelleme düşünceleri de içeriyor. Gerçekten pozitivist olandan başka yol gösterici bir konu yok mu?

Zaman kendi vurgularını belirler. Bugün felsefeyi kesin bilimin standartlarına göre uyarlamak saflıktır. Ve bilimin kendisi de giderek yalnızca ruhsal deneyimi organize etmenin belirli bir biçimi olarak görülüyor. İnsani ve antropolojik bilginin hızlı gelişimi, katı doğal bilimsel düşünce fikrini daha az çekici hale getiriyor. Felsefe bir tür botanikle özdeşleştirilmemelidir; tamamen farklı bir amacı var. Pozitivizm bugün pek çok açıdan savunmasız görünse de, katı rasyonalite ideali, kültür felsefesi de dahil olmak üzere bugün önemini koruyor. Taine'in analizinin genel yöneliminden bahsedersek, o zaman kolektif zihniyeti ortaya çıkarmaya, yani belirli bir toplumda hakim olan orijinal düşünme türlerini, zihinsel yapının özelliklerini aktarmaya yönelik modern girişimlere ruhen en yakın olanıdır. insanlardan oluşan, psikolojik özelliklerçağ.

Tarih ve sanat felsefesinin kendi versiyonunu ortaya koyan Taine, "temel karakter" kavramını (felsefede sonraki formüllerin habercisi - "ulusal karakter", "toplumsal karakter") ortaya koydu. Kastedilen, belirli bir toplumda ortaya çıkan ve daha sonra sanatta yeniden üretilen baskın insan tipiydi. Bu nedenle araştırmacı ilgilenmedi. Genel Plan tarih, anonim toplumsal yapılar değil, özellikle farklı tarihsel zamanlarda kendini gösterdiği şekliyle evrensel olandır.

Taine'in düşüncesi, kültürdeki pek çok sürecin genellikle kolektif bilinçdışı düzeyinde ortaya çıkma olasılığını dışlamaz. Mesela yüzyıllar öncesine dayanan bazı geleneklerin yazarının kim olduğunu bilmiyoruz. Kültürel olgular sıklıkla ruhun derinliklerine kadar uzanır. Ulusal ve ırksal bileşenler, genel sosyolojik faktörler kadar son derece önemlidir. Taine, ırk ve mevcut tarihsel koşulların yanı sıra çevre kavramına, yani zihinsel, ruhsal, kültürel, sosyal çevreye de büyük önem veriyordu. "Ahlaki sıcaklık" veya "zihniyet ve ahlak durumu" (bugün diyebiliriz: insanların değer tercihleri) çok önemli olduğu ortaya çıktı.

Elbette psikolojik süreçler fizyolojik reaksiyonlara indirgenmemelidir. Ancak doğal organik maddeleri “ruhsal bilimlerden” çıkarmak doğru mudur? Taine, bir sanat tipolojisi yaratırken analojiler teorisine güvenir ve Fransız zoolog Geoffroy Saint-Hilaire'in hayvanların yapısını ve I. V. Goethe'nin bitkilerin morfolojisini açıklama çabalarında kendi sınıflandırmalarının belirli prototiplerini görür. Bu, Fransız araştırmacının biyolojik ve toplumsal arasındaki farkı görmediği anlamına mı geliyor? Böyle bir sonuca varmak aceleci ve taraflı olacaktır. Toplumu incelerken elbette onun özelliklerini görmek önemlidir. Ancak doğada bulunan kalıpların aynısını toplumda da takip etmek mantıklı değil mi?

Neo-Kantçılardan sonra "doğa bilimleri" geleneksel olarak "ruh bilimleri"ne karşı çıkıyordu. Doğa bilimlerinin büyüklüğü, Alman filozof-fenomenolog E. Husserl'in vurguladığı gibi, ampirizmle yetinmemelerinde yatmaktadır. İnsan maneviyatına gelince, o da insan doğasına dayanır. Bir kişinin ruhsal yaşamının kökleri yalnızca sosyal bağlantılardan değil aynı zamanda fizikselliğinden de kaynaklanır ve her insan topluluğu fiziksellikten kaynaklanır. belirli insanlar kimler bu topluluğun üyeleri? Fenomenolog haklıdır: Bir tarihçi, Antik Yunan'ın fiziki coğrafyasını hesaba katmadan Antik Yunan tarihini değerlendiremez ve yapı malzemelerini hesaba katmadan mimarisini inceleyemez. Ten bu konuda çok netti.

P. S. Gurevich

SANAT FELSEFESİ

Birinci bölüm. Sanat eserlerinin özüne dair

Yazardan

Sayın Baylar!

Bu kursa başlarken sizden benim için son derece gerekli olan iki şartı yerine getirmenizi rica etmek istedim: Önce ilginizi, sonra da özellikle hoşgörünüzü rica etmek istedim. Bana vermek istediğin karşılama, beni ikisini de reddetmeyeceğine ikna etti. Bunun için size en canlı, en içten şükranlarımı şimdiden ifade edeyim.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Sarı krizantemli pasta kutusu;
• Kore patlıcan - en lezzetli tarif;
• Çok güçlü bir hassasiyet ve sevgi mantrası Sevgiyi çekmek için kullanılan mantra türleri.;
• Rus televizyonundaki siyasi talk şovlarda neler oluyor?;
• Hindi suyu nasıl pişirilir;
• Bireyler tarafından taşınan malları beyan etme prosedürü Bireyler tarafından malları beyan etme prosedürü;
• İkizlere çevrimiçi falcılık;
• Küresel geometri Sayı çemberinin özellikleri;