Gnostisizm dini hareketleri ifade eder. "İlk yüzyıllardan günümüze kadar sapkınlıklarda gnostisizm ve gnostik eğilimler"

Tüm arzularınızı ve sevdiklerinizin arzularını gerçekleştirmek için piyangoda büyük miktarda para kazanın... Kim hayatında en az bir kez bunun hayalini kurmamıştır? Piyangoyu kazanmanın ne kadar gerçekçi olduğunu, kazanma şansının ne olduğunu ve Rusya'da ikramiyeyi kazanan kaç şanslı kişinin olduğunu öğrenelim.

Piyangoyu kazanmak mümkün mü?

İnsanlar ikiye ayrılır: Loto oynamayanlar ve oynayanlar. İlki, organizatörlerin her zaman kazandığı görüşündedir, ancak her bir oyuncu için büyük miktarda para kazanma şansı o kadar küçüktür ki, denemeye bile değmez. İkincisi, düzenli olarak veya zaman zaman piyango bileti satın alır ve tüm oyuncuların hala kazanma şansına sahip olduğuna inanır, böylece herhangi bir resmi dağıtım noktasından rastgele seçilen bir piyango bileti satın alan herkes zengin olabilir.

Rusya'da çok sayıda piyango var ve bunların popülaritesi azalmadan devam ediyor çünkü zafer, büyük ikramiyeyi kazanan oyuncuya çok küçük (kelimenin tam anlamıyla sembolik) bir miktar paradan başka bir şeye mal olmuyor. Piyango işi büyük karlar getiriyor, bu yüzden devlet tarafından kontrol ediliyor. Piyangoyu kazanıp ödülünüzü almanız oldukça mümkün. Önemli olan, dağıtımını yapan şirketin iyi bilinmesi ve yeterince uzun bir süredir başarılı bir şekilde faaliyet göstermesidir.

Piyango türleri

Paranızı dolandırıcılara harcamamak için, tanınmış yerli piyangoları tercih etmelisiniz - bu şekilde kolayca bir bilet satın alabilir ve kazanırsanız, hak ettiğiniz her şeyi alabilirsiniz. Yabancı piyangoları tercih edenler, vicdansız olabilecek aracıların hizmetlerinden yararlanmak zorunda kalıyor.

İki ana piyango türü vardır: anlık ve çekiliş. Bu türlerin her birinin kendine göre avantajları vardır ve Büyük sayı destekçiler.

Ani

Anında piyangolar son derece basittir: Bir bilet satın alırsınız ve üzerindeki özel koruyucu kaplamayı silerek (veya bileti açarak), kazanan olup olmadığını hemen anlarsınız. Hak kazandığınız küçük miktarı (veya gerçek bir ödülü) çoğu zaman doğrudan bileti satın aldığınız yerden alabilirsiniz. Anında piyangoda büyük bir miktar kazanırsanız, hakkınız olan parayı almak için birkaç gün harcamanız gerekecektir.

dolaşım

Çekiliş piyangoları iki türe ayrılır: Birincisinde, oyunculara sınırlı bir listeden sayı seçme hakkı verilir, ikincisinde ise katılımcılara üzerinde halihazırda sayılar bulunan biletler verilir. Her durumda, çekilişte belirlenen şanslı sayıya sahip olan kişiye şans güler. Bu tür çizimler düzenli olarak (genellikle aynı anda) yapılır ve televizyonda yayınlanır.

Piyangoda büyük miktarda para nasıl kazanılır?

Piyango oynarken nereden, ne zaman ve nasıl bilet aldığınız, kazandığınız tutarı etkilemeyecektir. Bu nedenle, büyük miktarda para kazanmak için, ilginizi çekmeye değer görünen biletleri seçme ve satın alma konusunda her türlü yaklaşımı kullanabilirsiniz. En çok bilinen yaklaşımlar aşağıda listelenmiştir.

Psikolojik faktör

Oyuncuların sayı dizisini seçmelerinin istendiği çekilişte, yalnızca olasılık teorisinin yasaları değil, aynı zamanda psikolojinin yasaları da tetiklenir. İnsanlar basmakalıp düşünme eğiliminde oldukları için bazı sayıları diğerlerinden daha fazla veya daha az tercih ederler (örneğin 7 ve 13). Hangi sayıların geleceğini hâlâ tahmin edemediğiniz için, diğer oyuncuların en az hangisine bahis oynayacağını tahmin etmeye çalışın. Seçtiğiniz popüler olmayan sayılar ortaya çıkarsa, ödülünüzün boyutu çok daha büyük olacaktır çünkü piyangolarda ödül miktarı, şanslı sayılar dizisine bahis yapan tüm oyuncular arasında dağıtılır.

Piyango sendikası

Piyango sendikası, deneyimli oyuncular tarafından icat edilen, piyango bileti satın almak için mükemmel bir yaklaşımdır. Bu yöntem, ortak çıkarlar doğrultusunda bir araya gelen bir grup insanın, mümkün olduğunca çok sayıda piyango bileti satın almak için düzenli olarak para yatırması gerçeğinden oluşur.

Sonuç olarak, eğer bilet kazanılmazsa, gruptaki her kişinin şansını denemek için çok az para harcadığı ortaya çıkar. Kazanırsanız, miktar, kazanan sayı kombinasyonuna hangisinin bahis teklif ettiğine bakılmaksızın, piyango sendikasının tüm katılımcıları arasında eşit olarak bölünür (bazen oldukça iyi miktarlar elde edilir). Bu yaklaşımı kullanmak, satın alınan bilet sayısıyla orantılı olarak kazanma şansınızı (matematiksel açıdan) gerçekten artırmanıza olanak tanır.

Dolaşım

Büyük miktarda kazanmayı hayal eden ve aynı zamanda tamamen şansa güvenenler çoklu dolaşım yaklaşımını uygun bulacaktır. Bu durumda, oyunun kurallarının izin verdiği herhangi bir sayı dizisini seçmeniz ve her piyango bileti aldığınızda ona bahis yapmanız gerekir. Bu, sayılarla uğraşmanıza ve piyango oynayarak minimum zaman harcamanıza olanak tanır.

Dağıtım dolaşımı

Dağıtım çekilişi, ana para ödülünün tüm kazananlar arasında paylaştırıldığı bir çekiliştir. Bu durumda normal dolaşıma göre çok büyük bir miktar alma olasılığı önemli ölçüde artar. Bu nedenle kazanma şansınızı artırmak için dağıtım çekilişlerinde normalden daha fazla bilet satın almanızda fayda var.

Genişletilmiş oran

Genişletilmiş bahis, yalnızca katılımcılara sayıların üzerini çizme hakkının verildiği piyangolar için uygun bir yöntemdir. Örneğin “36 üzerinden 5” çekilişinde genişletilmiş bahis yapmak isteyen oyuncu, bir alanda 5 değil 6 veya daha fazla sayının üzerini çizebilir. Bu durumda, kazanan sayıların sırasını tahmin etmeniz durumunda kazanma şansı ve nakit ödülün büyüklüğü önemli ölçüde artar. Ancak bilet fiyatının önemli ölçüde arttığı dikkate alınmalıdır (5 yerine 6 rakamın üzeri çizildiğinde 6 farklı kombinasyon elde edildiği için 6 kat artar).

Gerçekten kazanabileceğiniz piyangolar

• Gosloto (“36 üzerinden 5”, “45 üzerinden 6”, “49 üzerinden 7”);
• Altın Anahtar;
• Konut Çekilişi;
• Rus altını;
• Sporloto.

Yabancı piyangolar arasında Amerikan Mega Millions ve Avrupa EuroJackpot'ları çok ünlüdür. Listelenen piyangolar, ödüllerin türü ve büyüklüğü ile bunları kazanma olasılıkları açısından farklılık gösterir.

Önemli: Tanınmış yabancı piyangolardan piyango bileti satın almak, biraz daha yüksek maliyet ve güçlükle ilişkili olmasına rağmen, yerli piyangolara kıyasla çarpıcı kazançlar (ruble cinsinden) getirebilir.

Gosloto (“36 üzerinden 5”, “45 üzerinden 6”, “49 üzerinden 7”)

Gosloto piyango biletlerinin “36 üzerinden 5”, “45 üzerinden 6” ve “49 üzerinden 7” distribütörü JSC Ticaret Evi “Stoloto”, organizatör ise Rusya Federasyonu Maliye Bakanlığı ve Rusya Federasyonu Maliye Bakanlığı'dır. Rusya Federasyonu Sporları. Bu, (istatistiklere göre) 17 yüzden fazla kişiyi milyoner yapan Rusya Federasyonu'ndaki en büyük piyango dağıtım şirketidir. Bu piyangoda nakit ödüller, 2 veya daha fazla sayının eşleşmesine verilir.

Rekor sayıda kişinin milyoner olduğu Gosloto “5 of 36” piyangosunda büyük ikramiyeyi kazanma olasılığı 376.992'de 1. Gosloto “6 of 45” piyangosunda büyük ikramiyeyi kazanma olasılığı ise 1. 8.145.060 (“45 üzerinden 6” piyango 45” 365 veya 358 milyon ruble nasıl kazanılır, bu kadar küçük kazanma şansı ile Soçi ve Novosibirsk'ten şanslı olanlar söyleyebilir). 7/49 çekilişinde büyük ikramiyeyi kazanma ihtimali 85.900.584'te 1'dir.

Piyango Altın Anahtarı

Altın Anahtar çekilişinin organizatörü Interlot CJSC'dir. Bu piyangoya katılanlar arasında her hafta daireler ve arabaların yanı sıra önemli miktarda para da çekilişle dağıtılıyor. Kurallar oyunun kurallarına benzer masa lotosu. Dolaşım dört turdan oluşur.

Konut piyangosu

Konut Piyangosu biletleri ayrıca JSC Trading House Stoloto tarafından dağıtılmaktadır. Katılımcılar arasında dağıtılan ödüller ise apartman dairesi, kır evi ve yüklü miktarda paradır. Kurallar, iyi bilinen masa loto oyununun kurallarına benzer. Çekiliş 3 turda yapılır.

Rus lotosu

Russian Lotto, JSC Trading House Stoloto'nun masa loto oyununun bir başka benzeridir. Çekiliş 3 turda yapılır ve ardından “Kubyshka” adı verilen ek bir çekiliş yapılır. Bu piyango nakit ödüller, evler, daireler, arabalar, seyahat paketleri ve çok daha fazlasını sunuyor.

Her üç biletin sahibinin Rus Loto piyangosunu kazanma şansı olduğundan, hevesli oyuncular düzenli olarak zaferin sevincini yaşarlar. Bu, 1994'ten beri bu piyangoya olan ilgiyi sürdürdü.

Sporloto

Sportloto LLC, Rusya Federasyonu Maliye Bakanlığı tarafından düzenlenen devlet piyangolarının işletmecisidir. Bu şirket “Sportloto 6 üzerinden 49”, “KENO-Sportloto” ve 10 anlık piyango bileti dağıtıyor.

Sportloto 49 piyangodan 6'sının çekilişleri günde 3 defa yapılıyor. Bonus topu sayesinde kazanma şansı artar. Nakit kazançlar 3 veya daha fazla sayıyı eşleştiren herkese verilir.

"KENO-Sportloto" tek bir rakamı bile tahmin etmeden kazanabileceğiniz bir piyangodur. Toplamda, bu piyangoda 10 ila 1 milyon ruble arasında değişen 37 kazanç kategorisi bulunmaktadır. Aynı zamanda oyuncu 2'den 10'a kadar bir çarpan seçerek kazancını bağımsız olarak artırabilir. Çekilişler 15 dakikada bir yapılır.

Sportloto anlık piyangoları 2011'den beri satılmaktadır. Bu süre zarfında 170 milyondan fazla bilet satılırken, bu anlık piyangoların kazananları toplam 1 milyon ruble kazandı. günlük.

SSS

Piyango kazançlarıyla ilgili sık sorulan sorulara bakalım.

Piyango kazançları ne kadar vergilendiriliyor?

Ülkemizde piyango kazançları, Rusya Federasyonu vatandaşları için %13, Rusya Federasyonu vergi mükellefi olmayanlar için ise %30 standart gelir vergisine tabidir.

Kazanmak için piyango bileti nasıl seçilir?

Piyangoda büyük miktarda para kazanmak için sadece şansa ihtiyacınız var. Kesinlikle kazanacağınız inancı, çeşitli komplolar, oyuncular tarafından icat edilen ritüeller - tüm bunların sonuçta ikramiyeyi kimin alacağı üzerinde hiçbir etkisi yoktur. Hem ilk kez piyango bileti alan kişi hem de uzun yıllar düzenli olarak piyango bileti alan kişi kazanabilir. Aynı zamanda matematik bu tür kişilerin şansının eşit olduğunu söylüyor.

Pek çok kişi matematikçilerin iddialarına inanmıyor ve piyango oynamak için stratejiler oluşturmaya çalışıyor. Çıktı kendi stratejisi Piyango oynamak çok eğlenceli olabilir, özellikle de "işe yaramaya" başladığında. Ancak öyle de olsa başarı serisi her an sona erebilir. Bu nedenle, herhangi bir kumar oyununda olduğu gibi piyangoda da, bir dizi başarı durumunda bahislerinizi zamanında bitirebilmeniz, bir dizi kayıp durumunda ise çok fazla harcama yapmamalısınız. pantolonsuz kalmasın diye.

Rusya'da en çok hangi piyango kazanılır?

Rusya'da rekor kazanan ikramiye 365 milyon ruble. Gosloto'dan “45 üzerinden 6”. Mayıs 2017'de bir Soçi sakinine gitti. Şanslı kazanan, piyango bileti satın almak için yalnızca 700 ruble harcadı. Bundan önce Şubat 2016'da Gosloto'da rekor kazanç 358 milyon rubleye ulaşmıştı. Novosibirsk sakinlerinden birine gitti.

Birkaç Gosloto piyangosu olduğundan ("36 üzerinden 5", "45 üzerinden 6", "49 üzerinden 7") ve büyük kazançlar doğru ve düzenli olarak ödendiğinden, bu piyango büyük talep görmektedir. Ödül yalnızca doğru tahmin edilen dizinin tamamı için değil, aynı zamanda bir kısmı için de verildiğinden, her çekilişten sonra JSC Trading House "Stoloto" ya nakit ödüller ödenir. Büyük bir sayı oyuncular. Yani “Stoloto'da kazanmak mümkün mü?” » Milyonlarca Rus buna olumlu yanıt verecek.

Dünyanın en büyük loto kazancı

Dünyanın en büyük piyango kazancı, 2016 yılında Kaliforniya, Florida ve Tennessee'den üç şanslı kazanan arasında paylaştırılan 1 milyar 586 milyon dolardı. Kazanan Powerball piyango biletinin her sahibi 528 milyon dolar aldı.

İnternette, beklenmedik bir şekilde kendilerini çok büyük miktarlarda paranın sahibi bulan insanların kaderi hakkında birçok gazete ve dergi yayını bulabilirsiniz. Bu şanslıların kazançlarını aldıktan bir süre sonra gazetecilere verdikleri röportajlardan da anlaşılacağı üzere büyük para hepsine mutluluk getirmiyor. Ancak bu, piyango taraftarlarının sayısını azaltmaz. İnsanlar şanslarını denemeyi ve katılmayı severler kumar: Çoğu zaman bir hedefe giden yol, o hedefe ulaşmaktan daha iyidir.

Piyangoda bir milyon nasıl kazanılır?

Normalde kazanılması yıllar (ve bazı durumlarda yüzyıllar) sürecek olan büyük miktarda para kazanmanın bir sonucu olarak insanlar, tüm maddi sorunlarını çözmeyi umuyorlar. Bu nedenle, çoğu kişi için, bir piyango bileti satın almak, hayatta çok az ilginç ve neşeli olayın gerçekleştiği bir tür çıkış noktasıdır: bu tür oyuncular iyi şanslar çekmek için komplolar kurar, çeşitli işaretlere inanır, piyango bileti seçimine büyük bir dikkatle yaklaşır. heyecanla ve nefesini tutarak çekilişleri izle.

Bazıları için ise piyango bileti satın almak, kadere kendilerini yeni boyutlara taşıma şansı vermenin eşsiz bir yoludur. Ancak buna odaklanmıyorlar piyango kazançları tüm umudunuzu ona bağlamayın, kendinizi geliştirin ve planlarınızı hayata geçirmek için çalışın. Bazıları için piyango oynamak çok sayıda zaman alan matematiksel hesaplamalar gerektirir ve bazen gelir getiren heyecan verici bir hobidir. Listelenen kategorilere ait kişilerin her biri bir milyon veya daha fazlasını kazanabilir. Önemli olan şanslı bir piyango bileti satın almaktır.

Hangi strateji kazanıyor?

Böyle stratejiler yok. Mevcut piyango stratejilerinden herhangi birini kullanarak kazanma şansı, bir dizi sayıyı rastgele seçerken kazanma şansından farklı değildir (belirli stratejilerin mucitleri veya taraftarları ne iddia ederse etsin).

Kazanma şansınızı nasıl artırabilirsiniz?

Sadece satın alarak kazanma şansınızı artırabilirsiniz. Daha biletler. Satın alınan bilet sayısına rağmen büyük bir ödül kazanma olasılığının hala küçük kalacağı dikkate alınmalıdır (çünkü çekiliş sırasında ortaya çıkabilecek kombinasyon sayısı çok fazladır).

Ödül nasıl alınır?

Kazanılan ödüllerin alınmasına ilişkin prosedür, ilgili piyangoların web sitelerinde ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Küçük ödüller genellikle biletlerin satış noktalarında verilirken, büyük ödüller genellikle piyango bileti düzenleyen ve dağıtan şirketin merkez ofisinde verilir.

Makaleyi 2 tıklamayla kaydedin:

Piyango oynuyorsanız kesinlikle istediğiniz herhangi bir stratejiyi seçin. Bilet alırken dikkat edilmesi gereken tek şey harcanan para miktarıdır. Tutar, bir kişinin ailesinin bütçesi için tamamen ağrısız bir şekilde ayrılabileceği, bireysel olarak belirlenen minimum tutarı aşmamalıdır.

Temas halinde

Loto veya piyangoyu kazanmak mümkün mü? Bu ne kadar gerçekçi?

Bir sonraki piyango çekilişinde görünmesi gereken sayı kombinasyonunun tamamını tahmin etmek için ne gerekiyor?

Loto veya piyangoda ciddi meblağlar kazanan herkesin rastgele hareket ettiği doğru mu?

Tüm kumarbazların lotodan veya piyangodan para “kazanırken” kullandıkları bir strateji var mı?

Loto veya piyangoda büyük ikramiyeyi kazanmanın yolları varsa?

Evet, bu soruların gerçekten de olumlu, olumlu yanıtları var!

Evet, loto veya piyangoda büyük ikramiye kazanabileceğiniz bir sistem var! Ve bu o kadar gerçek ki, bunu bilen insanlar gerçekten çok çabuk zengin oluyor!

Şimdi loto veya piyangoda nasıl büyük para kazanılacağı hakkında daha fazla bilgi edelim!

Ne yazık ki birçok dijital piyango sistemi, tekrarlanmayan rastgele sayılara dayanmaktadır, ancak bunların yardımıyla belirli kombinasyonlar yaratılmaktadır.

Bir oyuncu sadece sayıları, örneğin 36 üzerinden 5'i tahmin etmek istiyorsa, burada milyonlarca kombinasyon olduğu için büyük olasılıkla başarılı olamayacaktır.

Loto veya piyango oyuncularının yaptığı hatalar.

Yaygın hatalardan biri oyuncuların her türlü "şamanik" veya "sihirli" çizime güvendiğini kabul ediyorlar. Genellikle çeşitli dikdörtgenler, kareler, üçgenler, daireler ve çokgenler şeklinde karşımıza çıkarlar. İnsanlar sıklıkla onlara güvenir ve hangi rakamların çıkacağını tahmin etmek için onları kullanmaya çalışırlar.

Ancak, Bu tür tahmin çizimlerine güvenmenizi önermiyorum Kesinlikle bir sistemleri olmadığı için bilimsel olarak da kanıtlanamamaktadırlar. Basit bir deyişle, sadece sayıları tahmin etmeye çalışıyor.

Geçmiş çekilişlerden elde edilen istatistikleri kullanan sistemler de var. Bazen piyango kumarbazları yeni biletleri doldurmak için geçmiş oyunlardan biriktirdikleri uzun vadeli istatistiksel verileri kullanırlar. Ayrıca grafikler oluştururlar, hangi sayıların en sık göründüğünü kaydederler ve çok daha fazlasını yaparlar. Ancak çoğu zaman bu tür insanlar biletlere kazandıklarından daha fazlasını harcıyorlar.

Ama seni mutlu etmek istiyorum; kazanmak mümkün!

Bir tahminde bulunabilirsiniz! Bunun için bazı hesaplamalar, doğru sistem ve tabii ki olasılık teorisi gerekiyor.

Rakamların kullanıldığı herhangi bir piyangoda, hesaplanması kolay kesin sayıda kombinasyona sahip olduğunun sizin için bir sır olmadığını düşünüyorum.

Ve ilginç olan şu ki yaklaşık olarak Bu kombinasyonların %70-75'i hiçbir zaman ortaya çıkmıyor. Bu nedenle derhal atılmalı ve kullanılmamalıdır.

Ayrıca kombinasyon sayısını azaltabilirsiniz Kazananların, piyango makinesinde çekilen toplarla 3 veya daha fazla maç yapanlar olduğunu bilmek.

Örneğin, sayabiliriz 36 oyundan 5'inde olası kombinasyon sayısı yaklaşık üç yüz yetmiş bin olacak. Ancak, hiçbir zaman ortaya çıkmayan çok sayıda sayısal kombinasyonu hesaba katarsak, aslında yaklaşık 50 bin mümkündür.

Ancak olası kombinasyonların sayısını birkaç kat azaltmanıza izin veren sırlar var. Burada daha doğru ve hantal hesaplamalar kullanmanız gerekiyor. Bunu manuel olarak yapmak uygun değildir. Bunu yapmak için örneğin maç sayısını artırmaya yönelik detaylı olarak anlatılabilecek bir program ve teknik kullanıyorum.

Büyük kazanç elde etme olasılığını artıran yöntemler de vardır:

Loto hakkında her zaman yeni ve yeni bilgiler öğrenin

Rastgele loto veya piyango oynamak kötü sonuçlar getirir

Az sayıda sayının kullanıldığı loto oynamanız tavsiye edilir. Aynı zamanda kazanma olasılığı da artıyor

Tüm piyango oyunlarına katılın

İstediğiniz zaman oynamayın. Loto oyunları için özel olarak oluşturulmuş bir program var

Devlet piyangoları güvenilirlik açısından diğerlerinden daha iyidir

Kullandığım ve sizlere sunduğum sistemde düşük droplu kombinasyonlar zaten hariç tutulmuştur

Hiç görünmeyen kombinasyonlar var. Bunlar arka arkaya 1'den 6'ya kadar olan sayılar ve diğerleridir.

Kullandığım garantili kazanma sistemi, piyangodaki beklenmedik olayların %95'ini tamamen ortadan kaldırıyor.

Yazarı Sergei Stanovsky olan bu sistem halihazırda kullanıma hazırdır ve kullanımı oldukça kolaydır. Bunu kullanarak artık herhangi bir matematiksel hesaplama yapmanıza, rastgele kombinasyonları manuel olarak kaldırmanıza ve başka araştırmalar yapmanıza gerek kalmayacak.

Bu yüzden bu program Ben kendim kullanıyorum ve size de tavsiye ediyorum.

Umarım makalem kazanan loto kombinasyonlarını nasıl hesaplayacağınızı öğrenmenize yardımcı olur.

Loto veya piyangoda size iyi ve sık kazançlar diliyorum.

2. yüzyılda formüle edilen bir dizi sistematik öğretide ifade edilen, geç Helenistik döneme ait bir dizi dini ve felsefi hareket. ve aşağıdaki karakteristik özelliklere sahipti: 1) maddi dünyanın yaratılışını ve tarihini, aşkın ve bilinmeyen Tanrı'nın iradesinden bağımsız olarak hareket eden kötü prensibin faaliyet alanıyla ilişkilendiren düalizm; 2) insanda mevcut olan ve dolayısıyla madde dünyasına hapsedilen unsurunun kurtuluşu ve ilahi gerçekliğe dönüşü olarak anlaşılan kurtuluşun gerekliliği ve olasılığı fikri; 3) kurtuluş için gerekli, doğaüstü bir kökene sahip, özel vahiy yoluyla iletilen ve yalnızca seçilmişlerin erişebileceği bir dizi kozmolojik ve antropolojik fikir olarak "bilgi" kavramı (gnosis, Yunanca γνῶσις); 4) kurtarıcı “bilgiyi” oluşturan fikirlerin, mevcut dünyanın bir açıklaması olarak hizmet etmesi gereken, yaratılmış dünyanın ortaya çıkışından önce ve ortaya çıkışı sırasında ilahi küre içinde meydana gelen olaylar hakkında mitolojik bir anlatı biçiminde sunumu. insanlığın durumunu ve kurtuluşa duyulan ihtiyacı ve ona ulaşmanın yollarını gösterir.

G.'nin kökenleri

Gnostik öğretiler, temel özellikleri bakımından senkretik olan dinlerin bir ürünüdür. daha eski geleneklerden gelen materyalleri yaygın olarak kullanan bir hareket: öncelikle Yahudi, Yunan. (klasik ve Helenistik) ve İran. Bu geleneklere ait metinlerde araştırmacılar, diğerlerine yakın bir takım motif ve öğretilere işaret etmektedir. G.'nin temel unsurları (Berger. S. 526-532; Colpe. 1981. S. 545-600; Rudolph. 1990. S. 296-308; Idem. 1996. S. 144-169; 170-189). Dolayısıyla Gnostik sistemlerin dualizminin Yunancada benzerleri vardır. (örneğin: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) ve Helenistik döneme ait Yahudi edebiyatı (örneğin: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) ve ayrıca Zerdüşt metinlerinde (bkz. örneğin: Yasna) 45.2). Gnostiklerin antropolojisi ve soteriolojisi, Platon'un "zihin" (νοῦς) doktrinine yakınlık gösterir: onun soteriolojik işlevi (Plat. Leg. XII 961c-d) ve en yüksek kısmın benzerliği insan ruhu ve dünya zihni (Plat. Phaed. 97c-98b; Cratyl. 413c; Phaedr. 270a; Phileb. 28c).

Yahudi edebiyatında Tanrı'nın Bilgeliğini kişileştirme geleneğinin Gnostik öğretilerle pek çok paralelliği vardır (Bar 3-4; Sir 24; Atasözleri 8-9; Wis 7.24; 8.1; 10-11; 1 Enoch 42; bkz: Colpe 1981. S) .573-581). Bu gelenekler arasındaki bağlantı aynı zamanda Gnostikler tarafından göksel varlıklardan biri için kullanılan Achamoth isminin yakınlığıyla da kanıtlanmaktadır (᾿Αχαμώθ - örneğin: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4; 35.9, 10; 36.5) ve İbranice. (bilgeliğin çoğulu; bkz. örneğin: Özdeyişler 9.1). Gnostik metinlerde olduğu gibi, İkinci Tapınak dönemine ait Yahudi edebiyatı, seçilmiş kişinin cennete yükselişi üzerine aldığı kişisel vahiy motifi (4 QS; İbrahim'in Kıyameti; Enoch'un kitapları) ve gelişmiş melekoloji (1 Enoch) ile karakterize edilir. 10, 20, 54, 71; 1 QM 9.15) ve demonoloji (Jubil 10.1-12). Bunları ve diğerlerini incelemek. Gnostik sistemlerin kültürel ve tarihsel kökeninin ayrıntılı bir tanımını ve açıklamasını elde etmek için Gnostik literatür ile diğer geleneklerin metinleri arasında çok sayıda bağlantı günümüze kadar gelmiştir. Araştırma görevlerinden birinin zamanı G.

G.'nin Hıristiyanlıkla bağlantısı, İsa Mesih'le ilgili kıyamet geleneklerini yaygın olarak kullanan hayatta kalan birçok Gnostik metin tarafından açıkça kanıtlandığı gibi açıktır (örneğin, Kıpti incelemeleri “Kurtarıcının Diyaloğu” (NHC III 5), “Kurtarıcı'nın Diyaloğu” (NHC III 5), Thomas Athlete Kitabı "(NHC II 7), "Yuhanna'nın Apocrypha'sı" (NHC II 1), "Philip'in İncili" (NHC II 3), "Thomas'ın İncili" (II 2)), havarilerle birlikte (ör. " Petrus'un Kıyameti" (NHC VII 3), "Petrus'un Philip'e Mektubu" (NHC VIII 2), "Petrus'un İşleri ve On İki Havarinin İşleri" (NHC VI 1), 1. ve 2. "Yakup'un Kıyametleri" (NHC) V 3, 4), “Pavlus'un Kıyameti” (NHC V 2)) veya özellikle Mesih'i etkiler. teolojik ve dini temalar (örneğin, Reginus'a Mektup (Diriliş Üzerine İnceleme) (NHC I 4), Gerçeğin Tanıklığı (NHC IX 3), Philip'in İncili (NHC II 3)).

Kilise yazarları da G.'de Hıristiyanlığı gördüler, ancak çarpık ve Kilise'ye karşı duran, görünüşe göre bu, G.'nin özel "bilgiye" sahip olma iddiası, tek bir normun tanınmaması gibi karakteristik özellikleriyle kolaylaştırıldı. teoloji, dini uygulama ve toplulukların organizasyonu, İncil dışı geleneklerin serbestçe kullanılması ve ayrıca Gnostiklerin Kilise (Koschorke) ile bariz polemikleri.

Aynı zamanda, bilimsel literatürde, G.'nin Hıristiyanlıkla bağlantısının doğası bir tartışma konusu olmayı sürdürüyor: Bu, ilkel Hıristiyanlığın (Harnack. 1885; Burkitt; Pétrement), karşıt bir Hıristiyanlık türü olan "akut Helenleşmesi" miydi? Bu, erken dönem patristiklere (Quispel. 1951; Berger; Khosroev. 1997) ya da Mesih olmayanlara yansımıştır. kökeni itibariyle belirli Mesihleri ​​kabul eden geç antik bir din. elementler (Reitzenstein; Bousset; Bultmann). Bu sorun, "G." terimlerinin kullanımında netlik olmaması nedeniyle karmaşıklaşmaktadır. ve "gnosis".

Terimler "G." ve "gnosis"

"G." terimi Modern edebiyatta ortaya çıktı ve başlangıçta Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının tüm sapkınlıklarına atıfta bulunmak için kullanıldı. Şimdiye kadar çoğul zaman Araştırmalarda “gnosis” terimi ile eş anlamlı olarak kullanılmaktadır (örneğin: Rudolph. 1977. S. 65). Ancak bazı bilim adamlarına göre bu tür bir kelime kullanımı, öncelikle “irfan” kavramının belirsizliğinden kaynaklanan terminolojik belirsizliğe yol açması nedeniyle yersizdir. Bu nedenle, eski kilise yazarlarının dilinde, genellikle G. ile ilgili olmayanlar da dahil olmak üzere tüm sapkın öğretileri ifade eder (örneğin, Ebionitler - Iren. Adv. haer. I 26. 2). Aynı zamanda, genellikle aşağılayıcı lakaplarla birlikte verilir (örneğin, ψευδώνυμος γνῶσις - 1 Tim 6.20; bkz. Lyon'lu şehit Irenaeus'un "Sapkınlıklara Karşı" adlı eserinin yazısı: ῎Ελεγχος καὶ ἀ νατροπὴ τῆς ψευδωνύμου γνώσεως) için onu Kilise'de korunan "gerçek irfan"dan ayırır. Ayrıca mevcut kaynaklarda “gnosis” teriminin bizzat Gnostikler tarafından kendi adı olarak kullanıldığına dair herhangi bir örnek bulunmamaktadır. Son olarak, araştırma literatüründe kullanılan “irfan” kavramının net sınırları yoktur ve çoğunlukla 19.-20. yüzyıllardaki çeşitli felsefi akımlara kadar çok çeşitli olguları kapsar. (bkz: Berger. S. 522).

Bu nedenle, ortaya çıkan terminolojik belirsizliklerden kaçınmak için, 1966 yılında Messina'da düzenlenen G.'nin Sorunları Uluslararası Toplantısı'nda, "G." teriminin belirtilmesi önerildi. 2. yüzyılın dini sistemlerinden belirli bir grup” ve “gnosis” terimini “yalnızca elitlerin erişebildiği ilahi sırların bilgisi” anlamında kullanıyorlar (Le Origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18). Nisan 1966 / Testi e tartışması, U. Bianchi tarafından yayınlandı (Leiden, 1967. S. XXIX). O. “Gnosis”in belirli bir din türü olarak ayırt edilmesi önerilmektedir. bilinci, belirli tarihsel uygulamalarından birinden - G. Böyle bir terminoloji, bir yandan G.'yi, örneğin Hermetizm'de gözlemlenen Hıristiyanlıktan bağımsız irfan biçimlerinden, diğer yandan ise şu fikirden ayırmaya izin verir: ​gerçek İsa. örneğin İskenderiyeli Clement'in yazılarında ifade edilen gnosis (Khosroev. 1991. s. 34-48; aka. 1997. s. 254-266).

G.'nin çalışması - ortaya çıkış nedenleri ve gelişim tarihi - 2 tür kaynak temelinde gerçekleştirilir: 1) G.'nin dış kanıtı - Ch. varış. İsa'nın incelemeleri ve bireysel sözleri. G. ile polemik yapan yazarlar; Bu grup aynı zamanda Neoplatonist Plotinus ve Porphyry'nin Gnostik karşıtı yazılarını ve açıklamalarını da içerir; 2) doğrudan kanıt - hayatta kalan Gnostik literatür.

Ek kaynaklar olarak Maniheistlerin ve Mandaeanların metinleri, Hermetik Corpus'un bazı incelemeleri (Maniheizm, Mandaeizm, Hermetizm makalelerine bakınız) ve bazı ilk Hıristiyanlar kullanılmıştır, bölüm. varış. bireysel Gnostik fikirleri yansıtabilecek kıyamet metinleri: Süleyman'ın Odes'i, Sözde Clementines, havarilerin kıyamet eylemleri (bkz. Madde. Kıyamet Elçileri).

G.'nin muhaliflerinden kanıtlar.

Birincisi İsa'dır. G. üzerine özel bir makale derleyen polemikçi şehit oldu. Justin Filozof. Şehidin ifadesine göre. Justin'in, bildiği tüm sapkınlıkların anlatıldığı "syntagma" (σύνταγμα - kod) adını verdiği özel bir çalışması vardı (Iust. Şehit. 1 Apol. 26). Syntagma şehitinin metni. Justin hayatta kalmadı, ancak daha sonraki sapkın bilim adamlarının polemik çalışmalarında - schmch - kullanılmış olabilir. Lyons'lu Irenaeus, şehit. Romalı Hippolytus ve St. Kıbrıs'ın Epifani. Şehidin 1. Özründe. Justin diğerleri arasında. Sonraki sapkın geleneğin Gnostik olarak kabul ettiği Simon Magus, Menander, Marcion (1 Apol. 26, 56, 58) hakkında bazı bilgiler aktarır.

Heresiyolojik gelenek içerisinde oluşturulan Gnostik sistemlerin günümüze kadar ulaşan en eski tanımı SCHMC'ye aittir. Lyonslu Irenaeus. 1. kitapta. "Yanlış bilginin reddedilmesi ve reddedilmesi" (180-192?), Valentinus'un takipçilerinin öğretileri hakkında kendisine sunulan bilgileri ayrıntılı olarak özetledi, bölüm. varış. Ptolemy ve Markos ve diğer bazı Gnostik öğretmenler ve aynı zamanda kurucusunun Büyücü Simon olduğuna göre G.'nin kökenine dair tarihsel bir kavram önerdiler (Iren. Adv. haer. I 23. 1).

G.'nin çalışması için büyük önem taşıyan, İskenderiyeli Clement'in "Stromata" ve G. ile polemik yapan İskenderiyeli savunucunun Gnostik metinlerden birçok alıntı aktardığı "Theodotus'tan alıntılar" adlı eserleridir. G. hakkında değerli kanıtlar, Gnostiklerle polemik yapan başka bir İskenderiyeli öğretmen Origen'in eserlerinde yer alıyor. Yeni NT'nin Gnostik yorumunu çürütmek amacıyla yazılan Yuhanna İncili şerhi, Valentinus'un en ünlü müritlerinden biri olan Irakleon'dan (Herakleon) 48 doğrudan alıntı içermektedir. Origen, "Celsus'a Karşı" adlı eserinde Gnostiklerin belirli görüşleriyle polemiklere değindi.

Tertullianus'un “Marcion'a Karşı”, “Valentinianus'a Karşı”, “Hermogenes'e Karşı”, “İsa'nın Eti Üzerine”, “Bedenin Dirilişi Üzerine” ve “Kafirlere Karşı İddianame”, Gnostik karşıtı polemiklere ayrılmıştır. Gnostik karşıtı argümanlar en sistematik şekilde sunulmaktadır. Tertullianus'un görüşünün temeli İsa'nın olduğu iddiasıdır. öğreti Mesih'in Kendisine ve havarilerine kadar uzanır ve bu nedenle Mesih'in ve havarilerinin öğretisiyle çelişen herhangi bir öğreti yanlıştır (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. Romalı Hippolytus, St. K-Polonya Patriği Photius onu mürit olarak adlandırdı. Irenaeus (Fotoğraf Bibl. Kod. 121), op. 2'de bir dizi Gnostik sistemi inceledi. "Bütün sapkınlıkların reddi." Piskopos Eusebius'un raporlarına göre. Kayserya, bl. Stridonlu Jerome, St. Photius (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Phot. Bibl. Cod. 121), şehit. Ippolit, "sözdizimi" adını verdikleri G. sorununa başka bir makale ayırdı. Bu eserin metni günümüze ulaşmamıştır ancak son 10. kitap esas alınarak restore edilebileceği varsayılmaktadır. "Çürütmeler" (Frickel).

Şehit'e göre. Hippolyta, G., Hıristiyanlık tarafından değil, Gnostik öğretmenlerin tanınmayacak kadar çarpıtıp kendi amaçlarına uyarladığı "pagan bilgeliği" tarafından yaratıldı. Bu nedenle “Çürütme”nin 1. kısmı (1. ve 4. kitaplar) Mesih öncesi dönemin tanımına ayrılmıştır. “yanlış kanılar”, yani felsefi, büyüsel, astrolojik öğretiler ve bazı gizem kültleri. Kitaplarda 5-9 şehit var. Hippolytus 30'dan fazla Gnostik sistemi tanımlar. Kitap 10, Mesih'in olumlu bir anlatımıdır. sapkınlıklar hakkında daha önce söylenen her şeyin genelleştirilmesinden önce gelen öğretiler.

St. Epiphanius, piskopos Kıbrıs, op. "Sapkınlıklara Karşı", Gnostik olanlar da dahil olmak üzere kendisi tarafından bilinen tüm sapkın hareketleri tanımlamaya ve aralarında genetik bir bağlantı kurmaya çalıştı. Aynı zamanda, yalnızca diğer kilise heresiologlarının kayıp eserlerinin parçalarını korumakla kalmadı, aynı zamanda Gnostiklerin yazılarından çok sayıda alıntıya atıfta bulundu ve aynı zamanda onlardan bazılarıyla kendi iletişim deneyimini de anlattı (Epiph. Adv. haer. ben 2). Bu çalışmanın kısaltılmış bir versiyonu (Recapitulatio), St.Petersburg'un ölümünden kısa bir süre sonra derlendi. Epiphany, sonuncu oldu. Daha sonraki İsa'nın kaynağı. sapkın hareketlerin tarihine dönen yazarlar. Epiphanius'un alıntı yaptığı Gnostik yazılardan alıntılar arasında G.'nin çalışması için en değerli olanı Valentinianus Ptolemy tarafından derlenen "Flora'ya Mektup" dur (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).

2.-4. yüzyılların listelenen eserleri. önceki sapkınlık geleneğinden alıntıları orijinal Gnostik metinlerden benzersiz kanıtlar ve alıntılarla birleştirir; daha sonraki sapkın bilimciler tarafından yapılan Gnostik sistemlerin ve Gnostisizm tarihinin açıklamaları, temelde daha önceki yazarların çalışmalarından zaten bilinen bilgileri yeniden üretir. Bunlar Bl'in yazdığı "Sanrısal sapkın masallara kısa bir bakış" (Αἱρετικῆς κακομυθίας ἐπιτομή)'dır. Cyrus'lu Theodoret, Bl.'nin “Sapkınlıklar Üzerine” adlı incelemesi. Augustine ve “Bilginin Kaynağı” kitabının 2. kısmı, St. Şamlı John. Ancak kutsanmış olanın Maniheizm karşıtı incelemeleri. Augustine ve Theodora bar Kevani, Yunanistan'la bağlantılı Maniheistlerin ve Mandeanların hareketleri hakkında önemli bilgiler içermektedir.

Caesarea'lı Eusebius, G.'nin tarihi ve onunla yapılan kilise polemikleri hakkında bazı bilgiler veriyor: Kilise tarihi"(Euseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). G. Mesih hakkındaki ifadeye bir ek. polemikçiler arasında Plotinus'un “Gnostiklere Karşı” adlı eseri (Plot. Enn. II 9) ve öğrencisi ve biyografi yazarı Porphyry'nin (Porphyr. Vita Plot.) bazı ifadeleri yer alıyor.

Gnostik edebiyat

Sonuna kadar XIX yüzyıl G. hakkındaki bilimsel fikirlerin ana kaynağı, İsa'nın listelenen eserleriydi. sapkınlık uzmanları. İçlerinde yer alan Gnostiklerin yazılarından alıntılar, G.'nin 2.-3. yüzyıllarda ortaya çıkan geniş edebiyatının küçük bir bölümünü temsil etmektedir. ve hacim olarak o zamanın kilise yazılarını önemli ölçüde aştı (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). İlk defa, Gnostik incelemelerin az çok eksiksiz metinleri araştırmacıların dikkatine ancak Kıptilerin yayınlandığı 19. yüzyılda geldi. el yazmaları - Askevian ve Brookian kodeksleri.

Askewian Codex (Codex Askewianus) sonunda elde edildi. XVIII yüzyıl British Museum, adını aldığı Dr. Askew adlı kişinin mirasçılarına aittir. İçerdiği metin Kıpti'dir. Aslen Yunanca yazılmış Gnostik inceleme "İnanç Bilgeliği"nin (Pistis Sophia) çevirisi M. G. Schwartze tarafından yayına hazırlandı ve ölümünden sonra 1851'de yayınlandı. Kodun tarihi 4. yüzyıla kadar uzanıyor.

Brookian Kodeksi (Codex Brucianus) Shotl'ın adını almıştır. 18. yüzyılın gezgini Bu el yazmasını 1769'da Doğu Mısır'da yerel sakinlerden satın alan J. Bruce. El yazması, "Büyük Gizemli Logos Kitabı" ibaresini taşıyan ve "İnanç Bilgeliği" incelemesinde bu isimle alıntılandığı için "Yehu Kitapları" olarak bilinen bir metin içermektedir. Ayrıca Brookian Kodeksinde özel bir yazıt bulunmayan birkaç parça da vardır. Yayınlarda ve bilimsel literatürde genellikle “Başlıksız Metin” olarak anılırlar. Brookian Kodeksinin metinleri ilk olarak 1891'de E. Amelino tarafından yayımlandı.

Başka bir Kıpti. el yazması denilen 1896'da bulunan ancak ilk olarak 1955'te yayınlanan Berlin Papirüsü (Papyrus Berolinensis 8502), "Meryem İncili" adlı Gnostik incelemeleri içerir. Gizli öğretim Yuhanna", "İsa Mesih'in Bilgeliği" ve "Petrus'un İşleri".

G.'yi incelemenin bilimsel geleneği için en büyük önem, araştırmacıların görüş alanında 12 kod ve birkaç koddan oluşan bir Gnostik kütüphanenin ortaya çıkmasıydı. Çoğu Kıpti olan 52 metin içeren sayfalar. Orijinal olarak Yunanca yazılmış Gnostik incelemelerin çevirileri. dil. B-ka'nın 1 Aralık'ta keşfedildiği iddia ediliyor. 1945'te Doğu Mısır'da, antik çağa yakın oturdu Henoboskion (modern Nag Hammadi şehri bölgesinde), yerel halk tarafından ve bu güne kadar tutuluyor. Kahire Müzesi'nde zaman (bkz. Sanat. Nag Hammadi).

G.'nin tarihinin gözden geçirilmesi.

Bireysel Gnostik okulların ve sistemlerin ortaya çıkışı ve gelişiminin tarihini yeniden inşa etmek, bir yandan kaynakların genel durumu, diğer yandan Gnostiklerin kendileri tarafından derlenen tarihi eserlerin tamamen yokluğu nedeniyle son derece zordur. Bu nedenle, Gnostisizm tarihinin tanımı yalnızca kilise yazarlarından alınan raporlara göre bireysel Gnostik öğretmenlerinin faaliyetlerinin tahmini yerelleştirilmesine ve tarihlendirilmesine dayandırılabilir.

Ana "dünya dışı" ilgilerine uygun olarak Gnostik metinler, kökenlerinin ve kullanımlarının sosyal bağlamı hakkında neredeyse hiçbir doğrudan kanıt içermez. Bu nedenle araştırmacılar, Yunanistan'ın ortaya çıkışının sosyal koşullarını tartışırken, kural olarak kendilerini Helenistik dönemin koşullarına işaret etmekle sınırlandırıyorlar. Gnostik dünya görüşünün oluşumuna en çok yardımcı olduğu varsayılan sosyal çevre, genellikle büyük Helenistik şehirlerin nüfusunun orta gelirli tabakalarının temsilcileriyle ilişkilendirilir. Genel Eğitim ve (kural olarak, yabancıların fethini takiben) aktif katılımdan hariç tutulmuştur. kamusal yaşam(bakınız: Colpe. 1981. S. 600; Rudolph. 1990. S. 308-315).

Heresiyolojik gelenek, Elçilerin İşleri 8.9-25'te bahsedilen Büyücü Simon'u ilk Gnostik olarak kabul eder (Iren. Adv. haer. I 23.4). Elçilerin İşleri kitabına göre St. havariler, Simon biraz yaptı büyülü ritüeller ve Samiriyeliler tarafından kendisine verilen "Tanrı'nın büyük gücü" takma adının da gösterdiği gibi "büyük biri" gibi davrandı (Elçilerin İşleri 8:10). Simon'a duyulan hürmet Samiriye'de en azından ortasına kadar devam etti. II. yüzyıl (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; bkz. Art. Simon Magus). Simon'un öğrencisi aynı zamanda 2. yarıda yaşayan ve öğretmenlik yapan Samiriyeli Menander'di. 1. yüzyıl Suriye Antakya'sında (Iust. Martyr. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23.5). Birçok daha sonra imp altında. Hadrianus (117-138), Antakya'da başka bir Gnostik olan Satornil tarafından öğretildi. Sschmch'e göre. Irenaeus ve şehit. Hippolytus, görüşlerinde Menander'e bağımlıydı (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). Simon'un takipçileri arasında, Marcion'un sözde öğretmeni olan ve Roma'ya gelen Gnostik Cerdon da dahil olabilir. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). G.'nin Asya'da yayılmasının başlangıcı, muhtemelen Evanjelist John'un daha genç çağdaşı olan Cerinthos hakkındaki haberlerle kanıtlanmaktadır (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14) 6) ve İmparatorun yönetimi altında Asya'da öğretmenlik yapan Mısır yerlisi Carpocrates. Hadrianus, oğlu Epiphanes (Clem. Alex. Strom. III 5. 2) ve öğretisini yayan öğrencisi Marcellina yakl. 160, Roma'da (Epiph. Adv. haer. 27.6).

2. yüzyılın ilk on yıllarına ulaşılmıştır. İskenderiye ve Roma, Yunanistan altın çağını yaşıyor. Mevcut kanıtların çoğu bu döneme kadar uzanıyor. Kaynaklara göre bu dönemin Yunanistan'ın başlıca temsilcileri Basilides ve Valentin'di. Marcion'un öğretisinin G. ile birçok ortak özelliği vardı. Ve genel olarak Gnostik olarak nitelendirilemese de (Rudolph. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1), Marcion'un fikirlerinin G.'ye yakınlığı kanıtlanmıştır. öğrencisi Apelles'in (Aland. S. 99-100) görüşlerinde aldıkları gelişme ve Marcion'u Gnostik Cerdon'un öğrencisi olarak gören eski gelenek (çapraz başvuru: Iren. Adv. haer) .I 27.2).

Basilides'in kökenleri ve yaşamı hakkında, İskenderiye'de imparator Hadrianus ve Antony Pius'un (Clem. Alex. Strom. VII 106.4) yönetimi altında ders vermesi dışında neredeyse hiçbir şey bilinmemektedir. Daha önce Antakya'da Menander yönetimindeki Satornilos ile birlikte çalıştığına dair mezhep bilimcilerin raporları (Epiph. Adv. haer. 23.1; cf.: Iust. Martyr. Dial. 35; Iren. Adv. haer. I 24.1; Hipp. Refut. VII 28. 1) ve İran'ı ziyaret eden (Hegemon. Arch. 67.4), modern eserlerde sorgulanmaktadır. araştırmacılar (Rudolph. 1990. S. 333).

Basilides kendisini St.Petersburg'un tercümanı Glaucus'un öğrencisi olarak adlandırdı. Peter (Clem. Alex. Strom. VII 17. 106), öğretisinin izini Havari'ye kadar sürdü. Matthias'a ve onun aracılığıyla Mesih'e (Hipp. Refut. VII 7.20) ve aynı zamanda bazı peygamberler Barkabba (Βαρκαββάς), Varkof (Βαρκώφ) ve diğerlerinin (Euseb. Hist. eccl. IV 7.7) otoritesine de atıfta bulunmuştur. Belki de aynı peygamberlik geleneği, "Gerçeğin Tanıklığı" (NHC IX 3.57.7) adlı incelemede adı geçen oğlu ve öğrencisi Isidore (Clem. Alex. Strom. VI 6.53, 55) tarafından vaazında kullanılmıştı.

Aydınlatılmış. Basilides'in mirası, belirli bir İncil (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον - Orig. Hom. Luc. 1), kanonik İnciller üzerine 24 yorum kitabı (᾿Εξηγητικά - Clem. Alex. Strom. IV) içerir. 1 2.81; bkz. : Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7; Hegemon. Arch. 67. 5) ve bazı ilahi eserler (ᾠδαί - Orig. Hom in Job. 21. 11-12; cf.: Can. Murat. 81-85) , yalnızca parçalar hayatta kaldı (Clem . Alex . Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1. 3; 11. 74; Rom. V 1'deki Orijinal İletişim). Basilides'in İncil tefsiri literatürde adı geçen en eski tefsirdir.

Basilides'in öğretilerini yeniden yapılandırırken ana kaynak, İskenderiyeli Clement ve Origen'in yazılarında alıntılanan onun ifadeleri ve öğrencilerinin görüşlerine ilişkin kanıtlardır. Sschmch'teki Basilides sisteminin açıklamaları. Lyonslu Irenaeus (Adv. haer. I 24) ve şehit. Roma'nın Hippolytus'u (VII 20-27) önemli ölçüde farklılık gösterir; onları uzlaştırma girişimleri tatmin edici sonuçlar vermez. Belki de Basil'in görüşlerinin takipçilerinin öğretilerindeki gelişimini yansıtıyorlar, kendisi öğretisini sistematik olarak ortaya koymadı, ancak öğrencilerle yapılan sözlü görüşmelerde ve öğrencilerinin sistemlerinin çeşitliliğini açıklayan evanjelik yorumlarda belirli hükümleri ifade etti ( Rudolph.1990.S.334-335;Mühlenberg.S.297).

Mevcut tartışılmaz kanıtlar Ch. varış. Basilides'in öğretilerinin ahlaki yönü. İlahi İlahi Takdirin iyiliğine olan inanç ve şehitlik gerçeği, her türlü acının hak edilmiş bir ceza olduğu iddiasıyla birleştirilir ve bu, doğal olarak İsa'nın günahkarlığının tanınmasına ve muhtemelen ruh halinin değişmesi fikrine yol açar ( ancak Nautin, ruh hali doktrininin yanlışlıkla İskenderiyeli Clement tarafından Basilides'e atfedildiğine inanıyor. Basilides'in öğretilerine göre inanç, mantıksal akıl yürütmeden (οὐχὶ δὲ ψυχῆς αὐτεξ ου) farklı, insanın doğasında var olan (φύσει) (νόησιν τὴν ἐξαίρετον) özel bir bilgi yoludur. σίου λογικὴν συγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem. Alex. Strom. V 1.3). Tutkuların nedeni, Basilides'in öğrencileri tarafından ve belki de kendisi, kişinin aklın gücüyle savaşması gereken ruha "bağlı" (προσηρτημένα) kötü ruhların eyleminde görüldü (Clem. Alex. Strom.II 20.112-114).

İskenderiyeli Clement'in ifadesinde Basilides'in kozmolojisi hakkında bazı ipuçları vardır. Böylece, Doğruluğu (Δικαιοσύνη) ve Barışı (Εἰρήνη) Doğruluğun kızı olarak kabul etti ve onların Ogdoad'da (Clem. Alex. Strom. IV 25. 162) kalışlarından ve Kutsal'ın sözlerini yorumlayarak öğrencilerinden bahsetti. Bilgeliğin başlangıcı olarak Tanrı korkusuyla ilgili Kutsal Yazılar (Bilgelik 1.7), Bilgeliğin başlangıcı olarak hizmet eden, "bölen, sınıflandıran, mükemmelleştiren ve onaran" İncil'i duyan Arhont'un korkusunu öğretiyordu (φυλοκρινητικῆς τε καὶ) διακριτ ικῆς καὶ τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Alex. Strom. II 8. 36), bu da orijinal fikrini ima ediyor karıştırma.

St.'ye göre. Epifani, 4. yüzyılda. Mısır'da hala Basilides'in takipçileri olan Basilidian toplulukları vardı (Epiph. Adv. haer. 24). İsa'nın Vaftizini kutladıkları, önceki geceyi "nöbette ve okuyarak" geçirdikleri bilinmektedir (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem. Alex. Strom. I 21. 146; cf.: Idem. Exc. The od. 1 6). Kutlama tarihini belirleme konusunda bir birlik yoktu: Bazı topluluklar için bu tarih 6 Ocak, diğerleri için ise 10'du; bu da Basilides'in (Bainton) öğretilerinin özelliklerine dayanmış olabilir. Mübarek'e göre Jerome, Basilides'in öğretilerinin bazı hükümleri İspanyollar tarafından benimsendi. Priscillianlar (Hieron. Ep. 75.3; Adv. Vigil. 6; De vir. illustr. 121).

Aziz Petrus'un zamanına kadar Valentine'in kökenleri ve hayatının ilk dönemleri hakkında kesin olarak hiçbir şey bilinmiyordu. Aydınlanma. Mısır'ın Akdeniz kıyısında bir yerde doğduğu ve Yunancayı aldığına dair sadece sözlü bir gelenek vardı. İskenderiye'de eğitim (Epiph. Adv. haer. 31.2). Sschmch'e göre. Irenaeus (Iren. Adv. haer. III 4, 3) ve Caesarea'lı Eusebius (Euseb. Hist. eccl. IV 11), St. Hygina (c. 138-142/149) Valentin zaten Roma'daydı ve burada St. Anicete (c. 155-166) (çapraz başvuru: Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). Tertullianus'a göre Valentine, Roma Piskoposu olma girişiminin başarısız olması nedeniyle Kilise ile bağlarını koparmıştı (Tertull. Adv. Val. 4). Başka bir yerde Tertullianus, Valentine'in Roma'ya St. Eleutherius'un (c. 175-189) ve Kilise'den kopuşunun tarihi bu döneme kadar uzanır (Tertull. De praescr. haer. 80). Ancak St. Epiphanius, bu, Valentine Roma'dan ayrılarak Kıbrıs'a geldiğinde oldu (Epiph. Adv. haer. 31.7). Sevgililer Günü'nün muhalifleri onu sapkınlar arasında en eğitimli ve en yetenekli kişi olarak değerlendirdi (Tertull. Adv. Val. 4; bkz. Hieron. Comm., Os. II 10).

Aydınlatılmış. Valentin'in mirası, 3 mesajdan (Clem. Alex. Strom. II 8.36; II 20. 114; III 7. 59), 2 vaazdan (Ibid. IV 13. 89-90; VI 6. 52) ve bir ilahiden oluşan parçaları korumuştur. (Hipp. Refut. VI 37; Valentine'in ilahi çalışması ayrıca şu kaynaklarda da aktarılmaktadır: Tertull. De carn. Chr. 17.1; Orig. Hom. in Job. 21. 12; Can. Murat. 81-85). Valentinus'un bir başka eseri - “Üç Doğa Üzerine” (Περὶ τριῶν φύσεων) - Nicomedia'lı Anthimus'un “Kutsal Kilise Üzerine” (CPG, N 2802) incelemesinin hayatta kalan bölümünde bahsedilen yalnızca başlığıyla bilinir.

Bu parçalara dayanarak restore edilen Sevgililer Günü öğretisinin ana özellikleri şunlardır: Yaratılan dünya, "yaşayan çağın" (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem. Alex. IV 13.90) kusurlu bir görüntüsüdür ve ondan kaynaklanıyormuş gibi sunulur. ilahi “uçurum” (βυθός) ve “bedene” (σάρξ) inen bir dizi unsur (Hipp. Refut. VI 37); melekler tarafından yaratılan insana, Tanrı'dan “en yüksek özün tohumu” verilmiştir (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem. Alex. Strom. II 8.36; bkz.: Age. IV 13.89); ancak, kendisini kötü arzuların peşinden gitmeye zorlayan kötü ruhlarla dolu bir kişinin kalbi, ancak Oğul aracılığıyla zaten açığa çıkmış olan "tek iyi" (çapraz başvuru Matta 19.17) Baba'yı ziyaret ederek temizlenebilir (Clem. Alex. Strom. II 20 114). Sevgililer Günü'nün vahiy hakkındaki fikirlerinin tuhaflıkları, kilise ve laik kitapların ortak içeriği hakkındaki fikriyle (Clem. Alex. Strom. VI 6.52) ve vaazının ileri görüşlü doğasına dair kanıtlarla tamamlanmaktadır (Hipp. Refut. VI 42; bkz.: βλέπω, νοῶ şiirinde - Hipp. Refut. VI 37).

Maniheizm'in yayılmasından önce Yunanistan'daki akımların en etkilisini Valentine'in takipçileri oluşturuyordu. Görünüşe göre, kurucunun yaşamı boyunca bile Valentinianuslular birbirleriyle polemik yapan 2 okula ayrılmışlardı - İtalik (ἰταλιωτική) ve Doğu (ἀνατολική). Şehide göre bölünmenin nedeni. Hippolytus'a göre Kristolojide farklılıklar vardı. İtalyan Valentinianusçular, İsa'nın doğduğunda psişik bir bedene (ψυχικὸν σῶμα) sahip olduğunu ve vaftiz sırasında O'nu ölümden dirilten "yüce anne" Sophia'nın Ruhu veya Logosunun içine girdiğini öğrettiler. Doğu temsilcileri okullar ise tam tersine, İsa'nın bedeninin doğumdan itibaren manevi (πνευματικὸν σῶμα) olduğuna inanıyordu (Hipp. Refut. VI 35). Evlatlıkçılık ve Doketizm özelliklerini taşıyan bu tür Kristolojik görüşler, mevcut ifadeleri Kristolojisinin Doketist yöneliminden ziyade Enkratitçi yönelimini gösteren Valentinus'un görüşlerinden önemli ölçüde farklı görünmektedir (çapraz başvuru: πάντα ὑπομείνας ἐγκρατὴς ἦν; τοσα). ύτη ἦν αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem. Alex. Strom. III 7. 59).

İtalyan Valentinianus'lar Roma'ya hakim oldular ve nüfuzlarını Güney'e kadar genişlettiler. Galya, doğu - Mısır, Suriye ve Asya'da. Valentinianus G.'nin sapkın literatürde adı geçen birçok öğretmeni ve takipçisi arasında İtalyan okulundaki en önemlileri doğuda Ptolemy ve Herakleon'du - Theodotus ve Mark.

Mezhep bilimi literatüründe Valentinus'un takipçilerine ait sistemlerin az çok ayrıntılı açıklamaları vardır (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36). ; Orig. Comm. in In.; Clem. Alex. Exc. Theod.; Epiph. Adv. haer. 31. 5-8; 35; 36). Valentinianusçuların temel adogmatik düşüncesini gösteren bu öğretilerin çeşitliliğine rağmen (krş.: Iren. Adv. haer. I 11.1), Valentinianus sistemine kadar uzanan bazı ortak özellikleri korurlar (bkz. Ptolemy, Theodotus, Theodotus makaleleri). İşaret).

3. yüzyıla gelindiğinde. G. yaratıcı güçlerini boşa harcıyor. 3.-4. yüzyılların gnostik metinleri. daha önceki öğretilerin sonraki biçimleridir. Bu dönemin Gnostik düşüncesinin durumu, "İnanç Bilgeliği" ve "Yehu Kitapları" incelemelerinin yanı sıra St. Epiphanius Gnostik sistemleri (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Aynı zamanda, bu dönemde birçok kişiyi koruyan Maniheizm ortaya çıktı. G.'nin özellikleri ve bir “dünya dini” ölçeğinde geliştirildi (Rudolph. 1990. S. 352). G.'nin Paulikanlar ve Katharların öğretileri üzerinde önemli bir etkisi vardı. Bazı Gnostik gelenekler günümüze kadar devam etmektedir. Mandaean mezhebinin uygulanması ve öğretilmesinde zaman.

Gnostik sistemlerin genel özellikleri

G.'nin temel özelliklerinin açıklaması, bireysel görüşler ile hayatta kalan kanıtlara yansıyan tüm sistemler arasındaki büyük farklar nedeniyle önemli ölçüde karmaşıktır. G.'nin eski sapkın bilimciler tarafından not edilen bu özelliği (Iren. Adv. haer. I 30.15; Hipp. Refut. V 1), G.'de genel olarak tanınan sözlü bir normun yokluğuyla ilişkilidir. gelenek veya teolojinin özgürlüğünü sınırlayan belirli bir metin koleksiyonu ve Gnostik sistemlerin temel senkretizmi ile çeşitli eski gelenekleri ödünç alarak, bunları özgürce yorumlayıp birleştirerek. Coğrafyada teolojik bir normun bulunmamasına karşılık olarak, kullanılan metin veya geleneklerin olası anlam aralığını sınırsız bir şekilde genişletmeyi mümkün kılan alegorik yorum türünün tercih edilmesidir. orijinalinin tam tersini çizin. Gnostik öğretilerin ayırt edici bir özelliği de ana hükümleri sunarken mitolojik dilin tercih edilmesidir.

Gnostik düşüncenin bir özelliği, tüm yaratılmış dünyanın ve insanın onun içindeki yerinin olumsuz bir değerlendirmesinde ifade edilen düalizmdir. Gnostik fikirlere göre görünür dünya, başlangıçta ilahi küreye ait olan ancak ondan uzaklaşan güçler tarafından yaratılmış ve yönetilmiştir. Madde ve karanlığın dünyası, ilahi ışığın dünyası ile tezat oluşturuyor. Yaratılan dünyaya dahil olmayan “bilinmeyen” bir Tanrı tarafından yönetilmektedir. Dünya O'nun yaratımı değildir, daha alt düzey bir olgu olarak O'na tabidir.

Bu dünyada ona yabancı bir parçacık var; insan doğasının en yüksek bileşeni, ilahi doğayla ilişkili veya onunla aynı olan ve trajik bir kaza sonucu kendisini maddenin krallığında bulan bir parçacık. Maddeye hapsedilmiştir, karanlık güçlerin gücüne tabidir ve bu nedenle özgürleştirilmesi ve ışığın krallığına geri döndürülmesi gerekir. Bir kişiyi ancak gerçek kökeni ve bugüne getiren sebepler hakkında "bilgi" kurtarabilir. ilişki durumu. Bu fikirlerin bütünlüğü Gnostik dünya görüşünün tüm yönlerini belirler: Tanrı hakkındaki fikirler, dünyanın ve insanın kökeni, yapısı ve nihai kaderi.

İlahiyat

Dünya dışı, dünyaya "yabancı" olan Tanrı ve O'nun ikamet ettiği dünya, Gnostik sistemlerde kural olarak apofatik olarak veya O'nun görünür dünyanın tüm nesnelerinden radikal farkını ifade eden imgelerle tanımlanır (krş.: Iren. Adv. haer. 11). Anlatılamaz, çünkü dünyevi şeylerin isimleri, bu dünyayı yönetenler tarafından icat edilen ve dolayısıyla hataya yol açan göksel nesnelere bağlanamaz (Evphil. NHC II 3. 1-13; Ev. NHC III 3. 71. 13-18).

Ancak Aşkın Tanrı, bunun için Kendi İlahi Takdirini (πρόνοια) kullanarak insanın kurtuluşunda yer alır. İlahi Takdir'in varlığı, dünya dışı Tanrı'yı, bu dünyayı yaratan ve onu yöneten, bir zamanlar gerçek Tanrı'nın bilgisine sahip olan ancak bu bilgiyi kaybetmiş olan güçlerden ayırır.

Kozmoloji

Gnostiklerin kozmolojik fikirleri jeosantrik bir model kullanır: Dünya, dışında 8 gök küresinden oluşan bir hava alanı ile çevrilidir ve bunun dışında "pliroma" (πλήρωμα) vardır - "bilinmeyen Tanrı"nın krallığı, burada yaşayan O'ndan ve birbirlerinden kaynaklanan bir dizi “ilke” veya “çağlar”.

Göksel küreler, Tanrı'ya ve insana düşman olan güçlerin - arkonların - gücündedir. Toplulukları, yaratılan evrenin yaratıcısı ve hükümdarı tarafından yönetilen bir krallık olarak tanımlanır - genellikle Eski Antlaşma'nın Tanrısı ile özdeşleştirilen demiurge (δημιουργός). Arhontların dünya üzerindeki gücü doğa kanunları şeklinde kendini gösterir ve dünyanın kaderi (εἱμαρμένη) olarak tanımlanır. Bu güç sayesinde arkonlar, kişinin içindeki ilahi ışık parçacığını hapsederek onun "bilgi" edinmesini ve onu ışık krallığına geri göndermesini engeller. Dolayısıyla yaratılan dünyanın tamamı tek bir baskı sistemidir ve “karanlık”, “ölüm”, “aldatma” ve “kötülük” olarak değerlendirilmektedir.

Gnostik metinlerde mevcut dünya düzeninin ortaya çıkış nedenleri kozmogonilerle - yaratılan dünyanın ortaya çıkış sürecinin ve ondan önceki olayların mitolojik açıklamaları - aracılığıyla açıklanmaktadır. Farklı Gnostik sistemlerdeki kozmogoni ayrıntılarının önemli çeşitliliği ile bunların çoğu, temel temalar da dahil olmak üzere genel bir şemayı yansıtır.

Yaratılan dünyanın ve içinde var olan düzenin ortaya çıkmasına yol açan olaylar zincirinin başlangıcı, alt çağlardan birinin - kural olarak Sophia'nın - Babayı tanıma arzusudur (Iren. Adv. haer. I 2. 2; bkz.: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) veya O'nun gibi olun, özerk bir şekilde kendisinden yeni bir varlık yaratın (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. ​​​​4; Hipp .Refu.VI 30.7; bkz.: TrTrakt.NHC I 5 77.11-36; ApIn.NHC II 1.9.25-10.14). Sonuç olarak, maddi dünyanın yaratıcısı olan demiurge'yi üreten Sophia'nın pleromasından veya onun ürettiği Düşünceden bir uzaklaşma meydana gelir (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Veya başka bir versiyona göre, yaratıcı, düşmüş Sophia'nın kendisi tarafından yaratılmıştır (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33. 3-4; Dünyanın Kökeni. NHC II 5). 99.23-100.29).

Gnostik kozmogonilerde görünür dünyanın yaratılışı, maddenin yaratıcı tarafından düzenlenmesi veya düzenlenmesi olarak sunulur ve dünyanın yaratılışıyla ilgili İncil'deki anlatının görüntülerinde anlatılır. Demiurge, çeşitli ruhsal varlıkların yaşadığı göksel küreler yaratır (Iren. Adv. haer. I 5.2; Dünyanın Kökeni. NHC II 5.100.29-102.23). Dünyanın yaratılışının sonunda, yarattığı dünyada yaşayan güçlerin ibadetini kabul ederek kendini yüceltir ve kökenini unutarak aptalca kendisini yüce tanrı ilan eder ve böylece "Tanrı'nın ilahi dünyasına" karşı günah işler. ölümsüzler” (Iren. Adv. haer. I 5. 3-4; Hipp. Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Dünyanın Kökeni. NHC II 5. 103. 3-32).

Bu nedenle gnostik kozmogoniler, uyumsuzluk veya "hata" sonucu yaratılmış dünyanın ortaya çıkışını temsil eder (παράπτωμα - Euphil. NHC II 3. 75. 3; cf.: Euphil. NHC I 3. 17. 5-20), Tanrısal alanda meydana gelen olaylar ve bu trajedinin sorumlusu, genellikle ilahi Bilgeliği temsil eden belirli bir varlıktır. Bu tür kozmogoni, en eksiksiz gelişimini Valentinianus okulunun (örneğin Vera Wisdom) eserlerinde aldı. Bazı Gnostik sistemler radikal ikicilikle karakterize edilir: İçerdikleri kozmogonik mitler, kötülüğün ve dünyanın kökenini, orijinal ilahi birliğin parçalanmasının bir sonucu olarak değil, genetik olarak bağımsız ışık ve karanlık ilkelerinin çatışmasının bir sonucu olarak temsil eder. örneğin Sethianlar - Hipp.Refut.V 19 1-3; bkz.: ParSym.NHC VII 1).

Antropoloji

Gnostiklerin kozmolojisi gibi, insan hakkındaki fikirleri de ikicidir. Bilinen çoğulu kullanma gelenekler üçlü bir antropolojik yapıya (ruh-ruh-beden) sahiptir, Gnostik sistemler ona ikilik katar: Bu dünyaya ait yaratılmış unsurlar, dünya dışı, bilinemeyen ve muhtemelen ilahi doğayla ilgili bir bileşenle tezat oluşturur.

İnsan doğasının dünya dışı bileşeni, bilinemez olan Tanrı'nın Kendisi ve O'nun ışık krallığı gibi bilinemez ve tarif edilemez. Gnostik sistemler bunun hakkında çeşitli imgeler kullanarak konuşur: “ruh” (πνεῦμα), “ manevi kişi"(πνευματικὸς ἄνθρωπος - Iren. Adv. haer. I 4. 6), “iç adam” (Askl. NHC VI 8. 69. 24), “ruh” (ψυχή - Faith Prem. 111), “kıvılcım” (σπιν) θήρ - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). Aynı zamanda, "ruh" ve "ruh" terimleri ikircikli bir şekilde kullanılabilir: insan doğasının dünyevi olmayan bileşenine hem "ruh" hem de "ruh" adı verilebilir. İkinci durumda, “ruh”, insan doğasının yaratılmış unsuruna verilen addır ve olumsuz olarak değerlendirilir (krş., ışığın krallığı için çabalayan “ruh” ve “aldatıcı ruh” - İnanç Pres. 111).

İnsanın bedensel doğası, tüm yaratılmış dünya gibi, yaratıcının ve ona tabi güçlerin faaliyetinin bir ürünü olarak (çapraz başvuru: Tertull. De carn. Chr. 5), ilahi ışığın manevi dünyasına karşıttır. tutkular ve acılarla hükmeden ateist güçlerin iktidar alanı olarak. Bir kişinin ruhsal ve zihinsel faaliyeti, kötü güçlerin faaliyetleriyle özdeşleştirilebilir. Dolayısıyla kişi ruhunun hem öznesi hem de nesnesi olabilir (Clem. Alex. Strom. II 20. 114).

Kendi iradesi dışında kendini bu dünyada bulan insanın dünya dışı bileşeninin, bundan kurtulma şansı yoktur. Bu fırsatı dünya, onun kökeni ve yapısı hakkında samimi “bilgi” edinerek elde eder. Kurtuluş imkânı, kişinin bu dünyaya ait olmasından ve dolayısıyla doğasının yalnızca bir kısmıyla onun düzenine tabi olmasından kaynaklanmaktadır.

Bu nedenle Gnostiklerin antropolojisi, onların dünya hakkındaki fikirlerine benzer: İnsan doğasının iki bileşeninin karşıtlığı, karanlığın ve kötülüğün yaratılmış dünyasının, ışığın ilahi dünyasına karşıtlığına karşılık gelir. Ve insanda bilinemeyen Tanrı'nın krallığına karşılık gelen, onun yüksek dünyayla bağlantısını belirleyen şey (çapraz başvuru: Iren. Adv. haer. I 24.1), onun maddi dünyanın karanlığından kurtuluşunun garantisidir. ve “bilgiyi” kaydetmenin ontolojik desteği. İçsel Benliğin bilgisi kurtuluş için gerekli bir koşuldur ve Gnostik antropolojilerin yanıtladığı onun kökeni sorusuna yol açar; “Bilginin” uhrevi Benliğin bir işlevi ve aynı zamanda onu anlamanın bir aracı olduğu ortaya çıkıyor.

Bazı Gnostik metinlerdeki insan doğasının 3 parçalı yapısına uygun olarak tüm insanlık 3 türe ayrılmıştır: “ruhsal” (πνευματικοί), “ruhsal” (ψυχικοί) ve “dünyevi” olarak da adlandırılan “bedensel” (σαρκικοί) (χοικ οί ) veya “materyal” (ὑλικοί) (çapraz başvuru: Iren. Adv. haer. I 6; Dünyanın Kökeni. NHC II 5. 117. 28-18.2; 122. 7-9). Bir insanda doğasını oluşturan 3 unsurdan birinin baskınlığı, onun ilgili cinse ait olduğunu belirler. Aynı zamanda, her insanda olduğu gibi, insanlıktaki manevi prensip manevi ve bedensel olana karşıdır: yalnızca pnömatik Gnostik olabilir ve yalnızca onlar için kurtuluş mümkündür, vb. İki tür insan cehalet içindedir ve böyle bir ihtimali tamamen dışlar. Kilise üyeleri topluluklar psişelere aittir ve Gnostiklerin misyonerlik faaliyet alanını temsil eder.

Gnostik antropolojinin önemli bir unsuru, sözde ifade edilen insanın ilahi onuru fikridir. araştırma literatüründe Proto-İnsan efsanesi veya "antropos-mit" olarak da adlandırılan tanrı İnsan (ἄνθρωπος) doktrini. Bu öğretinin başlangıç ​​noktası, insan doğasında, insan ile Tanrı'nın akrabalığı veya ontolojik yakınlığı hakkında akıl yürütmeye zemin sağlayan belirli bir ilahi unsurun varlığı fikridir. Bu efsanenin terminolojik ve retorik temeli, insanın Tanrı'nın suretinde yaratılmasına ilişkin İncil öğretisidir (Yaratılış 1.26). Aynı zamanda, "Tanrı'nın imajı" bazı sistemlerde İlk İnsan olarak adlandırılan Tanrı'nın Kendisiyle (örneğin, ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), diğerlerinde - belirli bir göksel ile kişileştirilir ve tanımlanır. Tanrı ile aynı özden gelen insan, ışıktan Adem ( örneğin, Dünyanın Kökeni. NHC II 5.112.25-113.5) veya göksel Mesih (Iren. Adv. haer. I 30.11). Aynı zamanda metinde “kişi” ifadesi kullanıldığında tam olarak kimin kastedildiğini anlamak her zaman mümkün olmamaktadır.

Mesih'in ifadesine göre zaten ilk Gnostikler - Simon Magus, Menander, Epiphanes -. Heresiologlar kendilerini tanrı ilan ederek bu prensibi pratikte uygularlar. Alıntılanan şehit. Gnostiklerin Hippolytus metni - Naassenes, Yunanca kullanılarak. tanrıların ve insanların denizden geldiğine dair efsane (Homer. Il. 14.201), insanların (aşağıya doğru akış) ve tanrıların (yukarıya doğru akış) ortaya çıkışı olarak tek bir göksel okyanusun çift yönlü akışını temsil eder (Hipp. Refut. V) 7.36-41). Bu nedenle, insanın bilgisi mükemmelliğin başlangıcıdır ve tamlığa, yani Tanrı bilgisine götürür (A.g.e. V 6.6; 8.38).

Gnostiklerin antropolojik fikirleri, insanın yaratılışı hakkındaki fikirlerinde canlı bir ifade bulur. Bu hikayenin çeşitli versiyonları Gnostik sistemlerde ayrıntılı olarak sunulmaktadır ve onların anlamsal merkezidir. Kural olarak, ilgili İncil anlatısının özgür bir yorumu biçiminde sunulurlar. Gnostik antropolojinin temeli, bir kişinin bedensel maddesinin, demiurge'nin ve ona bağlı güçlerin işi olmasıdır - arkonlar ve gezegenler, ancak bir kişinin yaşam prensibi, plyromanın çağlarından birine aktarılır ( Iren. Adv. haer. I 5. 6; Dünyanın Kökeni. NHC II 5 115. 10-15). Bu hayati prensip, insanı varoluş hiyerarşisinde yaratıcının üstüne yükseltir ve aynı zamanda ona maddenin ve karanlığın krallığından kurtuluş fırsatını verir. Kurtuluş, bir kişiyi görünür dünyayı yaratan güçler üzerindeki üstünlüğünün "bilgisine" uyandırmaktan ibarettir (Hipp. Refut. VI 34.7).

Buna göre, Gnostik metinler Adem'in düşüşüyle ​​ilgili İncil'deki anlatımı yorumlar (Yaratılış 2): İnsan bilgi ağacından yiyerek yaratıcıya karşı üstünlüğünü öğrenir; Bu yorumdaki yılanın olumlu bir anlamı vardır - insanı maddi dünyanın yaratıcısı ve hükümdarının gücünden kurtarmak isteyen Yüce Tanrı'nın talimatlarına göre hareket eder (Proiskhmir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). Aynı zamanda, karanlık güçler sıklıkla insanın yaratılışının sonuçlarından habersiz olarak sunulur ve bu onlar için bir yargı haline gelir (Prot. NHC XIII 1. 40. 25-28).

Soterioloji

G.'nin asıl amacı kurtuluştur. Dünya ve insan hakkındaki gnostik fikirler ona tabidir. G.'nin ideolojisinin merkezinde yer alan "bilgi"nin kendisinin soteriolojik bir anlamı vardır. "Bilgiyi" kurtarmanın temeli ve başlangıcı, kişinin gerçek kökenine, onuruna, mevcut durumuna ve kurtuluş ihtiyacına gözlerini açan kendini bilmektir (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). Buna göre, yaratılan dünyanın kökeni cehaletin bir sonucudur (bkz. Gnostik metinlerde yaygın olan tanrı “Sakla”nın adı (IpArch. NHC II 4.95.7; EvEg. NHC III 2.57.21; ApAd. NHC V 5.74.3) , Aram'dan - aptal). Bilgi ile cehalet arasındaki yüzleşme, "yarışmaya katılanların ortaya çıkması" için bizzat Tanrı tarafından kurulan evrensel bir dünya sürecidir (ör. eğitim işlevi) ve bilginin cehalete üstünlüğü ortaya çıktı (Puch. NHC VI 3. 26. 10-20). Yaratılmış dünyaya ilişkin bu temel cehaletin ortadan kaldırılması Gnostik soteriolojinin görevidir. İnsan dünyada iken maddeye ve cehalet karanlığına dalmıştır. Bu durum, Gnostik metinlerde karanlığın ve maddeyi yenmek veya kalpte kök salmış cehaleti yırtmak olarak tanımlanan kendini bilmeyi engeller (Evphil. NHC II 3. 83. 8-25).

İnsanda saklı olan ilahi parçacığın özgürleşmesi ve kendini bilmeyle başlayan ışık krallığına dönüşü ancak ölümden sonra gerçekleşir (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Bu son kurtuluş eylemi birçok kişiyle ilişkilidir. madde ve karanlık dünyasının güçlerinin karşı koymasından kaynaklanan tehlikeler. Buna ruhun yükselişi denir ve eskatolojiye aittir. Zaten marifet yoluyla elde edilen kurtuluş, onda nihayet gerçekleştirilir. Bu nedenle Gnostik eskatolojide gerçek ve mümkün olan yakından iç içe geçmiştir (Evphil. NHC II 3.84.1-20). Dolayısıyla yaratılan dünyanın temelinde yatan cehaleti ve karanlığı ortadan kaldıran bireysel biliş eylemi evrensel bir öneme sahiptir (Iren. Adv. haer. I 21. 4; Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), makrokozmos ve mikrokozmosun karakteristik analojisinin ortaya çıktığı. G.'deki kurtuluş, günahtan değil, dünyadan ve bedenden kurtuluştur, ancak dünya ve beden, içine ilahi bir ışık parçacığının düştüğü ve maddeyle karıştığı için kendisinin suçlu olduğu günahla özdeşleştirilebilir.

Kişi tek başına kurtarıcı "bilgiye" ulaşamaz: Bu sadece onun gerçek doğasını içeren maddi beden tarafından değil, aynı zamanda onu uyku ve sarhoşluk durumunda tutan yaratılmış dünyada hüküm süren güçler tarafından da engellenir. . Yalnızca dışarıdan gerçekleştirilen bir eylem, bir kişiyi bu durumdan çıkarabilir - bir "çağrı", onu ayıklayan ve "bilgiye" uyandıran ve "cehaleti" ortadan kaldıran (Evist. NHC I 3. 21. 26-22.20) . Bu nedenle, Gnostik soteriolojinin biliş eyleminin yanı sıra bir diğer kurucu unsuru, figürü ve eylemleri onun elçisi veya "kurtarıcısı" aracılığıyla gerçek Tanrı'nın inisiyatifiyle gerçekleştirilen "bilginin" insana iletilmesidir. Gnostik eserlerde önemli bir yer verilmiştir.

Bireysel metinlerde sunulan spesifik uygulamaları açısından çok çeşitli olan Gnostik "kurtarıcı" doktrini, incelemeden incelemeye tekrarlanan bir dizi karakteristik özelliğe sahiptir. Böylece, kurtarıcı “bilginin” açığa çıkışı dünya tarihi açısından kural olarak 2 aşamada gerçekleşir: bir kez - insanın yaratılışında ve periyodik olarak - tüm dünya tarihi boyunca.

Gnostik incelemeler genellikle ilk vahiyi, vahyin taşıyıcılarının manevi Havva (bedensel olandan farklı) ve yılan olduğu, Adem'in düşüşüne ilişkin özel olarak yorumlanmış bir İncil hikayesi açısından tanımlar (IpArch. NHC II 4. 89. 3). -90.19). Hikâye boyunca tekrarlanan vahiyler, başlangıçta alınan “bilginin” bir hatırlatıcısı niteliğinde olup, “ışık parçacıkları”, etrafını saran madde ve karanlık güçlerinin saldırgan etkisi altında unutulur. Bu tekrarlanan vahiy, gökten gelen bir elçi aracılığıyla gerçekleştirilebilir veya gelenek yoluyla, onun taşıyıcıları - seçilmiş olanlar - zinciri aracılığıyla aktarılabilir. Devam eden vahiy, dünyada k.-l şeklinde sürekli olarak bulunan “bilgi” olarak da tarif edilebilir. göksel varlık, örneğin, ışığın Epinoia'sı (ApIn. NHC II 1.20.25; 21.15; 22.5; Prot. NHC XIII 1.39.30-34) veya Gerçeğin Ruhu (IpArch. NHC II) 4.96 19-28).

Gnostik incelemelerin vahiy taşıyıcılarını giydirdiği görüntüler çok çeşitlidir: bunlar tarihi figürlerörneğin, İsa Mesih, Zerdüşt, Simon Magus, Eski Ahit'in kahramanları ve kıyamet Yahudi edebiyatı, örneğin Adem, Havva, Habil, Seth, Enoch, Melchizedek ve ayrıca Bilgelik gibi çeşitli soyut kavramların kişileştirilmesi , Çeşitli tezahürleriyle Zihin (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια), Kelime (λόγος) ve yalnızca belirli geleneklere özgü özel isimler, örneğin insanların Çobanı (Ποιμάνδρης) ve Hermetik Birlik veya Gnosis'teki Üç Kez En Büyük Hermes Manda metinlerinde hayat (man da d-haiji).

İnsanlara gerçek kökenleri, mevcut durumları ve bundan kurtuluşa giden yol hakkında “bilgi” getiren Gnostik kurtarıcı (IpArch. NHC II 4.96.15-28), ışık dünyasını terk eder ve madde ve karanlık dünyasına gelir. . Yaratılmış dünyayla temas onu geri dönme fırsatından mahrum bırakır, bu yüzden kurtardığı "ışık parçacıklarının" kaderini paylaşmak zorundadır, yani. kendisinin kurtuluşa ihtiyacı var (Clem. Alex. Exс. Theod. 22. 6; Tract) NHC I 5.124 26-125.11). Gnostik soteriolojinin, en açık şekilde Maniheist metinlerde ifade edilen bu özelliğine, araştırma literatüründe "kurtarılmış kurtarıcı" (salvator salvatus) veya "kurtarılması gereken kurtarıcı" (salvator salvandus) doktrini adı verilir.

"Bilgi" aracılığıyla mümkün kılınan bireysel kurtuluş, ancak Gnostik'in ölümünden sonra, onun bir zamanlar uyanmış olan doğasının dünyevi olmayan yönü maddi bedenin bağlarından kurtulup ışığın krallığına giden yola girdiğinde nihai tamamlanır. -Pleroma. Orijinal durumuna kavuşması ve Pleroma'nın geçici olarak kaybolan bütünlüğünün yenilenmesi olarak anlaşılan ruhun yükselişi, genellikle Gnostik metinlerde bir "ışık parçacığının" geri dönüşü veya onun bulunması imgeleriyle tanımlanır. "barış" ve dünyada hüküm süren "huzursuzluğun" ve "mücadelenin" üstesinden gelmek veya ruhun kurtarıcıyla ne kadar "cennetsel evliliği" (Puch. NHC VI 3. 32. 34-35).

Ruhun, cennetsel vatana dönüşüne karşı çıkan, yaratılmış dünyanın yöneticileri - göksel kapıları koruyan arkonlar - yüzünden bu yolu kendi başına kat etmesi mümkün değildir. Ruh, arkonlara özel "işaretler" veya "mühürler" sunarak veya özel büyüler aracılığıyla arkonların beğenisini kazanarak bu engellerin üstesinden gelir (Iren. Adv. haer. I 21.5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII) 40; 1ApIac.NHC V 3.33.1-35.25). Ona eşlik eden yardımcı veya ışık melekleri çağrıldığı gibi, üyelerinden birinin ölümünden sonra topluluk tarafından gerçekleştirilen çeşitli ritüeller de ona yardım etmeye çağrılır.

Pleroma'ya dönüş aynı zamanda yaratıcılarına, yani arkonlara iade edilen maddi bedenden kurtuluştur. Ruhu itaat içinde tutmanın güvenilmez bir yolu olduğu ortaya çıkan yaratımlarını kabul eden dünyanın yöneticileri, çabalarının boşuna olduğunu anlar ve utanç duyarlar (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33.3). Dolayısıyla ruhun yükselişi aynı zamanda arkonların yargısıdır. Bazı sistemlerde ruhun yükselişine, onu maddi bedenden arındırılmış, maddi dünyanın kirliliğinden temizleyen abdestler eşlik eder (Prot. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35) . Temizleme banyosu bu yolu tamamlayabilir ve ışık krallığına başlama töreni görevi görebilir (Zostr. NHC VIII 1.6.8-7.20).

Farklı Gnostik sistemler, "bilgiye" ulaşamayanların ölümden sonraki kaderini farklı şekillerde tanımlar: ya yok edilmeye mahkumdurlar (Hipp. Refut. VI 32.9) ya da son kararda işkence içinde kaderlerinin kararını bekliyorlar (Thomas) Atl. NHC II 7.142.27 -143.7) veya gerçek "bilgiyi" elde edene kadar tekrar bedenlere dönün (ApIn. NHC II 1.26.35-27.30).

Yunanistan'da ölülerin dirilişiyle ilgili fikirlerin eskatolojik olaylarla doğrudan bir bağlantısı yoktur. Dualizm nedeniyle bedensel diriliş fikri G. için karakteristik değildir: yaratılan dünya ve ona ait olan maddi beden, yargılama ve yıkıma mahkumdur. Bu nedenle Gnostik metinlerde diriliş, kurtarıcının "çağrısının" etkisi altında ve kendini bilmenin bir sonucu olarak gerçekleştirilen, ruhun cehalet uykusundan "bilgiye" uyanması olarak anlaşılmaktadır (çapraz başvuru 1 Korintliler) 15:12; 2 Tim 2:18) ve aynı zamanda bir kişide gizli olanın, maddi bedenden “kurtulduktan” sonra orijinal halindeki bir “ışık zerresinin” elde edilmesidir. Her iki olay da, başlangıcı tamamlanmasını gerektiren tek bir sürecin aşamaları olarak anlaşılabilir (Reg. NHC I 4.45.29-46.5; 48.31-49.16).

Eskatoloji

Gnostik sistemlerin dünyanın nihai kaderi hakkındaki öğretisi, tarihin kesin bir başlangıcı ve sonu olan doğrusal bir süreç olduğu fikrini varsayar. Hikayenin anlamı, maddi dünyaya dağılmış parçacıklarının geri döndürülmesi sürecinde Plyroma eksikliğinin kademeli olarak yenilenmesidir. Pleroma'ya dönmeye değer son parçacığın da geri dönmesi ve dünyanın yaratılışı sonucu ortaya çıkan ışık ve karanlık karışımının ortadan kalkmasıyla tarih anlamını yitirir ve yaratılan dünyanın sonu gelir. Dolayısıyla son olaylar, ışık krallığının kötülük ve karanlığın maddi dünyasından nihai ayrılmasını temsil ediyor.

Gnostik metinlerde kapsamlı eskatolojik resimler nadirdir. Bunlar en kapsamlı şekilde Nag Hammadi kütüphanesindeki belirli incelemelerde sunulmaktadır (örneğin, Dünyanın Kökeni. NHC II 5.126.4-127.15; Düşünce. NHC VI 4.43.29-47.8; Prot. NHC XIII 1.43.4-44.10). Gnostiklerin eskatolojik fikirlerinin genel resmi aynı zamanda ruhun Pleroma'ya yükselişi veya dünyada bir kurtarıcının ortaya çıkışı vb. hakkındaki tartışmalarla bağlantılı olarak bulunan bireysel eskatolojik ifadeler ve motifler temelinde yeniden inşa edilmiştir. Son olaylarda, Gnostik sistemler, kural olarak, dünyada kalan son doğru "ışık parçacıklarının" kurtuluşundan, dünyayı yöneten güçlerin nihai kaderinden (yıkımı veya kısmi gerekçesi) ve sonuç veya nihai sonuç hakkında bahseder. maddenin yok edilmesi (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Tract. NHC I 5 126.28-138.25).

Kaynak: Völker W. Quellen zur Geschichte der christl. Gnosis. Tüb., 1932; Foerster W. Gnosis: Gnostik Metinlerden Bir Seçki / İngilizce. tercüme ed. R. McL tarafından. Wilson. Oxf., 1972. Cilt. 1: Patristik Kanıt; Cilt 2: Kıpti ve Mande Kaynakları. 1974; Faks ed. Nag Hammadi Yazmaları / Yayın. Dairesi'nin himayesinde. Mısır Arap Cumhuriyeti Eski Eserler Dairesi. Leiden, 1977-1984. Cilt 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. Nag Hammadi Kodeksleri III, 2 ve IV, 2: Mısırlıların İncili: (Büyük Görünmez Ruhun Kutsal Kitabı). Leiden, 1975. (NHS; 4); Schmidt C., ed. Jeu Kitapları ve Bruce Codex'teki İsimsiz Metin / Çeviri. ve yok. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); aynı fikirdeyim. Pistis Sophia / Çev. ve yok. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Papağan D. M., ed. Nag Hammadi Kodeksleri V, 2-5 ve VI ile Papyrus Berolinensis 8502, 1 ve 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Barnes J. W. B. e. a.,ed. Nag Hammadi Kodeksleri: Kapakların Kartonajından Yunanca ve Kıpti Papirüsleri. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Kodeksleri IX ve X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. M. Gnostisizm: Erken Hıristiyanlık Dönemine Ait Sapkın Yazıların Kaynak Kitabı. N.Y., 1982; Emmel S., ed. Nag Hammadi Yazması III,5: Kurtarıcı'nın Diyaloğu. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., ed. Nag Hammadi Yazması I (Jung Yazması): Giriş, metinler, çeviri, dizinler. Leiden, 1985. (NHS; 22); aynı fikirdeyim. Nag Hammadi Yazması I (Jung Yazması): Hayır. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., ed. Nag Hammadi Codex II, 2-7: Birlikte XIII, 2*, Brit. Lib. Veya. 4926(1) ve P. OXY. 1, 654, 655. Cilt. 1: Thomas'a göre İncil, Philip'e göre İncil, Arhontların Hipostası ve Dizinler. Leiden, 1989. (NHS; 20); aynı fikirdeyim. Cilt 2: Dünyanın Kökeni Üzerine, Ruh Üzerine Açıklayıcı İnceleme, Yarışmacı Thomas'ın Kitabı. Leiden, 1989. (NHS; 21); Hedrick C. W. Nag Hammadi Kodeksleri XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Papağan D. M. Nag Hammadi Kodeksleri III, 3-4 ve V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 ve Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos ve İsa Mesih'in Sophia'sı. Leiden, 1991. (NHS; 27); Sieber J. H., ed. Nag Hammadi Yazmaları VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., ed. Yunan ve Latin dillerinde testi gnostici. Vincenza, 1993; Waldstein M., ed. Yuhanna'nın Kıyameti: Nag Hammadi Kodeksleri II, 1, III, 1 ve IV, 1'in Özeti, BG 8502.2 / Griech., kopt., dt. Leiden, 1995. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Kodeksleri VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Elanskaya A. VE . İsa Mesih'in Bilgeliği: Apokrif. İsa ile öğrencileri arasındaki konuşmalar. St.Petersburg, 2004; Çetverukhin A. İLE . Berlin Kıpti Papirüsü 8502'deki Gnostiklerin Yazıları: Çev. onunla. ve Kıpti. St.Petersburg, 2004.

Yandı: Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 1885. Bd. 1; aynı fikirdeyim. Marcion: Fremden Gott'un Das Evangelium'u. Lpz., 1921; Bousset W. Hauptproblem der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Posnova M. E. Gnostisizm 2. yüzyıl. ve İsa'nın zaferi. Üstünde kiliseler. K., 1917; Reitzenstein R. Das iranische Erlösungsmysterium: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Bonn, 1921; Bainton R. Basilidian Kronoloji ve NT Yorumları // JBL. 1923. Cilt. 42. S. 83-134; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reichenberg, 1930. S. 86-98; Burkitt F. C. Kilise ve Gnosis. Camb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne ve le temoignage de St. Irénée. P., 1947; Quispel G. Gnosis as Weltreligion. Zürih, 1951; aynı fikirdeyim. Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie der warheid. Amst., 20032; Bultman R. Théologie des NT. Tüb., 19532; Colpe C. Dinlerin ölmesi. Schule: Darst. sen. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gott., 1961; aynı fikirdeyim. Gnosis II (Gnostizismus) // RAC. 1981.Bd. 11.S.537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: bir din gesch. Beitr. z. Tartışma çok d. paulinische Anschauung v. der Kirche als Leib Christi. Gott., 1962; Frikel J. Hippolyt'in Refutatio'sunda Die "Apophasis Megale" (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968; Yamauchi E. Hıristiyanlık Öncesi Gnostisizm: Önerilen Kanıtların Bir Araştırması. L., 1973; Nautin P. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interprétations par Clément d"Alexandrie et Origène // Mélanges d"histoire des Religions Offers à H.-Ch. Puech. P., 1974. S. 398-403; Koschorke K. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978. (NHS; 12); Trofimova M. K. Gnostisizmin tarihi ve felsefi meseleleri. M., 1979; Colloque International sur les Textes de Nag Hammadi. Québec, 22-25 août 1978 / Ed. B. Barc. Québec, 1981; Berger K. Gnosis/Gnostizismus I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535; Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // Ibid. S. 535 -548; Böhlig A . Gnosis und Synkretismus. Tüb., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48); Filoramo G. A History of Gnostisizm. Oxf., 1990; Pétrement S. Ayrı Bir Tanrı: Gnostisizmin Hıristiyan Kökenleri, San Francisco, 1990; Rudolph K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gott., 19903; aynı fikirdeyim. Gnosis ve spatantike Dinler Geschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Khosroev A. L. Nag Hammadi'den alınan metinlere göre İskenderiye Hıristiyanlığı. M., 1991; diğer adıyla. Mısır'daki erken Hıristiyanlığın tarihinden: Kıptilerin materyalleri üzerine. Nag Hammadi'den b-ki. M., 1997; Alan B. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S.89-101; Strutwolf H. Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gott., 1993; Alman N. Gnostik Hayal Gücü: Gnostisizm, Mandaeizm ve Merkabah Mistisizmi. Leiden, 1995; Logan A. Gnostik Gerçek ve Hıristiyan Sapkınlığı: Gnostisizm Tarihi Üzerine Bir Araştırma. Edinb., 1996; Williams M. A. Gnostisizmi Yeniden Düşünmek: Şüpheli Bir Kategoriyi Ortadan Kaldırmaya Yönelik Bir Argüman. Princeton, 1996; Jonas G. Gnostisizm. St.Petersburg, 1998; Harris J. G. Gnostisizm: İnançlar ve Uygulamalar. Brighton; Portland, 1999; Broek R., van den, Heertum C., van. Poimandres'ten Jacob Böhme'ye: Gnosis, Hermetizm ve Hıristiyan Geleneği. Amst.; Leiden, 2000; Turner J. D., Majercik R. D., ed. Gnostisizm ve Daha Sonra Platonculuk: Temalar, Figürler ve Metinler. Atlanta, 2000; La gnose, une Question Philosophique: Actes du Colloque “Phénoménologie, gnose, métaphysique”, 16-17 Ekim. 1997, Paris-IV-Sorbonne / Ed. N. Depraz e. A. P., 2000; Lancellotti M. G. Naassenes: Yahudilik, Hıristiyanlık, Klasik ve Eski Yakın Doğu Gelenekleri Arasında Gnostik Bir Kimlik. Münster, 2000; Markschies Chr. Gnosis'i öl. Münch., 2001; Tröger K.-W. Die Gnosis: Heilslehre und Ketzerglaube. Freiburg i. Br., 2001; O"Regan C. Modernitede Gnostik Dönüş. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; Esotérisme, gnoses (?) hayali sembolik: Mélanges, A. Faivre'ye sunuyor / Ed.Paderborn e.a., 2002;Dinler Tarihinde Nag Hammadi Metinleri: Kopenhag Kraliyet Bilim ve Edebiyat Akademisi Stajyer Konferansı Bildirgesi, 19-24 Eylül 1995: Nag Hammadi Keşifinin 50. Yıldönümü / Ed. S. Giversen. Kopenhag, 2002; Haar S. Simon Magus: İlk Gnostik? B., 2003; Hofrichter P. L. Logoslied, Gnosis und Neues Testament. Hildesheim e. a., 2003; Hafner J. E. Hıristiyanlığın Selbst tanımı: Ein systemtheoretischer Zugang z.frühchristl.Ausgrenzung d.Gnosis.Freiburg i. br. e. a., 2003; Kral K. L. Gnostisizm nedir? Camb., 2003; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Patristik, Gnosis ve Manichäismus'ta Die Textualisierung des Körpers. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Damızlık. z. Neuen Ahit u. z. Gnosis. Tüb., 2004; Pearson B. A. Roma ve Kıpti Mısır'da Gnostisizm ve Hıristiyanlık. N.Y., 2004; Gnosis sözlüğü (?) Batı Ezoterizmi / Ed. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 cilt; Grypeou E. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Etik. Wiesbaden, 2005; Scopello M. Femme, gnose et manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53); Mastrocinque A. Yahudi Büyüsünden Gnostisizme. Tüb., 2005.

AV Ponomarev

İlahi hizmet

G. oldukça heterojen bir fenomen olduğundan, tek bir Gnostik ibadet türünden veya Gnostiklerin ayinsel teolojisinden bahsetmek imkansızdır. Gnostikler arasında kurtuluşa ulaşmak için maddi maddelerin ve ritüellerin kullanılmasını tamamen reddedenlerin olduğu bilinmektedir. Bu nedenle, Nag Hammadi'nin bazı incelemelerinde su Vaftizi tamamen reddedilir ve "kirli, karanlık, aldatıcı, sonuçsuz ve yıkıcı" olarak adlandırılır (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 ff.; cf.: St. NHC IX 3. 69.7 vd.). Yalnızca bilginin edinilmesinin gerekli olduğu düşünülüyordu (Iren. Adv. haer. I 21.4). Bununla birlikte, Gnostik incelemeler ve Kilise Babalarının tanıklıkları, belirli Gnostik gruplar arasında çeşitli ayinle ilgili uygulamaların varlığına dair birçok gösterge içerir. Bu uygulamaların kaynaklarının bir yandan Greko-Romen ayinleri olduğu düşünülmektedir. gizemli kültler vb. - kilise hizmetleri. İÇİNDE Son zamanlarda Bazı araştırmacılar Gnostik ritüeller ile testamental kıyametçilik arasında bir bağlantı bulmaya çalışıyorlar (DeConick . 2001).

Gnostik eserlerde kişisel ve toplumsal dua metinleri vardır (örneğin: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65.7; tövbe duası: ToD. NHC II 6. 135. 8-15). ), ayinle ilgili formüller (Iren. Adv. haer. I 21.3) ve ilahiler (Hipp. Refut. V 6.5; 10.2; VI 37.7).

Öğretisi Valentinianusçuların öğretisine yakın olan apokrif Philip İncili (NHC II 3), muhtemelen Gnostikler arasında var olan kutsal törenlerin bir listesini içerir: “Rab her şeyi gizlice [yarattı] (μυστήριον): Vaftiz (βάπτισμα). ), Meshetme (χρῖσμα), Efkaristiya (εὐχαριστία), Kefaret (ἀπολύτρωσις) ve Gelin Odası (νυμφών)” (NHC II 3 67. 27-30). Bu kutsal ayinler dizisi, kurtuluş için önemleriyle açıklanır ve sembolik olarak Kudüs tapınağının avlusundan Kutsalların Kutsalına, oradan da Kutsalların Kutsalına doğru ilerleme olarak yorumlanır. en düşük derece daha yüksek olanlara başlangıç. İlk 3 kutsalın anlamı Ortodoks'a çok yakındır. Muhtemelen bu sapkınlığın kilise ortamından geldiğini gösteren öğreti. Örneğin Vaftiz, ölümün ve dirilişin bir imgesidir; kabul edilme ihtiyacı Düşüşle (“zina”) ilişkilidir; Tanrı'nın Kendisinin vaftiz ettiği söylenir ve bu nedenle ona Boyacı adı verilir (NHC II 3.61.13; çapraz başvuru: 63.25-30: kelimelerle oynamak - Yunanca βάπτω "daldırma" ve "boya" anlamına gelir); vaftiz edilen kişi Kutsal Ruh armağanını ve sonsuz yaşamı kazanma fırsatını alır (ancak diğer Gnostikler arasında, şehit Irenaeus'un ifadesine göre, yalnızca günahların bağışlanması (Iren. Adv. haer. 1.21.1) ve bazıları Vaftiz ve meshetmenin birleştirilmesi, vaftiz edilen kişinin başına suyla karıştırılmış yağın dökülmesi (Iren. Adv. haer. I 21.4).

Philip İncili, Aziz Petrus'un Gnostik ibadeti hakkında söylenenleri tekrarlıyor. babalar. Schmch tarafından pek çok ek bilgi sağlanmaktadır. Irenaeus: Marcosyalılar arasında Efkaristiya'nın kutlanması üzerine (Iren. Adv. haer. I 13.2), Kefaret kutsal töreninde dünyanın kullanımı hakkında (a.g.e. 21.3), Kutsal Ayinin anlamı üzerine Gelin Odası (age. I 13.3) vb.

Gnostikler glossolalia uygulamasını kilise ibadetinden daha uzun süre sürdürdüler (Iren. Adv. haer. I 13. 3). Bir dizi Gnostik incelemede "dillerde konuşmayı" anımsatan anlamsız kelimeler görülür (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), ancak bunların görünümleri aynı zamanda şu anlamlarla da ilişkilendirilebilir: büyülü ritüeller. Gnostiklerin ayinle ilgili geleneğinin unsurlarının Mandaean'ların uygulamalarında korunması sorunu hala tartışmalıdır.

Kaynak: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Münch., 1922; Grant M. Philip İncili'nde Evliliğin Gizemi // VChr. 1961. Cilt. 15. S. 129-140; Gaffron H. G. Philippusevangelium ile Sakramente'nin Besonderer Berücksichtigung der: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Gnostikler Arasında Dua?: Bazı Nag Hammadi Belgelerinin Kanıtları // Gnosis ve Gnostisizm: Makaleler... 8. Stajyer. Konf. Patristik Stud'da. (Oxf., Eylül 1979) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. S. 55-89. (NHS; 8, 17); Claude P. Les trois stèles de Seth: Hymne gnostique à la Triade. Québec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le file vaftiz seti. Québec, 1986. (BCNH; 2); Lü demann G., Janssen M. Bastırılmış Dualar: Erken Hıristiyanlıkta Gnostik Maneviyat. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'antiquité: Mélanges Offers au Ch. Perrot. P., 1999. S. 255-266. (Lectio divina; 178); DeConick A. D. Gerçek Gizemler: Philip İncili'nde Kutsallık // VChr. 2001. Cilt 55. S. 225-261.

A. A. Tkachenko

GNOSTİK'İZM, Gnostisizm, birçok. koca yok (Yunanca gnostikos'tan - bilişsel) (tarih felsefesi). Neoplatonizm, Pisagorculuk ve Doğu'nun dini öğretileri temelinde Hıristiyan dogmalarını geliştiren Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının din felsefesinin yönü. Ushakov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Gnostisizm - -a, m. Hıristiyan dini dogmaları ve Doğu mitolojisine dayanarak Tanrı hakkında, dünyanın kökeni ve gelişimi hakkında bir doktrin oluşturmaya çalışan, erken Hıristiyanlığın dini ve felsefi hareketi. [Yunancadan γνωστικός - eğitici] Küçük akademik sözlük

Gnostisizm - Gnostisizm m.Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında var olan, irfana dayanan ve Hıristiyan dini dogmalarının Yunan idealist felsefesi ve Doğu dinleriyle bir karışımını temsil eden, geç antik çağın dini ve felsefi yönü. Efremova'nın Açıklayıcı Sözlüğü

Gnostisizm - Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm, Gnostisizm Dilbilgisi sözlüğü Zaliznyak

Gnostisizm - GNOSTİKİZM -a; m. [Yunanca'dan. gnōstikos - bilgili] Hıristiyan dini dogmaları ve Doğu mitolojisine dayanarak Tanrı, dünyanın kökeni ve gelişimi hakkında bir doktrin yaratmaya çalışan, erken Hıristiyanlığa ait dini ve felsefi bir hareket. ◁ Gnostik, -aya, -oe. G-th dünya görüşü. Kuznetsov'un Açıklayıcı Sözlüğü

Gnostisizm - (Yunanca gnostikos'tan - bilmek), Doğu mitolojisinden motifler kullanan bir dizi geç antik dini hareket ve bir dizi erken Hıristiyan sapkın öğretisi ve mezhebinin genel adıdır. Büyük Sovyet ansiklopedisi

Gnostisizm - orf. Gnostisizm Lopatin'in yazım sözlüğü

Gnostisizm - Gnostisizm, çoğul. hayır, m. [Yunanca'dan. gnostikos – bilişsel] (tarihsel, felsefi). Neoplatonizm, Pisagorculuk ve Doğu'nun dini öğretileri temelinde Hıristiyan dogmalarını geliştiren Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarının din felsefesinin yönü. Yabancı kelimelerin geniş sözlüğü

Gnostisizm - (gnostikler, irfan veya gnosis) - bu, çağımızın ilk iki yüzyılında ortaya çıkan ve Hıristiyanlığın temel gerçekleri ve öğretilerinin tarihsel olarak ayrılmış olduğu bir dizi dini-felsefi (teosofik) sistemin adıdır. toprak... Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü

Gnostisizm - MS 1. yüzyılda Hıristiyanlık döneminin en başında ortaya çıkan bir dini hareketler kompleksi. Orta Doğu'da veya İskenderiye'de. Gnostisizmin akımları çoğu zaman birbirinden oldukça farklıdır. Gnostisizm, çoğu durumda karşılık gelen iki mit ile karakterize edilir. Kısa bilgi dini sözlük

GNOSTİKİZM - GNOSTİKİZM (Yunanca gnostikos'tan - bilgili) - geç antik çağa (1-5 yüzyıl) ait dini bir dualistik doktrin - Hıristiyan doktrininin bazı yönlerini benimseyen (sözde Yahudi-Hıristiyan Gnostisizmi) - popüler Yunan felsefesi ve Doğu dinleri . Büyük ansiklopedik sözlük

İlk yüzyılların çeşitli dini felsefesi yeni Çağ oldu Gnostisizm. En parlak dönemi 2. yüzyılın ortalarında meydana geldi. Başlangıçta Gnostikler, bu çağda ortaya çıkan Hıristiyan doktrinine felsefi ve teolojik bir temel sağladıklarını iddia ettiler. Bazıları, Havari Pavlus'un Mektupları ve İncillerin derlenmesinde doğrudan yer aldı.

Gnostisizmin dini ve felsefi hareketi, Roma İmparatorluğu'nun doğusunda ortaya çıktı. Sadece kısmen Yahudi dini düşüncesiyle bağlantılıydı, ancak içeriğinin çoğu İran, Mısır ve diğer Orta Doğu dini ve mitolojik fikirlerinden alınıyordu. Helenistik dönemin başlangıcından itibaren yoğun bir şekilde gelişen dini ve mitolojik senkretizm, “teorik” anlayışını Gnostisizm'de almıştır.

Yunanca kelimeden gelen bu yönün adı, geç antik çağın dini ve felsefi gelişiminin çok karakteristik özelliğidir. bilgi yani bilgi. Etkisi giderek artan dini çevrelerde bilgi, gerçek dünyanın ve insanın bilim ve ampirik kanıtlar yoluyla incelenmesi değil, Ortadoğu dinlerinin ve antik mitolojik fikirlerin çeşitli sistem ve imgelerinin yorumlanması anlamına gelmeye başladı.

Böyle bir anlama yöntemi Gnostikler arasında olduğu kadar, mitlerin alegorik, sembolik yorumu. Gnostikler, Philo'dan bile daha yaygın olarak, Yunan idealist felsefesinin kavramlarına başvurdular ve onları esas olarak Platoncu-Pisagorcu fikir çemberinden aldılar. Bu fikirleri bayağılaştıran Gnostikler, öğretilerinde onları konumlar ve imgelerle (kısmen Greko-Romen) birleştirmeye çalıştılar. dini ve mitolojik düşünce. Ortaya çıkan sistemlerin, dini-mitolojik inançların içeriğini düşünmeyen ve kelimenin tam anlamıyla anlayan ezici çoğunluğun basit ve naif inancını çok aşan bir “bilgi” oluşturduğuna inanıyorlardı. Gerçekte Gnostik sistemler, Platonculuk, Pisagorculuk veya Stoacılığın felsefi bağlamından alınmış ve bir şekilde dini ve mitolojik inançlara uyarlanmış bireysel idealist kavram ve konumların fantastik bir birleşimiydi.

Gnostisizmin bu özelliği, söz konusu dönemde hüküm süren genel ideolojik atmosferi yansıtıyordu ve Engels'in şu sözleriyle karakterize ediliyordu: “Roma ve Yunanistan'da ve hatta Küçük Asya, Suriye ve Mısır'da bile, çok çeşitli halkların en kaba batıl inançlarının kesinlikle eleştirilmemiş bir karışımının koşulsuz olarak imanla kabul edildiği ve dindar aldatmaca ve açık şarlatanlıkla tamamlandığı bir dönemdi. ; mucizelerin, coşkuların, vizyonların, ruh büyülerinin, geleceğe dair kehanetlerin, simyanın, Kabala'nın ve diğer mistik büyücülük saçmalıklarının birincil rol oynadığı bir zaman". Engels'in listelediği hurafelerin sayısına, kökeni Babil olan ve Gnostik yapılarda fiziğin Aristoteles'in ilk felsefesinde (metafizik) oynadığı rolün hemen hemen aynısını oynayan astrolojiyi de eklemek gerekir.

Gnostisizmin karakteristik ana özelliklerinden biri dünyanın dualistik anlayışı, özellikle sosyal olanı. Böyle bir dünya görüşünün kökleri İran Zerdüştlüğüne ve Yunan dini ve felsefi düşüncesinin bazı öğretilerine kadar uzanır. Gnostik sistemlere göre ışıkla karanlığın, iyiyle kötünün mücadelesi kozmik olanı temsil eder. doğal bir fenomen. Kötülük ilkesinin ana taşıyıcısı olan madde ile insan ve doğa dünyasındaki parlak ve iyi olan her şeyi bünyesinde barındıran ruh arasında bir mücadele görevi görür. Bu dini-düalist fikirler, Gnostik toplulukların münzevi görüşlerini ve münzevi uygulamalarını doğruladı. Beğenmek çoğu Söz konusu dönemin dini ve dini-felsefi eğilimleri, Gnostikler ruhun beden üzerindeki üstünlüğünü aradılar, bir kişiyi günahkar şehvetlerden kurtarmak, bu tür münzevi özlemleri teorik olarak kanıtlamak.

Gnostisizmin en önemli temsilcisi sevgili(ö. c. 161), Mısır kökenli, ancak 2. yüzyılın ortalarında. Roma'da yaşayan ve orada ortaya çıkan Hıristiyan topluluğunda başarılı olan. Valentinus'un görüşleri, ilk Hıristiyan yazarlardan biri olan Lyonslu Irenaeus'un aynı yüzyılın sonunda "[öğretinin] yanlış bir şekilde kendisine bilgi adını vermesinin çürütülmesi ve çürütülmesi" adlı makaleyi yazan Lyons'lu Irenaeus'un sunumundan bilinmektedir. Bu kaynağa göre Valentine şunu öğretti: olmanın temeli biraz gizemli ve bilinemez "doluluk" (pleroma) herhangi bir ayrım veya tasarımdan yoksundur. Ondan doğar otuz çağ(Yunanca aion - “yaş”, sonra “yaş”, “nesil”, “yaşam”), yaratıcı dünya güçlerini ve aynı zamanda soyut mitolojik yaratıkları temsil eder. Irenaeus'a göre Valentine ve takipçileri şunu öğrettiler: “Görünmez ve isimlendirilemeyen yüksekliklerde, ilk başta orijinal, ilk baba, derin denilen bir tür mükemmel eon vardı… bu, her şeyin kökü dedikleri ilk ve atalardan kalma Pisagor dörtlüsüdür: yani derinlik ve sessizlik, sonra akıl ve hakikat”; “İlk önce baba düşüncesiyle çiftleşti ve tek doğan, yani akıl hakikatle, söz hayatla ve insan kiliseyle çiftleşti.”.

Benzer şekilde Irenaeus da bizim için manzaraları resmediyor. bu çağın bir başka önde gelen Gnostiği,Vasilida Suriye'den gelip Antakya, İskenderiye, İran'da yaşayan. Bu kaynağa göre Basilides şunu öğretti: “önce doğmamış babadan Nous doğdu ve ondan Logos doğdu, sonra Logos'tan - Yargı ve Yargıdan - Bilgelik ve Güç ve Güç ve Bilgelik'ten erdemler, ilkeler ve melekler doğdu, bunlara ilk diyor, ve onlar tarafından ilk cennet yaratıldı. Daha sonra onlardan, ilkine benzer başka bir gökyüzü yaratan başkaları oluştu.". Aynı şekilde üçüncü ve dördüncü gökler de ortaya çıktı. “Sonra aynı şekilde giderek daha fazla yeni prensipler, melekler ve 365 gök yaratıldı; bu nedenle yılda göklerin sayısına karşılık gelen çok sayıda gün vardır".

Yukarıdaki pasajlar belirlemeye yardımcı olur Gnostisizmin ana yöntemi, bunun özü mitolojik yaratıklarla özdeşleştirilen soyut felsefi kavramların kişileştirilmesi. Gnostisizm, geç antik çağın bayağılaştırılmış idealist kavramlarının dini ve mitolojik fikirlerdeki bir yansımasıdır.

Gnostik felsefi ve teolojik fikirlerin tüm fantastik doğasına rağmen, onları dünyanın ve insanın Tanrı tarafından birkaç gün içinde yaratıldığına dair Eski Ahit öğretisinin üzerine çıkaran bir özelliğe sahiptirler. Valentinus, Basilides ve diğer Gnostiklerin görüşlerine göre, bazen büyük dünya veya Evren olarak yorumlanan "doluluk", çok eski zamanlardan beri vardır, başlangıcı yoktur ve çok sayıda çağa yol açar. Gnostiklerin Yahudi Eski Ahit'e karşı düşmanlığı ve bazılarının (örneğin, Havari Pavlus'un Mektupları ve İncillerin olası yazarlarından biri olan Marcion) mitleri ve dogmaları geliştirirken bu belgeyi göz ardı etme girişimleri bundan kaynaklanmaktadır. Hıristiyan doktrininden.

Daha önce de belirtildiği gibi, Dünyanın ve insanın gnostik resmi keskin biçimde düalist fikirlere dayanıyordu; buna göre Dünyada birbirini dışlayan iki prensip vardır. Birincisi insanın tamamen ruhsal, "pnömatik" özlemlerine, ikincisi ise temel, dünyevi özlemlerine dayanıyor. İnsan özlemlerinin bu ikiliği, çağların yüksek dünyasındaki ikiliği yansıtır. Manevi ilke, Mesih ile özdeşleştirilen en yüksek çağ tarafından yönetilmektedir. Dünyanın orijinal kökenine tanık ve katılımcı olarak, daha sonra insan ırkının koruyucusu ve kurtarıcısı haline gelen kişi. Onun karşısındaki bedensel ve günahkar prensibin taşıyıcısı olan eon, Gnostikler tarafından Platoncu demiurge olarak adlandırılır. Maddeyi kullanarak yarattığı görünür maddi dünyanın yaratıcısı bu alt tanrıdır ve dahası, yaratıcının kendisinin ne yarattığını bilmiyormuş gibi görünmesine neden olur. Yukarıda adı geçen Marcion'un, bu yüce Yahudi tanrısının ulusal dar görüşlülüğünü, kötü niyetini ve sınırlarını vurgulayarak, yaratıcıyı Eski Ahit Yahveh'si ile özdeşleştirmesi anlamlıdır. Yarattığı dünyanın mükemmel bir dünya olamayacağı açıktır. Bu fikirler, etnik gruplar arası bir din olarak ortaya çıkan Hıristiyanlık ile tek bir Yahudi halkının dini olan Yahudilik arasındaki ayrılma sürecinin başlangıcını yansıtıyordu.

Gnostisizmin sosyal özü açık değildir. Karşılaştığımız bazı yazarlarda sosyal eşitlik fikri yani toplumun alt sınıflarının ideolojisi olarak Hıristiyanlığın ana fikirlerinden biriyle. Ancak tüm insanların Tanrı önünde eşitliği doktrini, tüm Gnostiklerin tanımlayıcı sosyal öğreti özelliği değildi. Aksine, hem entelektüel hem de sosyal olarak ileri sürülebilir. Gnostisizm, erken Hıristiyanlığın aristokrat eğilimlerini ifade ediyordu.. Bu, özellikle Valentinus'ta bulduğumuz insan ırkının sınıflandırılmasıyla kanıtlanmaktadır. Herşeyi öğretti insanlık üç türe ayrılmıştır. Bunlardan ilki "cinsel" insanlar(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Bunlar, tutkularına ve aşağılık amaçlarına bağlı, bunların üstesinden gelemeyen ve ölüme mahkûm edilmiş paganlardır. İkincisi şunlardan oluşur: "manevi" insanlar(psuhikoi, psyche) ve vicdanın dikte ettiği tövbe yolunu ve dolayısıyla kurtuluş yolunu zaten seçmiş olan Yahudi ve Hıristiyanların çoğunluğunu içerir.

Ama Valentin'in dediği seçilmiş birkaç kişi bile onlardan "manevi" insanlar(pnevmatikoi, “pnömatik”). Bu aslında Gnostikler, gerçek Tanrı hakkında doğrudan iletişim kurabilen ve bilgi sahibi olan kişilerdir.. Onların inançları çoğu Hıristiyan olan “psişiklerin”ki kadar ilkel değildir ve doğrudan Tanrı tarafından aşılanan gerçek bilgiyi temsil eder. Bu nedenle Gnostikler, herhangi bir kontrole tabi olmayan, yalnızca kendi teolojik sistemlerinin tek doğru sistem olduğunu düşünüyorlardı. Yalnızca pnömatikler gerçekten kurtuluşa güvenebilir. Bazı yazarlar, "ruhani" insanlara yönelik bu Gnostik yüceltmeyi, sıradan üyelerinin ezici çoğunluğuna zaten karşı olan bir din adamı olan, ilk Hıristiyan topluluklarının derinliklerinde oluşmuş din adamlarının ideolojisinin ilk tezahürü olarak görüyorlar.

Yukarıda alıntılanan Lyon Piskoposu Irenaeus'un kitabının gösterdiği gibi, zaten 2. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan resmi kilise Gnostisizm ile savaşmaya başladı ve onu reddetti.. Bunun temel nedeni, Gnostisizmin aşırı derecede karmaşık bir öğreti olması, inananların büyük çoğunluğu için çok az veya hatta tamamen erişilemez olmasıydı. Hıristiyanların Kutsal Yazılarında "fazla uzatmadan" kelimenin tam anlamıyla anlaşılması gereken bir gerçek olarak sunulan şey, Gnostikler için bir alegori ve sembol haline getirilerek sapkınlığın yolu açıldı.

Tamamen kabul edilemezdi Hristiyan Kilisesi Eski Ahit'in birçok Gnostik tarafından belirsiz bir sözde felsefi görüş lehine reddedilmesi. Felsefi bilinç için tüm anlaşılmazlığına rağmen, dünyanın Eski Ahit Tanrısı tarafından birkaç gün içinde yaratılması, sıradan inananlara en erişilebilir dünya görüşünü verdi. Bu nedenle Eski Ahit, birçok Gnostik'in arzusunun aksine, Yeni Ahit'in Yahudi karşıtı yönelimine rağmen Hıristiyan dindarlığının sarsılmaz temeli haline geldi. Gnostisizm Hıristiyan Kilisesi tarafından kabul edilebilir değildi çünkü çağların hiyerarşisini haklı olarak görüyordu. Pagan kalıntısı, çok tanrılı mitoloji. Son olarak, maddenin Tanrı'dan tamamen bağımsız olmasını içeren Gnostisizmin aşırı düalizmi, İlahi her şeye gücü yetmeyi sınırladı ve böylece tek tanrılı düşünceyi baltaladı.

Ancak Gnostisizm, resmi yenilgisinden sonra iz bırakmadan ortadan kaybolmadı. Onun Hıristiyanlık üzerindeki etkisi, yalnızca yukarıda alıntılanan “Havari Pavlus'un Mektubu”ndan ve “Yuhanna İncili”nin başlangıcından bazı pasajlarla değil, aynı zamanda Hıristiyanlığın dogmatiklerinin bazı hükümleriyle de kanıtlanmaktadır.

Referanslar:

1. Sokolov V.V. Ortaçağ felsefesi: Ders kitabı. filozoflar için el kitabı sahte. ve üniversitenin bölümleri. - M.: Daha yüksek. okul, 1979. - 448 s.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Birincil zihinsel yetenekler teorisi;
• "Fosfor: yapısı ve özellikleri" konulu sunum;
• Üç ülke - Hiperborlular Sidorov Bore uygarlığı Oriana Arctida Hyperborea;
• Savaş büyüsü - koruyucu büyü türleri;
• Eski Mısır sözlük-referans kitabındaki ruhların ve şeytanların anlamı;
• Eski Mısır fantastik iblisleri;
• Ayrılık için etkili büyüler;
• Bir kişinin düşüncelerini okumak: pratik tavsiyeler;