Bay Chernyshevsky bir destekçiydi. Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich

Chernyshevsky N.G. - biyografi

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich (1828 - 1889)
Chernyshevsky N.G.
Biyografi
Rus yazar, yayıncı, edebiyat eleştirmeni, filozof, devrimci demokrat. Chernyshevsky, 24 Temmuz'da (eski stile göre - 12 Temmuz), 1828'de Saratov'da doğdu. Babası Başpiskopos Gabriel Ivanovich, yalnızca eski değil, aynı zamanda modern dilleri de biliyordu. O zamanlar acımasız kırbaçlama üzerine kurulu bir okulda, hiçbir cezaya başvurmadı. Çağdaşlara göre Nicholas, "bedende bir melek gibi görünüyordu." Chernyshevsky, orta öğretimini, reform öncesi dönemin korkunç bursasını ve ilahiyat okulunun alt sınıflarını atlayarak, barış içinde yaşayan bir ailenin sessizliğinde aldı. 1842 - 1845'te Saratov İlahiyat Okulu'nda okudu, 14 yaşında kıdemli sınıflara girdi ve kapsamlı bilgisiyle öğretmenleri hayrete düşürdü. Yoldaşları ona hayrandı: klas bestelerin evrensel tedarikçisi ve yardım için ona başvuran herkesin çalışkan bir öğretmeniydi.
1846'da üniversiteye, Tarih ve Filoloji Fakültesine girdiği St. Petersburg'a gitti. Baba Chernyshevsky, bu vesileyle, "kiliseyi geleceğin aydınlığından mahrum bırakmaması" gerektiğine inanan bazı din adamlarının suçlamalarını dinlemek zorunda kaldı. Üniversitede, Chernyshevsky ikna olmuş bir Fourierci oldu ve hayatı boyunca bu en rüya gibi sosyalizm doktrinlerine sadık kaldı, aynı zamanda büyük önem siyaset. Chernyshevsky'nin esas olarak öğrencilik yıllarında oluşan dünya görüşü, klasik eserlerin etkisi altında şekillendi. Alman felsefesi, İngilizce politik ekonomi, Fransız ütopik sosyalizmi (Hegel, Feuerbach Ludwig (Feuerbach), C. Fourier), Belinsky V.G. ve Herzen A.I. . Yazarlardan Puşkin Alexander Sergeevich eserleri çok takdir etti., Gogol N.V. , Nekrasov N.A. en iyi modern şair olarak kabul edildi. .
1850'de Chernyshevsky aday olarak mezun oldu ve kıdemli spor salonu öğretmeni olarak işe başladığı ve sevgili kızıyla evlendiği Saratov'a gitti (10 yıl sonra yayınlanan Chto Delat romanı "arkadaşım O. S. Ch'ye ithaf edilmiştir. .", yani Olga Sokratovna Chernyshevskaya). 1853'ün sonunda, 2. Harbiyeli Kolordu'nda Rus dili öğretmeni olarak St.Petersburg'da hizmet vermeye gitti, ancak uzun sürmedi. bir yıldan fazla. Mükemmel bir öğretmen, kendileri neredeyse hiçbir şey yapmayan öğrencilerine karşı yeterince katı değildi. Nekrasov N.A. . 1854'ün başında Sovremennik dergisine taşındı ve burada 1855 - 1862'de N.A. Nekrasov ve Dobrolyubov N.A. . 1855'te Chernyshevsky, "Sanatın Gerçeklikle Estetik İlişkileri" söylemini bir tez olarak sunarak yüksek lisans derecesi sınavını geçti. Tez kabul edildi ve savunmaya alındı, ancak derece verilmediği için. birisi Halk Eğitimi Bakanı A.S. Chernyshevsky'ye karşı dönmeyi başardı. Norova. 1858-1862, Mill'in ekonomi politiğinin tercümesi üzerinde yoğun çalışmaların yapıldığı bir dönemdi. 1861 yazından 1862 baharına kadar ideolojik ilham kaynağı ve devrimci örgüt "Toprak ve Özgürlük" danışmanı. Eylül 1861'den itibaren gizli polis gözetimi altındaydı. Mayıs 1862'de Sovremennik 8 aylığına kapatıldı ve 12 Haziran 1862'de Sovremennik'in siyasi departmanı için yazılar yazan Çernişevski tutuklandı ve 22 ay kaldığı Peter ve Paul Kalesi'ne hapsedildi. Tutuklanma nedeni, polis tarafından ele geçirilen Herzen'in N.A.'ya yazdığı bir mektuptu. Serno-Solovyevich, Londra'da yasaklı Sovremennik'i yayınlama önerisiyle bağlantılı olarak Chernyshevsky'nin adından söz etti. Alekseevsky ravelin'in tecrit hücresine girdikten sonra, edebi yaratıcılık, "Ne Yapmalı?" romanını yazmak, bir dizi roman ve kısa öykü. 1864'te, delil yetersizliğine ve mükemmel bir kendini savunmaya rağmen, soruşturmanın uydurduğu delillere dayanarak, "mevcut hükümet düzenini devirmek için önlemler almaktan" suçlu bulundu ve 14 yıl ağır çalışma ve ebedi hapis cezasına çarptırıldı. Sibirya'da yerleşim, ancak süre 7 yıla indirildi.
13 Mayıs 1864'te (diğer kaynaklara göre - 19 Mayıs) Mytninskaya Meydanı'nda işlenen sivil infaz töreninden sonra Nerchinsk hapishanesine (Moğol sınırındaki Kadai madeni; 1866'da Alexander Fabrikasına transfer edildi) gönderildi. Nerchinsk bölgesi). Kadai'de kaldığı süre boyunca, karısı ve iki küçük oğluyla birlikte üç günlük bir ziyaret yapmasına izin verildi. O zamanki siyasi mahkumlar gerçek bir ağır iş yapmadılar ve Chernyshevsky'nin hayatı mali açıdan özellikle zor değildi; bir zamanlar ayrı bir evde bile yaşıyordu. Bazen Alexander Fabrikasında sahnelenen performanslar için Chernyshevsky kısa oyunlar besteledi. 1871'de ağır çalışma süresi sona erdi ve Chernyshevsky, Sibirya'da bir ikamet yeri seçmelerine izin verilen, ancak jandarma şefi Kont P.A. Shuvalov, yaşam koşullarını daha da kötüleştiren en şiddetli iklimde Vilyuisk'e yerleşme fikriyle girdi. 1883 yılında İçişleri Bakanı Kont D.A. Tolstoy, Astrakhan'ı yaşaması için atanan Chernyshevsky'nin dönüşü için dilekçe verdi. Sürgünde Nekrasov N.A. tarafından gönderilen fonlarla yaşadı. ve akrabalar. Astrakhan dönemine ait tüm eserler Andreev takma adıyla, makalelerden biri "eski transformist" takma adıyla imzalanmıştır. 1885'te, arkadaşları onun için ünlü yayıncı-hayırsever K.T. G. Weber'in 15 ciltlik "Genel Tarih" in Soldatenkov çevirisi. Her biri 1000 sayfa olmak üzere yılda 3 cilt çevrildi. 5. cilde kadar, Chernyshevsky kelimenin tam anlamıyla tercüme etti, ancak daha sonra orijinal metinde eskimiş olması ve dar Alman bakış açısı nedeniyle hoşlanmadığı büyük kesintiler yapmaya başladı. Atılan pasajlar yerine, giderek büyüyen bir dizi makale eklemeye başladı. Astrakhan'da Chernyshevsky 11 cildi çevirmeyi başardı. Haziran 1889'da Astrakhan valisi Prens L.D.'nin isteği üzerine. Vyazemsky, memleketi Saratov'a yerleşmesine izin verildi. 12. cildin 2/3'ü çevrildi ve 16. cildin çevirisi planlandı" Ansiklopedik Sözlük"Brockhaus. Aşırı çalışma bunak vücudu yırttı, uzun süredir devam eden bir hastalığı şiddetlendirdi - mide nezlesi. Sadece 2 gündür hasta olan Chernyshevsky, 29 Ekim gecesi (eski stile göre - 16 Ekim'den Ekim'e kadar) 17), 1889, beyin kanamasından öldü.
Chernyshevsky'nin yazıları Rusya'da 1905-1907 Devrimi'ne kadar yasaklı kaldı. Eserler arasında - makaleler, kısa öyküler, romanlar, romanlar, oyunlar: "Sanatın Gerçekle Estetik İlişkileri" (1855), "Rus Edebiyatının Gogol Dönemi Üzerine Denemeler" edebiyat" (1855 - 1856), "Toprak Mülkiyeti Üzerine" (1857), "Birleşik Devletler'in İç İlişkilerine Bir Bakış" (1857), "Komünal Mülkiyete Karşı Felsefi Önyargıların Eleştirisi" (1858), "Bir Rus Adamı" Rendez-Vous'ta" (1858, Turgenev I. S.'nin "Asya" öyküsü üzerine), "Kırsal yaşamın yeni koşulları üzerine" (1858), "Kölelerden kurtulma yöntemleri üzerine" (1858), "Is arazi almak zor mu?" (1859), "Toprak ağası köylülerin yaşamının düzenlenmesi" (1859), " Ekonomik aktivite ve Yasama" (1859), "Batıl İnançlar ve Mantık Kuralları" (1859), "Siyaset" (1859 - 1862; uluslararası hayatın aylık incelemeleri), "Sermaye ve Emek" (1860), "Ekonomi Politiğin Temellerine Notlar" " yazan D. İLE. Değirmen" (1860), " antropolojik ilke Felsefede" (1860, "makul bencillik" etik teorisinin açıklaması), "Günümüzdeki Avusturya meselelerine önsöz" (Şubat 1861), "Politik ekonomi üzerine denemeler (Mill'e göre)" (1861), "Politika" (1861) , ABD'nin Kuzeyi ve Güneyi arasındaki çatışma üzerine), "Adressiz Mektuplar" (Şubat 1862, yurt dışında 1874'te yayınlandı), "Ne yapmalı?" (1862 - 1863, roman; Peter ve Paul Kalesi'nde yazılmıştır), "Alferyev" (1863, öykü), "Öyküdeki Masallar" (1863 - 1864), "Küçük Öyküler" (1864), "Önsöz" (1867) - 1869, roman; ceza esaretinde yazılmış; 1. bölümü 1877'de yurt dışında basılmış), "Işıltıdan Yansımalar" (roman), "Bir Kızın Öyküsü" (roman), "Yulaf Lapası Hanım" (oyun), İnsan Bilgisinin Karakteri" (felsefi çalışma ), politik, ekonomik, felsefi konularda eserler, yaratıcılıkla ilgili makaleler

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich - önde gelen alenen tanınmış kişi XIX yüzyıl. Ünlü Rus yazar, eleştirmen, bilim adamı, filozof, yayıncı. En ünlü eseri Ne Yapmalı? büyük etki zamanının toplumu hakkında. Bu yazımızda yazarın hayatı ve eserlerinden bahsedeceğiz.

Chernyshevsky: biyografi. Çocukluk ve gençlik

12 Temmuz (24), 1828'de Saratov'da doğdu. Babası, yerel Alexander Nevsky'nin baş rahibiydi. katedral, Chernysheva köyünün serflerinden geldi, dolayısıyla soyadı geliyor. İlk başta babası ve kuzeninin gözetiminde evde okudu. Çocuğun ayrıca ona dili öğreten bir Fransızca öğretmeni vardı.

1846'da Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich, tarih ve filoloji bölümünde St. Petersburg Üniversitesi'ne girdi. Zaten bu sırada, geleceğin yazarının daha sonra eserlerine yansıyacak olan ilgi çemberi şekillenmeye başladı. Genç adam Rus edebiyatı okuyor, Feuerbach, Hegel, pozitivist filozoflar okuyor. Chernyshevsky, insan eylemlerindeki asıl şeyin soyut fikirler ve işe yaramaz estetik değil, fayda olduğunu anlıyor. Saint-Simon ve Fourier'nin eserleri onun üzerinde en büyük etkiyi yaptı. Herkesin eşit olduğu bir toplum hayali ona oldukça gerçek ve ulaşılabilir göründü.

1850'de üniversiteden mezun olduktan sonra Chernyshevsky, memleketi Saratov'a döndü. Burada yerel bir spor salonunda edebiyat öğretmeninin yerini aldı. Asi fikirlerini öğrencilerden hiç saklamadı ve açıkça çocuklara öğretmekten çok dünyayı nasıl dönüştüreceğini düşündü.

Başkente taşınmak

1853'te Chernyshevsky (yazarın biyografisi bu makalede sunulmaktadır) öğretmenliği bırakmaya ve gazetecilik kariyerine başladığı St. Petersburg'a taşınmaya karar verir. Çok hızlı bir şekilde, N. A. Nekrasov tarafından davet edildiği Sovremennik dergisinin en önde gelen temsilcisi oldu. Yayınla işbirliğinin başlangıcında, Chernyshevsky, ülkedeki siyasi durum onun daha yakıcı konularda açıkça konuşmasına izin vermediğinden, tüm dikkatini edebiyatın sorunlarına odakladı.

Yazar, Sovremennik'teki çalışmasına paralel olarak 1855'te "Sanatın Gerçekle Estetik İlişkileri" konulu tezini savundu. İçinde "saf sanat" ilkelerini reddediyor ve yeni bir görüş formüle ediyor - "güzel olan hayatın kendisidir." Yazara göre sanat kendini yüceltmemeli, insanların yararına hizmet etmelidir.

Chernyshevsky, Sovremennik'te yayınlanan "Gogol Dönemi Üzerine Denemeler" de aynı fikri geliştiriyor. Bu eserinde klasiklerin en meşhur vasiyetlerini dile getirdiği esaslar açısından tahlil etmiştir.

Yeni siparişler

Çernişevski, sanata ilişkin bu tür alışılmadık görüşleriyle ünlendi. Yazarın biyografisi, hem destekçileri hem de ateşli rakipleri olduğunu söylüyor.

İskender'in iktidara gelmesiyle birlikte ülkedeki siyasi durum önemli ölçüde değişti. Ve daha önce tabu olarak kabul edilen birçok konunun artık herkesin önünde tartışılmasına izin veriliyor. Ayrıca, tüm ülke hükümdardan reformlar ve önemli değişiklikler bekliyordu.

Dobrolyubov, Nekrasov ve Chernyshevsky başkanlığındaki Sovremennik, kenara çekilmedi ve tüm siyasi tartışmalara katıldı. Yayıncılıkta en aktif olan Chernyshevsky idi ve herhangi bir konuda fikrini açıklamaya çalıştı. Ayrıca edebî eserleri gözden geçirerek topluma yararlılığı açısından değerlendirmekle de uğraştı. Bu bakımdan Fet, saldırılarından büyük zarar gördü ve sonunda başkenti terk etmek zorunda kaldı.

Ancak köylülerin kurtuluşu haberi en büyük yankıyı aldı. Chernyshevsky, reformu daha da ciddi değişikliklerin başlangıcı olarak algıladı. Sık sık yazdığı ve konuştuğu hakkında.

Tutuklama ve sürgün

Yaratıcılık Chernyshevsky tutuklanmaya yol açtı. 12 Haziran 1862'de yazar gözaltına alındı ve Peter ve Paul Kalesi'nde hapsedildi. "İyi dilekçilerinden soylu köylülerin önünde eğilin" başlıklı bir bildiri hazırlamakla suçlandı. Bu görüş elle yazılmış ve provokatör olduğu ortaya çıkan bir adama verilmişti.

Tutuklamanın bir başka nedeni de, Herzen'in gizli polis tarafından ele geçirilen ve Londra'da yasaklı Sovremennik'i yayınlama önerisinin sunulduğu bir mektuptu. Aynı zamanda, Chernyshevsky bir aracı olarak hareket etti.

Olayla ilgili soruşturma bir buçuk yıl sürdü. Yazar bunca zaman pes etmedi ve soruşturma komitesiyle aktif olarak savaştı. Gizli polisin eylemlerini protesto etmek için 9 gün süren açlık grevine başladı. Aynı zamanda Chernyshevsky mesleğini bırakmadı ve yazmaya devam etti. Daha sonra Sovremennik'te bölümler halinde yayınlanan Ne Yapmalı? romanını burada yazdı.

Yazarın hükmü 7 Şubat 1864'te verildi. Chernyshevsky'nin 14 yıl ağır çalışma cezasına çarptırıldığını ve ardından kalıcı olarak Sibirya'ya yerleşmek zorunda kalacağını bildirdi. Ancak, Alexander II kişisel olarak ağır çalışma süresini 7 yıla indirdi. Yazar toplamda 20 yıldan fazla hapis yattı.

7 yıl boyunca, Chernyshevsky defalarca bir hapishaneden diğerine nakledildi. Nerchinsk cezaevini, Kadai ve Akatui hapishanelerini ve yazarın adını taşıyan ev müzesinin hala korunduğu Aleksandriysky Zavod'u ziyaret etti.

Ağır çalışmanın sona ermesinden sonra, 1871'de Chernyshevsky, Vilyuysk'a gönderildi. Üç yıl sonra, resmi olarak serbest bırakılması teklif edildi, ancak yazar af için bir dilekçe yazmayı reddetti.

Görüntüleme

Chernyshevsky'nin hayatı boyunca felsefi görüşleri keskin bir şekilde isyankardı. Yazar, Rus devrimci-demokratik okulunun ve ilerici Batı felsefesinin, özellikle de toplumsal ütopyacıların doğrudan takipçisi olarak adlandırılabilir. Üniversite yıllarında Hegel'e olan hayranlığı, yazarın "köle" olarak nitelendirdiği idealist Hıristiyanlık ve liberal ahlak görüşlerinin eleştirisine yol açtı.

Chernyshevsky'nin felsefesine monist denir ve maneviyatı ihmal ederek maddi dünyaya odaklandığı için antropolojik materyalizmle ilişkilendirilir. Doğal ihtiyaçların ve koşulların bir kişinin ahlaki bilincini oluşturduğundan emindi. İnsanların tüm ihtiyaçları karşılanırsa, kişilik gelişir ve ahlaki patolojiler olmaz. Ancak bunu başarmak için yaşam koşullarını ciddi şekilde değiştirmek gerekir ve bu da ancak bir devrimle mümkündür.

Etik standartları, antropolojik ilkelere ve rasyonel egoizm kavramına dayanmaktadır. İnsan doğa dünyasına aittir ve onun yasalarına uyar. Chernyshevsky, özgür iradeyi tanımadı ve onu nedensellik ilkesiyle değiştirdi.

Kişisel hayat

Chernyshevsky oldukça erken evlendi. Yazarın biyografisi, bunun 1853'te Saratov'da olduğunu söylüyor, seçilen kişi Olga Sokratovna Vasilyeva oldu. Kız yerel toplumda büyük başarı elde etti, ancak nedense sessiz ve garip Chernyshevsky'yi tüm hayranlarına tercih etti. Evlilikte iki erkek çocukları oldu.

Chernyshevsky ailesi, yazar tutuklanana kadar mutlu yaşadı. Ağır çalışmaya gönderildikten sonra 1866'da Olga Sokratovna onu ziyaret etti. Ancak kocasından sonra Sibirya'ya gitmeyi reddetti - yerel iklim ona uymuyordu. Yirmi yıl yalnız yaşadı. Bu süre içinde, güzel kadın birkaç sevgili değişti. Yazar, karısının bağlantılarını hiç suçlamadı ve hatta bir kadının uzun süre yalnız kalmasının zararlı olduğunu ona yazdı.

Chernyshevsky: hayattan gerçekler

İşte yazarın hayatından bazı önemli olaylar:

Küçük Nikolai inanılmaz derecede iyi okunuyordu. Kitaplara olan sevgisinden dolayı "bibliyofaj", yani "kitap yiyen" lakabını bile aldı.
Roman Ne Yapmalı? Sansür, içinde devrimci bir tema fark etmeden geçti.
Gizli polisin resmi yazışmalarında ve belgelerinde yazara "düşman" denildi. Rus imparatorluğu bir numara".
F. M. Dostoyevski, Chernyshevsky'nin ateşli bir ideolojik rakibiydi ve Yeraltından Notlar'da onunla açıkça tartıştı.

En ünlü eser

"Ne yapmalı?" Kitabından bahsedelim. Chernyshevsky'nin romanı, yukarıda belirtildiği gibi, Peter ve Paul Kalesi'nde (1862-1863) tutuklanması sırasında yazılmıştır. Ve aslında, Turgenev'in "Babalar ve Oğullar" adlı eserinin cevabı buydu.

Yazar, el yazmasının bitmiş kısımlarını davasını yürüten soruşturma komisyonuna teslim etti. Sansür Beketov, kısa süre sonra görevden alındığı romanın siyasi yönelimini gözden kaçırdı. Ancak, çalışma o zamana kadar Sovremennik'te yayınlanmış olduğu için bu yardımcı olmadı. Derginin sayıları yasaklandı, ancak metin zaten birden çok kez yeniden yazıldı ve bu biçimde ülke çapında dağıtıldı.

"Ne yapılmalı?" kitabı çağdaşlar için gerçek bir vahiy oldu. Chernyshevsky'nin romanı anında en çok satanlar arasına girdi, herkes onu okudu ve tartıştı. 1867'de eser, Rus göçünün güçleri tarafından Cenevre'de yayınlandı. Daha sonra İngilizce, Sırpça, Lehçe, Fransızca ve diğer Avrupa dillerine çevrildi.

Yaşamın ve ölümün son yılları

1883'te Chernyshevsky'nin Astrakhan'a taşınmasına izin verildi. Bu zamana kadar, zaten ileri yaşların hasta bir adamıydı. Bu yıllarda oğlu Mihail onun için uğraşmaya başladı. Yazar, çabaları sayesinde 1889'da Saratov'a taşındı. Ancak aynı yıl sıtmaya yakalanır. Yazar, 17 Ekim'de (29) beyin kanamasından öldü. Saratov'daki Diriliş Mezarlığı'na gömüldü.

Chernyshevsky'nin anısı hala yaşıyor. Eserleri sadece edebiyat eleştirmenleri tarafından değil, tarihçiler tarafından da okunmaya ve incelenmeye devam ediyor.

Geleceğin devrimcisinin ebeveynleri Evgenia Yegorovna Golubeva ve Başpiskopos Gabriel Ivanovich Chernyshevsky idi.

14 yaşına kadar evde ansiklopedik bilgiye sahip ve dindar bir adam olan babasından ders aldı. O yardım edildi kuzen Nikolai Gavrilovich L. N. Pypin. Çocukluğunda, Fransa'dan bir öğretmen Chernyshevsky'ye atandı. Çocukken genç Kolya okumayı çok severdi ve kitaplarla vakit geçirirdi. en boş zaman.

Görünümlerin oluşumu

1843'te Chernyshevsky, elde etmek için ilk adımı attı. Yüksek öğretim, Saratov şehrinin ilahiyat fakültesine giriyor. Orada üç yıl okuduktan sonra Nikolai Gavrilovich, çalışmalarını bırakmaya karar verir.

1846'da sınavları geçerek St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Burada, eski yazarların düşüncelerini ve bilimsel bilgilerini özümsemek, Isaac Newton, Pierre-Simon Laplace ve ileri Batılı materyalistlerin eserlerini incelemek, geleceğin devrimcisinin oluşumu gerçekleşti. Chernyshevsky'nin kısa bir biyografisine göre, bir özne olan Chernyshevsky'nin bir devrimci olan Chernyshevsky'ye dönüşmesi St. Petersburg'da gerçekleşti.

Nikolai Gavrilovich'in sosyo-politik görüşlerinin oluşumu, Chernyshevsky'nin yazmanın temellerini anlamaya başladığı I. I. Vvedensky çevresinin etkisi altında gerçekleşti.

1850'de üniversitedeki eğitimi sona erdi ve genç mezun Saratov Spor Salonu'na atandı. Bu Eğitim kurumu daha 1851'de, öğrencilerinde ileri sosyal devrimci fikirleri geliştirmek için bir fırlatma rampası olarak kullanılmaya başlandı.

Petersburg dönemi

1853'te Chernyshevsky, evli olduğu Saratov doktorunun kızı Olga Sokratovna Vasilyeva ile tanıştı. Kocasına üç oğlu verdi - Alexander, Victor ve Mikhail. Düğünden sonra aile, Saratov ilçesini başkent St. Chernyshevsky, kronolojik tabloya yansıyan birçok edebiyat dergisinde çalıştı.

Rusya'da “Büyük Reformlar” gerçekleştirildikten sonra Çernişevski, popülizm ve halka açılmanın ideolojik ilham kaynağı olarak hareket eder. 1863'te Sovremennik'te yayınladı. ana roman“Ne yapmalı?

". Bu, Chernyshevsky'nin en önemli eseridir.

Bağlantı ve ölüm

Chernyshevsky'nin biyografisi, hayatın zor anlarıyla doludur. 1864'te, toplumsal devrimci faaliyetleri ve Halkın İradesine katılımı nedeniyle Nikolai Gavrilovich, ağır işlerde çalışması için 14 yıllık bir sürgüne gönderildi. Bir süre sonra imparatorun fermanı sayesinde ceza yarıya indirildi. Ağır çalışmanın ardından Chernyshevsky'ye ömür boyu Sibirya'da kalması emredildi. Ağır işlere hizmet ettikten sonra, 1871'de ikamet yeri olarak Vilyuysk şehri atandı.

1874'te kendisine özgürlük ve cezanın kaldırılması teklif edildi, ancak Çernişevski af dilekçesini imparatora göndermedi.

Onun küçük oğul babasını memleketi Saratov'a döndürmek için çok şey yaptı ve sadece 15 yıl sonra Chernyshevsky yine de küçük vatanında yaşamak için taşındı. Saratov'da altı ay bile yaşamamış olan filozof sıtmaya yakalanır. Chernyshevsky'nin ölümü beyin kanamasından kaynaklanıyordu. Büyük filozof, Diriliş Mezarlığı'na gömüldü.

CHERNYSHEVSKY Nikolai Gavrilovich bir rahip ailesinde doğdu - gazeteci, edebiyat eleştirmeni, yazar, filozof.

Babasının rehberliğinde evde iyi bir eğitim aldı.

8 yaşından itibaren Saratov'un öğrencisi oldu. dini okul ondan ders almadan.

1842'de bir ilahiyat okuluna kaydoldu.

Daha 16 yaşındayken dokuz dili iyice inceledi: Latince, Eski Yunanca, Farsça, Arapça, Tatarca, İbranice, Fransızca, Almanca, İngilizce.

1846'da Nikolai Gavrilovich, dört yıl (1846-50) okuduğu St. Petersburg Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Genç adam bilimsel bir kariyerden etkilendi, ateşli bir bilgi edinme arzusuyla St.Petersburg'a gitti, ancak kısa süre sonra beklentilerinde yanıldığına ikna oldu. Üniversiteye güvenmeyen Chernyshevsky, ısrarla kendi kendine eğitimle uğraşıyor. Akrabalarına "Kendinizi okumak, ders dinlemekten çok daha faydalıdır" diye yazıyor ( komple koleksiyon eserler, cilt XIV, s. 86).

Çernişevski, öğrencilik yıllarında, kültürel zenginliğe hakim olmak ve bir dünya görüşü geliştirmek için yoğun bir süreçten geçer. İlgi alanları geniştir: felsefe, sosyal doktrinler, politik ekonomi, tarih, estetik, kurgu. Aynı yıllarda, ilerici öğrenci gençliği üzerinde ideolojik bir etkiye sahip olan Belinsky, Herzen ve Petrashevistlerin faaliyetleri ilerledi. Devrimci bir telaşın Fransa, Macaristan, Almanya ve İtalya'yı kasıp kavurduğu 1848 pan-Avrupa olayları da Nikolai Gavrilovich'in dünya görüşünün hızla olgunlaşmasına katkıda bulundu. Halkı kandırarak iktidara gelen burjuvazi, öfkesini ve sert kınamalarını uyandırıyor. Sempatisi halkın yanındadır ve kendisini "sosyalistlerin ve komünistlerin ve aşırı cumhuriyetçilerin ..." (I, 122) destekçileri arasında saymaktadır. Petrashevites A. V. Khanykov ve I. M. Debu ile tanıştı.

Bunlardan ilki ile "ülkemizde bir devrimin olasılığı ve yakınlığından" söz etti (I, 196). Chernyshevsky, zamanla Petraşevliler toplumuna müdahale etme olasılığını dışlamadı.

1850 günlüğünde Nikolai Gavrilovich şöyle yazdı: "... Rusya hakkındaki düşüncenin görüntüsü: yaklaşan bir devrimin karşı konulmaz beklentisi, ona susuzluk" (I 358). "sırrı" düşünür. matbaa”, devrim çağrısı yapan bir çağrı yazmak hakkında. Böylece, üniversiteden mezun olduğunda, Chernyshevsky N.G.'nin devrimci dünya görüşü. nihayet oluştu.

1851-53'te Saratov Spor Salonu'nda öğretmenlik yaptı. Öğretim faaliyeti, Saratov spor salonunun tarihinde ve öğrencilerin zihninde silinmez bir iz bıraktı.

1853'te Saratov doktoru OS Vasilyeva'nın kızıyla evlenir ve kısa süre sonra St. Petersburg'a taşınır. Aynı yılın Temmuz ayında Chernyshevsky'nin dergi faaliyeti başladı. Nekrasov ile tanışır.

1857 yılına kadar Nikolai Gavrilovich esas olarak estetik ve edebiyat konularında yazdı.

1855'te yüksek lisans tezi basıldı. "Sanatın Gerçekle Estetik İlişkisi"; ve savunması kısa sürede gerçekleşti.

Chernyshevsky'nin tarihi ve edebi eseri Sovremennik'te yayınlandı. (1855-56).

1856'da kitapları yayınlandı. "A. S. Puşkin. Hayatı ve yazıları.

1856-57'de "Lesing. Zamanı, hayatı ve işi.

Nikolai Gavrilovich'in bir gazeteci olarak popülaritesi artıyor, Askeri Koleksiyonun (1858) editörü oldu.

1858'de, faaliyetleri olan yeraltı çevrelerinin yoğun bir organizasyonu gerçekleşti. güçlü etki Chernyshevsky'nin fikirlerini ortaya koyuyor. Rusya'da devrimci düşüncenin merkezi haline gelen Sovremennik'in yönü de değişiyor. Dobrolyubov, içindeki kritik departmanı yönetmeye başladı ve Chernyshevsky devraldı. uluslararası incelemeler ve Fransa'daki burjuva devriminin kapsamı. makaleler yazıyor

"Cavaignak"

"Fransa'da Louis XVIII ve Charles X altında Parti Mücadelesi" (1858),

"Louis Napolyon yönetimindeki Fransa" (1859),

"Temmuz Monarşisi" (1860),

ve siyasi incelemelerde İtalya'daki ulusal kurtuluş hareketinin ve Amerikan İç Savaşı'nın derin bir analizini yaptı. Chernyshevsky'nin planına göre devrimci olaylara hazırlanan Rusya, Avrupa'daki kurtuluş hareketi deneyiminde ustalaşmaktı. Reformun hazırlanması için taslak komisyonunun çalışmalarının başlamasıyla bağlantılı olarak, köylü sorunu üzerine bir dizi makale yazıyor:

"Ev sahibi köylülerin yaşam aracı",

"Arsa almak zor mu"(1859) ve diğerleri.

İlk yıllarda devrimci durum(1859-61) Chernyshevsky ekonomik çalışmalar yazıyor ( "Sermaye ve Emek", "Ekonomi Politiğin Temelleri" ve diğerleri), burada klasik ekonomi politiğin burjuva karakterini gösterdi. Sömürüyü tamamen reddettiği kendi ekonomik programını yaratmaya çalışıyor.

1859'da Nikolai Gavrilovich, Herzen ile bazı taktiksel konuları görüşmek üzere Londra'ya gitti. Bu sırada gizli devrimci örgütler "Velikoruss", "Kazan öğrencilerinin Kütüphanesi", "Toprak ve Özgürlük" doğdu, bildiriler çıktı "Büyük Rus", "Genç nesle". Yağmacı reforma yanıt olarak bir bildiri yazar. "Bar köylüleri"(1861). Takip ediliyor. Aynı yıl, Sovremennik'te Chernyshevsky'nin makaleleri yayınlandı:

"Polemik Güzeller",

"Ulusal hata",

"Bir değişimin başlangıcı değil mi?", açıkça devrimci çağrılar hissediyorlar.

8 Temmuz 1862 gecesi Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'nde hapsedildi. Doğrudan bir kanıtı olmayan hükümet, rüşvet verilen tanıkların "hizmetlerine" başvurdu ve provokatör Vs. Kostomarov. Mahkeme, onu Sibirya'da 7 yıl ağır çalışma ve ebedi yerleşime mahkum etti. Ancak Chernyshevsky, mağlup olduğunu düşünmedi. Kalede kaldığı 22 ay boyunca, 68'i kurgu (roman) olmak üzere 205 basılı sayfa yazdı. "Ne yapmalı?", "Otobiyografi", bitmemiş romanlar "Alferyev", "Hikayedeki Masallar" ve diğerleri). 20 Mayıs'ta sivil infazın ardından ağır çalışmaya gönderildi.

Ağustos 1864'ten Eylül 1866'ya kadar, karısı OS Chernyshevskaya'nın (1866) onu ziyarete geldiği Kadai'deydi. Kadai madeninden 1871'in sonuna kadar kaldığı Alexander Fabrikasına gönderildi. Burada Nikolai Gavrilovich çok şey yazdı, oyunlar yarattı:

"Liberaller Hakkında",

"Kashevar veya Yulaf lapası Pişirme Ustası",

"Diğerleri yapamaz"

ağır işlerde çalışan yoldaşlara okunan veya anlatılan romanlar

"Yaşlı adam"

"Önsözün Önsözü",

hikaye "Bir Kızın Hikayesi" ve diğer kurgusal eserler.

1871'in sonunda Chernyshevsky, 1883'e kadar kaldığı Vilyuisky hapishanesindeki bir yerleşim yerine gönderildi. Chernyshevsky'nin ortaklarının (G. Lopatin - 1871, I. Myshkin - 1875) kaçışını organize etme girişimleri başarısız oldu. Nikolai Gavrilovich, Vilyui hapishanesinin korkunç koşullarına cesurca katlandı, ancak kendisine af başvurusunda bulunması teklif edildiğinde kategorik olarak reddetti. Akrabalardan hasta mahkumun kaderini hafifletme talebiyle tekrarlanan itirazlar cevapsız kaldı. Vilyuisk'te Chernyshevsky çok şey yazdı ve arama korkusuyla yazdıklarını yok etti.

Ancak 15 Temmuz 1883'te, yeni Çar III.Alexander'ın bilgisi ile onu Astrakhan'a taşımak için bir kararname çıkarıldı. Sibirya'dan umutlarla ve yaratıcı planlarla döndü. Ancak Astrakhan'da bile polis gözetimi altında olmaya devam etti. Baskı yapmasına izin verilmedi ve bazı eserler basılı olarak çıktıysa, o zaman Andreev takma adı altında. Chernyshevsky tercüme etmek zorunda kaldı "Genel Tarih" Weber. Dobrolyubov'un biyografisi için materyal toplamak için çok çalıştı. Bu kitap, yazarın ölümünden (1890) sonra baskısı tükendi.

Sadece Haziran 1889'da beyin kanamasından öldüğü memleketi Saratov'a yerleşmesine izin verildi.

Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, ansiklopedik bir zihne ve çok yönlü yeteneklere sahip bir adamdı. Filozof, bilim adamı, tarihçi, yayıncı, sanat tarihçisi, edebiyat eleştirmeni, kelimenin sanatçısı - manevi faaliyetinin kapsamı budur, Politik Görüşler Rus gerçekliğinin ve Rusya'nın devrimci geleneklerinin etkisi altında gelişti ve Batı Avrupa . Tüm insanlık tarihinin zengin ve fakir, işçiler ve asalakların uzlaşmaz mücadelesinde geliştiğini savunarak doğru sonuca vardı. Mevcut monarşik güç aynı zamanda aristokrasinin çıkarlarını da korur ve bu nedenle mutlak bir hükümdar "aristokrasinin konisinin tepesi ile aynıdır" (I. 356). Ona göre toplumsal eşitsizliği ortadan kaldırmak, ancak çarlığı ortadan kaldıracak, toprak ağalarının topraklarını köylüler lehine alacak ve sosyalist dönüşümün yolunu açacak bir halk devrimi ile mümkündür. Chernyshevsky, böyle bir zafer olasılığını bir köylü topluluğunun varlığıyla ilişkilendirdi. Köylü sosyalizmine olan inancı, ütopik sosyalizmin biçimlerinden biriydi. Ancak bu inanç, devrimcilere daha iyi bir gelecek için savaşma ilhamı verdi. Felsefi öğretilerin sınıf karakterini anladı. "Bir dizi felsefi sistemdeki son halka"nın (VII.77) temsilcisi olarak, Belinsky ve Herzen'i izleyerek idealizmi tüm çeşitleriyle eleştirdi. İdealizmin zirvesi, Nikolai Gavrilovich'in hem Rus sergisinde hem de orijinalinde iyi tanıdığı Hegel felsefesiydi. Hegel'de ilkeler ve sonuçlar arasında "muazzam çelişkiler" buldu. Ona göre "Hegel'in ilkeleri son derece güçlü ve genişti ve sonuçları dar, önemsizdi" (III.205). Belinsky ve Herzen'in ardından Çernişevski, Hegel'in ancak kendi silahlarıyla yenilebileceğini bilerek diyalektik ilkesini benimsedi. Chernyshevsky'ye göre, Herzen ve Belinsky'nin şahsında Rusya'nın felsefi düşüncesi, Hegel'in tek yanlılığını çoktan aşmıştı. Onun için tam bir vahiy, "şeyler hakkında kesinlikle doğru fikirlere sahip olan" (XI, 23) Feuerbach'ın felsefesiydi. Felsefenin ana sorusu - ruhun maddeyle ilişkisi - Nikolai Gavrilovich, maddenin önceliğini ve ruhun ikincil doğasını kabul ederek tutarlı bir materyalist olarak çözüldü. Madde, insanın iradesine bağlı olmayan kendi yasalarına göre var olur ve gelişir. Doğa bilimlerinin verilerine dayanarak, "insan vücudunun birliği" ilkesini ileri sürerek, insanın doğasını açıklamada düalizme bir darbe indirmiştir. İnsanın zihinsel etkinliği, maddenin tezahürünün bir sonucudur. Ancak, kaba materyalistlerin yaptığı gibi, maddi süreci psişik ile özdeşleştirmedi. "Doğanın birliği ile," diye yazdı, "bir kişide iki farklı fenomen serisini fark ediyoruz: sözde maddi düzen fenomenleri (bir kişi yemek yer, yürür) ve sözde ahlaki düzen fenomenleri (bir kişi düşünür, hisseder, arzular)” (VII. 241-242).

Bilgi teorisinde Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky tutarlı bir materyalist olarak hareket etti. Şeyler sadece nesnel olarak var olmakla kalmaz, aynı zamanda bilinebilirdir. "Nesneleri oldukları gibi görüyoruz" diye yazmıştı, "gerçekten var oldukları gibi" (XV.275). Bilgimizin güvenilir olduğunu, ancak tam olmadığını, tarihsel koşullara ve bilimin gelişme derecesine bağlı olarak göreceli olduğunu düşündü. Bilgimizin güvenilirliği uygulama ile test edilir. "Teoride ihtilafa konu olan şeyin saf olup olmadığına gerçek hayatın tatbiki karar verir" diye yazmıştı (II. 102-103). Onun bilgi teorisi, diyalektik materyalizme giden yolda yeni bir halkadır, ancak sınırlamalardan ve metafizik fikirlerden bağımsız değildir. Chernyshevsky, selefleri gibi, esas olarak biliş süreciyle ilgileniyordu, ancak biliş biçimlerini, kavramların kendilerinin gelişimini ciddi bir şekilde incelemedi. Bununla birlikte, zamanına göre, Çernişevski'nin bilgi teorisi hem devrimci hem de verimliydi. İdealizm ve mistisizme karşı mücadelesinde doğa bilimleri ve antropolojinin verilerine dayanmıştır. Ana felsefi çalışmasını şöyle adlandırdı: "Felsefede Antropolojik İlke" (1860).

Antropolojik ilke soyutluktan muzdariptir, antropologların yargılarına göre genel olarak bir kişiden bahsediyoruz. Bununla birlikte, Nikolai Gavrilovich'in ilkeyi ödünç aldığı Feuerbach'ın aksine, insan hakkındaki görüşlerinde soyut antropolojizmin büyük ölçüde üstesinden gelmeyi başardı. "İnsan," diye yazdı Chernyshevsky, "soyut bir tüzel kişilik değil, yaşamı ve mutluluğu maddi yönü (ekonomik yaşam) büyük önem taşıyan canlı bir varlıktır" (IV. 740). Ona göre bir kişinin tüm eylem ve eylemlerinin kaynağı, insanların arzu ve özlemleridir. Bilimsel etiği yaratmayı başaramadı ama yaratılmasına doğru bir adım attı. Etik öğretisinin temel taşı, Nikolai Gavrilovich'in devrimci içerikle doldurduğu rasyonel egoizm teorisidir. İleri düzeyde kamu yararına hizmet etme temelinde bireyin ve toplumun sorunlarının çözümünde yön vermeye çalıştı. Yargılamanın sınırı, sömürücü bir toplumun ahlakının dayandığı bireyciliğe, çileciliğe ve püritenliğe yöneliktir. V. I. Lenin, idealizme yönelik eleştirisinde, "Çernişevski oldukça Engels'in düzeyindedir..." (Soch., cilt 14, s. 345) not etmiştir. Chernyshevsky, olağanüstü bir diyalektikçidir. Diyalektiği, köylü devriminin kaçınılmazlığını kanıtlamak için kullandığı metodolojik bir silah olarak gördü.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich, Marx öncesi dönemde estetik düşüncenin zirvesi olan bütünleyici bir materyalist sanat doktrini yarattı. Yüksek lisans tezi (1855), ileri sanatın başarılarının sonucuydu ve aynı zamanda onun daha da geliştirilmesi yolunun gerekçesiydi. Sanattaki gerçekçi eğilimi öne sürerek, idealist "sanat sanat içindir" teorisini sert bir şekilde eleştirdi. Estetiğin ana sorunları onun tarafından materyalist bir konumdan çözüldü. Chernyshevsky, güzelliğin materyalist bir tanımını verdi: “güzel hayattır; güzel, hayatı kavramlarımıza göre olması gerektiği gibi gördüğümüz varlıktır, güzel ise kendi içinde hayatı çağrıştıran veya bize hayatı hatırlatan nesnedir” (II, 10). Sonuç olarak, bir sanat eserinde nesnel olanın diyalektik birliği, gerçek (güzel, gerçekliğin kendisinde vardır) ve sanatçının estetik idealinin ışığında güzeli öznel olarak algılaması arasında ayrım yapmak gerekir. Ancak güzellik hakkındaki insan fikirleri sınıfsal, ulusal ve tarihsel koşullara bağlıdır. Chernyshevsky, "Sıradan insan ve toplumun üst sınıflarının üyeleri," dedi, "hayatı ve hayatın mutluluğunu farklı anlar; dolayısıyla insan güzelliğini farklı anlıyorlar...” (II.143). "Saf sanat" teorisyenlerinin özelliği olan, sanatın içeriğine ve özüne ilişkin sınırlı anlayışa karşı çıktı. Sanat kavramının güzellik kavramından daha geniş olduğuna dikkat çekti. Nikolai Gavrilovich'e göre “Sanatın temel anlamı, hayattaki bir insan için ilginç olan her şeyin yeniden üretilmesidir; çok sık, özellikle şiirde, hayatın açıklanması, onun fenomenleri hakkındaki hüküm ön plana çıkar” (II.111). Chernyshevsky, gerçekten tipik yüzlerin veya tipik karakterlerin gerçekte var olduğunu savundu. Gerekli kondisyon tipik görüntüler yaratmak, yaşam bilgisi ve onu açıklama yeteneğidir. Sanatçının yeteneği ve düşünürün gücü organik olarak birleştirilmelidir. "O zaman sanatçı bir düşünür olur ve sanat eseri, sanat alanında kalarak bilimsel bir anlam kazanır" (II, 86). Nikolai Gavrilovich, sanata büyük bir toplumsal önem atfetti ve onu "bir yaşam ders kitabı" olarak adlandırdı. Yüce misyonunu ancak ileri fikirleri yayarsa ve toplumun temel taleplerine cevap verirse haklı çıkarabilir. 60'ların koşullarında. göründü acil ihtiyaçöykünmeye değer olumlu karakterlerin görüntülerini yaratırken. Hayatın kendisinde çok fazla "yeni insan" yoktu ve yine de onları edebiyatta yeniden üretilmeye değer tipler olarak görüyordu. Devrimci demokrata göre geleceğin sahibi onlar. Chernyshevsky, yüce ve trajik kategorileri için materyalist bir gerekçe verdi. İdealist estetik, yüce kategorisini "mutlaklığın tezahürü", sonsuz fikri ile ilişkilendirdi. Chernyshevsky N. G., yüce olanın gerçekliğin kendisinde var olduğuna işaret ediyor. "Büyük olanın (veya yüce olanın) küçük olana ve ortak olana üstünlüğü, çok daha büyük bir büyüklükte (uzay veya zamanda yücelen) veya çok daha büyük bir güçte (doğanın güçlerinde yücelen ve insanda yücelen)" ( II.21). Ona göre “gerçek yücelik insanın kendisinde, iç hayatındadır” (II.64). Bir insanda yüce olanın tezahürü, onun tarafından bilim, devrimci veya vatansever görev adına fedakarlığa kadar bir başarı olarak tasarlanır.

Yazar, trajik olanı açıklarken, kaderin trajik tezahürünü, kaderi kabul eden idealist estetiğe olan anlaşmazlığını da dile getirdi. Trajik suçluluk teorisine itiraz etti. Çernişevski, ölen her insanda kendi ölümünün suçlusunu görmenin acımasız bir düşünce olduğunu belirtiyor. Ona göre, "trajik olan, hayatın kendisindeki korkunçtur." Trajik, zamanının ilerisinde olan bir bilim adamının veya bir devrimcinin kaderidir. Filozofun materyalist estetiği, antropoloji ve rasyonalizm unsurlarına sahiptir, ancak yine de Rus gerçekçi sanatının gelişimi üzerinde, "güçlü bir avuç" un bestecileri olan Wanderers'ın çalışmaları üzerinde büyük bir etkisi olmuştur. Ve sosyalist gerçekçiliğin estetiği açısından verimli olmaya devam ediyor. Sanat ve yaşam arasındaki bağlantıyı, ideal sorununu, güzeli, sınıf kavramını ve sanatta eğilim kavramını (parti ruhu doktrininin temeli), Chernyshevsky'nin yüce ve trajik yorumunu anlamak - bunların hepsi dahildir ayrılmaz parça Marksist-Leninist estetiğe.

Nikolai Gavrilovich, estetik teorisini edebi eleştirel eserlerde geliştirdi ve somutlaştırdı. Bir edebiyat eleştirmeni olarak performansı, Puşkin ve Gogol eğilimleri hakkındaki ateşli tartışmalarla aynı zamana denk geldi. Bu terimler zıt estetik ilkeleri gizledi. Sözde Puşkin akımı, "saf sanat" teorisyenleri tarafından savunuldu, eleştirel Gogol akımına karşı mücadelede büyük şairi bir müttefik yapmaya çalıştılar.

Chernyshevsky N.G. "doğal okul" ilkelerini, yani gerçekçilik ilkelerini doğrulayan Puşkin, Gogol ve Belinsky'nin edebiyatındaki önemini keşfetti. Chernyshevsky, gerçekçiliği ve milliyeti edebiyatın gelişiminde tarihsel olarak doğal eğilimler olarak görüyordu. Geçmişin yazarlarını değerlendirirken, tarihselcilik ilkesine rehberlik etti ve edebi gelenekleri kesinlikle dikkate aldı. Bu pozisyonlardan Fonvizin, Krylov, Griboedov, Lermontov, Koltsov ve kelimenin diğer sanatçılarının çalışmalarını değerlendirdi.

Belinsky'nin ardından yazar, Puşkin'in çalışmasını edebiyatın önceki tüm gelişiminin ve 19. yüzyılın ilk üçte birinde en yüksek başarısının sonucu olarak görüyordu. Puşkin, dehası "edebiyatımızı ulusal bir davanın haysiyetine yükselten" özgün bir şairdir. Eleştirmen, şiirinin gerçekçiliği ve halk karakteri için "Eugene Onegin" yazarını takdir etti. Puşkin'in dehası, yaşamın kapsamının genişliği, gözlemlenen fenomenleri simgeleme yeteneği ile karakterize edilir. Chernyshevsky'ye göre Puşkin, “şiirimizin gerçek babasıdır, Rus halkında estetik duyguların ve asil estetik zevklere olan sevginin eğitimcisidir, onun sayesinde kitlesi son derece önemli ölçüde artmıştır - bunlar onun ebedi haklarıdır. Rus edebiyatında zafer” (II.516). Ancak Puşkin'in şiirine hayran kalarak, onda her şeyden önce estetik değeri, formun güzelliğini gördü. Eleştirmen, Puşkin'in görüşlerinin ilericiliğini ve şiirinin ideolojik önemini açıkça hafife aldı.

Gogol'ün çalışması, gerçekçiliğin gelişiminde yeni bir bağlantıdır. O, Chernyshevsky, önemli içeriğe sahip doymuş edebiyat, "Rus edebiyatının gurur duyabileceği" tek verimli okulu yarattı (III.20). Bir yurttaşlık görevi duygusuyla hareket eden Gogol, edebiyata hicivli bir yön verdi ve böylece "içimizde kendimize dair bilinci uyandırdı - bu onun gerçek erdemidir" (III.20). Ancak yeni tarihsel koşullar altında Gogol'ün eserleri artık "Rus halkının tüm modern ihtiyaçlarını" karşılayamıyordu. Gogol'ü takip eden bazı çağdaş yazarların eserlerinde Nikolai Gavrilovich, "Gogol'ün yalnızca bir taraftan benimsediği, bağlantılarının, nedenlerinin ve sonuçlarının tam olarak farkında olmadığı fikirlerin daha eksiksiz ve tatmin edici bir şekilde gelişmesinin garantilerini" gördü (III, 10). . Örneğin trajik kader Gogol Çernişevski, çağdaş yazarları, zamanlarının gelişmiş fikirlerinin gerisinde kalmaları halinde kendilerini tehdit eden tehlike konusunda uyardı.

Chernyshevsky N.G. devam etmesi amaçlanan "Rus Edebiyatının Gogol Dönemi Üzerine Denemeler". Shchedrin, Ostrovsky, Ogarev, L. Tolstoy hakkındaki makaleler ve incelemeler bu planın kısmi bir uygulaması olarak düşünülmelidir.

Eleştirmen, Ogarev'in çalışmasında 40'ların gelişmiş soylu gençliğinin ruh halinin bir yansımasını gördü. Bunda Herzen'in arkadaşının şiirinin kalıcı önemini gördü.

Gogol'ün geleneklerinin özel bir etkiye sahip olduğu Shchedrin'in Taşra Denemeleri büyük övgüyü hak etti. Ancak ideolojik açıdan öğrenci, öğretmeninden daha ileri giderek kendisini yalnızca bir sanatçı-suçlayıcı olarak değil, aynı zamanda derin bir düşünür olarak da gösterdi. Eleştirmene göre hicivci, bireylerin ahlakını düzeltmek için yola çıkmadı, tüm devlet sisteminin ahlaksızlığını ortaya çıkardı.

Chernyshevsky, üçlemenin ve Sivastopol Masalları'nın yazarının yeteneğinin özgünlüğüne dair derin bir yorum yaptı. Tolstoy, "bir köylünün ruhuna nasıl girileceğini bilir", kendisini bir köylü kulübesinde ve bir askerin kamp çadırında eşit derecede özgür hisseder. Yazar, bir kişinin "ruhunun diyalektiğini" ortaya çıkarabilir ve bu, gerçekçi yöntemin büyük bir başarısıydı. Tolstoy, toplumun ahlaki olgunlaşmasının en önemli işareti olan "duyguların ahlaki saflığı" ile karakterize edilir. Tolstoy'un ilk eserlerini yorumlarken Çernişevski, Lenin'in büyük yazar hakkındaki parlak değerlendirmelerinin habercisiydi.

Chernyshevsky, Ostrovsky'nin yeteneği için savaştı ve yazarı Slav yanlılarının fikirlerine olan hayranlığından dolayı eleştirdi. Bu oyunda "Halkımız - anlaşacağız" komedisinin ilkelerinin yeniden canlandığını görerek "Karlı Yer" i memnuniyetle karşıladı.

Nikolai Gavrilovich, "doğal okul" dan çıkan yazarları - Turgenev ve Grigorovich'i koruması altına aldı, ancak ideolojik olarak birçok açıdan onlarla aynı fikirde değildi. Turgenev'i liberal arkadaşlarından ayırmaya çalıştı ve onu kelimenin seçkin bir sanatçısı olarak takdir etti. "Asya" hikayesinin kahramanı Chernyshevsky, "fazladan bir kişinin" tüm işaretlerini gördü ve yeni basılan Romeo'ya sert bir ceza verdi. Onun yerine yenisi gelmeli.

Chernyshevsky, edebiyatta milliyet sorununun çözümüne de yeni bir şekilde yaklaştı. Asil kampın yazarları tarafından halkın tasvirinden memnun değildi. İnsanlara karşı şefkatli bir tutum, pasif hümanizm, toplumun gelişmesinde geçilmiş bir aşamadır. N. Uspensky'nin yaptığı gibi insanlar hakkında "süslemesiz gerçek" yazmak ve böylece onları devrimci bir ruhla eğitmek gerekiyor ("Değişimin başlangıcı değil mi?"). Kamusal yaşama ne kadar çabuk bilinçli bir katılımcı olursa, halk devriminin zaferinin garantisi o kadar artar.

Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich'in sanatsal çalışmaları, devrimin görevine ve gerçekçilik ilkelerinin oluşturulmasına da hizmet etti. Yarattığı her şeyden çok şey biliyoruz. Ancak korunmuş olanlar bile Ne Yapmalı? edebiyata kendi temaları ve sorunlarıyla gelen, unutulmaz "yeni insanlar" imgeleri yaratan özgün ve özgün bir yazar olarak "Prolog". Yapıtlarının acımasızlığı, devrimci ve sosyalist ideallerin onaylanmasındadır. Romanın alaka düzeyi "Ne yapmalı?" başlığın kendisinde vurgulanan: "eylem" kelimesinin, her şeyden önce, devrimci bir dönüşüm için şifreli bir çağrı olarak siyasi bir anlamı vardır. Romandaki ana çatışma kişisel değil, doğası gereği toplumsaldır: yeninin eskiyle mücadelesi, yeninin zaferinin kaçınılmazlığı. “Uzakta komünist” idealinin taşıyıcıları, 60'lar çağının alamet-i farikası olan “yeni insanlar”dır.

Romanın acımasızlığı, Rus edebiyatının ilk profesyonel devrimcisi olan "özel kişi" Rakhmetov'un başarısının yüceltilmesindedir. Rakhmetov, devrimci gençliğe canlı bir örnek oldu.

V. I. Lenin, "Ne yapmalı?" romanının etkisiyle "yüzlerce insan devrimci oldu" diye işaret etti. Ve Lenin, kendi itirafına göre, Chernyshevsky romanıyla "her şeyi derinlemesine araştırdı" ("Edebiyat Soruları", 1957, No. 8, s. 132).

"Ne yapmalı?" çağdaşları endişelendiren bir kadının kurtuluşu sorunu da çözüldü.

Prolog'da aksiyon 1857'de geçiyor ve roman 1866-71'de yazıldı. İlk olarak 1877'de Londra'da yayınlandı. Prolog'un kahramanlarının prototipleri pek çoktu. tarihi figürler. Bu sosyo-politik bir roman. Devrime ve reforma, anavatana ve halka karşı tutum, 1960'ların başında Rusya'daki güçlerin uyumunu belirledi. Dönemin bu önde gelen işaretleri, N. G. Chernyshevsky'nin romanının kahramanlarını ayıran sınır çizgisiydi. savaş kamplarına. Liberallerin, serf sahiplerinin ve devlet bürokrasisinin birliği, halkın çıkarları pahasına bir anlaşma yaparak şaşırtıcı derecede doğru ve doğru bir şekilde gösteriliyor. Yalnızca yazarın özelliklerinin göze çarptığı Volgin liderliğindeki devrimci demokratlar, halkın gerçek dostları ve çıkarları için gerçek savaşçılar olarak hareket ederler. Sayısal olarak, Volgin'in kampı harika değil, ancak gücü ideolojik inanç, ahlaki dayanıklılık ve tarihsel doğrulukta yatıyor.

V. I. Lenin, vermeyi başaran Prologue'un yazarı olarak Chernyshevsky'nin dehasını vurguladı. doğru değerlendirme tamamlandığı sırada reformun yırtıcı doğası. Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky, romanda bir halk devriminin kaçınılmazlığını kanıtladı. Volgin, bir "mujik isyanına" önderlik edebilecek bir devrimciler kadrosu hazırlıyor. Volgin'in sadece arkadaşları değil, düşmanları da var. Yazarın kendisine düşmandırlar.

N.G. Chernyshevsky, "Vatanıma iyi hizmet ettim," diye yazdı, "ve onun minnettarlığına hakkım var." Yazarın hayatı boyunca bile adı sadece popüler değildi. Halkın Rusya'sı ama aynı zamanda çok ötesinde.

öldü - Saratov.

ÇERNYŞEVSKİ, NİKOLAY GAVRİLOVİÇ(1828-1889) - devrimci, yazar, gazeteci.

N. G. Chernyshevsky, Saratov'da bir rahip ailesinde doğdu ve ailesinin ondan beklediği gibi, ilahiyat okulunda üç yıl (1842-1845) okudu. Ancak, için genç adam, onun çağındaki birçok kişi gibi, ilahiyat eğitimi Tanrı'ya ve kiliseye giden bir yol haline gelmedi. Aksine, o zamanın birçok ilahiyatçısı gibi, Chernyshevsky de öğretmenleri tarafından kendisine aşılanan doktrini kabul etmek istemedi ve sadece dinden değil, aynı zamanda bir bütün olarak Rusya'da var olan tarikatların tanınmasını da reddetti.

1846'dan 1850'lere kadar Chernyshevsky, St. Petersburg Üniversitesi'nin tarih ve filoloji bölümünde okudu. Zaten bu dönemde, daha sonra çalışmalarının ana temalarını belirleyecek olan ilgi çemberinin nasıl geliştiği açıktır. Genç adam, daha sonra hakkında çok sık yazdığı Rus edebiyatını okudu. Ek olarak, Chernyshevsky ünlüleri inceledi. Fransız tarihçiler- F. Guizot ve J. Michelet - 19. yüzyılda bilimde devrim yaratan bilim adamları. Tarihsel sürece olağanüstü büyük insanların - krallar, politikacılar, askerler - faaliyetlerinin bir sonucu olarak bakmayan ilk kişiler arasındaydılar. 19. yüzyılın ortalarındaki Fransız tarih okulu, halk kitlelerini araştırmasının merkezine yerleştirdi - bu, elbette, o zamanlar zaten Chernyshevsky ve birçok arkadaşına yakın bir görüş. Felsefenin genç bir düşünürün oluşumu için daha az önemli olmadığı ortaya çıktı - durum da o dönem için tipikti. Chernyshevsky için o zamanın putları - Alman filozoflar Georg Hegel ve Ludwig Feuerbach - üzerine yapılan çalışmanın sadece modaya bir övgü olmadığı ortaya çıktı. Diğer devrimci fikirli çağdaşlarının çoğu gibi, Hegel'in öğretilerinden, her şeyden önce, tüm dünyanın sürekli gelişimi ve yenilenmesi fikrini öğrendi - ve elbette bundan oldukça pratik sonuçlar çıkardı. Eğer dünya sürekli yenileniyorsa, modası geçmiş biçimler ve kurumlar atılıyorsa, o zaman devrim böyle bir yenilenmeye hizmet edebilir ve insanlığı mutluluğa götürebilir. Feuerbach ve pozitivist filozoflar, eski ilahiyatçının kalbine yakındı; ilahi köken dini inançlar. Chernyshevsky, özellikle Fransız sosyalist filozoflardan - Henri de Saint-Simon ve Charles Fourier'den güçlü bir şekilde etkilendi. Eşitsizliğin ortadan kalkacağı, özel mülkiyetin olmayacağı ve herkesin insanlık yararına neşeyle birlikte çalışacağı bir toplum hayalleri ona kesinlikle gerçek görünüyordu.

Sonraki dört yıl (1851-1853), Chernyshevsky, burada bir spor salonunda edebiyat öğretmeni olarak çalışarak, memleketi Saratov'da tekrar geçirdi. Görünüşe göre, o zamanlar öğrencilerine öğretmekle meşgul olduğundan daha çok yaklaşan devrimi hayal ediyordu. Her durumda, genç öğretmen asi ruh halini öğrencilerden açıkça saklamadı.

1853, Chernyshevsky için bir dönüm noktası oldu. Daha sonra kocasının arkadaşları ve tanıdıkları arasında en çelişkili duyguları uyandıran bir kadın olan Olga Sokratovna Vasilyeva ile evlendi. Bazıları onu olağanüstü bir kişilik, değerli bir arkadaş ve yazarın ilham kaynağı olarak görüyordu. Diğerleri, kocasının çıkarlarının ve yaratıcılığının anlamsızlığı ve ihmali nedeniyle sert bir şekilde kınandı. Her ne olursa olsun, Chernyshevsky'nin kendisi sadece genç karısını çok sevmekle kalmadı, aynı zamanda evliliklerini yeni fikirleri test etmek için bir tür "test alanı" olarak gördü. Ona göre yeni, özgür bir hayata yaklaşılmalı ve buna hazırlık yapılmalıydı. Her şeyden önce, elbette, devrim için çaba sarf edilmelidir, ancak aile baskısı da dahil olmak üzere her türlü kölelik ve baskıdan kurtulmak da memnuniyetle karşılandı. Bu nedenle yazar, evlilikte eşlerin mutlak eşitliğini vaaz etti - o zamanlar için gerçekten devrimci bir fikir. Ayrıca o dönemin toplumunun en ezilen gruplarından biri olan kadınlara gerçek eşitliğin sağlanması için azami özgürlüğün verilmesi gerektiğine inanıyordu. Nikolai Gavrilovich'in yaptığı tam olarak buydu. aile hayatı, karısını kendi malı olarak göremeyeceğine inanarak zinaya kadar her şeye karısına izin veriyor. Daha sonra kişisel deneyim yazar kesinlikle romanın aşk çizgisine yansımıştır. Ne yapalım.

1853, Chernyshevsky'ye bir başka büyük değişiklik getirdi. Saratov'dan, kariyerine reklamcı olarak başladığı St. Petersburg'a taşındı. Chernyshevsky'nin adı, N. A. Nekrasov'un daveti üzerine çalışmaya başladığı Sovremennik dergisinin afişi oldu. Çalışmasının ilk yıllarında, Çernişevski esas olarak edebi problemler- 50'li yılların ortalarında Rusya'daki siyasi durum, devrimci fikirlerin ifade edilmesi için bir fırsat sağlamadı. 1855'te Çernişevski tezini savundu. Sanatın estetik ilişkisi gerçeklik"saf sanatın" soyut yüce alanlarında güzellik arayışını terk ettiği ve "güzel hayattır" tezini formüle ettiği yer. Ona göre sanat, sanki tuvale ince bir şekilde uygulanmış güzel sözler veya boyaymış gibi kendi kendine eğlenmemelidir. Yoksul bir köylünün acı dolu yaşamının anlatımı, insanlara fayda sağlayacağı için harika aşk şiirlerinden çok daha güzel olabilir.

Chernyshevsky, 1855'te Sovremennik'te yayınlanan makalelerinde aynı düşünceleri geliştirdi. Rus edebiyatının Gogol dönemi üzerine denemeler. Burada en öne çıkanları analiz etti. Edebi çalışmalarönceki on yıllar, onlara sanatın gerçeklikle ilişkisi hakkındaki fikirleri açısından bakıyor.

Bu arada, 50'li yılların sonunda ülkedeki durum temelden değişti. Tahta çıkan yeni hükümdar II. İskender, Rusya'nın reformlara ihtiyacı olduğunu açıkça anladı ve saltanatının ilk yıllarından itibaren serfliğin kaldırılması için hazırlıklara başladı. 1858'den itibaren, daha önce tabu olan bu konunun basında tartışılmasına izin verildi. Ayrıca sansürün devam etmesine rağmen değişim beklentisi içinde yaşayan bir ülkede siyasi ortam çok daha özgür hale geldi.

Liderleri Chernyshevsky, Dobrolyubov ve Nekrasov olan Sovremennik'in editörleri, elbette ülkede yaşanan süreçlerden uzak duramadılar. Chernyshevsky, 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında, görüşlerini açıkça veya gizlice ifade etmek için her fırsatı değerlendirerek çok sayıda yayın yaptı. Pek çok edebî eseri gözden geçirmiş, onları canlılık ve topluma yararlılık açısından değerlendirmeye devam etmiştir.

Daha az ilgilenmiyordu siyasi olaylar o zaman. Yaklaşan köylü reformunu tartışmak için izin verilir verilmez, bu doğal olarak Sovremennik'in ana konularından biri haline geldi.

Çernişevski'nin fikirlerini basılı bir yayının sayfalarında açıkça ifade etmek zordu. O anda köylü reformunu hazırlayan hükümeti desteklerken, aynı zamanda köylülerin kurtuluşunun çok daha önemli değişikliklerin yalnızca başlangıcı olduğuna inanıyordu. Her şeyden önce, liberal düşünürlerin aksine, devrimci Chernyshevsky, toprak sahiplerinin onlar üzerindeki gücü ve toprak mülkiyeti adil olmadığı için, köylülerin herhangi bir itfa olmaksızın özgürlük ve tahsisat almaları gerektiği gerçeğinden yola çıktı. Biraz, köylü reformu devrime giden yolda ilk adım olmalı, ondan sonra Kişiye ait mülk tamamen ortadan kalkacak ve birlikte çalışmanın güzelliğini takdir eden insanlar, evrensel eşitliğe dayalı özgür derneklerde birleşmiş olarak yaşayacaklar.

Diğer çağdaşları gibi Çernişevski'nin de köylülerin eninde sonunda kendi sosyalist fikirlerini paylaşacaklarından hiç şüphesi yoktu. Bunun kanıtı olarak, köylülerin köy yaşamının tüm temel sorunlarını çözen ve resmi olarak tüm köylü topraklarının sahibi olarak kabul edilen topluluk olan "barışa" bağlılığını düşündüler. Devrimcilere göre topluluk üyeleri, ideale ulaşmak için elbette silahlı bir darbe yapmak gerekli olmasına rağmen, onları yeni bir hayata kadar takip etmek zorunda kaldı.

1950'lerin sonlarının liberal atmosferinde bile Sovremennik'in sayfalarında bu tür şeyleri açıkça tartışmak. imkansızdı, bu yüzden Chernyshevsky sansürü aldatmak için birçok ustaca yol kullandı. Ele aldığı hemen hemen her konu -ister bir edebiyat eleştirisi, ister Fransız Devrimi üzerine bir tarihsel çalışmanın analizi, ister Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelerin durumu üzerine bir makale olsun- kendi devrimci fikirleriyle açık veya üstü kapalı bir şekilde bağlantı kurmayı başardı. Yetkililerle yapılan bu cesur oyun sayesinde, genel olarak Sovremennik dergisi ve özel olarak da Chernyshevsky, reformlar sonucunda orada durmak istemeyen devrimci fikirli gençliğin idolü haline geldi.

Bir yandan 1861'de köylüleri özgürleştiren devlet yeni reformlar hazırlamaya başladı. Aynı zamanda, büyük ölçüde Çernişevski'den ilham alan devrimciler, sürpriz bir şekilde gerçekleşmeyen bir köylü ayaklanmasını bekliyorlardı. Bundan, sabırsız gençler tarafından net bir sonuç çıkarıldı. Halk bir devrimin gerekliliğini anlamıyorsa, bunu açıklamalı, köylüleri hükümete karşı aktif eylemde bulunmaya çağırmalı. 60'ların başı, halkın yararına güçlü eylemler için çabalayan çok sayıda devrimci çevrenin ortaya çıktığı zamandı. Sonuç olarak, St. Petersburg'da, bazen oldukça kana susamış, bir ayaklanma ve mevcut sistemin devrilmesi çağrısında bulunan bildiriler dolaşmaya başladı.

Durum oldukça gerginleşti. Hem devrimciler hem de hükümet her an bir patlama olabileceğine inanıyorlardı. Sonuç olarak, 1862'nin bunaltıcı yazında St. Petersburg'da yangınlar çıktığında, bunun "nihilistlerin" işi olduğuna dair söylentiler hemen şehrin dört bir yanına yayıldı. Sert eylemlerin destekçileri hemen tepki gösterdi - makul bir şekilde devrimci fikirlerin dağıtıcısı olarak kabul edilen Sovremennik'in yayını askıya alındı.

Kısa bir süre sonra yetkililer, on beş yıldır sürgünde olan A.I. Herzen'den gelen bir mektubu ele geçirdi. Sovremennik'in kapatıldığını öğrendikten sonra, derginin çalışanı N.A. Serno-Solovyevich'e yurtdışında yayın yapmaya devam etmeyi teklif eden bir mektup yazdı. Mektup bahane olarak kullanıldı ve 7 Temmuz 1862'de Chernyshevsky ve Serno-Solovyevich tutuklandı ve Peter ve Paul Kalesi'ne yerleştirildi. Ancak Sovremennik editörlerinin siyasi göçmenlerle yakın bağlarını doğrulayacak başka hiçbir kanıt bulunamadı. Sonuç olarak, Chernyshevsky bir bildiri yazmak ve dağıtmakla suçlandı. soylu köylülere kendilerinden iyi dileklerin selamı. Bugüne kadar bilim adamları, bu devrimci çağrının yazarının gerçekten Çernişevski olup olmadığı konusunda ortak bir sonuca varamadılar. Açık olan bir şey var - yetkililerin de böyle bir kanıtı yoktu, bu yüzden sanığı sahte tanıklık ve tahrif edilmiş belgeler temelinde mahkum etmek zorunda kaldılar.

Mayıs 1864'te Chernyshevsky suçlu bulundu ve yedi yıl ağır çalışma ve hayatının geri kalanında Sibirya'ya sürgün cezasına çarptırıldı. 19 Mayıs 1864'te, onun üzerinde alenen "sivil infaz" töreni yapıldı - yazar meydana götürüldü, göğsüne "devlet suçlusu" yazan bir tahta asıldı, kılıcını başının üzerinde kırdı ve onu zorladı. bir direğe zincirlenmiş halde birkaç saat ayakta durmak.

Soruşturma devam ederken, Çernişevski yazısını yazdı. defteri kebir- roman Ne yapalım. Bu kitabın edebi değerleri çok yüksek değil, ancak büyük olasılıkla Chernyshevsky onun gerçek bir sanat eseri olarak değerlendirilmesini beklemiyordu. Fikirlerini ifade etmesi onun için daha önemliydi - doğal olarak soruşturma altındaki bir siyasi mahkum için bunları bir gazetecilik çalışmasından çok bir roman biçimine sokmak daha kolaydı.

Olay örgüsünün merkezinde, despotik annesinin baskısından kurtulmak için ailesini terk eden genç bir kız olan Vera'nın, Vera Pavlovna'nın hikayesi var. O dönemde böyle bir adım atmanın tek yolu evlilik olabilir ve Vera Pavlovna, öğretmeni Lopukhov ile hayali bir evliliğe girer. Yavaş yavaş gençler arasında gerçek bir duygu ortaya çıkar ve hayali bir evlilik gerçek olur, ancak aile hayatı her iki eşin de kendini özgür hissedeceği şekilde düzenlenir. İkisi de diğerinin odasına onun izni olmadan giremez, her biri partnerinin insan haklarına saygı duyar. Bu nedenle Vera Pavlovna, Kirsanov'a aşık olunca, karısını kendi malı olarak görmeyen kocasının arkadaşı Lopukhov, kendi intihar numarası yaparak ona özgürlüğünü verir. Daha sonra, zaten farklı bir isim altında olan Lopukhov, Kirsanov'larla aynı eve yerleşecek. En çok insanın özgürlüğüne değer verdiği için kıskançlık ya da yaralı gururla eziyet görmeyecektir.

Ancak bir aşk romanı Ne yapalım bitkin değil. Chernyshevsky ayrıca en azından kısmi bir çözüm olan kendi versiyonunu sunuyor. ekonomik sorunlar. Vera Pavlovna, bir dernek temelinde veya bugün dediğimiz gibi bir kooperatif temelinde düzenlenen bir dikiş atölyesi başlatır. Yazara göre bu, tüm insan ve insanlığın yeniden yapılandırılmasına yönelik eşit derecede önemli bir adımdı. Halkla ilişkiler ebeveyn veya evlilik baskısından kurtulmaktan daha fazla. İnsanlığın bu yolun sonunda varması gereken yer, Vera Pavlovna'dır. sembolik rüyalar. Dördüncü rüyasında, insanlar için mutlu bir gelecek görüyor, Charles Fourier'nin hayal ettiği gibi düzenlenmiş - burada herkes büyük, güzel bir binada birlikte yaşıyor, birlikte çalışıyor, birlikte rahatlıyor, her bireyin çıkarlarına saygı duyuyor ve aynı zamanda toplumun iyiliği için çalışır.

Doğal olarak, bir devrimin bu sosyalist cenneti yakınlaştırması gerekiyordu. Elbette, Peter ve Paul Kalesi'nin tutsağı bu konuda açıkça yazamadı, ancak kitabının metni boyunca ipuçları dağıttı. Lopukhov ve Kirsanov, devrimci hareketle açıkça bağlantılıdır veya en azından ona sempati duymaktadır. Romanda, devrimci olarak adlandırılmasa da "özel" olarak seçilmiş bir adam belirir. Bu Rakhmetov, münzevi bir yaşam tarzı sürdürüyor, sürekli olarak gücünü eğitiyor, hatta dayanıklılığını test etmek için tırnakların üzerinde uyumaya çalışıyor, tabii ki tutuklanma durumunda, ana işten önemsiz şeylerle dikkatini dağıtmamak için sadece "büyük" kitaplar okuyor. Onun hayatı. Rakhmetov'un romantik imajı bugün gülünç görünebilir, ancak 19. yüzyılın 60'lı ve 70'li yıllarındaki birçok insan ona içtenlikle hayran kaldı ve bu "süpermen" i neredeyse ideal bir kişilik olarak algıladı.

Çernişevski'nin umduğu gibi devrim çok yakında gerçekleşecekti. Romanın sayfalarında zaman zaman kocası için yas tutan siyahlar içinde bir kadın belirir. Romanın sonunda, bölümde Sahne değişimi artık siyah değil, pembe renkte ve belli bir beyefendinin eşliğinde görünüyor. Açıkçası, yazar Peter ve Paul Kalesi'nin hücresinde kitabı üzerinde çalışırken karısını düşünmeden edemedi ve bunun ancak devrimin bir sonucu olabileceğini çok iyi bilerek erken tahliye edilmesini umdu.

Roman Ne yapalım 1863'te yayınlandı (yazarının hala kalede olmasına rağmen) ve hemen çok sayıda taklit için bir örnek oldu. Hakkında edebi taklitlerle ilgili değil. Romanın kahramanlarının yeni, özgür ilişkileri okuyucular üzerinde büyük bir etki yarattı. Ne yapalım. Kadın sorunu o anda bizim için en önemli sorunlardan biri haline geldi. kamu düşüncesi Rusya. Vera örneğini takip etmek isteyen fazlasıyla kız vardı ve romandan ilham alan kaç gencin olduğunu hesaplamak zor. Ne yapalım devrimci olmaya karar verdi. Kalede yazılan bir romanla büyüyen genç nesil, çarlık hükümetine düşman oldu ve hükümet tarafından gerçekleştirilen sayısız reformların tümü onları Rus gerçekliğiyle bağdaştıramadı. 60'lı yılların başından beri gelişen dram, 1 Mart 1881'de II. Aleksandr'ın öldürülmesine yol açtı.

Chernyshevsky'nin kendisi, sonraki on yılların çalkantılı toplumsal hareketine fiilen katılmadı. Ağır çalışmaya, ardından sürgüne gönderildi. Sibirya'da edebi faaliyetlerine devam etmeye çalıştı. 70'lerde bir roman yazdı önsöz, ellili yılların sonlarında, reformların başlamasından hemen önce devrimcilerin yaşamına adanmıştır. Burada, varsayılan isimler altında yetiştirildi gerçek insanlar Chernyshevsky'nin kendisi de dahil olmak üzere o dönemin. önsöz 1877'de Londra'da yayınlandı, ancak Rus okur kitlesi üzerindeki etkisinin gücü açısından, elbette, çok daha düşüktü. Ne yapalım. Chernyshevsky'nin Vilyuisk'te sürgündeyken Rusya'nın kamusal yaşamına gerçekten katılması imkansızdı. Ne yapalım okumaya devam etti, her öğrenci toplantısında yazarın adı anıldı, ancak yazarın kendisi, benzer düşünen insanlardan kesildi.

Sadece 1883'te Chernyshevsky, Astrahan'a yerleşme izni aldı. Bu zamana kadar zaten yaşlı ve hasta bir adamdı. 1889'da Saratov'a transfer edildi ve taşındıktan kısa bir süre sonra beyin kanamasından öldü.

Tamara Eidelman

Şunları okumak faydalı olabilir: