Konfüçyüs dünya görüşü. Konfüçyüsçülük Felsefesi

Böcek yemeyi sevdikleri, her türlü ev eşyasını yaptıkları ve beşikten hiyeroglif çizmeyi öğrendikleri devasa bir doğu ülkesi, gizemi ve incelikli zihniyetiyle uzun süredir araştırmacıları kendine çekiyor. Çin her zaman şaşırtabilir: egzotizmle, ilginç bir yaşam biçimiyle, bizim için anlaşılmaz, Slavlar, düşünme. Öne çıkanlarından biri de kısaca insanların toplum ve kendileri yararına eğitilmesi olarak tanımlanabilecek Konfüçyüsçülüktür.

Genel bilgi

"Konfüçyüsçülük" kelimesi Avrupa kökenlidir. Kurucusunun unvan ve soyadının Latin harfleriyle birleşiminden oluşmuştur ve "bilge öğretmen Kun" anlamına gelmektedir. Aynı zamanda, Çinli muadili "zhu-jiao", "aydınlanmış, iyi yetiştirilmiş insanların öğretisi" olarak çevrilir. Buna dayanarak, birçok eski alim, Konfüçyüsçülüğün alimlerin dini olduğunu savundu. Ama öyle değil. Ele alınan eğilimi kesin bir inanç olarak adlandırmak zordur; daha ziyade, bir yaşam biçimi, etrafımızdaki dünyayı düşünme ve algılama biçimidir.

Buna rağmen, Konfüçyüsçülük her zaman Doğu gelenekleriyle dolu, dini ve felsefi bir doktrin olarak kabul edilmiştir. Çin toplumu üzerindeki etkisi o kadar büyük ve derindi ki, bu akımın ilkelerinin yardımıyla insanların değerleri ve dünyevi bilgeliği şekillendi. Yüzyıllar boyunca önemi hiç azalmadı, hayatın her alanında hissediliyor. Ek olarak, Konfüçyüsçülük - din, felsefe ve öğretim - neredeyse iki bin yıl boyunca Çin imparatorluğunun ana ideolojisi olarak kaldı. Aslında anlamı aynıydı. Katolik kilisesi ve Orta Çağ'da Avrupa'da Vatikan.

Konfüçyüs'ün kurucusu

MÖ VI-V. Yüzyılda yaşadı. Bu, iç çekişme ve ülkenin parçalanma dönemiydi. Bu nedenle, öğretim, şeylerin kaotik düzenini yeniden yaratma ve topluma istikrar ve refah getirme arzusunu yansıtıyordu. Geleceğin büyük filozofu, iflas eden eski aristokratlardan oluşan bir ailede doğdu. Çok erken yetim kaldı ve bir kitap deposunda başarılı bir şekilde iş bulduğu bir kraliyet alanı olan Zhou eyaletine bir gezi için para alacak kadar şanslı olana kadar oldukça mütevazı yaşadı. Konfüçyüs, sohbet ve tartışmalarda çok zaman geçirdiği Lao Tzu ile burada tanıştı.

Anavatanına döndüğünde, Çin inançlarına göre evrensel uyumu yansıtan ve insanlar arasında yeniden yaratan eski ritüeller ve müzikle ilgilenmeye başladı. Tüm bu ilkeler daha sonra doktrin - eski Konfüçyüsçülük - tarafından emildi. Kısa süre sonra filozof kendi okulunu açtı ve Çin tarihindeki ilk profesyonel öğretmen oldu. En ilginç olanı, öğrencilerinin kaçınılmaz olarak önemli hale gelmesidir. devlet adamları. Konfüçyüs, bunu arzulamasına rağmen asla yüksek bir pozisyon almadı. Memleketi Qufu'da bir bilim adamı öldü.

"Lun Yu"

Bu kitap tüm Konfüçyüsçülüğün temelidir. Konfüçyüs'ün tüm sözlerini, düşüncelerini ve ifadelerini içerir. Filozofun öğrencileri yavaş yavaş bu değerli bilgileri topladılar ve sonuç olarak filozofun müritleriyle yaptığı kısa sohbetlerden oluşan bir derleme ortaya çıktı. Konfüçyüsçülüğün vaaz ettiği tüm ilkeleri ve dogmaları oluştururlar. Kısaca ve doğru bir şekilde, tüm Konfüçyüs kitapta aktarılır:

15 yıl. Odak noktası eğitimdir.
30 yıl. Bağımsızlık bulmak.
40 yıl. Şüphelerden kurtulmak.
50 yıl. Cennetin iradesinin bilgisi.
60 yıl Gerçeği yalandan ayırt etme yeteneği.
70 yaşında. Kalbin arzularını takip etmek ve Ritüel'i ihlal etmemek.

Bu kısa satırlarda - Konfüçyüs'ün tamamı. Onun Uzun bir yol eğitimden kalbin arzusunu özgürce takip etmeye ve normları gözlemlemeye kadar, davranış, ahlaki ve kutsal bir rehber haline geldi, çünkü tüm Konfüçyüsçülük (bu öğretinin felsefesi ve nesilden nesile aktarılan felsefe) tüm sakinleri tarafından saygı görüyor. Çin.

Felsefenin kökenlerinde

Diğer büyük Çin dini ve felsefi akımları gibi Konfüçyüs'ün öğretileri de MÖ 6.-5. yüzyıllarda Çin'de ortaya çıkmıştır. Bu sırada devletin altın çağının yerini kaos ve yıkım aldı. ihlal edildi ana ilke imparatorluk "zengin olan asildir." Aristokrasi ile hiçbir ilgisi olmayan insanlar, aktif olarak madencilik yapmaya başladıkları demir pahasına servete sahipti. Bütün bunlar uyumu bozdu ve iç çekişmeleri kışkırttı.

Düzen, yağmurdan sonra mantar gibi yükselen kitlesel akımlar ve öğretilerle yeniden sağlanacaktı. Bazıları sadece birkaç on yıl sürdü. Diğerleri - Konfüçyüsçülük, Taoizm, hukukçuluk - Çin kültürüne o kadar sıkı kök salmıştır ki, bugünün ülkesini onlarsız hayal etmek imkansızdır. Böylece Konfüçyüs'ün öğretileri sıfırdan ortaya çıkmadı. Yıkım ve felaketler sırasında, büyük filozof düzeni geri getirebilecek ilke ve yöntemleri düşündü. Ve ona göre uyumu sağlamanın ana yolu, kişinin kendisi, yetiştirilmesi, ahlakı ve davranışıydı.

Devlet etiği

Doktrin, öncelikle ülke işlerini düzene sokmak olduğu için, etik ilkelere dayalı siyasi bir karaktere de sahipti. Önce bir insanı eğitmelisin, sonra siyaset dahil her şey yerine oturacaktır. Halkın ruhuna daha fazla ilgi göstermek gerekiyor, dedi filozof. çözüm bu önemli yönler imparatorluğun saltanatı, Konfüçyüs'ün öğretileri, insan faktörünün önemli bir rol oynadığı toplum prizmasından izlenir.

Zaman bunun gerçekten işe yaradığını gösterdi. En zor şeyin şu olduğu ortaya çıktı: Bir insanı etik ve ahlak ilkelerinin önerdiği şekilde davranmaya zorlamak. İnsanlar, hatta değişmek isteyenler daha iyi taraf, iç dünyalarını bir anda alt üst edemezler. Çoğu zaman bu işe yaramaz. Diğerleri sadece kendileri üzerinde çalışmak istemiyorlar. Özel bir yaklaşım aldı ve Konfüçyüs onu buldu. Çinlilerin atalar kültüne tapınmasından yararlandı. Başka bir dünyaya gidenlerin görüntüleri, soyut gökyüzünden daha anlamlı ve gerçekti. Efsanevi ataların Çin'de rol model olduğu biliniyor. Konfüçyüs'ün kendisi daha sonra ulusun aynı sembolü oldu.

ritüel

Konfüçyüsçülüğün bağlı olduğu kutsal yasa budur. Anlamı kısaca şu şekilde açıklanabilir: Bir ritüel, insan davranışının ezberlenmiş kuralları değil, onun için anlamlı olan eylemler, jestler ve sözlerdir. Bu, insanların anne sütü ile benimsemesi gereken bağımsız bir olgudur. Doğru ve güzel yaşamak doğal bir hediyedir. Ritüel kavramı karmaşık ve çok yönlüdür. Konfüçyüs, onu gözlemlemenin her zaman mümkün olmadığını defalarca söyledi. Doğru atalar bile sık sık yollarını kaybederler.

Konfüçyüs'e göre insan komşusunu sevmeli, topluma ve ülkesine karşı görevlerini yerine getirme sorumluluğunu hissetmeli, samimi ve özverili olmalı, küçüklere sahip çıkmalı ve büyüklere saygı göstermelidir. Filozofun öğretileri bu niteliklere dayanıyordu. Aile çevresindeki davranış normlarını büyük bir imparatorluğa aktardı. Konfüçyüs, Göksel İmparatorluğun barış ve refahının anahtarı, herkesin yerinde olması ve kendisine verilen görevleri açıkça yerine getirmesidir, dedi. Ana çekirdeği hayırseverlik olan insanlar arasındaki ilişkilerin ilkesi olan "evet harrier" adını verdi. Ve bu uyumlu bir toplumun temel kuralıdır.

hayırseverlik

Konfüçyüs bu kavramla ne demek istedi? Ona göre, bir Çinlinin böyle olabilmesi için beş karakter özelliğine sahip olması gerekir: Onurlu davranabilmeli ve başını belaya sokmamalı, geniş bir bakış açısıyla kalabalığı kazanabilmeli, başkalarına güven aşılamalı, merhametle yönetebilmeli ve kişinin kendi yaratıcılığı pahasına başarılı. Ama sıklıkla harika öğretmenöğrencilerine kendisine tamamen hayırsever diyemeyeceğini itiraf etti. Sonuçta, bu nitelikler buzdağının sadece görünen kısmı.

Konfüçyüsçülüğün ilkeleri her zaman ilk bakışta göründüğünden daha geniş olmuştur. Filozof'a göre aynı hayırseverlik, yalnızca insanları sevme ve takdir etme yeteneği değildir. Bu, bir bireyin yaşamının paha biçilmez olduğunun kabulü olarak insanlık bile değildir. İnsanlık, sorumluluk, miras, geleneklere tapınma ve diğer birçok kavramı içerir.

Örneğin, bir keresinde Konfüçyüs, yerine üç yıl sadece bir yıl ailesi için yas tuttu. Filozof onu ahlaksız ve insanlıktan tamamen yoksun olarak nitelendirdi.

İnsanlık

Konfüçyüsçülüğün altında yatan bir başka ilke. Bu, yaşlılara saygı, kardeş sevgisi, karşılıklı yardımlaşma ve gençlere karşı himayedir. hep insancıl Konfüçyüsçülük böyle diyor. Bu kavramın felsefesi insanlıkla yakından iç içedir. Bir kişinin gerçeğini belirleyenler, onun eğitimi veya yetiştirilmesi değil, onlardır.

Büyük öğretmenin kendisi insan mıydı? Bu soruyu, Konfüçyüs'ün bir zamanlar kendini içinde bulduğu durumu analiz ederek cevaplayabilirsiniz. Ayinin inceliklerini ve özelliklerini bilen biri olarak, bir aristokratın evine davet edildi. Gösteri başladı ve müzik çalmaya başladı, tematik sahneyi göstermesi gereken oyuncular tükendi. Ancak Konfüçyüs, performansı aniden yarıda kesti ve tüm grubun idam edilmesini emretti. Bu acımasız mı? Evet, kesinlikle böyle bir davranış insanlığa ve hayırseverliğe yakışmaz. Ancak burada filozof başka bir şey daha gösterdi. önemli kural olarak Konfüçyüsçülük doğu dini: talimatları açıkça uygulayın, tüm dogmalara ve ilkelere uyun, aksi takdirde cezalandırılırsınız. Senaryodan sapan oyuncuların başına gelen de tam olarak buydu.

Asalet ve kültür

Kendine saygısı olan her insan bu niteliklere sahip olmalıdır. Konfüçyüs öyle düşündü. Aynı zamanda, ritüel gözlem, kültürlü ve asil bir Çinlinin yaşamının ayrılmaz bir parçasıdır. Yani insanlar her şeyden önce yemeği değil, daha yüksek konuları düşünmekle yükümlüdür. her zaman yüce olanı yansıtır: yol hakkında, yaşam ve kültür hakkında. Konfüçyüsçülüğün ilkeleri her zaman bedensel beslenmeden çok ruhsal beslenmeyi vurgular.

Konfüçyüs'e göre kültürün diğer tarafı orantı duygusudur. Hayvan içgüdülerini kontrol etmez ve yiyecek gördüğünde onu tamamen yutar. Yırtıcı, tükenene ve güç kaybına kadar avını takip edecektir. İnsan en yüksek mertebeden bir varlıktır. Açlığı tatmin etmek gibi doğuştan gelen bir içgüdüden bahsediyor olsak bile, her şeyde altın ortayı gözlemlemeli, bir canavar gibi olmamalı.

Soyluluğa gelince, sonuna kadar üç yoldan geçebilen bir Çinli tarafından ele geçirilmiştir: bir münzevi, bir memur ve bir asker. Aynı zamanda şu kurallara da uymalıdır: birinci durumda hayırsever olun ve endişelenmeyin; ikinci durumda bilin ve şüphe duymayın; üçüncü durumda cesur olun ve korkmayın.

Konfüçyüs Okulu

Eğitim ritüelin önemli bir parçasıdır. Konfüçyüsçülük incelenerek böyle bir sonuç çıkarılabilir. Kısaca ve mantıklı düşünmek, tüm olayların farkında olmak, belirli bir alanın gelişiminin temel ilkelerini bilmek - kendine saygı duyan herhangi bir Çinli tüm bunları yapabilmelidir. Konfüçyüs, insanın mükemmelliğinin tezahür ettiği öğretilerde olduğunu söyledi. Orta Krallık'ta keşfeden ilk kişi oydu. ücretsiz okullar. Filozof, tüm insanların öğretmeni oldu.

Konfüçyüs okulu, koğuşlarına doğru olanı seçmeyi öğretti hayat yolu ve ondan yüz çevirme. Filozof ders vermedi, ancak doğru düşüncenin ve ifadenin tam olarak diyalogda doğduğuna inanarak öğrencileriyle konuştu. Konuşurken insanlar bilgi paylaşır, muhatap için endişelenir, onu destekler. Konfüçyüs ayrıca sık sık uzak ataların hayatından bahseder ve onu şimdiki zamanla karşılaştırırdı. Öğretmen her zaman kibirliydi. Gerçekten bilge ve anlayışlı olanlardan çok şey istedi. Sıradan beyinlerden büyük başarılar beklemiyordu, sadece onları iyileştirmeye ve geliştirmeye çalıştı.

Konfüçyüsçülüğün Rolü

Tabii ki çok büyük. Günümüz dünyasında Konfüçyüs, Çin'e manevi ve ahlaki uzun ömür veren ulusunun simgesidir. Tarih kitaplarında genellikle çocuklarla çevrili yaşlı bir adam olarak tasvir edilir. Gerçek görünüşünün ne olduğunu kimse bilmiyor. filozof birçok efsane ve mitlerle kaplıdır. Öğretisine gelince, yüzyıllar boyunca değişti ve dönüştü.

Konfüçyüsçülüğün tarihi binlerce yıllıktır, bu nedenle öğretinin modern versiyonu eskisinden önemli ölçüde farklıdır. Günümüzde bu, Avrupalıların anlayamadığı özel bir yaşam biçimidir. Kesinlikle mantıklı ve değişmez olan "Doğu hassas bir konudur" derler. 21. yüzyılda bile Çinli yetkililer öğretilere uymaya ve Konfüçyüs'ün vaaz ettiği gibi davranmaya çalışıyor. Eylemleri, eski felsefi mirası tarafından belirlenir ve dini hareket, bu da Çinlileri diğer halklar gibi yapmaz ve Göksel İmparatorluk - özel, çoğu eyalet gibi değil. Bunda Konfüçyüsçülüğün rolü büyüktür. Etkisi Çin yaşamının her alanında hissediliyor.

Çin kültürü, gizemi ve özgünlüğü ile birçok kişiyi cezbeder. Uzun süredir dünyanın diğer ülkelerinden izole olarak gelişen devasa bir doğu gücü, öngörülemezliği ve kültürel değerleri koruma ve gelenekleri sürdürme yeteneği ile dikkat çekiyor.

Çin manevi kültürünün ana başarılarından biri haklı olarak felsefi ve dini bir öğreti olarak kabul edilebilir - Konfüçyüsçülük.

Bu doktrinin kurucusu ve kurucusu, MÖ 5. yüzyılda Çinli bir bilim adamıdır. Kung eğlenceli tzu. Adı kelimenin tam anlamıyla Çince'den "bilge öğretmen Kun" olarak çevrilir ve Avrupa transkripsiyonunda kulağa Konfüçyüs gibi gelir. Felsefesini bugüne kadar alaka düzeyini kaybetmeyen davranışın etik ve ahlaki temellerine dayandıran bilge, bu isim altında tarihe geçti.

Doktrin, insanlar ve devlet arasındaki, toplumun farklı katmanlarına mensup insanlar arasındaki ve bir bütün olarak ülkenin tüm vatandaşları arasındaki ilişkiye dayanıyordu.

Konfüçyüs felsefesi, bilgenin yaşamı boyunca benimsenip devlet dini haline gelmesine rağmen, kelimenin tam anlamıyla bir din olarak kabul edilemez. Aslında, devlet içindeki ilişkileri, iktidar ve halk arasındaki ilişkileri normalleştirmeye yönelik harekete geçme teşviki olarak görülmelidir. Bu, doğa, insan ve toplum vizyonunuzu uyumlu hale getirmenizi sağlayan özel bir dünya görüşüdür.

Büyük bilge Konfüçyüs'ün hayatı

MÖ 6.-5. yüzyıllar, Çin imparatorluğu için zor bir dönemdi: bir iç çekişme ve şiddetli bir iktidar mücadelesi dönemiydi. Feodal beyler, toprakları ele geçirmek, güçlerini ve etkilerini artırmak arzusuyla, sıradan insanların ihtiyaç ve üzüntülerini dikkate almadılar. Köylüler yoksullaştı ve mahvoldu. Geleceğin bilim adamı Kung Fu Tzu, tüm servetini kaybeden, erken yetim kalan ve hiçbir geçim kaynağı olmayan soylu bir ailede doğdu. Çok alçakgönüllü yaşadı, bu yüzden fakir insanların hayatının zorluklarını ilk elden biliyordu, bu yüzden ilk vaazlarında çevresinde olup bitenlerin adaletsizliğine gözlerini açmaya çalıştı.

İÇİNDE genç yaşşanslıydı, kader ona, doktrinin kurucusu bilim adamıyla tanıştığı eski bir kitap deposunda işe alındığı Zhou eyaletine gitme şansı verdi. Tabii ki, zamanımızda kimse konuşmalarının özünü bilmiyor, ancak bir bilim adamının ve filozofun gelişimine açıkça katkıda bulundular. Memleketi Chuifu'ya döndükten sonra Konfüçyüs kendi okulunu kurdu. İlginç bir gerçek, öğrencilerinin neredeyse tamamının önde gelen siyasi figürler haline gelmesidir.

İnsanlar arasındaki ilişkilerin temelinde ne var?

Konfüçyüs ve öğrencileri hakkında eski bir benzetme vardır. En meraklı öğrenci bilge öğretmene sorduğunda, tüm hayatınızı başkalarıyla çatışmadan yaşayabileceğiniz böyle bir kavram var mı?

Bilge uzun süre düşünmedi, hemen cevap verdi: “Evet, böyle bir kavram var. Bu Hoşgörü. Ne kadar yüksekte durursan dur, çevrendekilere karşı daha fazla küçümseyici ol, ne kadar alçalırsan alçal, hele şu anda sana gülen ve seni küçük düşürenlere karşı daha fazla küçümseyici ol. Tüm insanların eşit derecede hem asil hem de düşük nitelikler ve biz, başkalarında hayal kırıklığına uğramamak için onların zayıflıklarına hoşgörü göstermeliyiz.

"Lun Yu" kitabının bilgeliği

Konfüçyüs tarafından yazılan kitap, onun tüm sözlerini ve öğretilerini içerir. Öğretilerini kendisinin toplayıp sakladığı söylenemez, hayır, öğrencileri parça parça topladılar ve bilim adamının ölümünden sonra bir koleksiyona yerleştirdiler. Ancak bu koleksiyonda, devlet yönetimi ve toplumdaki herhangi bir kişinin davranış kuralları ile ilgili tüm soruların yanıtlarını bulabilirsiniz.

Sonraki her genç nesil için temel ve model haline gelen, bilgenin kendisinin yaşam yoluydu. Kademeli olma vizyonuna dayanarak bağımsız kişi, birden fazla asil adam hayatını düzeltti.

15 yıl - öğrenme ve eğitim arzusu,
30 yıl - bağımsızlığın kazanılması,
40 yaşında - kesin inançlar elde etmek, bir dünya görüşü oluşturmak,
50 yıl - bir kişi olarak kendinizin farkındalığı ve Cennetin sizin için hangi hedefleri belirlediğini anlamak,
60 yaşında - insanların kalplerini ve zihinlerini okuma yeteneği kazanırsın, kimse seni kandıramaz,
70 yıl - Cennetin indirdiği Ritüelleri takip ederek Evrenin uyumunu anlamak.

Büyük Konfüçyüs'ün öğretileri, Çin Cumhuriyeti vatandaşlarının davranışları için hala bir modeldir.

Konfüçyüsçülüğün etik ilkeleri

Doktrin, büyük bir gücün her kişi ve vatandaşı için davranış kurallarına dayanmaktadır. Konfüçyüs, reformcunun karşı karşıya olduğu ilk görevin bir kişinin eğitimi olduğunu anladı. Yani güçlü bir devletin oluşumunda insan faktörü ön plana çıkmaktadır.

Buradaki en zor şey, insanları olması gerektiği gibi hareket ettirmekti, çünkü her insan doğası gereği tembeldir ve yanlış yaşadığını ve yanlış davrandığını anladığında bile kendini yeniden eğitmek istemez. Ayrıca yerleşik görüşleri değiştirmek ve dünyaya farklı bakmak zordur.

Büyük filozof, yurttaşlarını yeniden eğitme konusunda atalarının kültüne güvendi. Çin'de atalar kültü çok uzun bir süre korunmuştur ve her ailede üzerinde tütsü içilen bir sunak bulunabilir ve zor zamanlarda bilge ve anlayışlı ataların yardımına başvurabilirler. Uzun ölüler bir rol modeldi, bir tür standart doğru davranış, bu yüzden Konfüçyüs aslına döndü ulusal din yeni bir vatandaş olurken.

Kısaca Konfüçyüs öğretilerinin temel ilkeleri hakkında

Konfüçyüs felsefesinin temel ilkeleri şunlardır: insanın iç ve dış kültürüne dayanan komşu sevgisi, hümanizm ve asil düşünce.

Konfüçyüs'e göre hayırseverlik kavramı neleri içerir? Bu, her koşulda onurlu davranma yeteneği, insanları yönetme yeteneği, istisnasız tüm insanlara merhamet ve saygı duyma, güven uyandırma ve zor durumlarda hızlı kararlar verebilme yeteneğidir.

Konfüçyüs'ün kendisi kendisini tamamen hayırsever olarak görmedi ve öğrencilerine sık sık kişinin yaşamları boyunca iç dünyasını geliştirmeye çalışması gerektiğini söyledi.

Hümanizmin ikinci ilkesi, yaşlılara saygı ve hürmet, küçüklere himaye ve karşılıklı yardımlaşmayı içerir. Bir insan için asıl mesele eğitim ve konum, güç ve asalet değil, etrafındaki insanlarla düzgün bir şekilde ilişki kurma yeteneğidir.

Büyük öğretmenin kendisi en iyi asalet hakkında şunları söyleyecektir: "Asil bir koca her şeyden önce görevi ve önemsiz bir kişi kendi çıkarlarını düşünür." Filozof, asil bir ruha sahip bir kişinin yiyecek ve parayı değil, devleti ve toplumu düşünmesi gerektiğine inanıyordu.

Öğretmen öğrencilerine sık sık içgüdülerine yalnızca bir hayvanın itaat ettiğini ve bir kişinin daha yüksek bir varlık olduğunu ve arzularını ve içgüdülerini kontrol edebilmesi gerektiğini söylerdi. Öğretinin kendisi, tüm fizyolojiyi bir kenara bırakarak, insan varoluşunun manevi yönüne dayanmaktadır. Konfüçyüs, asil bir insanı beyninin ve ruhunun kontrol etmesi gerektiğine inanıyordu, ancak mideyi değil.

Büyük filozofun öğretileri herkesi kendi yolunu seçmeye itti ve hiçbir koşulda onu kapatmadı.

Ve bugün, büyük Konfüçyüs'ün öğretileri, Göksel İmparatorluk'ta önemini kaybetmedi. Bu sadece Çin'in bir sembolü değil, her ÇHC vatandaşının dünya görüşünü ve gelişimini etkileyen özel bir yaşam ritüelidir.

İsim: Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs'ün öğretileri)
Kurucu: Konfüçyüs
oluşma zamanı: M.Ö. VI.

Konfüçyüsçülük, kurucusu Konfüçyüs (Kung Tzu) olan, MÖ 6. yüzyılda Çin'de oluşan dini ve felsefi bir sistemdir.

Konfüçyüsçülüğün Çin medeniyeti üzerindeki etkisi fazla tahmin edilemez - iki bin yıldan fazla bir süredir bu felsefi, dini ve etik öğreti, Çin yaşamının tüm yönlerini düzenledi. aile ilişkileri ve devlet-idari yapı ile biten. Diğer dünya dini doktrinlerinin çoğundan farklı olarak, Konfüçyüsçülük, mistisizm ve metafizik soyutlamalarla değil, kamu yararını ve önceliği her şeyin üzerinde tutan katı akılcılıkla karakterize edilir. ortak çıkarlar fazla özel. Burada din adamı yoktur, örneğin Hıristiyanlıkta yerini dini işlevleri de içeren idari görevleri yerine getiren yetkililer almıştır.

Junzi, Konfüçyüs tarafından hayatı boyunca hakim olan adetlere karşı yaratılmış mükemmel bir adamın imajıdır. Jun Tzu'nun ana erdemleri insanlık ve görev duygusuydu.
İnsanlık, alçakgönüllülük, adalet, kısıtlama, haysiyet, ilgisizlik, sevgi dahil olmak üzere bütün bir nitelikler kompleksinden oluşuyordu.
insanlara vb. Görev duygusu - daha yüksek ilkelere göre hareket etme ihtiyacı ve kişisel kazanç peşinde koşmama: "Asil bir kişi görevi düşünür, düşük bir kişi kârı önemser." Sadakat ve samimiyet, törenlere ve ritüellere uyulması daha az önemli kavramlar değildi. Konfüçyüsçülüğün en göze çarpan tezahürlerinden biri haline gelen ritüel tarafıydı, "Çin törenleri" sözünü hatırlamak yeterli.

Konfüçyüs'e göre ideale karşılık gelen sosyal düzen, "Bırakın baba baba, oğul - oğul, hükümdar - hükümdar, resmi - resmi" alıntısıyla karakterize edilebilir. herkes kendi yerinde olmalı ve görevlerini olabildiğince doğru bir şekilde yerine getirmeleri için çaba göstermelidir.
sorumluluklar. Konfüçyüs'e göre toplum, üstler ve altlardan oluşmalıdır. Tepe, amacı halkın refahı olan yönetimle meşgul olmalıdır.

Büyük önem taşıyan "xiao" kavramıydı - evlada dindarlığı, daha çok geniş anlam küçüğün yaşlıya boyun eğmesi olarak yorumlanır. "Xiao"nun pratik uygulamasına bir örnek, ortaçağ Çin'inde, yasaya göre, bir oğul babasına karşı tanıklık edemez ve Konfüçyüsçülüğün etik standartlarına göre, bir ebeveyn günah işlerse erdemli bir oğul. bir suç, onu ancak hakikat yoluna dönmeye teşvik edebilirdi. Açlıktan ölmekte olan annesini beslemek için oğlunu satan fakir bir adam gibi Konfüçyüsçü incelemelerde xiao'nun birçok olumlu örneği vardır.

Konfüçyüsçülüğün yayılmasının sonucu, aile ve klan kültünün çiçek açmasıydı. Ailenin çıkarlarının bireyin çıkarlarından önceliği sarsılmazdı. Tüm sorunlar ailenin çıkarlarına göre çözüldü ve kişisel ve duygusal her şey arka plana atıldı ve dikkate alınmadı.

Konfüçyüsçülüğün dini yönü, atalara tapınma kültüyle ilişkilidir. Her ailenin, yabancılaştırılması kabul edilemez olan mezar ve tapınak toprakları olan bir ata tapınağı vardı.

Konfüçyüsçülüğün Çin'de yayılmasına yol açan başlıca sebeplerden biri, Konfüçyüsçülerin sadece devlet ve toplum yönetimini yoğunlaştırmaları değil, aynı zamanda yetiştirme ve eğitime de büyük önem vermeleriydi. Bu, Konfüçyüsçülüğün her yerde yaygınlaşmasına, genç yaştaki her Çinlinin Konfüçyüsçü bir atmosferde yaşamasına, yalnızca kabul edilen ayinlere ve ritüellere göre hareket etmesine yol açtı. Bir Çinli daha sonra varlığının derinliklerinde, hatta bazen farkına varmadan, ya da olduysa bile, bir Konfüçyüsçü gibi düşündü ve davrandı.

Diğer yerler:

Raja yoga | Royal Yoga Başlığı: Raja Yoga (Royal Yoga) Raja Yoga'nın temel amacı meditasyon yoluyla zihni kontrol etmek, aradaki farkı ...

Tarihte Çin felsefesi Konfüçyüsçülük, Konfüçyüs'ün (MÖ 551-479), en yakın öğrencileri Mengzi (MÖ 372-c.289) ve Xunzi'nin (MÖ 313-c.238) çalışmaları ile temsil edilir ve “Lun” metinlerine yansır. yu”, “Li ji”, “Mengzi”, “Xunzi” (daha sonra edebi ve felsefi külliyatlarda “Sy shu wu jing” ve “Shi san jin”).

Bir bütün olarak Konfüçyüsçülük ideolojisi, özellikle "Shi Ching" de ortaya konulanlar olmak üzere, gökyüzü ve göksel kader hakkındaki geleneksel fikirleri paylaştı. Ancak 6. yüzyılda gökyüzündeki yaygın şüpheler karşısında. M.Ö e. Konfüçyüsçüler ve ana temsilcileri Konfüçyüs (MÖ 551 - 479), cennetin büyüklüğünü vaaz etmeye değil, cennet korkusuna, onun cezalandırıcı gücüne ve cennetsel kaderin kaçınılmazlığına odaklandılar.

Konfüçyüs şöyle dedi: "Gökyüzünün önünde suçlu olan kişi için dua edecek hiçbir şey yoktur" ("Lun Yu", bölüm "Ba i"); "Ah! Bu cennet ölüm gönderdi!.." (ibid., bölüm "Xian jin"); "Gökyüzü içimdeki de'yi doğurdu" (ibid., bölüm "Shu er"). Ayrıca, "her şeyin başlangıçta kader tarafından önceden belirlendiğini ve burada hiçbir şeyin eklenemeyeceğini veya çıkarılamayacağını" savundu ("Mo-tzu", bölüm "Konfüçyüsçülere Karşı", bölüm II). Konfüçyüs, asil bir kocanın göksel kaderden korkması gerektiğini söyledi ve hatta şunu vurguladı: "Kaderi tanımayan, asil bir koca olarak kabul edilemez" ("Lun Yu", Bölüm "Yao Yue").

Konfüçyüs, iyi bilinen antropomorfik özelliklere sahipken, gökyüzüne müthiş, evrensel ve doğaüstü bir yönetici olarak saygı duyuyordu. Konfüçyüs'ün gökyüzü, her insanın toplumdaki yerini, ödüllerini, cezalarını vb.

Gökyüzüne ilişkin baskın dini görüşün yanı sıra, Konfüçyüs zaten gökyüzünün genel olarak doğa ile eşanlamlı olarak yorumlanmasının unsurlarını içerir. "Lun Yu"da Konfüçyüs'ün bir sözü vardır: "Gökyüzü hakkında ne söylenebilir? Dört mevsimin değişmesi, her şeyin doğuşu. Gökyüzü hakkında ne söylenir?" (bölüm "Yang Ho"). Gökyüzü hakkında bu tür açıklamalar, Konfüçyüs Zi-chang'ın çağdaşları ve diğerleri tarafından yapılmıştır.

Çin'de, kozmogonik teoriler, sonsuz çeşitliliğin kökenini açıklamak için pek fazla olmayan düşünürler tarafından öne sürüldü. doğal olaylar, yer, gök vb. devletin temel ilkesini ve hükümdarın gücünü ne kadar açıklayabilir. K. Marx'ın zamanında işaret ettiği ve Doğu toplumlarının özelliklerini dikkate aldığı "doğu göğünün" tam da bu özelliğiydi. Eski Çin düşünürlerinin sosyo-politik ve etik görüşlerindeki ana yerlerden biri, toplumu yatıştırma sorunu tarafından işgal edildi ve Etkili yönetim durum.

Öncelikle hakimiyeti gerileyen aşiret soylularının çıkarlarını ifade eden Konfüçyüsçülük, zengin özgür topluluk üyeleri, zanaatkarlar ve tüccarlar, yeni toprak sahipleri arasından "yeni zenginler" tarafından ciddi darbelere maruz kaldı.

Konfüçyüs'ün iki hedefi vardı:

1. Kabile soyluları arasındaki akrabalık ilişkilerini düzene sokmak, karşılıklı ilişkilerini düzene sokmak, kabile kölesi aristokrasisini, iktidarını kaybetme ve "aşağı" insanlarının - yeni toprak sahiplerinin ele geçirilmesi tehdidi karşısında toplamak , tüccarlar ve köylüler

2. Kabile asaletinin ideolojik olarak ayrıcalıklı konumunu haklı çıkarın, asalet ve tahakküm "hakkını" gösterin, alt sınıfların kabile aristokrasisinin hakimiyetinden duyduğu memnuniyetsizliği giderin.

İlk sorunu çözmek için Konfüçyüs, Batı Zhou'nun ritüellerine (li) sıkı sıkıya bağlı kalmayı talep etti. Ritüele uymayan bakılmaz, ritüele uymayan duyulamaz, ritüele uymayan konuşulamaz, ritüele uymayan yapılamaz” vurgusu yaptı. Öğrencilerden biri Konfüçyüs'e devleti nasıl yöneteceğini sorduğunda, Konfüçyüs'ün cevabı şuydu: "Xia Hanedanı takvimini takip edin, Yin Hanedanı arabalarına binin, Zhou Hanedanı şapkalarını giyin, Shun ve Wu-wang zamanlarının ritüel müziğini çalın. ...".

Konfüçyüs, yöneticilerin egemenliklerini güçlendirmeleri, eski ayinleri sıkı bir şekilde gözlemlemeleri ve fedakarlıklar yapmaları konusunda ısrar etti: "Ayin tepede yapılırsa, insanları kontrol etmek kolaydır." Konfüçyüs, yabancıları iktidara çekenleri kınadı ve akrabalarını uzaklaştırdı. Ona göre bu, kalıtsal aristokrasinin egemenliğini zayıflattı.

Toplumun tepesinin jen ilkesi tarafından yönlendirilmesi gerekliliğinin Konfüçyüs tarafından aday gösterilmesi de toplumsal olarak şartlandırılmıştı. Ren genellikle "hayırseverlik", "insanlık", "insanlık" olarak çevrilir. Ancak bu, Konfüçyüs'ün hümanizm fikirlerinin vaizi olduğu anlamına gelmiyordu. Jen ilkesi, yönetici sınıf içindeki ilişkileri düzenlemek için onun tarafından ortaya atılmıştır. Aslında bu, yönetici sınıfa birbirleriyle ilişkilerinde sevgi ve dayanışma gösterme çağrısıydı. Konfüçyüs, halkın tabanının "insani" olabileceğini reddetti. "Hayırseverliğe sahip olmayan asil insanlar var ama hayırseverliğe sahip olacak aşağı insanlar yok" dedi.

Kan bağlarını güçlendirmede Konfüçyüs verdi büyük önem ataların ruhlarına kurbanlar. Soyluların ilahi seçilmişliğini haklı çıkaran Konfüçyüs, yalnızca soyluların (yani bildiklerinin) ruhları olduğunu savundu. Kalabalığın ruhu yoktur ve atalarından kalma bir tapınağı olmamalıdır. Aynı amaçla Konfüçyüs, soylu insanlar, aristokrasi, ölü ebeveynler ve yakın akrabalar için üç yıllık yas tutma konusunda ısrar etti.

Konfüçyüs, ülke hükümetindeki herhangi bir değişikliğe şiddetle karşı çıkarak eski gelenek ve görenekleri destekledi. Özellikle, zamanın ruhunu hissederek, ritüel ve geleneklere dayalı yönetimden tek tip mevzuata dayalı yönetime geçmeye başlayan aristokrasinin temsilcilerine saldırdı. Böylece Konfüçyüs, Zheng krallığının baş bakanı Zi-chan'ı sert bir şekilde eleştirdi ve ceza kanunu çıkardı ve bu nedenle gümrük ve ritüel düzenlemelere dayanarak mahkemeyi terk etti.

İkinci görevi başarmak için Konfüçyüs öğretisi, soyluların ülkeyi cennetin kendisi tarafından yönetmeye ayarlandığını göstermeye çalıştı. O bilgedir ve halk aptaldır, yalnızca tarlada çalışabilir ve asil efendilerini besleyebilirler. Konfüçyüs, küçümseme ile karakterize edildi sıradan insanlar, işlerine. Konfüçyüs, alçak ve asil insanların varlığını doğal bir fenomen olarak görüyordu. Konfüçyüs'e göre adalet, herkesin ait olduğu rütbe için belirlenmiş gerekliliklere ve geleneklere sıkı sıkıya uyması ve yükselmeye veya düşmeye çalışmaması durumunda var olur. Konfüçyüs, kadere ve hükümdarına itaat talep etti.

Yukarıdan aşağıya boyun eğme fikri, Konfüçyüs etiğinin temel fikirlerinden biridir. Bunlar, ebeveynlere itaat ve hürmet (xiao), küçük erkek kardeşlerin ağabeylere tabi kılınması ve küçük erkek kardeşlerin ağabeylere saygı duyması (di), tebaanın yöneticilerine tabi kılınmasını içerir. Bütün bunlar "bağlılık" (zhong) kavramına yansır. Konfüçyüs, alt sınıfların kalıtsal aristokrasinin egemenliğinden duyduğu memnuniyetsizliği yumuşatmak için, yönetici sınıfın tarımın gelişimine daha fazla önem vermesini, tarım işinin mevsimselliğini ihlal etmemesini önerdi ve el koyma yükünün hafifletilmesi çağrısında bulundu. ve görevler.

Yönetişimi daha güçlü kılmak için, Konfüçyüs yönetici soyluları "yeteneklere saygı duymaya", öne sürmeye çağırdı. kamu hizmeti aristokrasinin en yeteneklisi. Konfüçyüs'ün mevcut sistemden memnuniyetsizliği, halkın sıkıntı içinde olmasıyla değil, aristokrasinin egemenliğinin düşüşte olmasıyla açıklanıyordu. Eleştirisi, geçmişten gelen eleştirilerdi, ancak büyük etki toplumun sınıfları. Eski sistemi yok etmeyi değil, tam tersine onu güçlendirmeyi, kalıtsal aristokrasinin yönetiminin güçlü olduğu Chou-gong'un "altın zamanlarına" geri dönmeyi amaçlıyordu.

Mencius (Meng Ke - MÖ 371-289), Konfüçyüs'ün halefiydi, Konfüçyüsçülüğü o zamanın diğer okullarından gelen saldırılara karşı savundu. Toplum ve insan arasındaki ilişkinin soruları, Konfüçyüs Mencius'un takipçisine yansır. "Aydınlanmış" despotizm fikrini vaaz etti. Konfüçyüs'ün, insanların önceden belirlenmiş ve değişmez bir şekilde yüksek rütbeli ve düşük rütbeli olarak bölünmesi, yönetim ilkeleri ve ilgili görgü kuralları ve tören normları hakkındaki dogmaları Mencius tarafından daha da geliştirildi.

Mencius'a göre hayırsever kuralın (zhenzhi) özü aşağıdakilere indirgenmiştir. "Cennetin emrini" yerine getiren hükümdar, halkın meseleleri tartışmasına fırsat vermemek için halkın yönetimini gözetmekle yükümlüdür. hükümet kontrollü, homurdanmak veya isyan etmek.

Mencius, yönetici kalıtsal aristokrasi ile toplumun özgür katmanları arasındaki düşmanlığı zayıflatma çabasıyla, krallıkların yönetici çevrelerini zamanın taleplerini hesaba katarak taviz vermeye ikna etmeye çalışıyor. "Devletteki ana şey halktır, ardından yeryüzünün ve tahılın ruhları gelir ve hükümdar son sırayı alır" tezinin tam da anlamı budur.

Mencius, insanlardan çok bahseder ve muhakemesinde onları ön plana çıkarır. Ancak bunu halkın çıkarları kendisine yakın olduğu ve onlara saygı duyduğu için yapmıyor. Mencius, "Asil bir adam" diyor, "her şeye sevgi gösterir, ancak onlara karşı hayırseverlik duygusu göstermez. İnsanlarla ilgili olarak, hayırseverlik duygusu gösterir, ancak onlara yakın bir sevgisi yoktur. ”

Mencius, toplumsal tahakküm ve boyun eğme ilişkilerine kesinlikle özel bir önem atfeder. Onları, her şeye hükmeden cennetin kutsal kurumlarının mertebesine yükseltir. Bu nedenle, cennetin oğlunun ve asil insanların çıkarlarını göz önünde bulunduran Mencius, cennetin fiziksel olarak çalışmasını ve onları beslemesini emrettiği insanlara karşı (Konfüçyüsçü anlamda) şefkatli bir tavır sergileme ihtiyacından her zaman bahseder. akılla çalışın ve yönetin.

Bu nedenle Mencius, halkın devlette en önemli şey olduğunu söylüyor. Cennetin oğlu, alt sınıfların önceden belirlenmiş amacını anlamakla yükümlüdür. Buna göre, kendisi için belirli yöneticileri ve ikincisi - onların yönetimiyle halkın homurdanmasını ve karşı koyma arzusunu önleyecek olan ileri gelenlerini seçer.

Mencius, Konfüçyüs'ün hükümdarın gücü gökten aldığı şeklindeki konumunu "ancak halkın güvenini kazanarak kişi cennetin oğlu olabilir" fikriyle tamamlıyor. Burada Mohist "birliğe saygı" kavramının etkisi hissediliyor. Aynı etki, Mencius'un öyle bir düzen kurma girişimlerinde de izlenebilir ki, hükümdarın davranışı tüm tebaası için bir model haline geldi. "Hükümdarın beğendiğini halk da mutlaka beğenir.

Yöneticiler rüzgar gibidir ve sıradan insanlar çimen gibidir. Rüzgar nereye eserse, çimen oraya eğilir." Mencius'un toplumdaki işbölümü fikri, nesnel olarak eski Çin'in siyasi düşüncesinin büyük bir başarısıydı. bilimsel açıklama toplum.

Soyluların egemenliğinin sonsuzluğuna ve sıradan insanların aşağılanmasına itiraz eden Konfüçyüsçülük muhalifleriyle tartışan Mencius, zihinsel ve fiziksel işbölümü teorisini kullanarak aristokrasinin kuralının değişmezliğini kanıtlamaya çalıştı. ve insanları sonsuza dek yönetme "doğal" hakkı. "Bazıları zihnini zorlar, bazıları da kaslarını zorlar. Aklını zorlayan insanları kontrol eder, kaslarını zorlayanlar başkaları tarafından kontrol edilir. kimi yönetirler. Göksel İmparatorluk'ta evrensel yasa böyledir."

Mencius'un öğretileri, Konfüçyüs'ün öğretileri gibi, kalıtsal aristokrasinin egemenliğini sürdürmeyi amaçlıyordu. Mencius'un bahsettiği Konfüçyüsçü "hümanizm"in, bu kelimelerin gerçek anlamıyla insanlara karşı şefkat, sevgi, saygı ve hürmet kavramlarıyla hiçbir ortak yanı yoktu. Yine bu, alt sınıfları itaat içinde tutmak için hayırseverlik ilkesinin etik-politik bir araç olarak uygulanması talebiyle ilgilidir.

Halkın "hükümet", "sosyal organizasyon" vb. Gibi kelimeleri telaffuz etmesi bile kesinlikle yasaktır. Mencius şöyle der: "Yüksek şeyler hakkında konuşmak, düşük bir pozisyon işgal etmek suçtur. avlu, yerleşik ilkeleri uygulamamak - utanmak! Hangi prensipler söz konusu, "asillerin" çıkarları için "halkın ellerinin ve ayaklarının" ustaca kullanılmasında yatmaktadır.

Konfüçyüsçüler, Konfüçyüs'ün eğitim ve yönetim konusundaki görüşlerini sistematize eder. Özellikle Mencius, öğretmeninin bir kişide doğuştan gelen niteliklerin varlığına ilişkin tezini geliştirdi (Konfüçyüs'te bu, hayırseverlik bilgisi ve anlayışına atıfta bulunuyordu). İnsan doğasının başlangıçta, doğuştan iyi olduğunu savundu. Bu pozisyon, Mencius'un öğretilerinin ana fikri haline geldi.

"İnsanlar arasında hayır için çabalamayan insan yoktur, tıpkı aşağı akmaya çalışmayan su olmadığı gibi." Bununla birlikte, Mencius'un iyi kavramında, sosyal düzenlerin değişmezliğini haklı çıkarmaya çalıştığı sınıf içeriği açıkça ifade edilir. İyi, en başından beri bir kişinin doğasında olanı takip etmek, gözlemlemek ve kişinin pozisyonundaki herhangi bir şeyi değiştirmeye çalışmayı reddetmektir.

Mencius'a göre en yüksek nezaket kriteri Konfüçyüsçü etik ilkeler ve her şeyden önce li, jen, "görev", "samimiyet" dir. O, insan doğası bilgisini, her insanın kalbine belirli olasılıklar yerleştirmiş olan cennetin kaderlerinin bilgisiyle özdeşleştirir. Mencius özellikle şunu savundu: "Zihinsel yeteneklerini sonuna kadar kullanan, doğasını bilir. Doğasını bilen, gökyüzünü bilir. Zihinsel yeteneklerinizi korumak, doğanıza sahip çıkmak, cennete hizmet etmenin yoludur. "

Taoizm'in ve doğa filozoflarının cennet ve doğa hakkındaki materyalist fikirleri büyük ölçüde Xun Tzu (yaklaşık MÖ 298 - 238) tarafından benimsenmiştir. Xun Tzu'nun öğretilerinde, Konfüçyüs ve Mencius tarafından açıklanan hükümetin temeli olarak li hakkındaki geleneksel fikirler, eski ritüeller ile tek bir modern merkezi yasama arasında bir uzlaşma ruhu içinde yeniden düşünüldü. Görüşleri, aristokrasinin ve onunla ilişkili olanların ruh halini yansıtıyordu. sosyal gruplar"yeni zenginlere" - gücü giderek kendi ellerine almaya başlayan müreffeh ortak çiftçilere ve büyük tüccarlara taviz vermekten başka çıkış yolu görmeyenler.

Bu nedenle Xun Tzu, eski Çin krallıklarında şekillenmekte olan yeni düzen çerçevesinde li'ye yer bulmaya çalışmaktadır. Xun Tzu'ya göre bunlara karşılık gelen yasalar ve cezalar, bir yandan üst sınıflar, soylular, diğer yandan özgür halk ve köleler arasındaki ilişkileri düzenlemelidir. Asalet içindeki ilişkilere gelince, orada kurallar geçerli olmalıdır.

Aynı zamanda Xun Tzu, li kavramına "yasa"ya (fa) yakın bir içerik verdi ve li ve fa'nın insanların çıkarlarına karşılık gelmesi gerektiğini söyledi. Burada anlayışını Mohist "evrensel aşka" yaklaştırdı ve tüm insanların "yiyecek ve giyecek sahibi olmasını" sağlamaya yardımcı olduğunu, böylece insanların "tarlalarından yararlanmasını" sağladı.

Xun Tzu, belirli Konfüçyüsçü dogmaları doğal olmadığı gerekçesiyle şiddetle reddeder. Gökyüzü düşünen veya hisseden bir varlık değildir. Sevemez, nefret edemez, kayıramaz veya reddedemez. Düşünür, gökyüzünü bir insanı kontrol eden rasyonel bir tanrı olarak değil, doğanın bir parçası olarak görüyordu. "Büyük cennet ve dünya" - Xun-tzu'ya öğretir - tek bir maddi doğanın parçalarıdır.

Maddi doğa, yin ve yang'ın katı ve dokunulmaz yasalarına tabidir. Önceden belirlenmiş bir plana göre değil, doğanın kendisinin doluluğu ve mükemmelliğinden oluşan karşı konulamaz bir zorunluluğun doğal “kalıcılığı” ve “kesinliği” nedeniyle işler. Bahsettiğimiz doluluk veya mükemmellik, doğanın, hedef belirleyen bir doğaüstü yaratıcının katılımı olmadan, kendi kendine şeyler üretebilmesi gerçeğinden oluşur. "Cennetin işlevi", bir kişinin de doğduğu, şeylerin ortaya çıkması ve gelişmesinin doğal bir sürecidir.

Xun Tzu, bir kişiyi şu şekilde kabul eder: oluşturan kısım doğa - gökyüzü ve duyuları, bir kişinin "cennetsel" dediği, yani doğal olan duyguları ve ruhu. İnsan ve ruhu sonuçtur doğal gelişim doğa.

En keskin haliyle filozof, cenneti öven ve ondan iyilik bekleyen kişilere karşı konuşur. Gökyüzünün bir kişinin kaderi üzerinde hiçbir etkisi olamaz. Müthiş göksel tezahürlerle de ifade edilemez. Xun Tzu, insanların yaşamı ve refahının yalnızca insanların kendilerine, "dış dünyaya" bağlı olduğunu öğretir. Cennetin ve dünyanın birbirine bağlılığı, yin ve yang'ın doğal güçlerinin eyleminde ifade edilir. Göksel fenomenler - insanların cahilce özel işaretler olarak algıladıkları yıldızların, kuyruklu yıldızların, ışık tutulmalarının vb. Hareketi - bu aynı doğal güçlerin eyleminden başka bir şey değildir.

Xun Tzu, cennete körü körüne tapınmayı kınadı ve insanları, çalışmaları aracılığıyla doğayı insanın iradesine boyun eğdirmek için çabalamaya teşvik etti. İnsanlar doğayı alt etmek için toplumda örgütlenir ve birleşirler. Ancak bunu, işlevlerin ve ilişkilerin katı bir şekilde sınırlandırılmasıyla yaparlar. “Ahlaki bilincin sınırlarını tanımlarsak, o zaman uyumumuz olur. Uyum, birlik demektir. Birlik, kuvvetleri çoğaltır. Bir insan güçlüyse, her şeyi fethedebilir.”

Xun Tzu'ya göre doğadaki hareket, Tao'ya göre doğal olarak gerçekleşir, ancak bu hareket "sürekliliğe sahiptir", insanların iradesinden bağımsız olarak gerçekleştirilir. "Orijinal gök ve yer bugünkünün aynısıydı." "Bin yıl önce olanlar kesinlikle geri dönecek." "Gökyüzünün belirli yasaları vardır." Xun Tzu, Tao'yu izler ve keyfiliğe izin vermezseniz, o zaman gökyüzünün felaket getiremeyeceğini savundu.

Doğanın Xun Tzu tarafından bölünmesi dikkate değerdir: 1) maddi bir madde olan qi'den oluşan cansız fenomen; 2) canlı, maddi bir maddeden oluşan ve sheng - life sahip fenomenler; 3) yaşayan ve zhi - bilincine sahip olan maddi bir maddeden oluşan fenomen; 4) maddi bir maddeden oluşan, yaşayan, bilince sahip, ayrıca ahlaki bilince sahip bir kişi - ve. Kişi, şeyleri, ilişkileri ve kavramları adlandırmak, gerçeklik olgusunu ayırt etmek ve net bir şekilde tanımlamak için isimler oluşturur.

Burada "Değişim Kitabı" nın yankısını görebilirsiniz. Xun Tzu ayrıca dilin ontolojisi ile de ilgilenir. Gerçekliğin kavramsal asimilasyonu zihnin yardımıyla gerçekleşir. Gerçeklikle şehvetli temas, bilişin ilk aşamasıdır, sonraki aşama rasyonel biliştir (xin - kelimenin tam anlamıyla: kalp). Zihin, üç ana koşulu yerine getirmelidir; bunlardan en önemlisi, zihnin tüm psikolojik müdahalelerden "saflığı" dır.

Düzen ve yasa arzusu, varlığın tüm düzeylerini uyumlaştırmaya odaklanma, manevi geleneğin sürekliliğinin önemi, pedagojik ve ahlaki fikirler, kurucusu ünlü Çinli bilge Konfüçyüs olan Konfüçyüsçülük felsefesinin temel bileşenleridir. Kung Tzu).

Konfüçyüsçülük ve Tao

Bir Avrupalı için doktrin, özellikle Taoizm (atası Lao Tzu'dur) ile karşılaştırıldığında basit ve anlaşılır görünebilir, ancak bu yüzeysel bir bakış açısıdır. Çin düşüncesi senkretizm ile karakterize edilir ve gelenekte Taoizm'in kalple ve Konfüçyüsçülüğün etle mecazi bir karşılaştırmasının olması tesadüf değildir: bu onların yakınlığını ve karşılıklı tamamlayıcılığını vurgular.

Her iki öğreti de, Evrenin ideal varlığının prototipi olan eski Tao'ya odaklanır. Farklılıklar, kültürün restorasyonu yöntemleri hakkındaki görüşlerde yatmaktadır. Konfüçyüsçülük felsefesi, antik çağın hürmetini geleceğe yönelimle birleştirir. Temel amaç, yenilenen toplumda yeni bir insan yaratmak olarak tanımlanmaktadır.

Önemli bir nokta: Konfüçyüs, devlet inşası konularını özel olarak ve felsefesinin bütünsel anlamının dışında ele almadı. Mistik bilgi, ülkenin laik hükümeti düzeyine getirildi. Çinli bilge, Orta Krallık'ı uyumlu hale getirmek için bir politikacı olur.

Konfüçyüs'e göre bu sorunu çözmek için, hem her kişinin ruhsal gelişim sürecini hem de devlet idare sistemini Tao'nun arketipi olan wu chang / wu xing (beş sabitlik / beş hareket) ile koordine etmek gerekir. Bu arketipin merkezi unsuru li'dir (ritüel).

Konfüçyüsçülükte ritüelin anlamı

Ritüelin kutsal özü, öğretimin temel anıdır. Ritüel kanonlarına göre doğrulanan jestler ve sözler, öğelerin mekanize bir şekilde yeniden üretilmesi değildir. eski gelenek, ancak evrenin ritimlerine dahil olmak.

Mecazi olarak, Konfüçyüsçülük felsefesi, ritüeli hayatın derin özüne müzikal bir uyum olarak görür. İnsan varoluşunun her saniyesi, varlığın bütünlüğünü yeniden üretmelidir.

Ritüel kanonlar wen (kültür) ile ilişkilendirilir. Geçmişin manevi geleneğini restore etme sürecinde önemli bir rol oynarlar. Kısıtlayıcı bir işlev görürler: tüm insani etkileri ona (rızaya) getirirler ve kültürün çeşitli unsurlarını bütünsel bir organizmada birleştirirler.

Ritüel, Konfüçyüsçülükte aynı anda üç kılıkta görünür:

varlığın hiyerarşik örgütlenmesinin bir ilkesi olarak;
bir tür sembolik düşünme;
toplumsal yaşamı yapılandırma biçimidir.

Konfüçyüs felsefesi, modern Çin geleneğinin temelini oluşturur. Doğu bilginlerine göre, öğretinin popülaritesinin nedeni basittir: bilge, evrende hem manevi hem de maddi, kişilik ve toplumu, insan ve doğayı kabul eden evrensel bir düzenin varlığına sürekli olarak işaret etmiştir.

Bu materyali indirin:

(Henüz derecelendirme yok)

Şunları okumak faydalı olabilir: