Şinto dininin merkezi. Budizm ve Şintoizm arasındaki farklar - iki dinin karşılaştırılması

Avrupa ülkelerinin sakinlerinin kafasında, Yükselen Güneş Ülkesi bir gizem ve egzotizm havasıyla örtülüyor. Japonların gelenekleri, gelenekleri, dinleri ve yaşam tarzları, Avrupa toplumunda kabul edilen ahlak, düzen ve geleneklerden çok farklıdır, bu nedenle daimi ikamet için Japonya'ya taşınmaya karar veren Avrupalıların çoğu, hayatlarının geri kalanında kendilerini yabancı gibi hissederler. hayatları. Ada devleti. Kuşkusuz Japonların felsefesini ve ahlakını daha iyi anlamak için yükselen güneş ülkesinin vatandaşlarının kültür ve dinini incelemek gerekir, çünkü oluşumunda temel etkiye sahip olan inançlar ve kültürel geleneklerdir. ve kişinin toplumdaki yerinin ve rolünün belirlenmesi.

Antik Japonya'nın dini

Japon toplumu her zaman kapalı olmuştur ve Japonların Çinlilerle, Hintlilerle ve diğer bazı eyaletlerin vatandaşlarıyla ticari ve siyasi bağları olmasına rağmen, yabancıların toplumlarına, hele hükümete girmelerine nadiren izin veriliyordu. Bu nedenle, Japonya'nın dini kapalı bir toplum içinde oluşmuştur ve MS Orta Çağ'a kadar diğer halkların inançlarından neredeyse hiç etkilenmemiştir. Eski Japonya'nın dini inançları, ataerkil kabile toplumunun tüm geleneklerini ve geleneklerini tam olarak yansıtıyordu.

Japonya'daki en eski din tanrılara olan inançtı kami - klanın, ataların, dünyanın, elementlerin sayısız koruyucu ruhu. Eski Japoncadan tercüme edilen Kami, "yüce, üstün" anlamına geliyordu; bu nedenle her Japon, saygı duyulan ruhlara saygı duyar, onlara dua eder ve tapınaklarda, kutsal yerlerde ve kendi evlerinde onlara kurbanlar sunardı. Ruh tanrıları arasındaki aracılar ve sıradan insanlar Tapınaklarda hizmet eden rahipler vardı, ancak her Japon ailesi, yüce kami'ye ek olarak kendi koruyucu ruhunu da onurlandırdığından, her klanın kendi rahibi vardı. Bu, eski Japonların her ailenin sayısız tanrıdan birinden geldiğine inanması, dolayısıyla tüm ailelerin kendi koruyucu ruhlarına sahip olmasıyla açıklanmaktadır. 5.-6. yüzyıllardan itibaren imparator baş rahip olarak görülmeye başlandı ve ana tapınakların faaliyetlerini denetleyen imparatorluk sarayıydı.

Ancak eski Japonların aşırı dindar olduğu söylenemez - her şeyden önce dünyevi işlere ve aile meselelerine ve Japonya'nın yararına olan konulara dikkat ediyorlardı. Japonca için imparator İnançlarına göre, devletin yöneticileri hanedanının kurucusu, diğer kamilerin üzerinde duran Güneş tanrıçası olan yüce tanrıça Amaterasu-o-mi-kami olduğu için bu güne kadar kutsaldı ve öyle de kalıyor. İmparatorun yasaları, kararnameleri ve emirleri her sınıftan Japon için inkar edilemezdi ve imparatora itaatsizlik veya ihanet ölümle cezalandırılıyordu.

zamanlarda erken Orta Çağ Japonya ile Çin arasındaki ticari ve siyasi bağlar dayatıldığında, Japonların dini Budizm'den etkilenmeye başladı. Aynı dönemde, Çinlilerin ruh tanrılarına olan inancı kami olarak adlandırmaları nedeniyle Japonya dini de bu adı almıştır. Şintoizm . MS altıncı ila sekizinci yüzyıllarda pek çok Çinli tüccar Japonya adalarına taşındı ve yükselen güneşin ülkesinde Budizm ve Konfüçyüsçülüğün yayılmasına katkıda bulunanlar da onlardı. Bununla birlikte, Japonların büyük çoğunluğu dinlerini terk etmedi, ancak Budizm'in bazı ilkelerini Şintoizm'e dahil etti - örneğin, zulmün yasaklanması. O günlerde bile hem Buda'ya hem de Kami'ye aynı anda tapınılan tapınakları görmek sıklıkla mümkündü.

Çoğu dinden farklı olarak Şintoizm'de, bu inancın mensuplarının uyması gereken, açıkça tanımlanmış çok sayıda kural, norm ve yasak yoktur. Japonlar bu durumu kendi halklarının kanında yüksek ahlaki ve ahlaki değerlerin bulunmasıyla, Şintoistlerin ahlak dışı eylemlerde bulunmamak için dini yasaklara ihtiyaç duymamasıyla açıklıyorlar. Şintoizm'de tanrılara tapınma kült ritüellerinin 4 düzeyi vardır:

1. Hanedanı Şinto - yalnızca imparator ve aile üyelerinin erişebildiği bir kült, çünkü inanca göre yalnızca Japonya hükümdarlarının hanedanından insanlar yüce tanrılara yönelebilir ve onlara istek ve tekliflerle ilgili ritüelleri gerçekleştirebilir.

2. Tennoizm - Tüm Şintoistler için zorunlu olan, hükümdarlar hanedanının üstün kökenine saygı ve inanca dayanan imparator kültü.

3. Şinto Tapınağı - ortak tanrılara ve belirli bir bölgenin koruyucu ruhlarına tapınmayı içeren bir kült; Bu tür ibadet ve ritüeller yerel tapınaklarda yapılıyor ve Japonya'nın her bölgesinde hem ortak hem de özel kami onurlandırılıyor.

4. Ev yapımı Şinto - klanın koruyucu tanrılarına ibadet; Her ailenin kendi koruyucu ruhu olduğundan, aile reisi (klan) ilgili törenleri ve ritüelleri evde yürütür.

Diğer "doğu" dinleri gibi Şintoizm de reenkarnasyon olasılığını reddetmez, ancak Şintoistler, bir kişinin ölümden sonra yalnızca başka bir canlıya veya nesneye yerleşmekle kalmayıp aynı zamanda bir kami veya koruyucu melek olabileceğinden emindir. Ruhun ilerideki yolunun kolaylaşması ve ilahi seviyeye ulaşması için Japonlar cenaze törenleri düzenlerler. Ayrıca inanışa göre, imparator için canını veren, vatanının veya ailesinin onurunu ve çıkarlarını savunurken ölen insanlar hemen kami olurlar ve Orta Çağ'da samurayların ve Orta Çağ'da kamikaze askerlerinin bazı gelenekleri de bu inanca dayanmaktadır. İkinci Dünya Savaşı dayanıyordu.

Modern Japonya'nın dinleri

Şinto, 18. yüzyılın sonunda Japonya'nın resmi dini olarak tanındı ve 2. Dünya Savaşı'nın sonuna kadar bu statüyü korudu. Savaş sonrası doktrin, din ve devletin ayrılmasına ilişkin bir madde içeriyordu ve Japonya artık resmi olarak laik bir ülke olarak kabul ediliyor. Bununla birlikte, Japonların çoğunluğu Şintoizmi savunuyor ve atalarının geleneklerine bağlı kalıyor ve Japon halkının bilimdeki, yüksek teknolojili ürünlerin üretimindeki ve ekonomideki çarpıcı başarılarına rağmen, Japonların kendileri muhafazakar görüşlerin destekçisi olmaya devam ediyor.

Japonya'da Şinto'dan sonra ikinci din Budizm'dir ve birçok Japon bu iki inancı paylaşmamaktadır, ancak kendilerini aynı anda hem Şinto'nun hem de Budizm'in taraftarı olarak görmektedir. Doğan güneş diyarında Şintoistler ve Budistlerin yanı sıra Müslüman ve Hıristiyan topluluklarının yanı sıra Konfüçyüsçülük, Hinduizm, Yahudilik vb. inançlara inananlar da bulunmaktadır. Japonya'da, M.Ö. Ortaçağ'da, diğer tüm inançlara karşı çıkan sayısız insan vardı. Bu mezheplerin en ünlüsü, üyelerinin önderlik ettiği Soka Gakkai'dir. aktif çalışma Açık Siyasi arena. Bununla birlikte, genel olarak Japonlar çok hoşgörülü bir millettir, bu nedenle, bireysel yıkıcı tarikatların taraftarlarının faaliyetlerine rağmen, hiç kimse kanunla belirlenen her kişinin din özgürlüğünü ihlal etmez ve Japonlar, dini tercihlerini empoze etmemeyi tercih eder. başkaları üzerinde.

04Ekim

Şintoizm Nedir (Şinto)

Şintoizm Güneş Tanrıçası Amaterasu gibi, belirli tapınaklarda veya dünya çapında yerel olarak yaşayan birçok tanrı ve ruhun varlığına olan inanca dayanan, Japonya'nın eski bir tarihi dini. Şintoizm'in, ruhların doğal cansız nesnelerde, aslında her şeyde bulunduğu inancına sahip yönleri vardır. Şintoizm için öncelikli görev insanın doğayla uyum içinde yaşamasıdır. , Şintoizm veya “Şinto”, Tanrıların Yolu olarak tercüme edilebilir.

Kısaca Şintoizm dinin özüdür.

Basit bir ifadeyle Şintoizm terimin klasik anlamında tam olarak bir din değil, daha ziyade dini inançlara dayanan bir felsefe, fikir ve kültür. Şinto'da belirli kanonik kutsal metinler, resmi dualar ve zorunlu ritüeller yoktur. Bunun yerine ibadet seçenekleri tapınağa ve tanrıya bağlı olarak büyük ölçüde farklılık gösterir. Şinto'da çoğu zaman, inançlara göre bizi sürekli çevreleyen ataların ruhlarına ibadet etmek gelenekseldir. Yukarıdakilerden Şintoizmin ortak iyiyi ve doğayla uyumu yaratmayı amaçlayan oldukça liberal bir din olduğu sonucuna varabiliriz.

Dinin kökeni. Şintoizm nerede ortaya çıktı?

Diğer pek çok dinden farklı olarak Şintoizm'in bir kurucusu ya da zaman içinde belirli bir başlangıç noktası yoktur. Antik Japonya halkları uzun süredir animistik inançları uyguluyor, ilahi atalara tapıyor ve şamanlar aracılığıyla ruh dünyasıyla iletişim kuruyorlardı. Bu uygulamaların birçoğu sözde ilk tanınan din olan Şinto'ya (Şintoizm) göç etti. Bu, Yayoi kültürü sırasında yaklaşık MÖ 300'den MS 300'e kadar gerçekleşti. Bu dönemde bazı doğal olaylar ve coğrafi özelliklerçeşitli tanrıların isimlerine haraç verildi.

Şinto inançlarında doğaüstü güç ve varlıklara Kami adı verilir. Doğayı tüm biçimleriyle kontrol ediyorlar ve muhteşem doğal güzelliğe sahip yerlerde yaşıyorlar. Geleneksel olarak yardımsever ruhlar olan "Kami"ye ek olarak, Şintoizm'de, çoğunlukla görünmez olan ve içinde yaşayabilen kötü varlıklar - iblisler veya "Onlar" vardır. farklı yerler. Bazıları boynuzlu ve üç gözlü devler olarak temsil ediliyor. "Onlar"ın gücü genellikle geçici doğa ve kötülüğün doğasında olan bir gücü temsil etmiyorlar. Kural olarak onları sakinleştirmek için belirli bir ritüel gereklidir.

Şintoizm'de temel kavram ve ilkeler.

Saflık. Fiziksel saflık, manevi saflık ve yıkımdan kaçınma;
Fiziksel refah;
Uyum her şeyde mevcut olmalıdır. Dengesizliğin önlenmesi için sürdürülmesi gerekir;
Gıda ve Doğurganlık;
Aile ve kabile dayanışması;
Bireyin gruba tabi kılınması;
Doğaya saygı;
Dünyadaki her şeyin hem iyi hem de kötü olma potansiyeli vardır;
Ölülerin ruhu (Tama), atalarının kolektif Kami'sine katılmadan önce yaşamı etkileyebilir.

Şinto tanrıları.

Diğer birçok antik dinde olduğu gibi Şinto tanrıları da şimdiye kadar meydana gelmiş ve günlük yaşamı etkilediğine inanılan önemli astrolojik, coğrafi ve meteorolojik olayları temsil etmektedir.

Yaratıcı tanrılar şöyle kabul edilir: Yaratılış ve ölüm tanrıçası - İzanami ve onun kocası İzanagi. Japonya adalarının yaratıcıları olarak kabul edilirler. Hiyerarşinin daha aşağılarında, güneş tanrıçası yüce tanrı olarak kabul edilir. Amaterasu ve erkek kardeşi Susanoo-denizlerin ve fırtınaların tanrısı.

Şintoizm'deki diğer önemli tanrılar arasında pirincin, doğurganlığın, ticaretin ve el sanatlarının hamisi olarak kabul edilen tanrı-tanrıça Inari yer alır. Inari'nin habercisi, tapınak sanatında popüler bir figür olan bir tilkidir.

Ayrıca Şintoizm'de "Yedi Mutluluk Tanrısı" olarak adlandırılan şeye özellikle saygı duyulur:

Ebisu- balıkçıların ve tüccarların koruyucu azizi olarak kabul edilen şans ve sıkı çalışma tanrısı;
Daikoku- zenginlik tanrısı ve tüm köylülerin koruyucusu;
Bişamonten- savaşçı-koruyucu tanrısı, zenginlik ve refah tanrısı. Ordu, doktorlar ve kanun görevlileri arasında çok saygı duyulan;
Benzaiten– deniz şansı, aşk, bilgi, bilgelik ve sanat tanrıçası;
Fukurokuju– eylemlerde uzun ömür ve bilgelik tanrısı;
Hotei- nezaket, şefkat ve iyi doğa tanrısı;
Jurojin- uzun ömür ve sağlık tanrısı.

Genel olarak Şinto tanrılarının panteonu çok geniştir ve insan yaşamının neredeyse tüm yönlerinden sorumlu olan çeşitli tanrıları içerir.

Şintoizm'de türbeler ve sunaklar.

Şintoizm'de bir kutsal mekan aynı anda birden fazla "Kami"ye ait olabiliyor ve buna rağmen Japonya'da 80 binden fazla farklı türbe bulunuyor. Bazı doğal alanlar ve dağlar da tapınak olarak kabul edilebilir. İlk tapınaklar, üzerine adakların sunulduğu dağ sunaklarıydı. Daha sonra bu sunakların etrafına süslü binalar dikildi. Tapınaklar, kutsal kapıların varlığıyla kolayca tanınır. En basitleri, tapınağın kutsal alanını sembolik olarak dış dünyadan ayıran iki uzun çapraz çubuğa sahip sadece iki dikey sütundur. Bu tür türbeler genellikle bir baş rahip veya yaşlı tarafından yönetilir ve bakımı yapılır ve yerel topluluk bu işi finanse eder. Halka açık türbelerin yanı sıra birçok Japon'un evlerinde atalarına adanmış küçük sunaklar bulunur.

En önemli Şinto tapınağı, Amaterasu'ya adanan Büyük Ise Tapınağı'dır (Ise Tapınağı) ve hasat tanrıçası Toyouke'ye ikincil bir tapınak vardır.

Şintoizm ve Budizm.

Budizm, Çin kolonizasyon sürecinin bir parçası olarak MÖ 6. yüzyılda Japonya'ya geldi. Bu inanç sistemlerine neredeyse hiçbir muhalefet yoktu. Hem Budizm hem de Şintoizm, antik Japonya'da yüzyıllar boyunca yan yana gelişebilecek ortak bir alan buldu. MS 794-1185 döneminde, belirli Şinto "kami" ve Budist bodhisattvalar resmi olarak tek bir tanrı yaratmak için birleştirildi, böylece Ryōbu Şinto veya "Çifte Şinto" yaratıldı. Sonuç olarak Şinto tapınaklarında Budist figürlerin resimleri yer aldı ve bazı Şinto tapınakları Budist rahipler tarafından idare edildi. Dinlerin resmi olarak ayrılması 19. yüzyılda gerçekleşti.

Kategoriler: , // itibaren

Japonya yükselen güneşin ülkesidir. Pek çok turist Japonların davranışları, gelenekleri ve zihniyeti karşısında çok şaşırıyor. Garip görünüyorlar, diğer ülkelerdeki diğer insanlara benzemiyorlar. Bütün bunlarda dinin rolü büyüktür.

Japonya'nın dini

Japonya halkı eski çağlardan beri ruhların, tanrıların, ibadetlerin ve benzerlerinin varlığına inanıyordu. Bütün bunlar Şintoizm dininin doğuşuna yol açtı. Yedinci yüzyılda bu din Japonya'da resmen kabul edildi.

Japonların fedakarlıkları veya buna benzer şeyleri yoktur. Kesinlikle her şey karşılıklı anlayış ve dostane ilişkilere dayanmaktadır. Tapınağın yakınında dururken ellerinizi iki kez çırparak ruhun çağrılabileceğini söylüyorlar. Ruhlara tapınmanın ve aşağının yukarıya tabi kılınmasının öz-bilgi üzerinde hiçbir etkisi olmadı.

Şintoizm, Japonya'nın tamamen ulusal dinidir, dolayısıyla muhtemelen dünyada bu kadar iyi geliştiği bir ülke bulamazsınız.

Şinto öğretileri

Japonlar ruhlara, tanrılara ve çeşitli varlıklara taparlar.

Japonya'da her nesnenin canlı olduğuna inanıyorlar. İster tahta, ister taş, ister çim.

Her nesnede bir ruh vardır; Japonlar da buna kami derler.

Yerli halk arasında, ölen kişinin ruhunun ölümden sonra taşta yaşamaya başladığına dair bir inanış vardır. Bu nedenle taşlar Japonya'da büyük bir rol oynamakta ve aileyi ve sonsuzluğu temsil etmektedir.

Japonlar için temel prensip doğayla bütünleşmedir. Onunla birleşmeye çalışıyorlar.

Şintoizm'in en önemli özelliği iyinin ve kötünün olmamasıdır. Sanki tümüyle kötülük yokmuş gibi ya da iyi insanlar. Avını açlıktan öldürdüğü için kurdu suçlamıyorlar.

Japonya'da belirli yeteneklere "sahip" olan ve bir ruhu kovmak veya onu evcilleştirmek için ritüeller gerçekleştirebilen rahipler vardır.

Bu dinde çok sayıda tılsım ve muska mevcuttur. Japon mitolojisi onların yaratılışında büyük rol oynar.

Japonya'da ruh görüntülerine göre yapılan çeşitli maskeler yaratılıyor. Totemler de bu dinde mevcuttur ve tüm inananlar büyüye ve doğaüstü yeteneklere, bunların insanda geliştiğine inanırlar.

İnsan ancak kaçınılmaz geleceğin gerçeğini kabullenip kendisiyle ve etrafındakilerle huzur bulduğunda kendini “kurtaracaktır”.

Japon dininde kami'nin varlığı nedeniyle bir de ana tanrıçaları vardır: Amaterasu. Antik Japonya'yı yaratan güneş tanrıçası oydu. Japonlar tanrıçanın nasıl doğduğunu bile “biliyor”. Tanrıçanın babasının sağ gözünden doğduğunu söylüyorlar, çünkü kız parlıyor ve ondan sıcaklık yayılıyor, babası onu yönetmeye gönderdi. Ayrıca imparatorluk ailesinin de var olduğuna dair bir inanış var. aile bağları bu tanrıçayla, Dünya'ya gönderdiği oğlu yüzünden.

Şintoizm, Şinto (Japonca 神道, Şinto, “tanrıların yolu”) Japonya'nın geleneksel dinidir. Eski Japonların animistik inanışlarına göre ibadet nesneleri çok sayıda tanrı ve ölülerin ruhlarıdır. Gelişiminde Budizm'in önemli bir etkisi yaşandı. Şinto'nun "on üç mezhep" adı verilen başka bir türü daha vardır. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden önceki dönemde, bu tür Şinto'nun yasal statüsü, organizasyonu, mülkiyeti ve ritüelleri bakımından devlet Şinto'sundan farklı özellikleri vardı. Mezhepçi Şintoizm heterojendir. Bu tür Şintoizm, ahlaki arınma, Konfüçyüsçü etik, dağların tanrılaştırılması, mucizevi iyileştirme uygulamaları ve eski Şinto ayinlerinin yeniden canlandırılmasıyla karakterize edildi.

Şinto felsefesi.
Şinto'nun temeli, doğal güçlerin ve olayların tanrılaştırılması ve tapınılmasıdır. Dünya üzerinde var olan her şeyin, bir dereceye kadar canlı, tanrılaştırılmış olduğuna, hatta cansız olarak kabul etmeye alışkın olduğumuz şeylerin - örneğin bir taş veya bir ağaç - olduğuna inanılıyor. Her şeyin kendi ruhu, bir tanrısı vardır - kami. Bazı kamiler bölgenin ruhlarını temsil ederken diğerleri bölgenin ruhlarını temsil ediyor doğal olaylar, ailelerin ve doğumun patronlarıdır. Güneş tanrıçası Amaterasu Omikami gibi diğer kami, küresel doğa olaylarını temsil eder. Şinto büyüyü, totemizmi ve çeşitli tılsımların ve muskaların etkililiğine olan inancı içerir. Şinto'nun temel ilkesi doğayla ve insanlarla uyum içinde yaşamaktır. Şinto inancına göre dünya birdir. doğal ortam Kami'nin, insanların, ölülerin ruhlarının yakınlarda yaşadığı yer. Yaşam, dünyadaki her şeyin sürekli yenilendiği, doğal ve sonsuz bir doğum ve ölüm döngüsüdür. Bu nedenle insanın kurtuluşu başka bir dünyada aramasına gerek yoktur; bu hayatta kami ile uyum sağlamalıdır.
Tanrıça Amaterasu.

Şintoizm Tarihi.
Menşei.
Şinto, dini bir felsefe olarak, Japon adalarının eski sakinlerinin animistik inançlarının bir gelişimidir. Şinto'nun kökeninin birkaç versiyonu vardır: Çağımızın şafağında bu dinin kıta devletlerinden (eski Çin ve Kore) ihraç edilmesi, Şinto'nun Jomon zamanından bu yana doğrudan Japon Adalarında ortaya çıkışı vb. Animist inançların, belirli bir gelişim aşamasındaki bilinen tüm kültürlerde tipik olduğu, ancak tüm büyük ve uygar devletlerde, yalnızca Japonya'da zamanla unutulmadığı ve yalnızca kısmen değiştirilerek devlet dininin temeli haline geldiği belirtilmelidir. .
Bir dernek.
Şinto'nun Japonların ulusal ve devlet dini olarak oluşumu MS 7-8. yüzyıllara kadar uzanır. örneğin, ülke merkezi Yamato bölgesinin yöneticilerinin yönetimi altında birleştiğinde. Şinto'yu birleştirme sürecinde, iktidardaki imparatorluk hanedanının atası ilan edilen güneş tanrıçası Amaterasu'nun hiyerarşinin tepesinde olduğu ve yerel ve klan tanrılarının ikincil bir pozisyon aldığı bir mitoloji sistemi kanonlaştırıldı. 701 yılında ortaya çıkan Taihoryo kanunları bu hükmü onaylayarak dini inanç ve törenlerle ilgili tüm konulardan sorumlu olan ana idari organ olan jingikan'ı kurdu. Devletin dini bayramlarının resmi bir listesi oluşturuldu.
İmparatoriçe Genmei, Japon Adalarında yaşayan tüm halkların mitlerinin bir koleksiyonunun derlenmesini emretti. Bu sıraya göre, 712'de "Eski Amellerin Kayıtları" (Japonca: 古事記, Kojiki) kroniği oluşturuldu ve 720'de "Japonya Yıllıkları" (Japonca: 日本書紀, Nihon Shoki veya Nihongi) oluşturuldu. Bu mitolojik kodlar Şinto'daki ana metinler haline geldi ve bir nevi kutsal metinlere benziyordu. Bunları derlerken mitoloji, tüm Japonların ulusal birleşmesi ve iktidardaki hanedanın gücünün gerekçelendirilmesi ruhuyla bir şekilde düzeltildi. 947'de, Şinto devletinin ritüel kısmının - ritüellerin sırası, onlar için gerekli aksesuarlar, her tapınak için tanrıların listesi - ayrıntılı bir sunumunu içeren "Engishiki" ("Engi Dönemi Ritüelleri Kodu") kodu ortaya çıktı. , dua metinleri. Nihayet 1087'de imparatorluk evi tarafından desteklenen devlet tapınaklarının resmi listesi onaylandı. Devlet tapınakları üç gruba ayrılmıştı: birincisi imparatorluk hanedanının tanrılarıyla doğrudan ilişkili yedi kutsal alanı içeriyordu; ikincisi tarih ve mitoloji açısından en büyük öneme sahip yedi tapınağı içeriyordu ve üçüncüsü en önemli sekiz tapınağı içeriyordu. etkili klan ve yerel tanrılar.

Şintoizm ve Budizm.
Zaten Şinto'nun tek bir ulusal dinde ilk birleşmesi, 6.-7. Yüzyıllarda Japonya'ya nüfuz eden Budizm'in güçlü etkisi altında gerçekleşti. Budizm Japon aristokrasisi arasında çok popüler olduğundan, dinler arası çatışmaları önlemek için her şey yapıldı. İlk başta kami, Budizm'in koruyucuları olarak ilan edildi; daha sonra bazı kamiler, Budist azizlerle ilişkilendirilmeye başlandı. Nihayetinde kamilerin de insanlar gibi kurtuluşa ihtiyaç duyabileceği fikri gelişti ve bu, Budist kurallarına uygun olarak elde edildi.
Shinto tapınağı.

Budist tapınağı.

Budist tapınakları, uygun ritüellerin yapıldığı Şinto tapınak komplekslerinin topraklarında yer almaya başladı; Budist sutraları doğrudan Şinto tapınaklarında okundu. Budizm'in etkisi özellikle Budizm'in Japonya'nın devlet dini haline geldiği 9. yüzyıldan itibaren kendini göstermeye başladı. Bu dönemde Budizm'den gelen pek çok kült unsur Şintoizm'e aktarılmıştır. Şinto tapınaklarında Buda ve bodhisattva resimleri ortaya çıkmaya başladı, yeni bayramlar kutlanmaya başlandı, ritüellerin ayrıntıları, ritüel nesneler ve tapınakların mimari özellikleri ödünç alındı. Kami'yi Budist Vairocana'nın - "tüm Evrene nüfuz eden Buda"nın tezahürleri olarak gören Sanno-Şinto ve Ryobu-Şinto gibi karışık Şinto-Budist öğretileri ortaya çıktı.
İdeolojik açıdan Budizm'in etkisi, Şinto'da arınma yoluyla kami ile uyum sağlama kavramının ortaya çıkmasıyla ortaya çıktı; bu, gereksiz, yüzeysel, bir kişinin etrafındaki dünyayı algılamasını engelleyen her şeyin ortadan kaldırılması anlamına geliyordu. gerçekte olduğu gibi. Arınmış insanın kalbi ayna gibidir; dünyayı tüm tecellileriyle yansıtır ve kaminin kalbi olur. İlahi kalbe sahip bir kişi, dünyayla ve tanrılarla uyum içinde yaşar ve insanların arınma için çabaladığı ülke zenginleşir. Aynı zamanda, ritüellere yönelik geleneksel Şinto tutumuyla, gösterişli dini coşku ve dualar değil, gerçek eylem ilk sıraya yerleştirildi:
“Demek ki insan, eğer kalbi doğru ve sakin ise, eğer kendisi dürüst ve içten bir şekilde üstündekilere saygı duyuyorsa ve altındakilere şefkat gösteriyorsa, mevcut olanı göz önünde bulunduruyorsa, tanrılarla ve Buda ile uyum bulacaktır. ve yok - yok ve her şeyi olduğu gibi kabul edin. Ve sonra kişi, namaz kılmasa bile tanrıların korumasını ve himayesini kazanacaktır. Ama eğer açık sözlü ve samimi değilse, her gün dua etse bile cennet onu terk edecektir." - Hojo Nagauji.

Şintoizm ve Japon devleti.
Budizm'in 1868 yılına kadar Japonya'nın devlet dini olarak kalmasına rağmen Şinto sadece ortadan kaybolmamakla kalmadı, aynı zamanda Japon toplumunu birleştiren ideolojik temel rolünü oynamaya devam etti. Gösterilen saygıya rağmen Budist tapınakları ve keşişler, Japon nüfusunun çoğunluğu Şinto uygulamaya devam etti. İmparatorluk hanedanının kamilerden doğrudan ilahi soyuna geldiği efsanesi geliştirilmeye devam edildi. 14. yüzyılda Kitabatake Chikafusa'nın Japon ulusunun seçilmişliğini öne süren "Jino Shotoki" ("İlahi İmparatorların Gerçek Soykütüğü Kaydı") adlı incelemesinde daha da geliştirildi. Kitabatake Chikafusa, ülkenin ilahi iradeye göre yönetilmesi için kamilerin imparatorlarda yaşamaya devam ettiğini savundu. Feodal savaşlar döneminin ardından Tokugawa Ieyasu'nun gerçekleştirdiği ülkenin birleştirilmesi ve askeri yönetimin kurulması Şinto'nun konumunun güçlenmesine yol açtı. İmparatorluk evinin tanrısallığı efsanesi, birleşik devletin bütünlüğünü sağlayan faktörlerden biri haline geldi. İmparatorun aslında ülkeyi yönetmemesi önemli değildi; Japon imparatorlarının ülkenin yönetimini Tokugawa klanının yöneticilerine emanet ettiğine inanılıyordu. 17.-18. yüzyıllarda Konfüçyüsçülük taraftarları da dahil olmak üzere birçok teorisyenin eserlerinin etkisiyle kokutai (kelimenin tam anlamıyla “devletin bedeni”) doktrini ortaya çıktı. Bu öğretiye göre kami tüm Japonların içinde yaşar ve onlar aracılığıyla hareket eder. İmparator, tanrıça Amaterasu'nun yaşayan vücut bulmuş halidir ve tanrılarla birlikte saygı duyulmalıdır. Japonya, tebaanın imparatora karşı evlatlık dindarlığıyla, imparatorun da tebaasına duyduğu ebeveyn sevgisiyle ayırt edildiği bir aile devletidir. Bu sayede Japon milleti seçilmiş millettir, ruh gücü bakımından diğerlerinden üstündür ve daha yüksek bir amaca sahiptir.
1868'de imparatorluk gücünün yeniden tesis edilmesinin ardından, imparator derhal resmi olarak Dünya'nın yaşayan tanrısı ilan edildi ve Şinto, zorunlu devlet dini statüsünü aldı. İmparator aynı zamanda başrahipti. Tüm Şinto tapınakları net bir hiyerarşi ile tek bir sistemde birleştirildi: en yüksek konum imparatorluk tapınakları tarafından işgal edildi; her şeyden önce Amaterasu'ya saygı duyulan Ise tapınağı, ardından eyalet, valilik, bölge ve köy tapınakları. 1882'de Japonya'da din özgürlüğü kurulduğunda Şinto yine de resmi devlet dini statüsünü korudu. Öğretisi her yerde zorunluydu Eğitim Kurumları. İmparatorluk ailesinin onuruna tatiller tanıtıldı: imparatorun tahta çıkış günü, İmparator Jimmu'nun doğum günü, İmparator Jimmu'yu anma günü, hüküm süren imparatorun babasını anma günü ve diğerleri. Böyle günlerde eğitim kurumları, hükümdarların portreleri önünde İstiklal Marşı'nın söylenmesiyle imparator ve imparatoriçeye tapınma ritüeli gerçekleştirirdi. Şinto, kabul edildikten sonra 1947'de devlet statüsünü kaybetti. yeni anayasa işgalci Amerikan otoritelerinin kontrolü altında kurulmuş bir ülke. İmparator, yaşayan bir tanrı ve başrahip olarak görülmeyi bıraktı ve yalnızca Japon halkının birliğinin bir sembolü olarak kaldı. Devlet kiliseleri desteğini kaybetti ve özel pozisyon. Şintoizm Japonya'da yaygın olan dinlerden biri haline geldi.

Seppuku (harakiri) ritüelini gerçekleştirmeye hazırlanan bir Japon samurayı. Bu ritüel, karnın keskin bir wakajishi bıçağıyla açılmasıyla gerçekleştirildi.

Şintoizm Mitolojisi.
Şinto mitolojisinin ana kaynakları, sırasıyla MS 712 ve 720'de oluşturulan, yukarıda adı geçen "Kojiki" ve "Nihongi" koleksiyonlarıdır. Daha önce nesilden nesile sözlü olarak aktarılan birleştirilmiş ve revize edilmiş masalları içeriyordu. Kojiki ve Nihongi'den alınan kayıtlarda uzmanlar Çin kültürünün, mitolojisinin ve felsefesinin etkisine dikkat çekiyor. Efsanelerin çoğunda anlatılan olaylar, "tanrıların çağı" olarak adlandırılan dönemde, yani dünyanın ortaya çıkışından koleksiyonların yaratılmasından hemen önceki zamana kadar geçen dönemde gerçekleşir. Mitler tanrıların döneminin süresini belirlemez. Tanrılar çağının sonunda, tanrıların torunları olan imparatorların saltanatı dönemi başlar. Antik imparatorların hükümdarlığı sırasındaki olaylarla ilgili hikayeler, mit koleksiyonunu tamamlıyor. Her iki koleksiyon da aynı mitleri, çoğunlukla farklı biçimlerde anlatmaktadır. Nihongi'de ayrıca her mite, içinde geçtiği çeşitli varyantların bir listesi eşlik eder. İlk hikayeler dünyanın kökenini anlatır. Onlara göre dünya, başlangıçta bir kaos halindeydi; tüm unsurları karışık, biçimsiz bir halde barındırıyordu. Bir noktada ilkel kaos bölündü ve Takama-nohara (Yüksek Gökyüzü Ovası) ve Akitsushima Adaları oluştu. Aynı zamanda ilk tanrılar ortaya çıktı (farklı koleksiyonlarda farklı şekilde anılırlar) ve onlardan sonra ilahi çiftler ortaya çıkmaya başladı. Bu çiftlerin her birinde, çeşitli doğa olaylarını kişileştiren bir erkek ve bir kadın - erkek ve kız kardeş vardı. Şinto dünya görüşünü anlamak için çok önemli bir gösterge, ortaya çıkan ilahi çiftlerin sonuncusu olan İzanagi ve İzanami'nin hikayesidir. Tüm Dünyanın Orta Sütunu olan Onnogoro adasını yarattılar ve birbirleriyle evlenerek karı koca oldular. Bu evlilikten Japon adaları ve bu topraklarda yaşayan birçok kami geldi. Ateş tanrısını doğuran İzanami hastalandı ve bir süre sonra ölüp Karanlıklar Ülkesine gitti. Çaresizlik içinde İzanagi, Ateş Tanrısı'nın kafasını kesti ve onun kanından yeni nesil kami ortaya çıktı. Kederli İzanagi, karısını Yüksek Gökyüzü dünyasına geri döndürmek için takip etti, ancak İzanami'yi korkunç bir durumda buldu, çürüyordu, gördükleri karşısında dehşete düştü ve Karanlıklar Ülkesi'nden kaçarak girişini bir kayayla kapattı. Kaçmasına öfkelenen İzanami buna karşılık olarak günde bin kişiyi öldüreceğine söz verdi; buna karşılık İzanagi, her gün bir buçuk bin doğum yapan kadın için kulübeler inşa edeceğini söyledi. Bu hikaye Şinto'nun yaşam ve ölüm hakkındaki fikirlerini mükemmel bir şekilde aktarıyor: Her şey ölümlüdür, tanrılar bile ve ölüleri geri getirmeye çalışmanın bir anlamı yoktur, ancak yaşam, tüm canlıların yeniden doğuşu yoluyla ölümü yener. İzanagi ve İzanami mitinde anlatılan zamandan itibaren mitler insanlardan bahsetmeye başlar. Böylece Şinto mitolojisi insanların ortaya çıkışını Japon adalarının ilk ortaya çıktığı zamana tarihlendirir. Ancak mitlerde insanların ortaya çıktığı an özel olarak belirtilmemiştir; Şinto fikirleri genellikle insanlarla kami arasında kesin bir ayrım yapmadığından, insanın yaratılışıyla ilgili ayrı bir mit yoktur.
Karanlıklar Ülkesi'nden dönen İzanagi, nehrin sularında yıkanarak kendini arındırdı. Abdest aldığında elbisesinden, takılarından ve üzerinden akan su damlalarından çok sayıda kami ortaya çıkıyordu. Diğerlerinin yanı sıra İzanagi'nin sol gözünü yıkayan damlalardan İzanagi'nin Yüksek Gökyüzü Ovasını verdiği Güneş Tanrıçası Amaterasu ortaya çıktı. Burnunu yıkayan su damlalarından - Deniz Ovasını kendi gücü altına alan fırtına ve rüzgar tanrısı Susanoo. Dünyanın bazı kısımlarını kendi güçleri altına alan tanrılar tartışmaya başladı. Birincisi Susanoo ile Amaterasu arasındaki çatışmaydı; erkek kardeş, kız kardeşini kendi topraklarında ziyaret ederek şiddetli ve dizginsiz davrandı ve sonunda Amaterasu kendini cennetsel bir mağaraya kilitleyerek dünyaya karanlık getirdi. Tanrılar (mitin başka bir versiyonuna göre - insanlar) Amaterasu'yu kuş cıvıltıları, danslar ve yüksek kahkahaların yardımıyla mağaradan çıkardılar. Susanoo kefaret niteliğinde bir fedakarlık yaptı, ancak yine de Yüksek Gökyüzü Ovası'ndan kovuldu ve Honshu adasının batı kısmı olan Izumo ülkesine yerleştirildi.
Amaterasu'nun dönüş hikayesinden sonra mitler tutarlı olmaktan çıkar ve ayrı, ilgisiz olay örgülerini tanımlamaya başlar. Hepsi belirli bir bölge üzerinde hakimiyet kurmak için kamilerin birbirleriyle verdiği mücadeleden bahsediyor. Efsanelerden biri Amaterasu'nun torunu Ninigi'nin Japonya halklarını yönetmek için nasıl dünyaya geldiğini anlatır. Onunla birlikte beş tanrı daha dünyaya indi ve Japonya'nın en etkili beş klanını doğurdu. Başka bir efsane, Niniga'nın soyundan gelen Iwarehiko'nun (yaşadığı süre boyunca Jimmu adını taşıyan), Kyushu adasından Honshu'ya (Japonya'nın merkezi adası) bir sefer düzenlediğini ve tüm Japonya'ya boyun eğdirdiğini, böylece bir imparatorluk kurduğunu ve ilk imparator. Bu efsane, tarihi olan az sayıdaki efsaneden biridir; Jimmu seferini MÖ 660'a tarihlendirir. e., modern araştırmacılar, ona yansıyan olayların aslında MS 3. yüzyıldan daha erken gerçekleşmediğine inanıyor. İmparatorluk ailesinin ilahi kökenine ilişkin tez bu mitlere dayanmaktadır. Ayrıca, 11 Şubat'ta kutlanan imparatorluğun kuruluş günü olan Japon ulusal bayramı Kigensetsu'nun da temelini oluşturdular.

Şintoizm tarikatı.
Tapınaklar.
Şinto tapınağı veya tapınağı, tanrıların onuruna ritüellerin yapıldığı bir yerdir. Çeşitli tanrılara adanmış tapınaklar, belirli bir klanın ölülerinin ruhlarını onurlandıran tapınaklar vardır ve Yasukuni Tapınağı, Japonya ve imparator için ölen Japon askeri personelini onurlandırır. Ancak çoğu tapınak belirli bir kamiye adanmıştır.
Mümkünse eski ritüel binaları değişmeden korumaya ve eski kanonlara uygun olarak yenilerini inşa etmeye çalıştıkları çoğu dünya dininin aksine, Şinto'da evrensel yenilenme ilkesine, yani hayat'a uygun olarak bir gelenek vardır. tapınakların sürekli yenilenmesi. Şinto tanrılarının tapınakları düzenli olarak güncellenip yeniden inşa ediliyor ve mimarilerinde değişiklikler yapılıyor. Böylece daha önce imparatorluk olan Ise tapınakları her 20 yılda bir yeniden inşa ediliyor. Bu nedenle, antik çağdaki Şinto tapınaklarının tam olarak neye benzediğini söylemek artık zor; sadece bu tür tapınakları inşa etme geleneğinin 6. yüzyıldan daha geç ortaya çıktığını biliyoruz.

Toshogu tapınak kompleksinin bir parçası.

Oedipus'a tapınak kompleksi.

Tipik olarak bir tapınak kompleksi, pitoresk bir alanda yer alan ve doğal manzarayla "entegre" iki veya daha fazla binadan oluşur. Ana bina, Honden, tanrıya yöneliktir. Kami ruhunun yaşadığına inanılan bir nesne olan shintai'nin ("kami'nin bedeni") saklandığı bir sunak içerir. Şintai farklı nesneler olabilir: üzerinde bir tanrının adını taşıyan ahşap bir tablet, bir taş, bir ağaç dalı. Xingtai inananlara gösterilmez; her zaman gizlenir. Bir kaminin ruhu tükenmez olduğundan, birçok tapınağın şintai'sinde aynı anda bulunması garip veya mantıksız bir şey olarak görülmez. Tapınağın içinde genellikle tanrıların resimleri bulunmaz, ancak belirli bir tanrıyla ilişkilendirilen hayvanların resimleri olabilir. Tapınak, inşa edildiği bölgenin tanrısına adandıysa (kami dağları, korular), o zaman tapınağın inşa edildiği yerde kami zaten mevcut olduğundan honden inşa edilmeyebilir. Honden'e ek olarak, tapınakta genellikle ibadet edenler için bir salon olan bir haiden bulunur. Ana binalara ek olarak, tapınak kompleksi bir shinsenjo - kutsal yemek hazırlamak için bir oda, bir haraijyo - büyüler için bir yer, bir kaguraden - dans için bir sahne ve diğer yardımcı binaları içerebilir. Tapınak kompleksinin tüm binaları aynı mimari tarzda korunmaktadır. Tapınak binalarının inşa edildiği çeşitli geleneksel tarzlar vardır. Her durumda, ana binalar köşelerinde çatıyı destekleyen dikey ahşap sütunların bulunduğu dikdörtgen şeklindedir. Bazı durumlarda, her iki bina için ortak bir çatı inşa edilerek bir honden ve bir haiden birbirine yakın durabilir. Ana tapınak binalarının zemini her zaman yerden yükseltilmiş olduğundan tapınağa bir merdiven çıkar. Girişe bir veranda eklenebilir. Hiç binası olmayan kutsal alanlar var; köşeleri ahşap sütunlu dikdörtgen bir alan. Sütunlar bir saman halatı ile birbirine bağlanmıştır ve tapınağın ortasında bir ağaç, taş veya tahta direk vardır. Kutsal alanın girişinin önünde en az bir torii vardır - kapısı olmayan kapılara benzer yapılar. Torii bir yere açılan kapı olarak kabul edilir kami'ye ait tanrıların tezahür edebileceği ve onlarla iletişim kurabileceğiniz yer. Yalnızca bir tori olabilir ama onlar da olabilir çok sayıda. Gerçekten büyük ölçekli bir girişimi başarıyla tamamlayan bir kişinin, bir tapınağa torii bağışlaması gerektiğine inanılıyor. Torii'den, yanında elleri ve ağzı yıkamak için taş leğenlerin bulunduğu honden girişine giden bir yol vardır. Tapınağın girişinin önünde ve kami'nin sürekli mevcut olduğuna veya görünebileceğine inanılan diğer yerlere, shimenawa - kalın pirinç samanı ipleri - asılır.

Ritüeller.
Şinto kültünün temeli, tapınağın adandığı kamilere duyulan saygıdır. Bu amaçla müminlerle kami arasında bağ kurmak, sürdürmek, kamiyi eğlendirmek, ona keyif vermek amacıyla ritüeller yapılır. Bunun kişinin merhametini ve korumasını ummasına izin verdiğine inanılıyor. Kült ritüelleri sistemi oldukça titizlikle geliştirilmiştir. Bu, bir cemaat üyesinin tek bir dua ritüelini, kolektif tapınak eylemlerine katılımını - arınma (harai), kurban (shinsen), dua (norito), libasyon (naorai) ve ayrıca matsuri tapınak festivallerinin karmaşık ritüellerini içerir. Şinto inancına göre ölüm, hastalık ve kan, tapınağı ziyaret etmek için gerekli olan saflığı ihlal ediyor. Bu nedenle kanayan yaraları olan hastalar ve sevdiklerinin ölümünden sonra acı çekenler, evde veya başka bir yerde dua etmeleri yasak olmasa da tapınağı ziyaret edemiyor ve dini törenlere katılamıyor.
Kiliselere gelenlerin kıldığı dua ritüeli oldukça basittir. Sunağın önündeki ahşap kafesli kutuya bozuk para atılır, ardından sunağın önünde durarak birkaç kez ellerini çırparak tanrının "dikkatini çeker" ve ardından dua ederler. Bireysel duaların yerleşik formları ve metinleri yoktur; kişi yalnızca zihinsel olarak kamiye ona söylemek istediği şeyle hitap eder. Bazen bir cemaatçinin hazırlanmış bir duayı okuduğu olur, ancak genellikle bu yapılmaz. Sıradan bir inananın dualarını çok sessizce veya hatta zihinsel olarak söylemesi karakteristiktir - yalnızca bir rahip "resmi" bir ritüel duayı yerine getirirken yüksek sesle dua edebilir. Şinto inancının tapınakları sık sık ziyaret etmesini gerektirmez; büyük tapınak festivallerine katılım yeterlidir, geri kalan zamanda kişi evinde veya uygun gördüğü herhangi bir yerde dua edebilir. Evde dua etmek için bir kamidana, yani bir ev sunağı kurulur. Kamidana, genellikle evdeki misafir odasının kapısının üstüne yerleştirilen, çam dalları veya kutsal sakaki ağacıyla süslenmiş küçük bir raftır. Tapınaklardan satın alınan tılsımlar veya sadece inananların taptığı tanrıların isimlerinin yazılı olduğu tabletler kamidana üzerine yerleştirilir. Orada ayrıca ikramlar da sunulur: genellikle sake ve pirinç kekleri. Dua bir tapınakta olduğu gibi yapılır: Mümin kamidan'ın önünde durur, kami'yi çekmek için birkaç kez ellerini çırpar ve ardından onunla sessizce iletişim kurar. Harai ritüeli, ağzın ve ellerin suyla yıkanmasından oluşur. Ayrıca toplu abdestin müminlere tuzlu su serpilip tuz serpilmesinden oluşan bir prosedürü de vardır. Shinsen ritüeli tapınağa pirinç sunulmasıdır. Temiz su, pirinç kekleri (“mochi”), çeşitli hediyeler. Naorai ritüeli genellikle yenilebilir sunuların bir kısmını yiyip içen ve dolayısıyla kami yemeğine dokunan ibadet edenlerin ortak bir yemeğinden oluşur. Ritüel dualar - norito - kişi ile kami arasında aracı görevi gören rahip tarafından okunur. Şinto kültünün özel bir kısmı tatillerdir - matsuri. Yılda bir veya iki kez düzenlenirler ve genellikle ya kutsal alanın tarihiyle ya da yaratılışına yol açan olayları kutsallaştıran mitolojiyle ilişkilendirilirler. Matsuri'nin hazırlanmasında ve yürütülmesinde birçok kişi yer almaktadır. Muhteşem bir kutlama düzenlemek için bağış topluyor, diğer tapınakların desteğine yöneliyor ve genç katılımcıların yardımlarından yaygın olarak yararlanıyorlar. Tapınak temizlenir ve sakaki ağacının dallarıyla süslenir. Büyük tapınaklarda zamanın belirli bir kısmı kutsal “kagura” danslarının icrasına ayrılır. Kutlamanın ana noktası, bir Şinto tapınağının küçük bir görüntüsünü temsil eden bir tahtırevan olan o-mikoshi'nin gerçekleştirilmesidir. O-mikoshi'ye yaldızlı oymalarla süslenmiş sembolik bir nesne yerleştirilir. Tahtırevanı hareket ettirme sürecinde kaminin içine taşındığına ve törene katılan tüm katılımcıları ve kutlamaya gelenleri kutsadığına inanılıyor.

Ruhun Bahçeleri: Kodaiji Tapınağı.

Din adamları.
Şinto rahiplerine kannushi denir. Günümüzde, tüm kannusiler üç kategoriye ayrılıyor: en yüksek rütbeli din adamları - tapınakların ana rahipleri - sırasıyla ikinci ve üçüncü sıradaki rahipler olan guji, negi ve gonegi olarak adlandırılıyor. Eski günlerde, önemli ölçüde daha fazla rahip rütbesi ve unvanı vardı, ayrıca Kannusi'nin bilgisi ve konumu miras alındığından, birçok din adamı klanı vardı. Kannushi'nin yanı sıra kannushi'nin yardımcıları miko da Şinto ritüellerine katılabilir. Büyük tapınaklarda çok sayıda kannusi vardır ve bunlara ek olarak tapınaklarda sürekli çalışan müzisyenler, dansçılar ve çeşitli çalışanlar da vardır. Küçük tapınaklarda, özellikle kırsal alanlarda, birkaç tapınak için yalnızca bir kannusi olabilir ve o genellikle bir rahibin mesleğini bir tür düzenli işle (öğretmen, çalışan veya girişimci) birleştirir. Kannushi ritüel kıyafeti beyaz bir kimono, pilili bir etek (beyaz veya renkli) ve siyah bir başlıktan oluşur. Bunu yalnızca dini törenler için giyerler; sıradan yaşamda Kannusi sıradan kıyafetler giyer.
Kannusi.

Şintoizm modern Japonya.
Şinto, derin bir ulusal Japon dinidir ve bir anlamda Japon ulusunu, geleneklerini, karakterini ve kültürünü kişileştirir. Şinto'nun yüzyıllardır ana ideolojik sistem ve ritüellerin kaynağı olarak yetiştirilmesi, şu anda Japonların önemli bir kısmının ritüelleri, tatilleri, gelenekleri, yaşam tutumlarını ve Şinto kurallarını Şinto kurallarının unsurları olarak algılamamasına yol açmıştır. dini kült değil, halklarının kültürel gelenekleri. Bu durum paradoksal bir duruma yol açmaktadır: Bir yandan, kelimenin tam anlamıyla Japonya'nın tüm yaşamı boyunca, tüm geleneklerine Şinto nüfuz etmiştir, diğer yandan sadece birkaç Japon kendilerini Şinto taraftarı olarak görmektedir. Bugün Japonya'da 80 bine yakın Şinto tapınağı ve Şinto din adamlarının yetiştirildiği iki Şinto üniversitesi var: Tokyo'da Kokugakuin ve Ise'de Kagakkan. Tapınaklarda düzenli olarak belirlenmiş ritüeller yapılır ve tatiller yapılır. Büyük Şinto bayramları çok renklidir ve belirli bir ilin geleneklerine bağlı olarak fener alayları, havai fişekler, kostümlü askeri geçit törenleri ve spor yarışmaları eşlik eder. Japonlar, hatta dindar olmayan veya diğer inançlara mensup olanlar bile bu bayramlara topluca katılıyorlar.
Modern Şinto rahibi.

Toshunji Tapınağı'nın Altın Salonu, Fujiwara klanının temsilcilerinin mezarıdır.

Miyajima Adası'ndaki (Hiroşima Eyaleti) itsukushima Tapınağı kompleksi.

Todaiji Manastırı. Büyük Buda Salonu.

Antik Şinto tapınağı Izumo Taisha.

Ikaruga'daki Horyuji Tapınağı [Hukukun Refahı Tapınağı].

Bir Şinto tapınağının iç bahçesindeki eski bir köşk.

Hoodo Tapınağı (Phoenix). Budist manastırı Byodoin (Kyoto Eyaleti).

O. Bali, Bratan Gölü'ndeki Tapınak.

Kofukuji Tapınağı Pagodası.

Toshodaiji Tapınağı - ana tapınak Budist okulu Ritsu

Ziyaret etmeye değer siteler.

giriiş

Bu ders çalışmasının konusu Şintoizm'i Japonya'nın ulusal geleneksel dini olarak incelemektedir.

Çalışmadaki araştırmanın amacı, Japon nüfusunun manevi yaşamı, yani dünyayı anlamaya, ahlaki normları ve davranış kalıplarını, insanları birleştiren ritüelleri ve kültleri birleştirmeye ilişkin bir görüş sistemidir.

Eserin konusunu bir kült, fikir ve ritüeller sistemi olarak Şintoizm oluşturmaktadır.

Ders çalışması yalnızca Şintoizmin ulusal bir din olarak ortaya çıktığı Japonya bölgesini etkiliyor.

Çalışmanın amacı Şintoizm'in modern Japonya'nın yaşamındaki rolünü belirlemek ve imparatorla olan bağlantısını öne çıkarmaktır.

Hedefe ulaşmak için aşağıdaki görevler belirlendi:

dinin kökenlerini incelemek;

imparator kültünü, mitleri, ritüelleri analiz eder.

Şinto türbelerini ritüel ve ibadet yeri olarak düşünün.

Eserde Kojiki ve Nihongi gibi eski Japon kaynakları kullanılıyor.

Kojiki veya “Eski Eylemlerin Kayıtları” yazılı eski Japon edebiyatının en ünlü anıtıdır. Kutsal bir yazıdır ve bir dizi efsane ve mit, tarihi bir tarih ve eski şarkılardan oluşan bir koleksiyon içerir.

Yazarın Kojiki listesi günümüze ulaşamamıştır. Tüm Kojiki parşömenlerinin tamamen korunmuş listelerinin en eski ve en eksiksiz versiyonu, adını saklandığı Nagoya'daki Shimpukuji Tapınağı'nın onuruna alan sözde "Shimpukuji Kitabı" dır. Bu versiyonun keşiş Kenyu tarafından yaratılması 1371-1372'ye kadar uzanıyor.

Kojiki üç parşömenden oluşur. Bunlardan en ünlüsü, mitlerin, masalların, şiirlerin ve bunların içerdiği şarkıların ana döngüsünü içeren ilk parşömendir: Evrenin kökeni mitinden, ata tanrılar hakkındaki mitlere ve Yamato ülkesinin yaratılışına kadar. . Metin, ilahi ataların ve kahramanların istismarları, onların ilahi torunlarının Dünya üzerindeki faaliyetleri hakkında bir dizi hikaye içeriyor ve aynı zamanda Japon kabilesi Yamato Kamuyamato Iware-hiko'nun (ölümünden sonra adı) efsanevi liderinin babasının doğumundan da bahsediyor. Jimmu), Japonya'nın ilk imparatoru olarak kabul edilir.

İkinci parşömen folkloru açısından ilginçtir. Efsanevi tarihten gelen mitler gerçeğe dönüşüyor: Kamuyamato Iware-hiko'nun seferi hakkındaki tarihi efsaneden, Japon kabileleri birliğinin lideri Homuda-wake'in (ölümünden sonra adı Ojin) saltanatının sonu hakkındaki hikayeye kadar olan dönemi kapsar. (5. yüzyılın başı).

Üçüncü parşömen, iktidardaki hanedan hakkında bilgi içerir ve bazı tarihi olaylar 628'e kadar olan dönemi kapsamaktadır.

İlk tomarda yer alan mitler Yüksek Gökyüzü Ovası- tanrıların meskeninde, karanlıklar ülkesi- yeraltı dünyasında ve denilen dünyada Kamış Ovası. Ana mit, güneş tanrıçası Amaterasu'nun doğuşu ve onun Göksel Mağarabu yüzden döngü Solar adını aldı. Geleneksel kronolojiye göre 1. ve 2. yüzyılın başlarında yaşayan korkusuz kahraman Yamatotakeru hakkında Kojiki'de yer alan masallar da yaygın olarak bilinmektedir. reklam

Efsanelerde daha fazlası var antik kökenler mitlerden ziyade. Efsanelerden sonraki konumları, ülkenin ve dünyevi yöneticilerin ilahi kökenini, göksel tanrılarla ardışık bağlantılarını göstermek amacıyla yapılmıştır. Masallar tek bir merkezi devlet yaratma fikriyle birleşiyor. Efsanelerden çok gerçeklikle, günlük yaşamla bağlantılıdırlar. Gerçek tarihsel olayları yansıtmaları şaşırtıcı değil: eskilerin yabancıları fethetmek amacıyla fetihleri, Yamato kabilesinin diğer klanlarla ve yerlilerle Japon Adaları'nda bir kabile lideri kurmak için verdiği mücadele - tenno.

Masallar çeşitli alanlarda gruplandırılmıştır. Bunlar Izumo ülkesi (Honshu Adası'nın batısı), Himuka ülkesi (Kyushu Adası'nın güney kısmı) ve Yamato ülkesi (Honshu'nun merkezinin kıyısı).

Nihongi (“Nihon Shoki”) - 720 - Japonya'daki en eski yazılı anıtlardan biri (Kojiki ve Fudoki ile birlikte). Bu, antik çağlardan 697'ye kadar Japonya imparatorlarının saltanatlarının bir tür kroniğidir ve o zamanın Japonya'sının önde gelen isimleri hakkında biyografik bilgiler içerir.

Japonya'nın eski hükümdarlarına ilişkin kronolojik kayıtların yanı sıra tanrılar ve dünyanın yaratılışı hakkında mitler, masallar ve şarkılar içeren Kojiki'den farklı olarak Nihongi, üçüncü bölümden başlayarak son otuzuncu bölüme kadar ayrıntılı bir bölümdür. MS 697'ye kadar Japonya'yı yöneten imparatorların soyları ve ülkenin hayatı hakkında bir anlatım. Şunu da belirtmek gerekir ki, Kojiki'den farklı olarak Nihongi Eski Japonca değil, klasik Japonca yazılmaktadır. Çince Bu belgenin diplomatik önemi ve Eski Japonya'nın resmi tarih yazımının gelenekleri tarafından dikte edilmektedir. "Nihongi"nin devamı, 697'den 791'e kadar olan dönemi kapsayan "Shoku Nihongi"dir ("Japon Yıllıklarının Devamı"). Buna ek olarak, Nihonshoki aynı olay örgüsünün çeşitli versiyonlarını sunuyor, bu da kroniği birçok açıdan mevcut çeşitli mitolojik kompleksleri temsil eden daha değerli bir kaynak haline getiriyor.

Şintoizm veya Şinto, Japoncadan kelimenin tam anlamıyla “tanrıların yolu” olarak çevrilmiştir. eski din Japonca, animistik ve totemist fikirlerden kaynaklanmaktadır. Şintoizm pagan bir dindir. Buradaki en önemli şey ataların kültü ve tanrılara ibadettir. Şintoizm Japonya'da yeniden canlandı, bu din sadece bu ülkede var, başka hiçbir yerde bulunmuyor. Japonya'nın bazı bölgelerinde yaygın olan inançların karıştırılmasıyla yaratıldı.

Şinto büyü, totemizm ve fetişizm ile karakterize edilir. Bu din, bir kişi veya tanrı gibi belirli bir kurucunun adını vermemesi bakımından diğerlerinden farklıdır. Bu dinde insanlar ve kamiler farklı değildir; aralarında hiçbir sınır yoktur. Kami, Japonlar için açıklanamaz ve doğaüstü bir şeyi tanımlayan bir tanrıdır. Sayısız kami vardı. Sekiz milyon Şinto tanrısının olduğu söyleniyor. Japonlara göre göklerde, karada ve denizde her yerde yaşıyorlardı. Japonlar, bir kişi öldüğünde kamiye dönüştüğüne inanıyordu.

Pek çok Şinto ritüeli günümüze kadar gelmiştir. Ancak artık Şintoizm saf biçimine sahip değil, yeni fikirler benimsemiş, diğer dinlerden ödünç alınmış, sonuç olarak yalnızca Budist, Taocu ve Konfüçyüsçü fikirlerin bir sentezi ortaya çıktı. Bugünlerde Şinto sadece ritüellerle karakterize ediliyor.

Bu dinin diğerlerinden bir diğer farkı da ahlaki ilkelerinin olmamasıdır. Burada iyinin ve kötünün yerini saf ve kirli alıyor. Bir kişi kirli bir şey yaptıysa, bir temizlik ritüelinden geçmesi gerekiyordu. En çok korkunç günah dünya düzeninin ihlali vardı - tsumi, Japonlar böyle bir günahın ölümden sonra bile ödenmesi gerektiğine inanıyordu. Karanlıklar Ülkesi'ne gider ve orada kötü ruhlarla çevrili acı dolu bir yaşam sürer. Hakkında öğretiler ahiretŞinto'da cennet, cehennem veya kıyamet diye bir şey yoktur. Ölüm, yaşamsal güçlerin kaçınılmaz olarak yok olması ve daha sonra yeniden doğması olarak görülüyor. Şinto dini, ölülerin ruhlarının yakınlarda bir yerde olduğunu ve insan dünyasından hiçbir şekilde korunmadığını öğretir. Bir Şinto takipçisi için tüm büyük olaylar, dünyaların en iyisi olarak kabul edilen bu dünyada gerçekleşir.

Bu dinin bir takipçisinin günlük ibadet yapmasına veya tapınağa sık sık ziyaret yapmasına gerek yoktur. Tılsım takan veya kazalara karşı dua eden bir Japon sürücüye rastlamak nadirdir. Modern bir Japon büyük olasılıkla güvenlik önlemlerini takip etmeyi düşünecektir. Tapınak festivallerine katılmak ve önemli yaşam olaylarıyla ilgili geleneksel ritüelleri gerçekleştirmek oldukça yeterlidir. Bu nedenle, Japonlar Şinto'yu genellikle bir dizi ulusal gelenek ve görenek olarak algılıyorlar. Prensipte hiçbir şey bir Şintoistin başka bir dine inanmasını, hatta kendisini ateist olarak görmesini engellemez. Ve yine de Şinto ritüellerinin icrası birbirinden ayrılamaz. Gündelik Yaşam Japonlar, doğduğu andan ölümüne kadar ritüellerin büyük bir kısmında dindarlığın bir tezahürü olarak görülmüyor. Bu sadece ülkenizin kültürüne saygının bir göstergesidir.

1. Dinin kökeni

Japon halkının dini fikirleri, yerel kültlerin Budizm, Konfüçyüsçülük ve Taoizm ile uzun vadeli etkileşimi sürecinde oluşmuştur. Anakaradan gelen yerleşimciler, teknik bilgi, zanaat, kültürel unsurlar ve sosyo-politik görüşlerin yanı sıra dini fikirlerini de Japonya'ya getirdi. Bunların arasında sadece oluşmadı dini hareketler ama aynı zamanda Japonya'da uygun bir zemin bulan ve artık tamamen Japon olarak kabul edilen birçok halk inancının ayrılmaz bir parçası haline gelen çok sayıda ilkel inanç ve batıl inanç.

Japonya'nın dini inançları arkeolojik kazılardan elde edilen verilerle kanıtlanmaktadır. Bu fikirler animistik, fetişist ve totemist inançların doğasındaydı. İnsanın etrafındaki dünyanın tüm nesneleri ve fenomenleri tanrılaştırıldı. Aynı zamanda büyü insanların hayatında baskın bir rol oynuyordu. Doğanın güçleri karşısında neredeyse çaresiz kalan insan, onları yatıştırmaya ve kendi avantajına çevirmeye ya da en azından onlardan gelebilecek kötülüğü savuşturmaya çalıştı. Bu amaçla daha sonra değiştirilmiş bir biçimde korunan şamanik ve büyücülük ritüelleri gerçekleştirildi.

MÖ 1. binyılın ortalarında önemli nüfus kitlelerinin Asya anakarasından göç etmesiyle. Japon dilinin grameri ve kelime bilgisi, Japonların metale olan aşinalığı ve sulu pirinç ekim kültürü ile ilgilidir. Bu, Japon adalarının eski sakinlerinin yaşam tarzında büyük değişiklikler getirdi ve ülkenin sosyo-ekonomik kalkınmasına katkıda bulundu. Pirinç. Japonya'nın ana tarım ürünü haline geldi. Pirinç tarlalarının yetiştirilmesi ve sulanması için ortak emek ihtiyacı, genellikle dağların eteklerinde, nehir kıyılarında ve pirinç yetiştirmeye uygun diğer yerlerde ilk kalıcı yerleşimlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Başlangıçta bu tür yerleşimler, coğrafi konumu nedeniyle Asya ana karasından alınan borçlardan etkilenen kuzey Kyushu'da ortaya çıktı. İkinci yüzyılda ülkenin doğu kesiminde ortaya çıktılar.

Üretici güçlerin büyümesi ve artık üretimi biriktirme yeteneği, akraba topluluklar olan yerleşim yerlerinde sınıf tabakalaşmasına yol açtı. Ataların asaleti öne çıkıyor. Başlangıçta yarı kapalı olan bu topluluklar zamanla kabileler halinde birleşti. 1. ve 2. yüzyıllarda kabilelerin birleşme süreci yaşandı ve erken sınıflı toplum şekillendi. Kuzey Kyushu'nun kabile birlikleri tarafından en aktif şekilde yürütülen sosyal ve ekonomik açıdan daha gelişmiş Çin ile temaslar bu süreci hızlandırdı. 2.-3. yüzyıllarda kabile birlikleri, embriyonik devlet oluşumlarında küçük birliklerin oluşturduğu birliklere dönüştü. Bunlardan biri kuzey Kyushu'da bulunan Yamatai'ydi. Yamatai'nin yöneticileri uzun bir süre komşu kabile dernekleriyle savaştı ve birbiri ardına kendi güçlerine tabi oldu. Yamatai birliklerinin Japonya'nın merkezinde, Kinai bölgesindeki seferi, 3.-4. yüzyılların başlarına kadar uzanıyor. Yerel kabileleri fetheden fatih, mülklerinin merkezini Yamato (bugünkü Nara Eyaleti) bölgesine taşıdı ve ardından birleşik Japon devleti çağrılmaya başlandı.

Doğru Yol tüm dünyaya yayılmıştır, tüm ülkeler için aynıdır. Ancak, yalnızca bir imparatorun hüküm sürdüğü ilahi bir ülkede, bu Yolun özü düzgün bir şekilde nesilden nesile aktarılır. Tüm yabancı ülkelerde çok eski zamanlara dayanan gelenekler unutulmuştur. Bu nedenle, yabancı ülkelerde başka Yollar vaaz edilir ve her biri doğru olarak adlandırılsa da, tüm yabancı Yollar ana yolun yalnızca dallarıdır, ancak hiçbir şekilde ana yol değildir, doğru değildir ve doğru değildir. Her ne kadar bazı bakımlardan Hak Yol'a benzeseler de, genel olarak içerikleri ona uymuyor. Tek ana gerçek Yolun anlamını kısaca özetlersek, her şey hemen ortaya çıkacaktır. Genel İlkeler bu dünyanın cihazları.

Bu ilkeler, gökyüzünün, dünyanın, bu dünyadaki tüm tanrıların, nesnelerin ve fenomenlerin temelde iki tanrının - Takami musubi no kami ve Kami musubi no kami - her şeyi yaratan ruhu adı verilen şey sayesinde ortaya çıktığıdır. Yüzyıldan yüzyıla insanların doğuşu, her şeyin ve olguların ortaya çıkışı tam da bu ruhun faaliyeti sonucunda gerçekleşir. Sonuç olarak, tanrılar çağında iki ana tanrı İzanagi ve İzanami'nin, her şeyin ve tanrıların ortaya çıkışı, temelde Takami musubi no kami ve Kami musubi no kami'nin her şeyi yaratan ruhundan kaynaklanıyordu. Her şeyi yaratan ruh, garip ve gizemli bir ilahi fiil olduğundan, insan aklı, tüm bunların hangi kanunlarla olabileceğini anlayamıyor. Yabancı ülkelerde Gerçek Yol nesilden nesile aktarılmadığından, Takami musubi no kami ve Kami musubi no kami'nin her şeyi yaratma yeteneğini bilmiyorlar, ancak teoriler gibi her türlü öğretiyi yaratıyorlar. yin-yang, sekiz trigram, beş temel element ve onların yardımıyla cennetin, dünyanın ve genel olarak var olan her şeyin yapısının ilkelerini açıklamaya çalışıyorlar. Ancak bu öğretilerin tamamı yanlıştır, bunlar insan aklının varsayımlarıdır ama gerçekte böyle bir şey yoktur.

Böylece tanrı İzanagi, tanrıça İzanami'nin ölümüne çok üzüldü ve onu Yomi no kuni'ye (pislik, karanlık ülkesi) kadar takip etti. Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara'daki bu topraklara döndüğünde, Yomi no Kuni'de temas ettiği kirden arınma ritüelini gerçekleştirdi. Saf hale gelen bu yerden tanrıça Amaterasu doğdu ve ilahi babası adına Takama-ga hara'yı (Yüksek Cennet Ovası) sonsuza kadar yönetmeye başladı. Tanrıça Amaterasu, tüm dünyayı zarafetle aydınlatan gökyüzündeki güneştir. Tanrıça Amaterasu'nun torunu, gökten dünyaya inmeye tenezzül ederek Ajiwara no Nakatsu Kuni'yi yönetmeye başladı. Bu sırada Amaterasu'nun ilahi fermanı, imparatorların tahtının da cennet ve yer gibi sınırlarının olmadığı ve sonsuza kadar refah içinde olacağı ilan edildi. Bu ilahi ferman Yolun temel kaynağıdır, temelidir. Böylece evrenin ve insanın yolunun temel ilkeleri tamamen tanrıların çağında ortaya konmuştur. Sonuç olarak, Hak Yol için çabalayan bir insan, tanrılar çağındaki düzeni iyi kavrarsa ve her şeyde o zamanın izlerini ararsa, eşyanın esaslarını öğrenebilecektir. Tanrıların çağında olup bitenlerin özü, tanrılar çağının eski geleneklerinde ve efsanelerinde aktarılmaktadır. Eski hikayeler ve efsaneler insanların icat ettiği bir tür kurgu değildir. Bunlar Kojiki ve Nihon Shoki'de kayıtlıdır ve tanrıların çağından beri nesilden nesile aktarılmıştır.

Kojiki ve Nihon Shoki, anlamsız Çinlilerin eserleriyle ilgili olarak yapıldığı gibi, yaratılma zamanına göre değerlendirilemez. Kojiki ve Nihon Shoki daha sonraki bir dönemde yazılmıştır, ancak tanrıların çağından söz ederler, dolayısıyla içerikleri Çin eserlerinden daha eskidir. Nihon Shoki, Çin tarihi eserlerini taklit ederek kambun dilinde yazıldığından, metni okurken ve yorumlarken birçok şüpheli pasaj ortaya çıkıyor. Bu nedenle Nihon Shoki'yi okurken yazım tarzına dikkat etmeden onları Kojiki ile karşılaştırmaya çalışmalı ve böylece eski efsanelerin anlamını anlamaya çalışmalıdır. Ancak yukarıda söylenenlerin özünü iyice kavradıktan sonra, Konfüçyüsçülerin olgunlaşmamış yargıları tarafından aldatılmayı bırakacaksınız.

Yani bu dünyadaki önemli ve önemsiz tüm olaylar, gökte ve yeryüzünde doğal olarak meydana gelen her şey, insanı ilgilendiren ve onun tarafından gerçekleştirilen her şey, tanrıların planlarının bir tezahürüdür ve onların ilahi ruhları sayesinde gerçekleşir. . Ancak tanrılar arasında asil ve aşağılık, iyi ve kötü, iyi ve kötü olduğuna göre, dünyada kötülük ve talihsizliğin serpiştirildiği iyilik ve mutluluk vardır. Devlette huzursuzluklar var, topluma ve insanlara zarar veren birçok şey oluyor. İnsan kaderinin değişimleri çeşitlidir ve çoğu zaman adaletle örtüşmez. Bütün bunlar kötü tanrıların eylemleridir. Zaten tanrılar çağında, Yomi no kuri'nin pisliğinin temizlenmesi sırasında ortaya çıkan tanrıların ruhunun etkisi altında kötü tanrıların her türlü kötü ve kötü eylemi yapacakları önceden belirlenmişti. tanrı İzanagi. Kötü tanrılar şiddet içeren bir duruma girdiğinde, imparatorluk evinin atası olan tanrıçanın himayesi ve etkisi kapsamına girmeyen birçok şey olur. İyilik ve adalet, kötü ve kötülüklerin yerini alır ve bu, hayatın temel ilkelerinden biridir. Bu, tanrıların çağında kurulmuştur ve bu, Kojiki ve Nihon Shoki tarafından kanıtlanmaktadır. Başlangıçta dünya bir olduğundan ve ülkeler arasında sınır olmadığından Takama-ga hara tüm ülkelerin üzerinde yer alıyordu; Amaterasu cennette ikamet eden bir tanrıça olduğundan evrendeki hiçbir şey onunla karşılaştırılamaz. Sonsuza kadar tüm dünyayı uçtan uca aydınlatacak. Dünyada bu tanrıçanın kutlu ışığını almayan tek bir ülke yoktur. Hiçbir ülke bu tanrıçanın lütfu olmadan bir gün bile yaşayamaz. Dünyanın tüm insanlarından saygı ve şükran - tanrıça Amaterasu'nun hak ettiği şey budur! Ancak tüm yabancı devletlerde tanrılar çağına ait eski gelenekler ve efsaneler unutulduğundan, onlara saygıyla davranılması gerektiğini bilmiyorlar. Yabancı ülkeler, insan aklının varsayımlarından yola çıkarak Güneş ve Ay'ın başlangıcı olduğunu iddia ediyorlar. yinVe yang. Aşağılık Çin'de "göksel imparator" kavramını icat ettiler, her şeyden önce ona saygı duydular ve Yol hakkındaki çeşitli öğretilerde onu saygının ana nesnesi olarak gördüler. Ancak, Bu tür kavramlar ya insan varsayımlarına ya da anlamsız öğretilere dayanmaktadır. Bunların hepsi insan tarafından icat edilmiştir; gerçekte ne göksel bir hükümdar ne de Cennetin Yolu vardır.

İlahi ülkede, doğası gereği, her detayıyla gerçek antik efsaneler nesilden nesile aktarıldı. Burada tanrıçanın ilahi kökenini biliyorlardı, ona saygı duyulması gerektiğini anladılar ve bu övgüye değer. “İlahi ülkenin özellikleri” derken öncelikle buranın, tüm dünyayı aydınlatan tanrıça Amaterasu'nun ortaya çıktığı ülke olduğunu kastediyorum. Bu nedenle ilahi ülke, diğer ülkelerle ilgili olarak esas ülkedir. Neden diğer ülkelere göre üstün olduğunu detaylı olarak anlatmak bile zor. Öncelikle pirinçten bahsetmek gerekiyor. Bir insanın hayatında her şeyden daha önemlidir. Japon pirinci diğer ülkelerden daha iyidir, eşi benzeri yoktur. Başka şeylerle ilgili olarak da benzer karşılaştırmalar yapılabilir. Ancak ilahi ülkede doğan insanlar uzun zamandır burada her şeyin iyi olduğu gerçeğine alışmışlar, bunu sıradan bir şey olarak görüyorlar ve Japonya'nın her konuda diğer ülkelerden üstün olduğunu bile fark etmiyorlar. İlahi bir ülkede doğma şansına sahip olan insanlar, her ne kadar bu kadar harika pirinci yemeye alışık olsalar da, bunun kendilerine imparatorun atası olan tanrıça tarafından gönderildiğini her zaman hatırlamalıdırlar. Bunu yaşayıp da bilmemek doğru değil! Yani ülkemizin imparatorluk hanedanının kökeni, bu dünyayı aydınlatan tanrıça Amaterasu'ya kadar uzanmaktadır ve Amaterasu'nun ilahi fermanında belirtildiği gibi imparatorluk hanedanı sonsuza kadar sarsılmaz olacak ve gök ve yer var oldukça var olacaktır. Bu nedir asıl nokta, yolun temeli.

Engishiki, Orta Çağ'ın başlarında Şinto kültünün ve ritüelinin sistematizasyonuna tanıklık eden önemli bir belgedir. Engishiki'nin ilk on parşömeni, ana Şinto törenlerinin açıklamalarını, dua metinlerini - norito'yu, tapınaklara göre tanrıların adlarının listelerini, tören nesnelerinin listelerini, kurban hazırlama prosedürünü ve kültün diğer gerekli unsurlarını içerir.

1081'de imparatorluk sarayı tarafından desteklenen başlıca Şinto tapınaklarının bir listesi onaylandı. Tapınaklar üç gruba ayrıldı. İlki, imparatorluk eviyle yakından ilişkili olan yedi ana kutsal alanı içeriyordu. İkinci grupta ayrıca tarihi ve kültürel özellikleri olan yedi kutsal alan yer alıyordu. mitolojik anlam. İkincisi Budizm, ana klanların tanrıları, yerel kültler ve yağmur yapma ritüelleriyle ilişkilendirilen sekiz tapınaktan oluşuyordu.

Şinto'nun birleşik bir din olarak oluşma süreci Budizm'den önemli ölçüde etkilenmiştir. Bu din, 6. yüzyılın ikinci yarısında kıtadan Japonya'ya geldi. ve saray aristokrasisi arasında hızla popülerlik kazandı. “Şinto” isminin kendisi yerel tanrı kültünü yabancı kültürden ayırıyor gibi görünüyordu. Yetkililer bu iki dinin çatışmasız varlığını desteklemek için ellerinden geleni yaptılar.

Ritüele dayalı Şinto'dan farklı olarak Budizm, insanın iç dünyasına odaklanmıştı. Dolayısıyla yakınlaşmaları karşılıklı tamamlama yoluyla gerçekleşti. İlk başta kamiler Budizm'in koruyucuları olarak ilan edildi, daha sonra bazıları Budist azizlerle özdeşleştirilmeye başlandı. Sonunda, diğer varlıklar gibi kamilerin de Budist öğretileri yoluyla kurtuluşa ihtiyaç duyduğu fikri ortaya çıktı. Şinto tapınaklarının topraklarında Budist şapelleri inşa edildi ve Budist sutralarının okunması doğrudan Şinto tapınaklarının sunaklarının önünde uygulandı.

Hemen hemen tüm Şinto tapınakları karışık Şinto-Budist kültünü uyguluyordu. Tek istisna Izumo ve Ise'nin iki ana tapınağıydı. IX-XI yüzyıllarda. Budizm Japonya'nın resmi dini haline gelir. Bu zamana kadar imparator, aristokrat Fujiwara ailesinin temsilcileri ve Budist din adamları tarafından ele geçirilen gerçek gücü çoktan kaybetmişti. Daha sonra 12. yüzyılda. Aristokratik yönetimin yerini, ülkedeki tüm gücün gerçekte elinde toplandığı hükümdar olan şogunun liderliğindeki askeri-feodal diktatörlük sistemi aldı. Siyasi açıdan güçsüz olan imparator, Şinto ayinlerini gerçekleştiren yüce din adamı konumunu korudu.

Budizm'in etkisi her yerde hissedildi. Şinto tapınaklarında Budizm'den ödünç alınan tanrıların, ritüel nesnelerin ve mimari detayların görüntüleri ortaya çıktı, tanrıların panteonu yenilendi ve yeni tatiller ortaya çıktı. Budizm, Şinto ideolojisinin oluşumunda önemli bir rol oynadı. Şinto din adamlarının, Budizm'in tam hakimiyeti koşullarında konumlarını güçlendirmeleri gerekiyordu. Bu onları kendi doktrinlerini yaratmaya teşvik etti. Ancak burada bile Japon kültürünün ayrılmaz bir parçası haline gelen Budizm ve Çin felsefesinin unsurları vardı. Ulusal bir dinin dogmalarını inşa etme girişimleri, bilinçlerinde Budizm'in derin kökler saldığı insanlar tarafından yapıldı. Yani XII-XIV yüzyıllarda. Teorik konulara önem veren birkaç Şinto okulu ortaya çıktı.

Tendai ve Shingon Budist okullarının merkezlerinin bulunduğu bölgelerin koruyucu tanrılarına adanan tapınaklarda, Şinto tanrılarını kozmik Buda Vairochana'nın bir tezahürü olarak kabul eden Sanno-Shinto ve Ryobu Şinto'nun karışık Şinto-Budist öğretileri ortaya çıktı. , tüm evrene nüfuz ediyor. Ise tapınaklarından birinin rahipleri Ise Shinto'yu yarattı. Görüşleri Şinto Gobusho'da ortaya konmuştur. Daha önce Ise Şinto teorisinde bazı kişisel özelliklere sahip olan ana Şinto tanrıları, tek bir gerçekliğin özellikleri ve yönleri olarak yorumlanıyordu.

Budizm ile temas Şinto'nun animizmden Panteizme geçişine katkıda bulundu. İnsan kalbinin kami ile bir olduğu ilan edildi. Bu birlik arınma ayinleri sırasında kuruldu. Ise Shinto'ya göre kami ile uyum içinde yaşamak için kalbin düz ve doğru olması gerekir. Çevreyi bozulmadan, gerçekte olduğu gibi algılamak. Arınma yoluyla kalp-kami yabancı her şeyden arındırılır ve bir ayna gibi olur. Böyle ilahi bir kalbe sahip olan insan sevinç içinde yaşar, ülkesi huzur içinde kalır.

Bu yön aynı zamanda “Jino Shotoki” (“İlahi İmparatorların Gerçek Şecere Kaydı”) adlı eserini yazan bilge Kitabatake Chikafusa'nın (1293-1354) öğretileriyle de ilişkilidir. Özü ilahi atalardan gelen imparatorluk hanedanının devamlılığında yatan yeni "özel Japon yolu" kavramını tanıtan oydu. Kitabatake Chikafusa, Japonya'nın seçilmişliğini, tanrıların ilahi erdemlerle hüküm süren Japon imparatorlarında yaşamaya devam etmesinde gördü ve Japonya'yı Tanrıların Ülkesi ilan etti. Ayrıca, doğruluk, merhamet ve bilgelik gibi ilahi erdemlerin somutlaştığı bir ayna, jasper pandantifler ve bir kılıç olan üç imparatorluk kıyafeti doktrinine de sahiptir. Birçok nesil boyunca Fujiwara ailesinin klan tanrılarının kültüne hizmet eden Yoshida evinin din adamları, Yoshida Şinto hareketini kurdu. En ünlü temsilcisi, “Yutsu Shinto Meihoyoshu” (“Tek doğru Şinto'nun ana büyük ilkelerinin toplanması”) incelemesinin sahibi olan Yoshida Kanetomo'dur (1435-1511). Yoshida Kanetomo'nun öğretilerindeki Kami, evrende özgürce ve kendiliğinden ortaya çıkan ve onun çeşitli yönlerini ortaya çıkaran, çeşitli biçimlerde kendini gösteren tek bir ilahi madde olarak anlaşılmaya başlandı. Evren, Ise Shinto ve Yoshida Shinto'da üç güç biçiminde sunulur: Cennet, Dünya ve İnsan, özünde birleşmiştir. Hem Kitabatake Chikafusa hem de Yoshida Kanetomo, Şinto'yu diğer öğretilerin üstüne yerleştirdiler ve onlara göre bu, yalnızca Şinto'nun ilkelerini açıklığa kavuşturmaya hizmet etti. Japonya'nın devlet dini olarak Budizm'in hakimiyeti 1868 yılına kadar devam etti. Ancak tarihin belirli dönemlerinde millet birliğinin tehdit altında olduğu dönemlerde Şinto'nun rolü arttı. Bu, örneğin Japonya'nın Moğol istilası tehdidi altında olduğu 13. yüzyılda oldu. Şinto'nun ülkenin dini hayatındaki konumunun güçlenmesi, 1603 yılında askeri diktatör Tokugawa Ieyasu tarafından birleştirilmesiyle başladı. feodal parçalanma. Kraliyet hanedanının devamlılığı efsanesinin yeniden canlanması devletin bütünlüğünün güçlendirilmesine katkıda bulundu. Aynı zamanda imparatorların yetkiyi Tokugawa hanedanından yöneticilere devrettiğine inanılıyordu. XVII-XVIII yüzyılların sonunda. askeri-feodal diktatörlük sistemi tarihsel olanaklarını tüketmişti ve toplumda değişiklik ihtiyacı vardı. Reformların destekçileri, imparatorun meşru gücünü yeniden tesis etme sloganı altında ortaya çıktı. Şinto teorisyenleri imparatorluk mitinin gelişimi için yeni bir ivme kazandılar. Birçoğu, Tokugawa hanedanının hükümdarlığı sırasında Japonya'da popüler hale gelen Konfüçyüsçü öğretilerin taraftarlarıydı. Şinto dogmasının oluşumu artık Şinto mitolojisi ile Konfüçyüsçü etik ilkelerin üstlere teslimiyet ve evlada saygıyla ifade edilmesinin birleşimi yoluyla gerçekleşti. O dönemde Şintoizmin bir diğer ideolojik yönelimi olan “ulusal bilim okulu” da Şinto öğretisini geliştiriyordu. Takipçileri, Kojiki ve Nihongi'de ortaya konan Şinto dininin temellerinin yeniden canlandırılması çağrısında bulundu. Bu okulun temsilcileri, imparatorluk mahkemesinin zayıflayan etkisini yabancı öğretilerin - Budizm ve Konfüçyüsçülük - zararlı etkisiyle ilişkilendirdi. Tüm bu okulların faaliyetleri sonucunda, daha sonra adını alan bir dizi yeni fikir ortaya çıktı. kokutaiYeni doktrinin ana hükümleri kokutaiaşağıdakilere indirgenebilir: göksel tanrılar Tüm Japon insanlarında yaşamaya ve onlar aracılığıyla hareket etmeye devam edin. Bu, Japon halkının, tebaasının yöneticilerine bağlılığı ve evlada dindarlık gibi özel niteliklerini belirler. Tanrıça Amaterasu'nun yaşayan vücut bulmuş hali olan İmparator, tanrılarla aynı düzeyde saygı görür. Japonya, imparator ve tebaasının aile bağları ile birbirine bağlı olduğu bir aile devleti olarak görülüyor. karşılıklı aşk. İmparatorluk hanedanının sürekliliği ve Japon halkının ilahi ruhu belirleyicidir. özel amaç Japonya ve diğer ülkelere üstünlüğü. Bununla birlikte, bireysel bilim adamları ve teologlar tarafından yaratılan dogma, yerel Şinto tapınaklarının kültleriyle hâlâ gevşek bir şekilde bağlantılıydı. Meiji'nin (1867-1868) tamamlanmamış burjuva devriminin bir sonucu olarak imparatorluk gücü yeniden sağlandıktan sonra, yeni hükümetin ilk kararlarından biri Şinto'nun eski ilkesine, yani "ritüel törenlerin idaresinde birlik" ilkesine dönüşü ilan ediyordu. ve hükümet.” İmparator resmen yaşayan bir tanrı olarak tanındı. Hükümet kararnamesi ile Budizm Şinto'dan ayrıldı ve resmi zulme maruz kaldı. Tüm Şinto tapınakları tek bir hiyerarşik sisteme girdi. İmparatorluk kültünün desteklenmesindeki rollerine bağlı olarak Şinto tapınakları kategorilere ayrıldı: imparatorluk, eyalet, valilik, bölge, köy vb. Ana kutsal alan tanrıça Amaterasu'ya adanan Ise Tapınağıydı. Bir süredir Şinto, Japonya'nın devlet diniydi. 1882'de ülke hükümeti din özgürlüğünü ilan etti. Aynı zamanda devlet Şinto resmi bir ritüel ve ideoloji statüsünü korudu. Ulusal ayrıcalık doktrini artık Japonya'daki tüm eğitim kurumlarında öğretim için zorunlu hale geldi. İmparatora tapınma ritüeli her yerde tanıtıldı. İmparator Jimmu'nun tahta çıkış günü, hüküm süren imparatorun doğum günü, ilahi torunu Ninigi'nin dünyaya iniş günü, İmparator Komei'yi Anma Günü gibi bir dizi yeni resmi tatil ortaya çıktı. hüküm süren imparatorun babası, İmparator Jimmu'yu Anma Günü. Tatiller vesilesiyle tüm okullarda, milli marşın söylenmesi eşliğinde imparator ve imparatoriçe portrelerine hürmet töreni gerçekleştirildi. Çin-Japon (1894-1895) ve Rus-Japon (1904-1905) savaşları sırasında Şinto devleti militarizmin ideolojisi haline geldi. Ölü Japon askerleri kami ilan edildi; Onurlarına yeni tapınaklar inşa edildi. 30'ların başında. XX yüzyılda aşırı milliyetçi ve faşist grupların ülkede iktidara gelmesiyle birlikte resmi Şinto, devletin saldırgan politikasının güçlenmesine katkıda bulundu. Japonya'nın önderlik ettiği bir Doğu Asya Ortak Refah Alanı'nın yaratılmasına yönelik çağrıların dini bir temeli vardı. Japonya'nın II. Dünya Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra Şinto devleti kaldırıldı ve onunla bağlantılı tüm kurumlar tasfiye edildi. İşgal yetkilileri Şinto'nun devlet tarafından finanse edilmesini ve ülkedeki eğitim kurumlarında öğretilmesini yasakladı. İmparator, Japonlar için yaşayan bir tanrı ve başrahip olmaktan çıktı. Ancak 1947 yeni anayasasına göre devletin ve halkın birliğinin sembolü olarak kaldı. İmparatorun Şinto ritüellerine katılımı onun kişisel inançlarıyla ilgili bir mesele olarak görülmeye başlandı. Din ve devletin ayrılmasından sonra devlet Şinto tapınakları ayrıcalıklı konumlarını kaybetti. Yalnızca devlet kültüyle ilişkili olmayan Şinto biçimleri, yani tapınak Şinto ve Şinto mezhepleri hayatta kaldı. İkincisi, Şinto tapınağından ritüelleri ödünç aldı, ancak aynı zamanda kendi dogmaları ve tanrı panteonları da vardı. Böylece Şinto, Budizm ve Hıristiyanlıkla birlikte Japonya'nın dinlerinden biri haline geldi. Bu durum günümüzde hala mevcuttur.

2. İmparator kültü, mitler, ritüeller

Şinto'nun başlıca kutsal kitapları Kojiki ve Nihongi'dir. Bu kitaplar dini değil, kronik-mitolojik koleksiyonlardır. Hayatta kalan Japon sözlü hikayelerini ve efsanelerini toplayan ve kaydeden ilk kişiler onlardı. Bunlar Şinto ritüelinin temelidir. Kojiki ve Nihongi aynı mitolojik olayları küçük farklılıklarla aktarırlar. Eski imparatorların saltanatının kronikleri kitaplarda mitlerin devamı olarak sunulmaktadır. Tanrı neslinin yerini imparator nesilleri alıyor. Dünyanın ortaya çıkışı ve tanrıların eylemleri, hiçbir şekilde zamanla tanımlanmayan, “tanrıların çağı” olarak adlandırılan dönemde gerçekleşir. Kojiki'de anlatı dünyanın başlangıcından MS 628'e, Nihongi'de ise MS 700'e kadar olan dönemi kapsar. Efsanelerin kayıtları 8. yüzyılın başında ortaya çıktı, yani. Kıta kültürüyle tanıştıktan iki yüzyıl sonra. Bu nedenle, buna ek olarak oldukça doğaldır. yerel inançlar ayrıca Çin mitolojisinden ve felsefesinden çeşitli alıntılar içerirler. Üstelik mitler o dönemin Çin tarihi kroniklerinin ruhuna uygun olarak işlendi.

Kojiki ve Nihongi'de toplanan masalların çoğu, şu veya bu karakterin herhangi bir bölge üzerinde güç kurma mücadelesinin hikayeleridir. Bu efsaneler, eski Japonya'daki kabile grupları arasındaki mücadeleyi yansıtıyor. Bu tür hikayeler arasında, Niniga Ewarehiko'nun soyundan gelenlerin, Yamato'nun fethedilmemiş merkezi bölgelerini boyunduruk altına almak için Kyushu adasından merkezi Honshu adasına yaptığı sefer hakkındaki efsane öne çıkıyor. Bu efsane imparatorluğun kuruluşunun resmi tatiline yol açtı. denir KigensetsuJaponya'da 11 Şubat'ta kutlanıyor. Jimmu'nun saltanatının başlangıcı, Kojiki ve Nihongi'deki ilk tarihli olaydır ve "tanrıların çağından" dünyevi imparatorların saltanatının tarihine geçişi işaret eder, ancak bilim adamları efsanevi seferin gerçekleşmiş olabileceğine inanıyorlar MS 3. - 4. yüzyılın başlarından daha erken değil. Bununla birlikte, kronik-mitolojik tonozların anlattığı sonraki tüm imparatorlar, doğrudan tanrıça Amaterasu'ya uzanan soy çizgisini sürdürdüler. “Kojiki ve Nihongi” paganizmin karakteristik bir dünyayı algılama biçimini yansıtır ve aynı zamanda bir takım özelliklere de sahiptir. Japon mitolojisinde dünyanın yaratılışı, herhangi bir dış gücün etkisi olmadan kendiliğinden gerçekleşir. İnsanın yaratılışıyla ilgili ayrı bir efsane yoktur; insanların doğrudan tanrıların soyundan geldiği ima edilir. Üç ana mitolojik dünya - Cennet Ovası, Kamış Çalılıkları Ülkesi ve Karanlıklar Ülkesi - arasında aşılmaz engeller yoktur; hepsi düşünülmüş, fiilen var olmuş ve birbirleriyle iletişim halindedir. Efsaneler, insan ile doğal çevresi arasındaki uyum duygusuyla doludur - onun doğanın güçleriyle mücadelesinin tek bir açıklaması yoktur.

Şinto'da insan, kendisi için bir anne rahmi olan ve çeşitli faydalar sağlayan doğanın bir parçası olarak kabul edilir. Hayata ve onunla bağlantılı her şeye değer verilmelidir. Her ne kadar ölüm yaşam zincirinin kaçınılmaz bir halkası olarak algılansa da Japon mitolojisinde yaratıcı güçler her zaman yıkıcı güçlere üstün gelir. Pek çok bilim adamı, bu ülkedeki Budizm'in karakterini etkileyen şeyin tam da eski Japonların doğasında bulunan bu yaşamı onaylayan dünya görüşü olduğu konusunda hemfikirdir. Çoğu Japon Budist okulu, Hint ve Çin'den farklı olarak, kişiyi kurtuluşu tam olarak dünyevi yaşamında aramaya yönlendirir.

Şinto öğretisinin temelini ritüeller oluşturur. Ritüel genellikle kalkış sırasında gerçekleştirilen sembolik eylemler sistemi olarak anlaşılır. dini tören. Şinto ritüellerinin anlamı, insan ile tanrının ruhu arasındaki bağı yeniden kurmak ve güçlendirmektir. Şinto'nun tek bir din olarak varlığının başlangıcından bu yana, söylenen her söz, her hareket. ritüel eylemlerçoğu tapınak için kesin olarak tanımlanmıştı. 10. yüzyılın başında derlenen bir dizi ritüel olan Engisiki zamanından bu yana ritüelde önemli bir değişiklik olmamıştır. Bireysel tapınaklar arasındaki ritüellerdeki bazı farklılıklara ve buralarda saygı duyulan kamilerin çeşitliliğine rağmen, Şinto ritüelinin genel ilkeleri vardır. Genellikle kült töreni şu şekilde çalışır: Törenin başında kaminin ruhu çağrılır ve katılımcıların kendisine sunduğu övgülerin yanı sıra isteklerini de dinlemeye davet edilir. Daha sonra kendisine yemek ikram edilir ve tekrar yüceltilir. Daha sonra kalıcı olarak yaşadığı yere geri gönderilir. Bir kaminin ruhunun müminlerle iletişim kurmak için “indiği” yer Himorogi- kutsal sütun veya iwasaka- kutsal taş. Törenin dışında kaminin burada ikamet ettiğine inanılıyor. Şintai.

Dini hizmetler amaçlarına göre ayrılabilir. Bunlar rica, şükran, anma, büyü ve kehaneti içerebilir. Çoğu zaman bir tören aynı anda birden fazla adı geçen hedefi takip edebilir.

Şinto ritüeli genellikle arınmadan oluşur. Morina;fedakarlıklar - Shinsen,dualar - norito,içkiler - naorai.Arınma, herhangi bir Şinto ritüelinin ayrılmaz bir parçasıdır. Bu ritüel, Japonya'da büyük önem taşıyan saf ve kirli kavramlarıyla ilişkilidir. Japon geleneksel bilincinde iyilik ve iyilik her zaman açıklık ve saflıkla ilişkilendirilirken kötülük, iyiliği kirleten kirli bir şey olarak düşünülür. Öyle ya da böyle kirlenen bir kişinin diğer insanlarla, özellikle de tanrıyla iletişim kurmaktan kaçınması gerekiyordu. Engisiki anlatıyor Çeşitli türler kirli - Kegare.Bunlar, sıhhi açıdan kirli kabul edilen şeyleri içerir - durgun su, çöp, çürüyen yiyecekler; hastalık, kan ve ölümle bağlantılı her şey; Toplumun yaşamını sekteye uğratan eylemler. Arınma ritüelinin amacı, kişiyi tanrıyla doğrudan iletişime hazırlamaktır. Şinto'da üç ana arınma yöntemi vardır. Birincisi misogi -abdest almak demektir. Tanrı İzanagi, kız kardeşi ve karısı İzanami'yi Karanlıklar Ülkesi'ne kadar takip ederken böyle bir arınmaya başvurdu. Dünyevi dünyaya döndüğünde nehirde banyo yaptı. Efsaneye göre İzanagi'nin vücudunun çeşitli yerlerinin arındırılması sürecinde Güneş, Ay ve Fırtına tanrıları doğmuştur. Böylece kozmosun en önemli kısımlarının ortaya çıkışı, arınmanın sonucu olarak görülüyordu.

Misogi'nin en yaygın biçimi, ellerin ve ağzın su ile ritüel olarak yıkanmasıdır. Bu amaçla kutsal mekanın girişinin önünde kepçeli büyük bir taş havuz bulunmaktadır. En dindar müminler abdest alırlar. mizugori,Bir şelalenin altında durmak veya üzerinize bir kova dökmek soğuk su. Büyük önemŞinto arınma ritüelinde perhiz vurgulanır - onlara,hangisi önce gelir misogive onu tamamlıyor. Ölçülülük ruha, bedene, sözlere ve eylemlere uygulanır. Dini bir törene katılmadan önce, örneğin merhumun bulunduğu mezarlıkları veya evleri ziyaret etmek, hastalara bakmak, belirli yiyecek türlerini yemek, müzik aletleri çalmak, etkinliklere katılmak yasaktır. denemeler Hastalanmamanız, kendinize zarar vermemeye çalışmanız, kirli sayılan nesnelere dokunmamanız, hatta mümkünse onları görmemeniz tavsiye edilir. Bu yasaklara hem din adamları hem de inananlar uymaktadır. Eskiden en önemli törenlerden önce bir ay kadar süren perhiz süreleri artık bir ila üç güne indirildi. Antik çağda din adamlarının, ibadet öncesi, kirli şeylerle ve insanlarla temas olasılığını önlemek için evlerinin etrafına hasır bir ip gerdikleri biliniyor. Başka bir temizleme yöntemi denir oharaive genellikle bir rahip tarafından, arındırılacak şeyi bir ritüel nesneyle soldan sağa doğru yelpazeleyen bir kişi tarafından gerçekleştirilir. haraiguşi,böylece kötü ruhları dağıtır. Haraigusi kutsal bir ağaç çubuğu veya üzerine beyaz kağıt veya kumaş şeritleri yapıştırılmış bir daldır. Genellikle bir ritüel oharaitapınaklarda gerçekleşir. Ayrıca tapınakların dışında herhangi bir yeri veya nesneyi temizlemek için de kullanılabilir. Örneğin din adamı, yeni binaların temel taşını döşemeden önce inşaat için hazırlanan alanı dikkatlice havalandırır. Havalandırmaya ek olarak, temizlik amaçlı yerlere veya nesnelere bazen su püskürtülür veya üzerine tuz serpilir. Şinto ritüelinin bir diğer önemli ayini olan fedakarlık da Kojiki ve Nihongi mitlerine yansır. Amaterasu'yu kızdıran, binlerce tabak dolusu masa şeklinde kefaret fedakarlıkları yapan Susanoo efsanesini hatırlamak yeterli. Tanrılara yiyecek sunmak her törenin veya festivalin ayrılmaz bir parçasıdır. Kurbanlık yiyecekler özel olarak hazırlanmış, çiğ ve canlı balık ve kuşlardan (havyar, yumurta) elde edilen yiyeceklere ayrılır. En yaygın ikramlar sake, pirinç keki, deniz balığı, yeşillik, tatlılar ve sudur. Şinto ritüeline yönelik tüm ürünlerin günlük yaşamda kullanılmayan özel isimleri vardır. Sunaklar masaların üzerine serilir, asılır, dağıtılır, yere gömülür ve suyun üzerinde yüzdürülür. Her tapınağın ritüel yemek hazırlama ve sunma konusunda kendi gelenekleri vardır. Tapınak sunağının önünde her zaman bir sütun vardır. Gohei -tapınağa bağışlanan kumaşları simgeleyen kağıt pandantifler. İmparator, eski zamanlarda geleneksel olduğu gibi, paraya eşdeğer olduklarında hala gerçek kumaşlar bağışlıyor. Bir takım vakalarda farklı tapınaklar alışılmadık teklifler uygulanmaktadır. Yani, Yeni Hasat İçin Dua Bayramında,
Şubat ayında Ise tapınaklarında ve pirinç tanrılarına adanan tapınaklarda beyaz bir at, beyaz bir domuz ve beyaz bir horozun kurban edilmesi gelenekti. 1Herhangi bir Şinto töreninin doruk noktası Norito -bir din adamının gerçekleştirdiği konuşma ritüeli. Norito duası okumak tamamen doğru olmayacaktır çünkü bunlar tanrıya veya cemaate yönelik bir hitaptan ibarettir; tanrının yüceltilmesi; bu törenle ilgili mitolojik olay örgüsünün sunumu; tanrıya gönderilen bir istek ve sunulan hediyelerin listesi. Bunun yanında eskiler noritoaynı zamanda tanrının bir din adamının ağzından duyurulan tepki konuşmalarını da içeriyordu. Arasında noritoEngisiki'de kayıtlı, tanrıların emirlerini ve emirlerini ifade eden sözde "semavi" noritolar vardır. Bu tür norito resmi törenlerde okunur. Şinto tarikatının son ritüeli naorai- dini bayram. Sunaklardan adak alınır ve törene katılanlar tarafından yenilip içilir. Kurbanlık yiyecekler aracılığıyla insanlar tanrıların kutsamasını alıyor gibi görünüyor. İÇİNDE naoraiinsanın tanrıyla birliği ifade edilir. Kural olarak bu ritüel ayrı bir odada gerçekleştirilir. Şu anda çoğu durumda törene katılanlar naoraiKendilerini biraz sake içmekle sınırlandırıyorlar. Ancak Şinto festivalleri sırasında - matsuri-Ziyafetlerin tamamı genellikle tanrılara yönelik bol miktarda içkiyle düzenlenir.

Matsuri- Şinto törenlerinin en canlı ve görkemlisi. Genellikle birkaç gün sürer ve her tapınakta yılda bir veya iki kez yapılır. Bunların amacı, belirli bir bölgenin sakinleri ile tanrılar arasındaki bağlantıyı periyodik olarak yenilemektir. Her tapınağın kendi günleri vardır matsuri. Hemen hemen her gün Japonya'nın farklı yerlerinde bu tür birkaç festival ve tatil düzenleniyor. Genellikle matsuritarımsal çalışmanın ve hasadın başlangıcıyla veya belirli bir tapınağın tanrısıyla ilgili unutulmaz herhangi bir tarihle ilişkili. En büyük ve en eski matsurilerden biri niinamesai -Yeni pirinç hasat festivali 23 Kasım'da kutlandı. Bu festival sırasında imparator, yeni hasattan elde ettiği pirinci Gök ve Yer tanrılarına sunarak minnettarlığını ifade eder ve ardından bu pirinci atalarıyla birlikte yer. Savaş öncesi Japonya'da bu bayram her tapınakta ve her ailede kutlanırdı. Günümüzde pek çok tapınakta da kutlanmakta ve kutsal yemekler eşliğinde kutlanmaktadır. Yeni imparatorun tahta çıktığı yılda matsuriisminde Daijosaive ek ritüeller gerektirir.

İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra ulusal yasalar tüm kiliseler için zorunlu hale geldi. matsuri iptal edildi.

Etkinlik için hazırlık matsurigenellikle birkaç ay önce başlar. Aynı zamanda ritüel teçhizatı sıraya konulur, ana katılımcıların rolleri dağıtılır. Festivallerden önce tapınaklar ritüellerle arındırılıp temizlenir ve kutsal yaprak dökmeyen ağacın taze dalları, kurdeleler ve bayraklarla süslenir; saman halatları - Shimenawayenileri ile değiştirilir. Tatilin başlangıcı davul veya zil sesiyle duyurulur. Tatilde, birçok kurala uyulması zorunlu olan “temizleyici” ateşte özel yemeklerin pişirilmesi büyük önem taşıyor. Bir günde matsuriDiğer kiliselerden rahipler ve müzisyenler tapınakta toplanıyor. Törenler başlamadan önce kannusitoplananların hepsini temizler. Daha sonra sunak kapıları hafifçe açılıyor. Sunağın önüne ritüel müzik eşliğinde ritüel yiyeceklerin bulunduğu tepsiler yerleştirilir.

Birçok tapınakta kutsal danslar sunağın önünde veya ayrı bir sahnede yapılır. Kagura.Kurbanlar gibi dans etmek de tanrıları eğlendirmeli ve yatıştırmalıdır. Sıklıkla kaguratiyatro gösterilerine dönüşüyor. Törenin sonunda ortadaki tepsiye Japon sakaki bitkisinin bir dalı yerleştirilir ve orada bulunan herkes eğilip ellerini çırpar.

Şinto festivalinin en etkileyici anı, adı verilen bir sedye olan tahtırevanlı geçit törenidir. amikoshi.İçinde, sözde tanrının kendisi, inananların omuzlarında tapınağın çevresinde dolaşıyor. OmikoşiBunlar tapınağın minyatür modelleridir. Karton, kağıt veya diğer hafif malzemelerden yapılmışlar, altınla süslenmişler ve üzerinde bir anka kuşu resmi var. Onlardan çanlar ve ipek kordonlar sarkar ve tahtırevanın üzerine genellikle küçük toriler yerleştirilir. Tahtırevan içinde tanrının bir aynası veya başka bir sembolü bulunur. Geçit töreni sırasında tanrının ruhunun buradan buraya hareket ettiğine inanılıyor. Xingtai, tapınağın sunağında tutulur. Masif kirişler üzerine monte edilen tahtırevan, genellikle peştamallı bir grup genç adam tarafından taşınır. Tahtırevanın arkasında, birçoğu eski ulusal kostümler giymiş bir inananlar alayı hareket ediyor. Çoğu zaman tahtırevanı arabalar takip eder - dasi.Brokar, çiçekler ve kılıçlarla zengin bir şekilde dekore edilmiştir. Üzerlerine efsanevi kahramanların figürleri ve dağ modelleri yerleştirilebilir. Müzisyenler ayrı arabalara binerler.

Sırasında matsuriÇeşitli yarışmalar düzenleniyor. Ülkenin her ilinin kendine has gelenekleri vardır. programa matsurifarklı tapınaklar arasında fener alayı, ortaçağ samuraylarının askeri geçit törenleri, havai fişekler ve sembolik toplu pirinç ekimi bulunabilir.

Şinto festivallerine her yaştan insan katılabilir. Japonlar gerekli ritüel ekipmanlarını satın almak ve töreni muhteşem ve renkli kılmak için büyük masraflara giriyorlar. Kural olarak, dini duygulardan çok, özenle korunmuş ulusal geleneklere bağlılıkla yönlendirilirler. Şinto ritüellerine uyulması sayesinde kişinin kendi tarihi hakkında bilgisi, ulusal değerlere aşinalığı, geleneksel halk sanatına hakimiyeti ortaya çıkar. Bu nedenle Japonya için Şinto sadece bir din değil, aynı zamanda temel dindir. Ulusal kültür.

3. Şinto tapınakları ve din adamları

Şu anda Japonya'da 80 bine yakın Şinto tapınağı bulunuyor. Çoğu tek bir kami kültüne adanmıştır. Aynı zamanda, birkaç kami'nin aynı anda ibadet edildiği tapınaklar da vardır; örneğin, komşu dağların birkaç ruhuna veya savaşlar sırasında öldürülen tüm askerlerin ruhlarına veya bazı ünlü ailelerin tüm üyelerinin ruhlarına. Özellikle ziyaret edilenler, tanrıları şu veya bu tür insan faaliyetini koruyan veya yaşamın belirli anlarında yardım eden tapınaklardır. Kariyer başarısına katkıda bulunan, sınavları geçmeye yardımcı olan, soygunlara, felaketlere ve yangınlara karşı koruma sağlayan kami vardır. Kırsal bölgelerdeki Şinto tapınaklarında tanrılardan bereketli hasat ve bol yağmur istenir.

Genellikle tapınak, doğal peyzajın özenle korunduğu pitoresk bir bölgede bulunur: parklarda, nehir kaynaklarında, dağların eteklerinde. Hiçbir özel binası olmayan tapınaklar var. Bunlar arasında Nara Eyaletindeki Oomiwa Tapınağı ve Saitama Eyaletindeki Kanasana Tapınağı bulunmaktadır. Kutsal yerler olarak kabul edilen çitlerle çevrili alanlardır. Bu genellikle çakıl taşlarıyla kaplı, taşlarla kaplı ve dört köşe direğini birbirine bağlayan hasır bir halatla çevrelenmiş dikdörtgen bir alandır. Böyle kutsal bir yerin ortasında ya bir taş vardır. iwasaka,ya da bir sütun ya da bir ağaç - Himorogi.Tören sırasında bu yere bir tanrı çağrılır. Antik çağlarda da benzer kutsal alanlar vardı.

Tipik bir Şinto tapınağı kompleksi iki veya daha fazla binadan oluşur. Kami için tasarlanan ana yapıya denir honden,ve ibadet edenler için salonun adı Hayden.Ana odada var Xingtai- bir kaminin gövdesi. İçinde olduğuna inanılıyor Xingtaikaminin ruhu ele geçirir. Kaminin gövdesi bir taş, bir ağaç dalı, bir ayna, bir kılıç veya üzerinde o kaminin adının yazılı olduğu tahta bir tablet olabilir. Japonlar, kaminin ruhunun tükenmez olduğuna ve bu nedenle birçok tapınakta yaşayabileceğine inanırlar. Örneğin, ülke genelinde birçok tapınak pirinç tanrısı Inari'ye, savaş tanrısı Hachiman'a ve şehit savaşçıların ruhlarına adanmıştır. Xingtaikapalı alanda saklanır hondenve mü'minlerin gözünden gizlenmiştir.

Törenlerde mihrabın kapıları açılsa bile, Xingtai, perde ile kapalı kalır. İbadet konusunun bir dağın ruhu veya ruhu olması halinde Kutsal koru, hondentamamen yok olabilir. Bu bölgenin kutsallığını hatırlatıyor Shimenawa -pirinç samanından dokunmuş, püskülleri ve kağıt şeritleri olan kalın bir ip. Genel olarak böyle bir turnike, kami'nin sürekli mevcut olduğu veya görünebileceği tüm yerleri işaretlemek için kullanılır. Ayrıca kutsal alanın etrafı ahşap çıtalardan yapılmış çitlerle çevrilebilir. mizugakiveya Aragaki.Bölgeye girmeden önce hondenHer zaman kapıya benzeyen ahşap bir yapı vardır. torii.Tanrıça Amaterasu'nun göksel karanlığa nasıl sığındığını ve karanlığın nasıl çöktüğünü hatırlatır. Tanrıçayı sığınağından çıkmaya zorlamak için diğer tanrılar mağara girişinin önüne bir tünek yerleştirdiler ve üzerine horozlar yerleştirdiler. Bu levrek, modern torii'nin prototipiydi. Genellikle çakıllı bir yol, taş arka planların bulunduğu ana tapınak binasının girişine çıkar. Torii ile arasında hondenağzın ve ellerin ritüel olarak yıkanması için özel su havuzları kurulmuştur; tapınak kompleksinin ana yapısına ilişkin talimatlar çeşitli seçeneklere sahip olabilir. En mimari yanlısı stiller sumiyoşiVe otori. Bunlardan birinde yapılan bina, ham kabuklu kaba ahşaptan yapılmıştır ve dörtgen şeklindedir. Onun üçgen çatısı kirizuma -büyük yuvarlak köşe direkleriyle desteklenir ve Japon selvi kabuğuyla kaplanır. Binanın uzun duvarı da köşelerdekine benzer şekilde üç ila beş sütuna sahiptir. Çatı sırtının iki ucunda haç biçiminde yapılar vardır. Tigi.Ek olarak, çatı sırtının tüm uzunluğu boyunca birkaç enine kısa kütük sabitlenmiştir - katsuogi.Binanın zemini yerden yüksekte olduğundan içeriye merdivenle girilmektedir. Genellikle girişe bir veranda eklenir.

Mimari tarzda inşa edilmiş tapınaklarda nagareveranda tarafındaki çatı eğimi uzatılarak bir gölgelik oluşturmaktadır. Savaş tanrısı Hachiman'a adanan tapınaklarda, inananların odası ana tapınak binasının bitişiğindedir. Bu durumda her iki binanın çatılarının saçakları birbirine bağlanır.

İlk kalıcı Şinto tapınakları MS 6. yüzyılda ortaya çıktı, ancak neye benzedikleri bilinmiyor çünkü Japonya'da tapınakları yeniden inşa etme ve yenileme geleneği var. Yaşamın sürekli yenilenmesi ve yeniden doğuşu fikri ile ilişkilidir. Bu güne kadar Ise tapınakları her yirmi yılda bir yeniden inşa ediliyor. Bu, tüm tapınaklarda yaygın bir olaydı.

Tapınak kompleksinin iki ana binasına ek olarak, diğer yardımcı binaları da içerebilir: adak salonu, kutsal yemek hazırlamak için bir yer - Shinsenjo, ofis - Shamusho, büyüler için bir yer - Kharaidze, dans sahnesi - kaguraden. yardımcı binaların mimarisi ana binanın mimarisinden önemli ölçüde farklı değildir.

Çoğu tapınağın içinde tanrıların resimleri yoktur. Şinto geleneğinde bu kabul edilmez. Genellikle büyük tapınaklar, bir şekilde saygı duyulan tanrıyla ilişkilendirilen hayvan resimleriyle süslenir.

Şinto tapınaklarının rahiplerine denir kannusi- kami ustası. 19. yüzyılın ortalarına kadar. Şinto kültünün uygulanmasıyla ilgili tüm pozisyonlar kalıtsaldı ve babadan en büyük oğula geçiyordu. Bütün din adamlarının klanları böyle ortaya çıktı - hatır. Bunlardan en ünlüleri: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. Tarihin farklı dönemlerinde din adamlarının rütbe ve unvanları için birçok özel isim vardı. şu anda tapınakların idari başkanlarına çağrılmaktadır guji,ikinci ve üçüncü sıradaki rahipler sırasıyla adlandırılır zenciVe Gonegi.büyük tapınaklarda birkaç tane olabilir kannusi, bir dizi küçük tapınağa ise tek bir kişi tarafından hizmet verilebilir. Küçük yerel kiliselerin rahipleri görevlerini başka işlerle birlikte yerine getirebilirler. Büyük kiliselerde rahiplerin yanı sıra müzisyenler ve dansçılar da bulunmaktadır. Ise İmparatorluk Tapınağı'ndaki en önemli ayinler hâlâ imparatorun kendisi tarafından yönetiliyor. İki Şinto üniversitesi Şinto din adamlarını eğitiyor: Tokyo'daki Kokugakuin ve Ise'deki Kagakkan.

Elbise kannusibeyaz kimono, beyaz veya renkli pilili etek ve siyah başlıktan oluşur. Tapınağın dışında sıradan kıyafetler giyiyorlar.

Şinto tanrılarına dua etmek için bir Japonun tapınağa gitmesine gerek yok. Bazı Japon evlerinde hâlâ ev sunakları var. - kamidana. Bu sunak, genellikle misafir odasının kapısına asılan çubuklardan oluşur. Çubukların üzerine tapınaklardan veya tabletlerden satın alınan tanrıların isimlerinin yazılı olduğu tılsımlar yerleştirilir. Geçici ev sunakları genellikle ataların veya ataların ruhlarını kabul etmek için inşa edilir. toshigami- Yeni Yılda gelen tanrılar. Kamidanaçam dalları veya kutsal sakaki ağacıyla süslenmiştir. Tanrıları cezbettiklerine inanılıyor. Sunağın üzerine pirinç kekleri ve sake ikramları konur. Dua sırasında mümin mihrabın önünde durur ve ruhun dikkatini çekmek için birkaç kez ellerini çırpar, sonra sessizce onunla iletişim kurar. Sadece bir rahip yüksek sesle dua edebilir.

Çözüm

Şintoizm, Japonlara özgü, onu Konfüçyüsçülük ve Budizm'den ayıran millileştirilmiş bir dindir. İnanç panteonu, dağların, göllerin, nehirlerin ruhlarını, ölülerin ruhlarını ve zanaat patronlarını içeren 8 milyondan fazla tanrıyı (kami) içerir. Efsaneye göre insanlar ölümden sonra soyundan geldikleri kamiye dönüşürler. Ayırt edici özellik aynı zamanda bu dinin inananların dua etmesini veya kutsal metinleri okumasını gerektirmediği, sadece tapınak festivallerine ve törenlerine katılmalarının yeterli olduğu da bir gerçektir. Ritüeller Konfüçyüsçülükten daha az rol oynar. Bir Şinto adanmışının amacı doğayı onurlandırmak ve onunla uyumlu bir şekilde bir arada yaşamaktır; bu nedenle Japon evlerinde nispeten az mobilya bulunur. Ev dekorasyonunun ana unsurları bahçeler, çimler ve kaosun (taş yığınları) olduğu mini göllerdir ki bunlar da şüphesiz unsurlardır. yaban hayatı. “Taihor” bir devlet ideolojisi statüsü aldı ve birçok efsane ve inancı sistematize etti. Japon İmparatorunun gücü ilahidir dini fikirler), soyu tanrılara kadar uzanan. İmparatorluk hanedanının devamlılığı fikri buradan geliyor.

İdeolojinin bir parçasının daha altını çizmek gerekiyor: kokutai (devletin organı). Her Japon insanının içinde yaşayan, iradesini onun aracılığıyla uygulayan tanrılardan bahsediyor. Bu, insanların ilahi ruhunun oluşmasını ve onun her şeyden üstün olmasını etkiler. Japonya'nın tanrıların ülkesi olduğuna ve diğer tüm ülkelerin muhtemelen güç kullanarak önünde eğilmesi gerektiğine inanılıyor. Uzun bir süre, bu ideolojinin gelişimi, etkilerini Japon toplumunun yaşamına getiren Budizm ve Konfüçyüsçülük tarafından engellendi ve böylece Şintoizm'in etkisi kısıtlandı. Ancak ikincisi, 8. yüzyılda Kublai Kublai yönetimindeki Moğolların Japonya'yı fethetmeye çalıştığı dış müdahale tehdidi gibi savaş zamanlarında ve 1602'de Tokugawa Ieyasu döneminde olduğu gibi iç huzursuzluklarda lider bir pozisyon aldı. 1868 Meiji Devrimi'nden sonra Şintoizm bir devlet ideolojisi haline gelir.

Ocak 1946'da Japon İmparatoru kamuya açık bir şekilde görevinden vazgeçti. ilahi köken. Daha sonra 1947 Anayasası ile Şintoizm diğer mezheplerle eşitlendi ve devlet dini olmaktan çıkarıldı. Ancak geçerliliğini kaybetmedi ve Aralık 1966'da hükümet kararıyla "imparatorluğun kuruluş günü - kigesetsu" resmi tatil olarak yeniden düzenlendi. Şinto mitlerine göre Jimmu'nun 660 yılında tahta çıktığı 11 Şubat'ta kutlanır.

Şu anda Şinto'yu devlet dini olarak yeniden kurma mücadelesi veriliyor olsa da henüz olumlu bir sonuç alınamadı.

Şinto tarikatı İmparatoru Şinto

Kaynakça

1.Vasilyev L.S. Doğu dinlerinin tarihi: öğreticiüniversiteler için. - 4. baskı. - M .: “Kitap Evi “Üniversite”, 1999. - 432 s.

2.Markarian S.B. Molodyanova E.V. Japonya'da Tatiller M., - 1990. - 248 s.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: yaşam ve iş. - M.: Bilim, Doğu Edebiyatı Ana Yayın Kurulu, 1988. Ek. s. 156-177.

.Molodyakov V.E. Japonya'da Muhafazakar Devrim: İdeoloji ve Politika. M., - 1999.S.278-291.

.Nakorchevsky A.A., Şinto. M., 2000. - 455 s.

.Svetlov, G.E. Tanrıların Yolu: (Japon Tarihinde Şinto). M.: Mysl, 1985. - 240 s.

.Saunders E.D. Japon mitolojisi: mitler Antik Dünya, M., 1997. - 450 s.

.Spevakovsky A.B. Şinto dini ve savaş. L.: Lenizdat, 1987. - 111 s.

Şunu okumak yararlı olabilir: