Gereklilik, şans ve olasılık kategorileri: bilimsel bilgideki anlamları ve metodolojik rolleri. Bilim ve eğitimin modern sorunları Gereklilik ve şans arasındaki ilişki

İnsanlar uzun zamandır doğada ve insanların yaşamlarında mutlaka neyin olup olmadığı sorusuyla ilgileniyorlar. Bu düşünceler zorunluluk ile şans arasındaki ilişki sorununu doğurdu. gereklilik - belirli koşullarda mutlaka ve kesinlikle olan şey budur ve kaza - Bu, bu koşullar altında olabilecek veya olmayabilecek bir şeydir.

Gereklilik ve tesadüf arasındaki fark şudur: zorunluluk nedenlerinin özde yattığı bu nesnenin ve rastgeleliğin nedenleri dışarıda, esas olarak bu nesneden bağımsız olarak gelişen dış koşullarda yatmaktadır. İç ve dış neden-sonuç ilişkileri kesiştiğinde, belirli bir nesneyle ilgili olarak rastgele bir olay meydana gelir.

Mesela bir kişi işe gidiyordu ve karşıdan karşıya geçerken kaza yaptı. İşe gitmesi bir zorunluluktur ama kazaya kurban gitmesi bir kazadır çünkü hatalı frenler ve kırmızı ışıkta geçme (kaza sebebi) kendisinden bağımsız olarak ortaya çıkmıştır.

Kazaların nesnel varlığının inkar edilmesi yanlıştır ve metodolojik olarak zararlıdır. Her şeyin eşit derecede gerekli olduğunu kabul eden insan, gerekli olanı gereksiz olandan ayıramaz. Bu bakış açısıyla zorunluluğun kendisi tesadüf düzeyine indirgenir.

Spinoza, Holbach ve diğerleri zorunluluğun rolünü mutlaklaştırdılarsa, Schopenhauer, Nietzsche ve diğer irrasyonalistler de dünyadaki her şeyin rastlantısal ve öngörülemez olduğuna inanıyorlardı.

Aslında dünyada hem zorunluluk hem de şans vardır. Saf haliyle var olmazlar, diyalektiğe göre her olgu, her süreç bir zorunluluk ve tesadüf birliğidir. Tamamen gerekli veya tamamen rastgele bir olay yoktur; her biri hem gerekli bir anı hem de rastgele bir anı içerir. Örneğin evlilik gibi bir olayı ele alalım. Bir gencin evlenmesi onun ruhsal ve fizyolojik ihtiyaçlarının belirlediği bir zorunluluktur. Ve bu özel kızla evlenmesi de bir tesadüf. Eğer bu anın bir zorunluluk olduğunu kabul edersek, kimin kiminle evleneceğine birinin karar verdiği ve bunun titizlikle uygulanmasını sağladığı sonucuna varmak zorunda kalırız. Elbette böyle bir şey yok. Genç adam bu kızla tanışmamış olsaydı, herhangi biriyle değil, idealine karşılık gelen biriyle evlenebilirdi. Ancak idealine uyan bir kızla tanışmak bir şans meselesidir ve dış koşullara bağlıdır. Bir olayı bir bütün olarak ele aldığımızda zorunluluk ve tesadüf birliği olarak karşımıza çıkar, ancak olayın ele alındığı belli bir ilişki kurduğumuzda bu anın gerekli mi yoksa tesadüfi mi olduğunu tam bir kesinlikle söylememiz gerekir. Aksi takdirde diyalektiğin yerini, karşıtların mekanik bir birleşimi olan eklektizm alacaktır.

Bir nesnenin modeli olarak zorunluluk, onun dış koşullarla etkileşiminde ortaya çıkar.

Zorunluluk ve şans arasındaki bağlantı iki prensiple ifade edilebilir:

1) zorunluluk ancak bir dizi rastlantı yoluyla ortaya çıkar,

2) şans, zorunluluğun bir tezahür biçimidir. Örneğin, bir kabın duvarlarındaki gaz basıncı bir zorunluluktur, ancak bu birçok kazayla, bireysel moleküllerin etkisiyle gerçekleşir.

Gelişim sürecinde şans zorunluluğa dönüşebilir. Bunun bir örneği, şansın tamamen zorunluluğa dönüşmesi olan biyolojik evrimdir: Rastgele nitelikteki faydalı mutasyonlar, doğal seçilim sürecinde birikir, türün malı haline gelir ve sonraki nesillere aktarılır.

Bilet No: 6

    Aristoteles'in felsefesi.

Aristoteles'e göre her şey, süreç ve olgular dört ilkeye veya nedene bağlı olarak mevcuttur.

İlki– resmi sebep veya biçim. Her şeyin varlığının özüne form adını verdi.

Dünyanın ikinci başlangıcı– Maddi sebep veya konu. Tamamen biçimlenmemiş, yapısız bir kütle olan ilk madde ile zaten hafifçe oluşmuş, ilk maddeden kaynaklanan ve doğrudan nesneler için malzeme görevi gören 4 element (su, hava, ateş ve toprak) şeklindeki son madde arasında ayrım yaptı.

Dünyanın üçüncü başlangıcı- “neden?” sorusuna yanıt veren hedef veya nihai neden. Aristoteles, doğadaki ve toplumdaki her şeyin bir amaç uğruna yürütüldüğüne inanıyordu. Bu dünya görüşüne denir teleolojik.

Dördüncü birinci prensip Aristoteles harekete geçiren nedeni bulur. Kendi kendine hareketi reddediyor ve hareket eden bir şeyin yalnızca harici bir şey tarafından harekete geçirilmesi gerektiğine inanıyor. Bazı bedenler diğerlerini hareket ettirir ve Tanrı ilk hareket ettiricidir.

Aristoteles'e göre Bir şeyin dört nedeni de vardır ve insan faaliyetinde bu dört nedenin tümü vardır. Ancak bunun tüm dünya ve onun tüm süreçleri için geçerli olduğunu düşünmekte yanılıyordu. Burada Aristoteles itiraf etti antropomorfizm- İnsanın doğuştan gelen özelliklerinin bedenlere ve doğal olaylara aktarılması.

Aristoteles'e göre 4 nedenin tümü ebedidir. Fakat birbirlerine indirgenebilirler mi? Maddi sebep başkalarına indirgenemez. Ve biçimsel, itici ve hedef nedenler sonuçta tek bir nedene iner ve Tanrı böyle bir üçlü dava olarak hizmet eder. Aristoteles terimi icat etti teoloji- Tanrı hakkında öğretmek.

KONUŞMAYABİLİRSİNİZ . (Dolayısıyla, genel olarak Aristoteles'in öğretisi nesnel idealizmdir ve bu da düalist türden bir idealizmdir (yani 2 ilke: madde ve biçim).

HACİM İÇİN SÖYLEYEBİLİRSİNİZ! (Kozmolojik görüşlerinde Aristoteles şu pozisyonu aldı:jeosetrizm. Uzay gibi, Dünya gibi, top şeklindedir. Gök cisimlerinin bağlı olduğu birçok kabuktan oluşur; en yakını ay küresi, sonra güneş, sonra gezegenler ve en sonra da yıldızlar küresidir. Tüm gök cisimleri eterden oluşur - ay üstü kürelerin maddesi; eter dünyada bulunmayan 5. elementtir).

Aristoteles form ve madde doktrinini psikolojide kullandı.: Ruh, bedene göre bir formdur, onu canlandırır ve harekete geçirir. Ruh, Tanrı ile madde arasında aracıdır. Ruhlar bitkilerde, hayvanlarda ve insanlarda doğasında vardır. Ruhun üç kısmı vardır: bitkisel veya bitkisel (yeme yeteneği), hayvansal veya duyusal (duyulama yeteneği) ve rasyonel (bilme yeteneği). Bitkilerde yalnızca birinci kısım, hayvanlarda birinci ve ikinci kısım, insanlarda ise üçü de bulunur. Aristoteles'in bu öğretisi, yansıma özelliğinin (sinirlilik - ruh - bilinç) evrim aşamaları hakkında derin bir tahmin içerir. Ruhun bitkisel ve hayvansal kısımları bedene bağlıdır ve ölümlüdür, ancak Aristoteles'e göre ruhun rasyonel kısmı bedene bağlı değildir, ölümsüzdür ve saf akıl olan Tanrı ile bağlantılıdır.

Epistemolojik görüşlerinde Aristoteles duyusal bilginin önemini inkar etmedi; dahası, haklı olarak onu tüm bilgilerin başlangıcı olarak kabul etti. Genel olarak Aristoteles'e göre bilgi süreci şu aşamaları içerir: duyum ve duyusal algı, deneyim, sanat, bilginin zirvesi görevi gören bilim. Aristoteles'in öğretilerinde ilk kez bilgide duyusal ve rasyonel olanın birliğini anlamaya yönelik bir eğilim vardı.

Aristoteles'in etik ve politik görüşlerindeki temel nokta, insanın akılla donatılmış sosyal bir hayvan olarak tanımlanmasıydı. İnsan ile hayvan arasındaki temel fark, entelektüel yaşam yeteneği ve erdemin kazanılmasıdır. Aristoteles, iyi ve kötü, adalet ve adaletsizlik gibi kavramları yalnızca insanın algılama yeteneğine sahip olduğunu yazdı. Bir kişinin doğuştan erdemlere (olumlu niteliklere) sahip olmadığına haklı olarak inanıyordu; doğası gereği kendisine yalnızca bunları edinme fırsatı verildi.

Aristoteles entelektüel ve ahlaki erdemleri birbirinden ayırmıştır. Birincisine bilgelik, sağduyu, ikincisine ise cesaret, adalet, cömertlik, dürüstlük, yüce gönüllülük atfedildi. İlk erdemler eğitimle, ikincisi ise eğitimle kazanılır. Aristoteles, Sokrates'in, iyiliğin bilgisine sahip olan hiç kimsenin kötü davranmayacağı yönündeki görüşüne haklı olarak karşı çıktı. İyiliğin bilgisine sahip olmak başka şeydir, onu kullanmayı istemek başka şeydir. Eğitimin görevi tam olarak ahlaki bilgiyi içsel inanç ve eyleme dönüştürmektir.

Aristoteles'in insan hakkındaki öğretisi, bireyi devletin hizmetine sunmayı amaçlamaktadır. Ona göre kişi politik bir varlık olarak doğar ve kendi içinde “birlikte yaşama” yönünde içgüdüsel bir arzu taşır. Aristoteles'e göre belirleyici rol siyasi hayat adalet erdemini oynuyor. Aristoteles, tüm parçaları mutsuzsa bütünün mutlu olamayacağını belirterek, Platon'un "ideal durumu"nu kabul etmemişti. Aristoteles'e göre, yalnızca kişinin devlete hizmet etmesi değil, aynı zamanda tam tersinin de olması gerekir.

Aristoteles üç iyi ve üç kötü devlet biçimini ayırt etti; ikincisi birincinin deformasyonu olarak ortaya çıktı. İyi biçimlerde yönetim hukuk çerçevesinde yürütülür, kötü biçimlerde ise öyle değildir. Monarşinin ve aristokrasinin iyi olduğunu düşünüyordu; kötü - tiranlık (monarşinin deformasyonu olarak ortaya çıktı), oligarşi (aristokrasinin deformasyonu) ve aşırı demokrasi (siyasetin deformasyonu).

    Duyusal ve rasyonel biliş. Duygusallık ve rasyonalizm.

Bir kişinin dünyayı anlamanın üç ana yolu vardır: duyusal, rasyonel ve sezgisel bilgi. Genel bilişsel sürecin başlangıç ​​noktası duyusal biliş. Bu analizörler kullanılarak yapılır. Bir kişinin 9 analizörü vardır. İyi bilinen görsel, işitsel, dokunsal, tat ve koku alma analizlerine ek olarak sıcaklık, kinestetik, vestibüler ve iç organ analizörleri de vardır. Örneğin bir sıcaklık analizörü, ciltte, ağız boşluğunda ve iç organlarda bulunan reseptörlerini kullanarak, dış nesnelerin ve vücudun kendisinin sıcaklığı hakkında bilgi sağlar.

Duyusal yansıma olanakları, bilgi ve pratikteki rolü sürekli artan araçların yardımıyla genişletilmektedir. Birkaç türü var. Ölçüm cihazları(ölçekler, cetvel), analizciler tarafından algılanan ancak duyular karşılaştırma için bir standarttan yoksun olduğundan ölçülmeyen parametrelerin niceliksel bir ölçüsünü verir. Amplifikatörler(gözlük, mikroskop, ses yükseltici) düşük hassasiyetleri nedeniyle silahsız analizörler tarafından algılanmayan veya kötü algılanan nesneleri görüntüler. Dönüştürücü cihazlar(ampermetre, radyometre, bulut odası), bir kişinin duyu organlarına sahip olmadığı algısı için nesnelerin (örneğin radyoaktif radyasyon) etkisini algıya uygun bir forma dönüştürür (çoğunlukla ölçekler ve kadranlar üzerindeki okumalara) . Analizör cihazları(elektrokardiyograf) incelenen nesnenin veya sürecin yapısını ve bileşenlerini ortaya çıkarır.

Duyusal bilişin ilk biçimi duyumlardır. Duygu örnekleri: kırmızı, mavi, acı, sıcak, yumuşak vb. His – bu, bir nesnenin ayrı (tek) bir özelliğinin yansımasıdır. Duyusal bilginin başka bir biçimi - algı duyular üzerinde etkili olan bir nesnenin bütünsel bir görüntüsünü temsil eder. Duyusal bilginin üçüncü biçimi ise verim. Bir nesnenin duyular üzerindeki etkisinden sonra hafızada saklanan, algının bir izi, bir nesnenin bütünsel duyusal görüntüsüdür. Kişi fikirlerle çalışma, onları birleştirme ve yeni imajlar yaratma yeteneğine sahiptir. Bu yeteneğe görsel-figüratif düşünme denir veya hayal gücü.

Dünyayı anlamanın ikinci yolu rasyonel biliş. Aynı zamanda soyut düşünme, akıl ve bazen de akıl olarak da adlandırılır. Duyusal verilere dayanarak nedenlerin ve yasaların açıklanmasını sağlayan bir kavramlar sistemi biçiminde varoluşun genelleştirilmiş ve dolaylı bir yansımasıdır. Rasyonel bilginin temel biçimleri şunlardır: Kavramlar, yargılar ve çıkarımlar.

Konsept - bir nesne veya fenomen sınıfının genel ve temel özelliklerini yansıtan bir düşünce. Genellik derecesine göre (hacim açısından) kavramlar daha az genel, daha genel, son derece geneldir (masa - mobilya - maddi nesne). Duyumların, algıların ve fikirlerin aksine kavramlar netlik ve duygusallıktan yoksundur. . Yargılar ve çıkarımlar – bunlar kavramların içinde hareket ettiği bilgi biçimleridir. Dünyayı doğru bir şekilde yeniden üretmek için kavramları, temsil ettikleri nesnelerle aynı şekilde bağlamak gerekir. Bu, yargılarda ve çıkarımlarda ortaya çıkar. Yargı kavramların bağlantısı yoluyla bir şey hakkında bir şeyin onaylandığı veya reddedildiği bir düşüncedir. Kararlar olumlu ve olumsuz olarak ikiye ayrılıyor . Çıkarım mevcut çeşitli yargılardan (öncüllerden) yeni bir yargının (sonucun) elde edildiği bir düşüncedir.

Çıkarımlar, rasyonel bilginin en yüksek biçimi olarak hizmet eder, çünkü onların yardımıyla, duyusal deneyime başvurmadan mevcut bilgi temelinde yeni bilgi elde edilir. Temsiller, kavramlar, yargılar ve sonuçlar bütünsel bir bilgi sistemi oluşturabilir - belirli bir varoluş alanını tanımlamak ve açıklamak için tasarlanmış bir teori. Bilimsel terimlerle ifade edilen kavramlar teorinin kategorik aygıtını oluşturur, yargılar teorinin ilkelerini ve yasalarını oluşturur, çıkarımlar çıkarım kullanarak bilgiyi doğrulamanın yollarıdır ve temsiller görsel modeller olarak hizmet eder (örneğin, bir hücre modeli, bir atom vb.).

Avrupa felsefesinin tarihi, aralarındaki tartışmalarla işaretlenmiştir. sansasyonellik ve rasyonalizm. Sansasyonelliğin destekçileri duyusal bilgiyi bilginin ana ve hatta tek kaynağı olarak kabul ettiler. Duyusalcılar düşünmeyi yalnızca duyusal verileri toplama ve düzenleme işlevi olarak kabul ettiler.

Rasyonalistler ise tam tersine, aklın bilgideki rolünü abartmış ve bazı durumlarda mutlaklaştırmıştır. Duyusal deneyimin sonuçlarını ya gerçek olmayan bilgi ya da gerçek bilginin nedeni olarak değerlendirdiler.

Diyalektik açıdan bakıldığında, hangi bilginin daha önemli olduğu sorusu - duyusal mı yoksa rasyonel mi - yanlıştır. Tek meşru soru, bu iki biliş yolunun işlevleriyle ilgilidir. Kümülatif bilginin kaynağı hem duyusal hem de rasyonel bilgidir. Bunlardan birincisi duyusal biliştir; duyumlar ve algılar. Bilinç ile dış dünya arasındaki tek bağlantı budur. O olmasaydı bilgi hiç başlamazdı. Duyusal verilere dayanarak, çıkarımlar yoluyla düşünmek yeni, daha derin bilgi oluşturur; mikro yapılar, nedenler, yasalar, duyularla algılanmayan nesneler hakkında bilgi. Dolayısıyla duyusal ve rasyonel, dünyayı anlamanın iki gerekli ve tamamlayıcı yoludur.

Bilet No. 7

    Felsefe Antik Çin(Taoizm, Konfüçyüsçülük).

2 ana şeyden biri felsefi öğretiler Antik Çin'de - Taoculuk, Laozi tarafından kuruldu. Bu doktrinin merkezi kavramı şudur: Tao. Tao Büyük Yol Uzay, Dünya ve İnsan için. Tao aynı zamanda var olan her şeyin kaynağı, köküdür. Tao her yerde ve her şeyde mevcuttur. Tao'nun kendisi insanlar tarafından algılanmaz, ancak şeylerde, nesnelerde, bitkilerde, hayvanlarda, insanlarda vb. somutlaşır. Dolayısıyla çevremizdeki dünya, duyusal dünya, Çinlilerin buna dediği Tao'nun vücut bulmuş halidir. "de."

De doğrudan duyularla algılanır. Genel olarak dünya Tao ve Te'nin birliğidir. Tao duyularla değil akıl ve düşünceyle kavranır. Tao'yu bilmek, doğa yasalarını kavramak ve onlara uymayı öğrenmek demektir.

Antik çağda Taocular toplum ve doğa arasında bir çatışma olasılığını sezmişlerdi. Bu nedenle onların ana yaşam prensibi prensip haline geldi. wu wei- prensip Tao'yu takip etmek, yani. insanın ve evrenin doğasına uygun davranış. Wu wei, nesnelerin ve süreçlerin doğal özelliklerinin kullanılmasına dayanan, şiddet veya doğaya zarar vermeyen davranıştır. Bu, dünyayla uyum içinde yaşamanın bir yoludur. Tao'ya aykırı olan herhangi bir eylem, enerji israfı anlamına gelir ve başarısızlığa ve hatta ölüme yol açar. Taoizm doğayla organik bir kaynaşma çağrısında bulundu. Bu öğretinin Çin kültürü, özellikle de sanatı üzerinde büyük etkisi oldu.

Taoculuk öncelikle insanın tüm dünyayla ve doğayla olan ilişkisini ele alıyorsa, o zaman Taoculukta ikinci etkili öğreti Çin felsefesi – Konfüçyüsçülük – asıl konu kişinin topluma, devlete ve aileye karşı tutumuydu. Bu öğretinin kurucusu Konfüçyüs'tür. Konfüçyüs'ün çıkış noktası “cennet” ve “semavi ferman” kavramlarıydı. Konfüçyüs, toplumun yaşamını düzene sokma hayaliyle öğretisini yarattı.

Bunun önemli bir kısmı, bir kişinin ideali olan “asil bir koca” fikridir. Junzi. İkincisinin iki önemli niteliği olmalıdır: insanlık ve Görev bilinci. Astlarına karşı nazik ve adil, büyüklerine ve üstlerine karşı saygılı olmalıdır.

Konfüçyüs insanlığın temeli olarak kabul edildi "xiao" – evlat dindarlığı. Burada Konfüçyüsçülük Çin'deki en eski atalara saygı kültüne dayanıyordu. Xiao'nun anlamı, saygılı bir evladın hayatı boyunca anne ve babasına bakması, onları her koşulda onurlandırması ve sevmesidir.

Konfüçyüsçülüğün başarısı büyük ölçüde"Göksel İmparatorluğu tek bir ailede birleştirmeyi" hayal eden Konfüçyüs'ün, büyük ve karmaşık bir ailedeki ilişkilerin ilkelerini tüm topluma yaymayı ve bunu ritüelleştirilmiş görgü kuralları yardımıyla uygulamayı önermesinden kaynaklanıyordu. - “Yönettin mi?”

Konfüçyüs'e göre toplumsal düzenin temellerinden biri büyüklere sıkı itaattir. Herhangi bir yaşlı, ister baba, ister memur, ister hükümdar olsun, daha genç, ast bir tebaa için tartışılmaz bir otoritedir. Onun iradesine ve sözüne körü körüne itaat, hem eyalette hem de ailede gençler ve astlar için temel bir normdur. Ancak bu, “yaşlıların” keyfiliğe ve adaletsizliğe izin verebileceği anlamına gelmiyordu.

Kurucusunun ölümünden sonra Konfüçyüsçülük 8 ekole ayrıldı. önemli bunlardan iki tane vardı. Bunlardan biri Mengzi okulu idealizme yöneldi. Onun yeniliği, Cennetin (doğuştan gelen) insanlık sevgisi, adalet, güzel ahlak ve iyilik bilgisi tarafından verilen insanın doğası gereği iyi doğası hakkındaki tezdi. İnsanların ve devletin kaderini Cennet belirler, imparator Cennetin oğludur. Eğitim insanın kendisini, Cenneti tanımasını ve ona hizmet etmesini sağlar. Ülkenin insani yönetimi anlayışında Mengzi, halkın toplumdaki baskın rolü ve hükümdarın ikincil rolü fikrini doğruladı gerekli şartları yerine getirmediği takdirde halkın görevden alma hakkına sahip olduğu kişi.

Başka bir okulun kurucusu - Xunzi Materyalizme eğilim duyanlar, Cenneti en üstün yönetici ve yönetici olarak değil, doğa olaylarının bir toplamı olarak görüyorlardı. Xunzi, bir dünya yaratıcısının varlığını reddetti; tüm fenomenlerin ortaya çıkışının ve değişiminin bir daire içindeki doğa yasalarına göre gerçekleştiğine ve iki gücün etkileşimi ile açıklandığına inanıyordu: pozitif – “yang” ve negatif – “yin”.

Xunzi'ye göre insanların eylemleri ilahi irade tarafından belirlenmiyor, gerçekte mevcut değil, her şey insanların kendilerine bağlı. Xunzi'ye göre insan doğası gereği kötüdür, kıskanç ve kötü niyetli olarak doğar; Onu eğitim ve hukuk yardımıyla etkilemek gerekir, o zaman erdemli olur.

Konfüçyüsçülük güçlü ve zayıflıklar. İkincisi, yeni, daha uygun yaşam biçimlerinin oluşmasını engelleyen öğretinin aşırı muhafazakarlığında yatmaktadır. Güçlü yanı, pek çok sağlıklı ahlaki ilkeyi taşımasıdır: Aileye ve insanlara bağlılık, ebeveynlere ve büyüklere saygı, cömertlik, doğruluk, çalışkanlık, insanlık.

    Bir bilim olarak tıp, ana kategorileri (norm, patoloji, sağlık, hastalık).

İlaç - Bu, vücudun normal ve patolojik yaşamsal aktivite süreçleri ile insan kişiliği arasındaki ilişki hakkında bir bilgi sistemidir; bu bilgi hastalıkları teşhis etmek, tedavi etmek, önlemek ve insanların sağlığını iyileştirmek için kullanılır.

Tıbbın zorluğu– Hastalığın gerçeğe dönüşmesine izin vermeyin.

Tıbbın temel fonksiyonları. Başlangıçta tıbbın doğuşu sırasında 2 işlevi yerine getirdi: hastalıkların teşhisi ve tedavisi. Tıp gelişmiş bir bilim haline geldiğinde 3. bir işlevi edindi - hastalıkların önlenmesi (engellenmesi) ve sağlığın geliştirilmesi.

Tercüme normlar V farklı zaman aynı değildi.

1) Orta Çağ'da norm, dünya zihninin belirlediği bedenin göstergeleri olarak anlaşıldı. Dünya zihninin, çevredeki tüm dünyanın yaratıcısı olarak hizmet ettiğine, onu uyumlu hale getirdiğine, insan vücudu dahil her şeyde doğru ilişkiler kurduğuna inanılıyordu.

2) 20. yüzyılın ilk yarısında norm kavramı değişti: norm, tıp camiasının normal olarak kabul ettiği vücut göstergeleridir, yani. norm, doktorlar arasındaki anlaşmanın sonucudur. Ancak nesnel olarak (yani doktorların bilincinden bağımsız olarak), gelenekçiliğe göre norm mevcut değildir.

3) Artık normun diyalektik-materyalist yorumu hakim hale geldi. Bu yorumla normun nesnel bir yapıya sahip olduğuna ve niceliğin niteliğe geçişinin diyalektik yasasına ve felsefi ölçü kategorisine dayanarak özünün ortaya çıktığına inanılmaktadır.

4) Biyoloji ve tıpta felsefi ölçü kategorisi norm kavramına karşılık gelir. Norm– bu bir sağlık ölçüsüdür, sağlık durumunun özelliği olan vücut parametrelerindeki değişim aralığıdır. Ölçüm Bu, bu kalitenin korunduğu niceliksel değişimlerin aralığıdır. Göstergeler normun ötesine geçtiğinde, bu zaten sağlık durumunun sağlık durumuna dönüştüğünü gösteriyor. hastalıklar.

Normların pratikte oluşturulması çok zor bir sorundur. Bunun nedeni öncelikle normun bireysel olmasıdır ve bir kişinin normu diğerinin normuyla örtüşebilir veya örtüşmeyebilir. İkincisi, norm değişebilir: aynı kişi için yaşa, önceki hastalıklara, beslenmeye ve yaşam tarzının diğer bileşenlerine bağlı olarak değişebilir.

Şu anda tüm insanlar için ortalama normu kullanıyorlar. Normdan sapma bir patolojidir, bir hastalığın belirtisidir.

Patoloji– bu, hastalık durumuna özgü vücut parametrelerindeki değişiklik aralığıdır.

Hayat iki şekilde var olur; formda sağlık ve biçim hastalıklar. Dünya Sağlık Örgütü (WHO) tanımlar sağlık nasıl yalnızca hastalık veya sakatlığın olmayışı değil, fiziksel, zihinsel ve sosyal olarak tam bir iyilik halidir. Belirlenebilir sağlık nasıl beden ve kişilik göstergelerinin normlara karşılık geldiği bir durum. Bu tanım doğru ama çok zayıf: Bu durumun neyden oluştuğunu söylemiyor.

Marx'ın "hastalık, özgürlüğü kısıtlanmış bir yaşamdır" düşüncesini kullanırsak ve insanın varoluş biçiminin faaliyet olduğunu dikkate alırsak, sağlığın daha zengin bir tanımını yapabiliriz. Bir kişinin amacını yerine getirmesi çeşitli faaliyetler aracılığıyla gerçekleşir. sosyal fonksiyonlar– eğitimin işlevleri, ileri eğitim, kişisel gelişim; emek fonksiyonları; ebeveyn işlevleri; sivil, evlilik ve dostane işlevler.

Yukarıdakileri dikkate alarak şu tanımı verebiliriz: sağlık, göstergelerin normlara karşılık geldiği ve kişinin sosyal işlevlerini tam olarak yerine getirebildiği, bedenin ve kişiliğin bir durumudur.

Bilet No: 8

çeşitli nesneler arasındaki neden-sonuç ilişkilerini ifade eden felsefi kategoriler. Gereklilik, ilişkili (birbirine bağlı) nesnelerin dikkate alındığı süreçte bir nedeni olan bağlantıları yansıtır ve bu süreçte zorunluluk zorunlu olarak gerçekleşir. Rastgelelik ise tam tersine, incelenen belirli nesnelerin ilişkisinin dışındaki nedenlerle belirlenir; bu nedenler başka bir "bitişik" sürecin bağlantılarıdır, ancak bu süreçte bir kaza meydana gelmeyebilir. Zorunluluk ve tesadüf, birbirleri olmadan var olmazlar; şans, zorunluluğun ortaya çıkışı ve eklenmesidir. Her nesnenin rastgele ve gerekli özellikleri vardır. Gereklilik ve şans arasındaki ilişkiyi değerlendirmede iki uç nokta vardır. Sosyal olgularda: kadercilik (Latince'den - ölümcül), doğa ve toplum yasalarında yer alan zorunluluğun rolünü abartır veya genel olarak mutlaklaştırır; Gönüllülük (Latince'den - irade), aksine, tarihin öznesinin özgürlüğünde ve iradesinde somutlaşan şansın rolünü mutlaklaştırır.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

GEREKLİLİK ve ŞANS

diyalektik kategorileri, kutupluluklarıyla göreli olanın mutlak olana önemli ölçüde farklı bağımlılık derecelerini ifade eden, mümkün ile gerçek, haklı ve temel arasındaki bağlantının doğasını aydınlatan, bir olgunun koşulluluğunun ölçüsünü özüne göre gösteren veya kanun.

(1) Sıradan anlamda N., atlatılamayan, kaçınılmaz olan, önlenemeyen veya yardımı olmadan yaşamanın ve zenginlik yaratmanın imkansız olduğu bir şey olarak anlaşılır. N.'nin mantıksal zıttı "kaçınılabilir", yani ne önlenebilir, ne aşılabilir ve ne onsuz yapılabilir. V.I. Dahl'a göre S., kasıtsız olarak kendiliğinden meydana gelen bir kazadır; Şans, takdiri reddedenlerin inandığı, açıklanamaz ve nedensiz bir ilkedir; gerçekleşmesi - tek bir yerde bağlantı kurmak veya genel olarak bir araya gelmek. Yani durum, gerçekliğin farklı parçalarının kesişmesidir. Her zamanki anlamda, S.'yi nesnel N.'nin gerçek karşıtı olarak görmek pek mümkün değildir, çünkü insanlar S. kavramını daha çok "bir olayın beklenmedikliği, nedeninin belirsizliği" şeklindeki öznel-değerlendirici anlamında kullanırlar. ” “Bilim tesadüflerin düşmanıdır” derken S.’nin kastettiği tam da budur; diğer anlamlarda (örneğin, aşağıda açıklanan 2. ve 3. duyularda), bilim, sistemlerin nesnel olarak gerçek doğasını tanır, sistemleri inceler ve onlar hakkındaki bilgiyi pratik amaçlar için kullanır.

(2) Panteist felsefede N., öncelikle Mutlak'ın her yerde bulunmasına apofatik (olumsuz) bir gönderme anlamında anlaşılır: koşulsuz olanın üstesinden gelinemez, var olan her şey, ilk öz olan maddenin çok sayıda yayılımıdır. Bu görüşe göre N., görünmez ve içsel öz alanından dışarıya doğru hareket eder; dışarıdan bakıldığında kendisini bir rastlantı (rastgele varlık) veya kip (Hegel'e göre "mutlak olanın dışsallığı") olarak gösterir. Spinoza, her niteliğin zorunlu olarak tözün bütünlüğünü ifade ettiğini öğretti; sıfat kendisinden kavranır, ama dışsal olarak kendisini "doğrudan verilen" ölçeğiyle sınırlar ve kip aracılığıyla açığa çıkar.

Bir şey ne kadar tözsel özelliklerle donatılmışsa (Mutlak'a ne kadar yakınsa), o kadar N'dir; tam tersine, Mutlak'ın dolaylı türevlerinin nihai temelleriyle birleşimi ne kadar zayıfsa, bu kusurlar, tesadüfün dış alanıyla ilgili olarak o kadar rastgele olur. Böylece, N. ve S. birbiriyle ilişkili karşıtlar olarak ortaya çıkıyor ve ilişkileri, tözsel (niteliksel) ve tesadüfi (mod), iç ve dış, öz ve fenomen arasındaki bağlantılarla aynı mantığa göre ortaya çıkıyor. Hegel, "Zorunluluğun (şansa) kör geçişi" diye yazar, "daha ziyade mutlakın kendi ortaya çıkışıdır, onun içsel hareketidir, böylece mutlak, dışsal hale gelerek daha ziyade kendini ortaya koyar" (Hegel. Mantık Bilimi. İçinde 3 cilt 2, M., 1971, s.

Eğer Mutlak kendini çok seviyeli bir yayılma zinciri yoluyla gösteriyorsa ve eğer öz çok seviyeli ise, o zaman her seferinde bir şeyin N olarak nitelendirildiği ontolojik seviyeyi (referans çerçevesi) spesifik olarak belirtmek gerekir. veya tam tersi, S olarak. Bir referans çerçevesindeki N., daha derin bir düzendeki varlığın eylemiyle ilişkili olarak S.'ye döner. Ve tam tersi, eğer fenomenler (nitelikler) zamanla diyalektik olarak ortadan kaldırılırsa, yeni bir kalitenin parçası olarak içselleştirilirse ve özün sanal bağrına geri döndürülürse, o zaman eski S., N'de içselleşebilir ve böylece temel güçleri yenileyebilir.

Rastlantısal olan gereklidir, gerekli olan ise rastlantısaldır; N., çeşitlerinden birine - kaçınılmazlığa - indirgenmemeli ve kaderciliğe düşmemelidir. Belirtilen anlamda, S. nesnel olarak N kadar gerçektir. Genel olarak S., N'nin uzaysal-zamansal bir sınırlama biçimi ve tezahürü olarak tanımlanabilir. Kaldırılmış (sanal) bir biçimde, S., N'nin alanını tamamlar. N. N. her zaman içseldir ve yalnızca S aracılığıyla dışarıya yansır. Kendini her seferinde bir S. aracılığıyla tezahür ettiren N., böylece kendisini tam olarak N. olarak sınırlar ve yadsıyarak tesadüfi karşıtına dönüşür. Aynı zamanda S., N.'nin bir dizi özelliğini koruyor, dolayısıyla esasen N. olarak kalıyor, ancak aynı zamanda bu özelliklere onun benzersizliğinin, tekilliğinin ve fenomenalliğinin işaretlerini de ekliyor. Tanımlanan yaklaşıma "özcülük" de denilebilir: I. ve S. kategorileri, öz ile fenomen arasındaki ilişkiyi belirleyerek ilişkilerini belirli bir açıdan ortaya çıkarır.

(3) Olasılıksal determinizm açısından bakıldığında, N. ve S. iki farklı gerçeklik biçimi, iki tür olay olarak anlaşılmaktadır. Sırasıyla zorunlu gerçekliğe ve koşullu gerçekliğe dönüşen iki tür olasılık ayırt edilerek karşıtlaştırılır ve tanımlanırlar. Fırsatlar, güç derecelerine, sıfırdan (imkansız) bire (gerçekleştirilmiş olasılık, yani gerçeklik) kadar bir ölçekte olasılık derecesine göre bölünür. A.P. Sheptulin, N. ve S.'yi gerçek ve biçimsel olasılık kavramları aracılığıyla tanımlamayı önerdi. "Gerçek, gerekli yönler ve bağlantılar, nesnenin işleyiş ve gelişim yasaları tarafından koşullandırılan olasılıklardır; biçimsel ise koşullandırılmış olasılıklardır." gündelik bağlantılar ve ilişkiler" (Sheptulin A.P. Diyalektik kategorileri. M., 1971, s. 219).

Biçimsel (soyut) olasılıklar küçük olasılık dereceleriyle ölçülür; bunların uygulanması için gerekli koşullar eksiktir; yine de bazen gerçeğe dönüşürler (örneğin, en güçlü rakip olasılıklardan birkaçı birbirini karşılıklı olarak etkisiz hale getirir ve bu nedenle bazılarına çok izin verir). kusurlu "geleceğin projesi"). Gerçek (belirli) fırsatlar maksimum uygulanabilirliğe, bire yakın yüksek olasılık derecelerine sahiptir; bunların uygulanması için gerekli tüm koşullar sağlanır. Tanımlanan modelde N. ile S. arasındaki olasılık ve gerçeklik arasındaki bağlantının ölçüsü "olasılıktır". Olasılık, mümkün olandaki gerekli olanın ölçüsüdür (V.I. Koryukin, M.N. Rutkevich) ve gerçekteki rastgele olanın ölçüsüdür.

N., birçok gerçek olasılıktan herhangi birinden gerçekleştirilen gerçekliktir ve S., biçimsel olasılıklardan birinin dönüştüğü gerçekliktir. Öz alanında büyümeleri sırasında soyut olasılıklar somut olanaklar düzeyine kadar güçlenebilirken, gerçek olasılıklar ise tam tersine bazen biçimsel olasılıklar düzeyine kadar zayıflayabilir. Bu anlamda N. ile S. arasındaki sınırlar bulanıktır. Bu nedenle N. ve S., gizli olasılıksal temellerinde birbirlerine dönüşme yeteneğine sahiptirler, ancak temelde farklı olasıların nesneleştirilmesinin ürünleri, dışarıdan aynı türden maddi fenomenlere "benzer".

(4) Öznel idealizmin destekçileri, N. ve S.'nin nesnel varlığını tanımıyorlar. Bu nedenle, Hume onları düşüncemizin ve alışkanlıklarımızın özelliklerinden türetmiştir; Kant, N. ve S.'yi zihinsel faaliyetin içsel, a priori yöntemleri olarak kabul etmiştir. insan zihni. E. Mach, G. Jacobi, Wittgenstein, N.'yi tamamen mantıksal bir kavramlar bağlantısına, mantıksal N.'ye indirgedi. Rickert, Windelband ve bir dizi diğer neo-Kashçı, N.'yi doğada tanıyan, onu reddetti. kamusal yaşam. Pek çok ampirist filozof, gerçekliği bireysel gerçeklerin, duyusal verilerin toplamı olarak anlama eğilimindedir ve N.'nin eylemlerini bunda bulamaz; onlara göre dünyaya S. hakimdir.

Bir olay-nedeninin ortaya çıkmasının zorunlu olarak çok kesin bir fenomen-sonucunu gerektirdiği, fenomenlerin böyle benzersiz bir şekilde koşullandırılmış bağlantısı gereklidir.

Kaza- konsept, kutupsal gereklilik. Rastgelelik, nedensel temellerin birçok olası alternatif sonuçtan herhangi birinin uygulanmasına izin verdiği bir neden-sonuç ilişkisidir. Aynı zamanda, hangi iletişim seçeneğinin gerçekleştirileceği, koşulların birleşimine, doğru bir şekilde dikkate alınamayan ve analiz edilemeyen koşullara bağlıdır. Böylece, sonsuz sayıda çok sayıda farklı ve kesin olarak bilinmeyen nedenlerden bazılarının etkisinin bir sonucu olarak rastgele bir olay meydana gelir. Rastgele sonuç veren bir olayın meydana gelmesi prensipte mümkündür ancak önceden belirlenmemiştir: meydana gelebilir veya gelmeyebilir.

Felsefe tarihinde geniş çapta temsil edilen bir bakış açısı vardır: rastgele gerçekten hayır, bu gözlemcinin bilmediği şeylerin bir sonucudur gerekli sebepler. Ancak, Hegel'in ilk kez gösterdiği gibi, prensipte rastgele bir olay, belirli bir sürecin zorunlu olarak doğasında olan iç yasalardan kaynaklanamaz.

Hegel'in yazdığı gibi rastgele bir olay kendi kendine açıklanamaz.
Kazaların öngörülemezliği nedensellik ilkesiyle çelişiyor gibi görünüyor. Ancak bu böyle değildir, çünkü rastgele olaylar ve nedensel bağlantılar, önceden ve tam olarak bilinmese de, yine de gerçekten mevcut ve oldukça belirli koşullar ve nedenler olan sonuçlardır. Kaotik bir şekilde ve "hiçbir şeyden" ortaya çıkmazlar: ortaya çıkma olasılıkları, katı ve açık olmasa da, doğal olarak nedensel temellerle bağlantılıdır. Bu bağlantılar ve yasalar, matematiksel istatistik aparatı kullanılarak tanımlanan çok sayıda homojen rastgele olayın (akışın) incelenmesi sonucunda keşfedilir ve bu nedenle istatistiksel olarak adlandırılır.

İstatistiksel modeller doğası gereği nesneldir ancak bireysel olayların modellerinden önemli ölçüde farklıdır. Niceliksel analiz yöntemlerinin kullanılması ve rastgele olay ve süreçlerin istatistiksel yasalarına uyan özelliklerin hesaplanması, onları matematiğin özel bir dalının - olasılık teorisinin konusu haline getirmiştir.

Olasılık, rastgele bir olayın meydana gelme olasılığının ölçüsüdür. İmkansız bir olayın olasılığı sıfır, gerekli (güvenilir) bir olayın meydana gelme olasılığı birdir.

Karmaşık neden-sonuç ilişkilerinin olasılıksal-istatistiksel yorumu, bilimsel araştırma temelde yeni ve çok etkili yöntemler Dünyanın yapısı ve gelişim yasaları hakkında bilgi. Kuantum mekaniğinin, kimyanın ve genetiğin modern başarıları, incelenen olgunun nedenleri ve sonuçları arasındaki ilişkinin belirsizliğini anlamadan, gelişmekte olan bir konunun sonraki durumlarının her zaman bir öncekinden tamamen çıkarılamayacağını fark etmeden imkansız olurdu.

Teknolojide istatistiksel yaklaşım ve buna dayalı matematiksel aygıt, güvenilirlik teorisinin, kuyruk teorisinin, kalitenin ve diğer birçok bilimsel ve teknik disiplinin gelişimini sağlamıştır. Bu sayede 20. yüzyılın ikinci yarısında çok işlevli bilgisayarların yaratılmasına ve kullanımına geçiş yapıldı. teknik sistemler yüksek karmaşıklık güvenilirliği olasılıksal özelliklerle açıklanan.

Gerçek fenomenler ve aralarındaki bağlantılar, kural olarak, hem içsel hem de içsel de dahil olmak üzere oldukça karmaşık nedensel temeller tarafından belirlenir. (gerekli) ve harici (rastgele) neden olur. Birbiriyle etkileşim halinde olan birçok heterojen neden, uygulama olasılığını belirler. Çeşitli seçenekler sonuçlar. Gerçek sonuçların doğası, her bir özel durumda ne tür nedensel bağlantıların baskın olduğuna bağlıdır.

Sosyal etkileşimlerde gerekli ve rastlantısal olan arasındaki ilişkinin bilgisi, sosyal yaşamın nesnel yasalarına ilişkin bilginin pratik olarak uygulanmasının bir koşuludur. Bu, sosyo-tarihsel yasaların, bireylerin amaçlarını takip eden bilinçli faaliyetleri yoluyla toplumsal gelişimin nesnel bir eğilimi olarak uygulanmasıyla açıklanmaktadır. sosyal gruplar. Dolayısıyla sosyal yaşam genel olarak neden-sonuç ilişkileri, gerekli ve rastgele eylemler, eylemler ve süreçlerden oluşan son derece karmaşık bir sistemdir. Kanunlar bu türden birçok özel durumda tespit edilemeyebilir ancak dinamikleri doğru şekilde tanımlayabilir sosyal hayat bütünsel genelleştirilmiş bir süreç olarak.

Şans ve Gereklilik görecelidir: Bazı durumlarda gerekli olan, diğerlerinde tesadüfi görünebilir veya bunun tersi de geçerlidir. Bunları güvenilir bir şekilde ayırt etmek için, belirli koşulların her seferinde dikkatle dikkate alınması gerekir. Nedensel ilişkilerin somut bir analizinde, zorunluluk ve şansın, mümkün olan ile gerçek olan arasındaki ilişkiyle, olasılığın gerçekliğe dönüştürülmesiyle yakından bağlantılı olduğu ortaya çıkar.

Nedensellik ilkesini uygulayan neden-sonuç ilişkileri, bir neden-olgu rastgele veya gerekli bir sonuca yol açtığında ortaya çıkar. Eğer olay henüz olmamış ama sebep olabiliyorsa, fiili sebep olma ihtimalini de içerdiğini söylüyorlar. Başka bir deyişle olasılık, belirli bir olgunun, sürecin ortaya çıkmasının, potansiyel varlığının önkoşuludur. Dolayısıyla olasılık ve gerçeklik, bir olgunun gelişiminde birbirini takip eden iki aşamadır, nedenden sonuca hareketi, doğada, toplumda ve düşüncede nedensel ilişkilerin oluşumunda iki aşamadır. Mümkün olan ile gerçek olan arasındaki bağlantıya dair bu anlayış, herhangi bir olgunun gelişim sürecinin nesnel sürekliliğini yansıtır.

Bir olasılığı gerçeğe dönüştürmenin her özel sürecinde, kural olarak hem gerekli hem de rastgele neden-sonuç ilişkileri gerçekleştirilir. Bundan, gerçekliğin heterojen olasılıkları bünyesinde barındırdığı ve yalnızca gerekli değil aynı zamanda tesadüfen oluşan çok sayıda özellik içerdiği sonucu çıkar.

AF Kafka

“Rastlantı yalnızca kafamızda, sınırlı algımızda var olur. Bilgimizin sınırlarının bir yansımasıdır. Şansa karşı mücadele her zaman kendimize karşı bir mücadeledir, asla kazanamayacağımız bir mücadeledir.”

Şans ve düzenlilik arasındaki ilişki sorunu uzun zamandır ilgimi çekiyor.

Sibernetiğin kurucusu N. Wiener, modern doğa biliminin zorunluluk ve şansa bakışını şöyle ifade etmiştir:

“... dünya bir tür organizmadır; herhangi bir parçasındaki en ufak bir değişiklik onu doğal özelliklerinden anında mahrum bırakacak kadar katı bir şekilde sabit değildir ve herhangi bir olayın diğerleri kadar kolay ve basit bir şekilde gerçekleşebilmesi için o kadar özgür değildir. ..ve bu hiç de tüm olayların önceden belirlendiği bir dünya değil..."

(Wiener “Ben bir matematikçiyim”)

Ve burada sevgili Paulo Coelho'nun çok basit ve anlaşılır bir dille ifade edilen görüşü var:

"Bir kez olan bir daha asla gerçekleşmeyebilir. Ama iki kez olan, üçüncü kez de mutlaka olacaktır. »

Bu bağlamda oldukça komik olan şu hikayeyi aktarmak yerinde olacaktır:

“Bir gün bir ateist rahibe gelip şöyle dedi:
-Baba, ama sen Tanrı'ya inanıyorsun... O'nun var olduğundan nasıl eminsin... Kanıt var mı?
Rahip bunu düşündü... Ve şöyle dedi:
-Mesela bizim zilimiz. Mutsuz adam. Günahkar, içer ve duramaz. Ama Tanrı onu seviyor. Kışın çan kulesinden düştü... Tanrı'nın lütfu onu rüzgârla oluşan kar yığınına gönderdi. Hayatta kaldı. Bu bir mucize değil mi?
- Bu bir kaza...
-Sadece bu da değil, baharda yine çan kulesinden düştü... Ve yine Tanrı'nın lütfu onu göle attı. Tekrar hayatta!
-Eh..bu bir tesadüf..
Sonra rahibin karısı içeri koşuyor... ve bağırıyor: "Baba, zilcimiz yine çan kulesinden düştü! Yere düştü!"
Baba ve ateist aynı ağızdan: “Ne? Ölü?"
Karısı cevap verir.. “Hayır, hayır! Mucize. Yaşıyor!"
Rahip zafer kazanır - Peki, bu Tanrı'nın bir mucizesi değil mi... Tanrı'nın varlığının kanıtı değil mi?
Ateist - Hayır.. bu zaten bir kalıp.”

İnternetten bulduğum malzeme bu. Belki bunu ilginç bulacaksınız ve yaşamlarımızda gerçekleşen birçok sürece ilişkin görüşünüzü değiştirebileceksiniz. Ve belki de birisini heyecan verici sorulara yeni cevaplar aramaya itecektir.

Gereklilik ve şans.

İnsanlar çoğu zaman şu soruyu soruyor: Şu veya bu olay nasıl oluyor - tesadüfen mi yoksa zorunlulukla mı? Bazıları dünyada sadece şansın hüküm sürdüğünü ve zorunluluğa yer olmadığını savunurken, bazıları da şansın var olmadığını ve her şeyin zorunluluktan oluştuğunu iddia eder.

Ancak bu soruyu net bir şekilde cevaplamak bana göre mümkün değil çünkü var olma “hakkından” hem tesadüfün hem de zorunluluğun payı var. Zaruret ve tesadüfün ne olduğunu daha kolay anlayabilmek için önce şu soruya cevap verelim: Belli şartlar altında bütün olaylar vacip midir, bu şartlar altında hepsinin tam olarak bu şekilde mi ilerlemesi gerekir, aksi şekilde mi olmasın?

Belirli koşullar altında zorunlu olarak meydana gelen olgu veya olaya zorunluluk denir. İster istemez gündüz geceyi takip eder, bir mevsim yerini diğerine bırakır. Gereklilik, gelişen olgunun özünden, iç doğasından kaynaklanır. Bu fenomen için sabittir, stabildir.

Şans, zorunluluktan farklı olarak belirli bir nesnenin doğasından kaynaklanmaz; istikrarsız ve geçicidir. Ancak rastgelelik sebepsiz değildir. Sebebi nesnenin kendisinde değil, onun dışındadır. dış koşullar ve koşullar.

Gereklilik ve şans diyalektik olarak birbiriyle ilişkilidir. Aynı olay aynı anda hem gerekli hem de rastlantısaldır; bir açıdan gerekli, diğer açıdan ise rastlantısaldır. Birbirinden izole edilmiş, saf haliyle zorunluluk ve tesadüf yoktur.

Gereklilik belirli bir süreçte ana yön, bir gelişme eğilimi olarak ortaya çıkar, ancak bu eğilim bir dizi rastlantı yoluyla yolunu bulur. Şans, zorunluluğu tamamlar ve onun tezahür biçimini temsil eder. Kaza yığınının arkasında her zaman nesnel bir zorunluluk, bir model vardır.

Bir kabın içine konulan bir miktar gazı ele alalım. Bu gazın molekülleri sürekli rastgele hareket halindedir, hem birbirleriyle hem de kabın duvarlarıyla rastgele çarpışır. Buna rağmen tüm duvarlardaki gaz basıncı aynıdır; bu zorunlu olarak fizik kanunlarıyla belirlenir. Böylece, moleküllerin rastgele hareketinin arkasında, basıncın yanı sıra sıcaklığı, yoğunluğu, ısı kapasitesini ve gazın diğer özelliklerini belirleyen zorunluluk ön plana çıkar.

Şans, toplumsal gelişmede zorunluluğun bir tezahür biçimi olarak hizmet eder. Değer yasasının etkisi, arz ve talebin etkisi altında gelişen piyasadaki fiyatlardaki rastgele dalgalanmalarda kendini gösterir.

Başka bir deyişle şans, öznel olarak beklenmedik, nesnel olarak rastlantısal bir olgudur; belirli koşullar altında olabilecek ya da olmayabilecek, şu ya da bu şekilde olabilecek bir şeydir.

Birkaç tür rastgelelik vardır:

Harici. Bu zorunluluğun gücünün ötesindedir. Koşullara göre belirlenir. Bir adam karpuz kabuğuna bastı ve düştü. Düşüşün nedeni belli. Ancak bu, kurbanın eylemlerinin mantığından kesinlikle kaynaklanmıyor. Burada kör tesadüfün ani bir yaşam istilası söz konusudur.

Dahili. Bu rastlantısallık nesnenin doğasından kaynaklanır; adeta zorunluluğun “girdaplarıdır”. Rastgele bir olgunun doğuş durumu herhangi bir nedensel seri içerisinden tanımlanıyorsa ve diğer nedensel dizilerin kümülatif etkisi, ana nedensel serinin uygulanması için "nesnel koşullar" kavramı aracılığıyla açıklanıyorsa, rastgelelik içsel olarak kabul edilir. .

Sübjektif yani kişinin hür iradesinin, objektif zorunluluklara aykırı bir eylemde bulunması sonucu ortaya çıkan durumdur.

Amaç. Nesnel rastlantısallığın reddedilmesi hem bilimsel hem de pratik açıdan yanlış ve zararlıdır. Her şeyin eşit derecede gerekli olduğunu kabul eden kişi, esas olanı gereksiz olandan, gerekli olanı tesadüfi olandan ayıramaz hale gelir. Bu bakış açısıyla zorunluluğun kendisi tesadüf düzeyine indirgenir.

Yani kısacası rastgelelik uygun koşullar altında mümkündür.

Uygun koşullar altında gerektiği kadar doğallığa karşı çıkar.

Gereklilik, fenomenler arasındaki, kararlılıkları tarafından belirlenen doğal bir bağlantı türüdür. iç temel ve onların ortaya çıkışı, varlığı ve gelişimi için bir dizi temel koşul. Dolayısıyla zorunluluk, meşruluğun bir tezahürüdür, bir anıdır ve bu anlamda onun eş anlamlısıdır.

Bir kalıp, bir olgudaki genel, esası ifade ettiğinden, zorunluluk esastan ayrılamaz. Rastgele olanın başka bir şeyde nedeni varsa -çeşitli neden-sonuç ilişkileri dizisinin kesişiminde- o zaman gerekli olanın kendi içinde bir nedeni vardır.

Zorunluluk da şans gibi dışsal ve içsel olabilir, yani bir nesnenin kendi doğasından ya da dış koşulların birleşiminden kaynaklanabilir. Birçok nesnenin veya yalnızca tek bir nesnenin özelliği olabilir.

Gereklilik hukukun temel bir özelliğidir. Hukuk gibi dinamik ve istatistiksel olabilir.

Gereklilik ve şans, fenomenlerin karşılıklı bağımlılığının doğasına ilişkin felsefi bir anlayışın, bunların ortaya çıkışının ve varlığının determinizm derecesinin ifade edildiği bağıntılı kategoriler olarak hareket eder.

Gerekli olan tesadüfi olanın içinden yolunu bulur. Neden? Çünkü bu ancak birey aracılığıyla gerçekleşir. Ve bu anlamda rastgelelik tekillikle ilişkilidir. Gerekli sürecin gidişatını etkileyenler kazalardır: süreci hızlandırırlar veya yavaşlatırlar.

Demek ki tesadüf, zorunlulukla çeşitli ilişkiler içindedir ve tesadüf ile zorunluluk arasındaki sınır hiçbir zaman kapanmaz. Ancak gelişimin ana yönü tam olarak ihtiyaç tarafından belirlenir.

Gereklilik ve şansın diyalektiğini hesaba katarak – önemli durum Doğru pratik ve teorik faaliyetler. Bilişin temel amacı doğal olanı tanımlamaktır. Fikirlerimizde dünya, sonsuz çeşitlilikte şeyler ve olaylar, renkler ve sesler, diğer özellikler ve ilişkiler olarak ortaya çıkar. Ancak bunu anlamak için belli bir düzeni belirlemek gerekir. Ve bunun için gerekli olan belirli rastlantısallık biçimlerini analiz etmemiz gerekiyor.

Ya yaşarlar ve kaosu severler... I. Brodsky, “Bir tankta iki saat” Düzen ve kaos. Anlaşılır olması açısından düzen ve kaos kavramlarının ansiklopedik ve sözlük tanımlarını vereceğim. [ Kaos (CaoV) - eski Yunanlılar arasında, evrenden önce var olan kozmogonik "esneme" (tabuttan - ağzı açık) uzay kavramı: maddi içeriği sis ve karanlıktı.

Orfiklerin öğretilerine göre X. ve Eter başlangıçsız zamandan doğmuştur ve X. ile gecenin ve sisin yaşadığı derin bir uçurum kastedilmektedir. Zamanın etkisi sayesinde X.'in dönme hareketinden kaynaklanan sisi, ortasında eter içeren oval bir şekil aldı ve hızlı hareketten dolayı yumurta olgunlaşarak iki yarıya bölündü ve içinden yer ve gökyüzü ortaya çıktı. Diğerleri X'i gördü. su elemanı(cew'den).

Ovid'e göre X., yeryüzünün, gökyüzünün, suyun ve kalın havanın ortaya çıktığı "kaba, düzensiz bir kütle (mol), hareketsiz ağırlık, tek bir yerde toplanmış zayıf bir şekilde birleşmiş unsurların heterojen ilkeleri" idi. Buna ek olarak X, gökle yer arasında yer alan havadar ve sisli dünya alanı ve aynı zamanda karanlıkla dolu yeraltındaki derin uçurum anlamına geliyordu.

Antik (Hesiodian) kozmogonide, Erebus, Gece ve Eros (aynı zamanda Moirai), X'in yaratımları olarak kabul ediliyordu.

.] 1 [Düzen, -dka, m. 1. Bir şeyin doğru, yerleşik hali, düzeni. İşleri düzenli tutun. Bir yere işaret edin. Paragrafa bir şey getirin.

2. Bir şeyin tutarlı ilerlemesi. Her şeyi sırayla anlatın. Günün P.'si (toplantıda tartışılacak konular, oturum). Bir şey koy. günün saat 1'inde (karar için sıraya girin).

3. Bir şeyin yapıldığı kurallar; mevcut cihaz, mod. P. seçimler, oylama. Yeni siparişleri tanıtın. Okul kuralları.

4. Askeri oluşum. Piyade savaş oluşumları. Yürüyüş sırasına göre hareket edin.

5. Belirli bir miktarın sayısal özellikleri.

] 2 Şimdi kaosun ortaya çıkış nedenlerini açıklamaya çalışalım: Brüksel Okulu'nun, önemli ölçüde Prigogine'in çalışmalarına dayanan fikirleri, yeni ve kapsamlı bir değişim teorisi oluşturur. Büyük ölçüde basitleştirilmiş bir biçimde, bu teorinin özü aşağıdakilere inmektedir.

Evrenin bazı kısımları gerçekten de makine gibi davranabilir. Bunlar kapalı sistemlerdir, ancak en iyi ihtimalle fiziksel Evrenin yalnızca küçük bir kısmını oluştururlar. İlgimizi çeken sistemlerin çoğu açıktır; çevreyle enerji veya madde (bilgi de eklenebilir) alışverişinde bulunurlar.

Numaraya açık sistemlerşüphesiz biyolojik ve sosyal sistemlere aittir, bu da onları mekanik bir model çerçevesinde anlamaya yönelik herhangi bir girişimin kesinlikle başarısızlığa mahkum olduğu anlamına gelir. Buna ek olarak, Evrendeki sistemlerin büyük çoğunluğunun açık doğası, gerçekliğin hiçbir şekilde düzen, istikrar ve dengenin hüküm sürdüğü bir alan olmadığını göstermektedir: istikrarsızlık ve dengesizlik, etrafımızdaki dünyada baskın bir rol oynamaktadır.

Prigogine'in terminolojisini kullanacak olursak, tüm sistemlerin sürekli dalgalanan alt sistemler içerdiğini söyleyebiliriz. Bazen tek bir dalgalanma veya dalgalanmalar kombinasyonu (olumlu geri bildirimler sonucunda) o kadar güçlü hale gelebilir ki, daha önce var olan organizasyon dayanamaz ve çöker. Bu dönüm noktasında (kitabın yazarları bunu özel bir nokta veya çatallanma noktası olarak adlandırıyor), daha fazla gelişmenin hangi yönde gerçekleşeceğini tahmin etmek temelde imkansızdır: sistemin durumunun kaotik hale mi geleceğini yoksa daha da kötüye mi gideceğini. yeni, daha farklı ve daha fazlası yüksek seviye yazarların enerji tüketen yapı adını verdiği düzenlilik veya organizasyon. (Bu tür fiziksel veya kimyasal yapılar enerji tüketen olarak adlandırılır çünkü bunların sürdürülmesi, yerini aldıkları daha basit yapılardan daha fazla enerji gerektirir.)

Biri anahtar noktaları Enerji tüketen yapı kavramı etrafında ortaya çıkan hararetli tartışmalarda Prigogine'in kendi kendine örgütlenme sürecinin bir sonucu olarak düzensizlik ve kaostan düzen ve örgütlenmenin kendiliğinden ortaya çıkma olasılığını vurgulamasından kaynaklanmaktadır.

Genelleme yaparak, dengeden uzak hallerde çok zayıf çalkantıların veya dalgalanmaların yoğunlaşarak mevcut yapıyı tahrip eden dev dalgalara dönüşebileceğini ve bunun niteliksel veya ani (kademeli değil, evrimsel değil) her türlü sürece ışık tuttuğunu söyleyebiliriz. değiştirmek.

Yüksek derecede dengesiz durumlar ve doğrusal olmayan süreçler üzerine yapılan çalışmalar sonucunda keşfedilen ve anlaşılan gerçekler, geri bildirimle donatılmış oldukça karmaşık sistemlerle birlikte, temel bilimler ile bilim arasında bağlantı kurmamıza olanak tanıyan tamamen yeni bir yaklaşımın yaratılmasına yol açtı. “çevresel” yaşam bilimleri ve hatta belki bazı sosyal süreçleri anlıyoruz.

Kaos ve düzeni karşılaştırmaya çalışalım: Fizikte olduğu gibi kimyada da tüm doğal değişimler kaosun amaçsız “etkinliğinden” kaynaklanmaktadır. Boltzmann'ın en önemli başarılarından ikisini gördük: Kaosun değişimin yönünü nasıl belirlediğini ve değişim hızını nasıl belirlediğini ortaya koydu. Dünyayı artan olasılıklarla karakterize edilen durumlara dönüştürenin, kaosun kasıtsız ve amaçsız faaliyeti olduğunu da gördük.

Buna dayanarak, sadece basit fiziksel değişimleri (mesela bir metal parçasının soğuması) değil, maddenin dönüşümü sırasında meydana gelen karmaşık değişimleri de açıklamak mümkündür. Ancak aynı zamanda kaosun düzene yol açabileceğini de keşfettik. Fiziksel değişiklikler söz konusu olduğunda bu, bazen devasa ölçekte karmaşık yapıların ortaya çıkabileceği işin performansı anlamına gelir. Kimyasal değişimlerle birlikte kaostan da düzen doğar; Ancak bu durumda düzen, atomların mikroskobik seviyedeki düzenini ifade eder.

Ancak her ölçekte düzen, kaosun pahasına gelebilir; daha doğrusu başka bir yerde düzensizliğin ortaya çıkması nedeniyle yerel olarak yaratılır. İşte sebepler ve itici güçler doğada meydana gelen değişiklikler. Doğanın ve toplumun durum ve sistemlerinin yapısında kesinlik ve belirsizlik.

Sosyal felsefenin farklı yönlerinin temsilcileri, toplumu belirli bir şey olarak anlamaktan yola çıkıyorlar. sosyal sistem(“Sosyal organizma”). Toplumu insanlar arasındaki bir etkileşim sistemi olarak değerlendirerek, bunun temellerine ilişkin anlayışlarında farklılık gösterirler. Bazıları insanların faaliyet ve davranışlarının manevi ilkesini (bilinç, manevi ihtiyaçlar, manevi değerler vb.) temel alırken, bazıları bu temeli maddi ihtiyaçlarda ve toplumsal yaşamın maddi koşullarında görür. Öyle olsa bile, toplum her şeyden önce, birlikte yaşama Birçok insan hayati ihtiyaçlarını karşılamak için aktif olarak birbirleriyle etkileşim halindedir. Sonuç olarak aralarında, ihtiyaçlarını karşılamanın araç ve yöntemlerine ilişkin belirli ilişkiler gelişir. mevcut koşullar hayat. Zamanla bu ilişkiler yerleşik bir karakter kazanır ve toplumun kendisi bir koleksiyon olarak temsil edilir. Halkla ilişkiler.

Bu ilişkiler, insanların nesnel ihtiyaçları ve varoluşlarının nesnel koşulları temelinde ortaya çıktıkları için doğası gereği büyük ölçüde nesneldir. Yaşam ve faaliyet koşullarının gelişmesiyle birlikte gelişirler. Elbette sosyal ilişkiler sistemi, insan davranışının her adımını kesin ve açık bir şekilde belirlemez. Ancak sonuçta doğrudan veya dolaylı olarak faaliyetinin ve davranışının ana içeriğini ve yönünü belirler.

En seçkin, yaratıcı açıdan aktif kişilik bile, sosyal sınıf, ulusal, aile ve ev ilişkileri ve diğerleri dahil olmak üzere yerleşik sosyal ilişkilerin etkisi altında hareket eder.

Böylece insanların (toplumsal grup ve bireylerin) faaliyetleri ve sosyal ilişkileri, toplumun varoluşunda ve gelişmesinde sistemi oluşturan faktörler olarak hareket etmektedir.

Çözüm. Dolayısıyla, yukarıdakilerin hepsinden çıkarılabilecek ana sonuç, doğal sistemlerin, karmaşık integral sistem oluşumları olarak değerlendirilmesi gerektiğidir. kopmaz bağlantı toplum ve teknik nesnelerle. Hem doğa hem de “doğa-toplum” sistemi karmaşık bütünsel oluşumlardır ve bileşenlerden birinde meydana gelen bir değişiklik, zorunlu olarak diğer bileşenlerde de bir değişim zincirine neden olur. Ve bu tür birbirine bağlı ardışık değişiklikler, çevrede önemli değişikliklere yol açabilir.

Kullanılmış literatür listesi

1. Prigozhy I. Zamanın yeniden keşfi // Felsefe Soruları.-1989. – Sayı 8.-S.3-19;2.

2. Prigozhy I. İstikrarsızlık Felsefesi//Felsefe Soruları.-1991.-No. 6.-P.46-52;

3. Prigozhy I., Stangers I. Kaostan düzen. M., 1986;

4. Değişiklikler Kitabı (Nijing), Op. balina. klasikler, cilt 1. , Tokyo, 1966.

5. Laozi'den “Daodejing”. Op. balina, klasikler vb.

6. Tokyo, 1968. 1. “Brockhaus ve Efron Ansiklopedik Sözlüğü”nden (1890–1907) N.P. Obnorsoky “Kaos” makalesi. Makale orijinal yazım ve noktalama işaretleri korunarak sunulmaktadır.

2. Sözlük Rus dili S.I. Ozhegov ve N.Yu. Shvedova.

GEREKLİLİK VE ŞANS, aşağıdakileri yansıtan felsefi kategorilerdir: Çeşitli türler Nesnelerin ve olayların birbirleriyle bağlantıları.gereklilik- bu, olgunun temel özelliklerinden kaynaklanan içsel, temel bir bağlantıdır; belirli koşullar altında gerçekleşmesi gereken bir şey. Rastgeleliğin bu olguyla ilişkili olarak dışsal bir karakteri vardır.

Bu olgunun özüyle ilgili olmayan yan faktörlerden kaynaklanır. Bu, belirli koşullar altında olabilecek ya da olmayabilecek, şu ya da bu şekilde olabilecek bir şeydir. Eğer dünyada sadece şans olsaydı, o zaman kaotik, düzensiz olurdu ve bunun sonucunda olayların gidişatını öngörmek imkansız olurdu. Ve tam tersi, eğer tüm nesneler ve olgular yalnızca gerekli bir şekilde gelişseydi, o zaman gelişme mistik, önceden belirlenmiş bir karakter kazanacaktı.(Kadercilik). Her fenomen, yalnızca önemli, gerekli değil, aynı zamanda rastgele, önemsiz nedenlerin de etkisi altında oluşur. Dolayısıyla zorunluluk ve tesadüf birbirleri olmadan olmaz; bölünmez bir diyalektik birliği temsil ederler. Bir açıdan rastlantısal olan aynı olay, bir başka açıdan zorunlu olarak ortaya çıkar. Ormanda ağaçların kırılmasına neden olan bir fırtına, bu kişilerin kazara ölmesine neden olduğu kadar, aynı zamanda belirli meteorolojik koşulların da zorunlu bir sonucudur. Zorunluluk “saf haliyle” mevcut değildir; tesadüfen kendini gösterir. Buna karşılık tesadüf, zorunluluğun ve onun ilavesinin bir tezahür biçimi olarak hareket eder; olguya belirli bir özgünlük, özgüllük ve benzersiz özellikler kazandırır. Belirli bir türe ait hayvanlar, uzun vadeli bir süreçte ortaya çıkan ortak (tür) özelliklere sahiptir. tarihsel gelişim ve miras yoluyla aktarılır. Ancak hayvanlar birbirinden renk, şekil, boyut vb. bakımından farklılık gösterdiği için bu gerekli özellikler her zaman bireysel bir biçimde mevcuttur. Belirli bir tür için başlangıçta rastgele olan bu özelliklerin bazıları gelişim sırasında sabitlenir, kalıtım yoluyla aktarılır ve gerekli hale gelir ve bunlar Farklı bir durumda uygunsuz olduğu ortaya çıkan gerekli özelliklerin çoğu ortadan kaybolur ve sonraki nesillerde yalnızca bir gelişmemiş, yani rastgele bir özellik biçiminde ortaya çıkar. Böylece şans zorunluluğa, zorunluluk da şansa dönüşüyor. Modern bilim, zorunluluk ve tesadüf arasındaki derin ilişkiyi doğrulayan tüm yeni gerçekleri sunmaktadır. Örneğin fizik, her birinde konumu olan nesneleri (temel parçacıklar, atomlar, moleküller) inceler. şu an ancak belirli bir olasılık derecesi ile belirlenebilir. Ve aynı zamanda burada saf bir şans da yok. Örneğin sıvı içeren bir kaptaki moleküllerin kaotik hareketinde bir zorunluluk, bir model ortaya çıkar. Bireysel moleküllere değil, onların kesin olarak tanımlanmış bir şekilde davranan bütünlüğüne tabidir. İhtiyaç ve şans diyalektiğini anlamak, insanların bilişsel ve pratik faaliyetleri açısından çok önemlidir. Bilimin görevi olaylar arasındaki gerekli bağlantıları keşfetmektir. Tesadüf, zorunluluğun bir tezahürü olduğundan, bilgi, gerekli olanı, esas olanı rastgele olandan, gereksiz olandan ayırma yolunu izlemelidir. Bu, belirli bir doğal veya sosyal sürecin ilerleyişini öngörmeyi ve onu toplumun çıkarları açısından arzu edilen yöne yönlendirmeyi mümkün kılar.



 

Okumak faydalı olabilir: