Ortodoks Gazetecilik Tarihi. Kilise gazeteciliği, XX-XXI yüzyıllarda Gerçeğin kanıtıdır

Bugün, tek bir yaşam olgusu bilgi desteği olmadan yapamaz. Kilisenin ayrıca kendi bilgi kaynakları vardır. Ortodoks gazetecilik yavaş yavaş şekilleniyor. O ne olmalı? Laik gazeteciliğin hangi araçları buna uygundur ve ne değildir? Bu sorular bizim için de çok önemli çünkü dergimiz genç - genç Ortodoks gazeteciliğinin arka planına rağmen. Bunları tartışmak için Neskuchny Sad'ın yazı işleri ofisinde bazı Ortodoks medyanın liderleriyle görüştük.

Yulia DANILOVA, Şef editör"Neskuchny Sad" dergisi:
- Laik gazetecilerin görüşü biliniyor: Ortodoks medyası yavan, tüm gerçeği içermiyor ve gerçeği cilalıyor. Nitekim kilise yayınlarının "olumlu bilgi" vermeyi amaçladığı açıktır. Bu görev farklı şekillerde belirlenebilir: Ortodoksluğun güzelliğini göstermek, Kilise hakkında olumlu bir imaj vermek veya inananların komşularına nerede ve nasıl hizmet edebilecekleri hakkında konuşmak.

Ve şimdi Ortodoks bir gazeteci başka bir iyi girişim hakkında yazıyor ... Diyelim ki yetimhane, veya bir okul veya bir hastane - ne olduğu önemli değil. Davanın liderleri ve sıradan katılımcıları ile görüşür, gözlemler, sorular sorar. Genel olarak izlenimler neşelidir: kilise hayatı yeniden canlanır, yaşayan ve yararlı bir şey olur, inanç insanların eylemlerinde kendini gösterir. Bir makale yayınlandı. Ve sonra yanıtlar gelmeye başlar: Görünüşe göre bu toplulukta her şey o kadar pembe değil - tatminsiz, acımasız emirler, ölçüsüz katılık (veya tam tersine, düzen yok), anlaşmazlıklar, tartışmalar var ... Okuyucular tesadüfen kendilerini bilmiş iç çekişte bulmuşlar: eh tabi... Ortodoks bir yayın bu... (Oku: Burada gerçekleri beklemeyin! Derhal tüm bunlarla dergimizin de karşı karşıya kaldığını söyleyeceğim.)

Sonra gazeteci gerçeğin temeline ineceğine karar verir. Ve başlıyor...

Doğrudan övgüden biraz sapan herhangi bir ifadenin, hakkında yazdığı kişiler tarafından kabul edilmediğini görür. Suistimaller hakkında değil, doğal anlaşmazlıklar ve hatalar hakkında yazdığında bile çok acı verici (acı verici!) bir tepkiyle karşılaşıyor. Hemen "düşman" kampına düşer. Artık hakkı yok sübjektif görüş- Her sözü ön yargı ile değerlendirilecek ve tartılacaktır. Paradoksal, ancak laik medyanın temsilcilerine inecek olan şey - ihtiyatlı şüphe, hafif ironi, biraz tarafsız bakış - burada bir düşman saldırısı, şeytani bir alay, doğrudan bir saldırı olarak algılanıyor. "Makalenin tonu kesinlikle kabul edilemez. Yani biliyorduk - gazetecilerle iletişim kuramazsınız ..."

Durum garip: okuyucular - inananlar dahil - belirli bir düzeyde dürüstlüğe, bilginin sert sunumuna alışkın (laik medya tarafından alışkın). Sovyet vitrin süslemesine bir tepki olarak, başarı ve başarı raporlarına karşı bir alerji geliştirdiler. Ancak, özel bir sohbette, kilise meseleleri de dahil olmak üzere en tarafsız yorumlara izin veren kişiler, konu basında yayınlanır yayınlanmaz, genellikle katı sansürcüler haline gelirler.

Çifte standart nedir? Ya da belki kilise medyasının görevi laik medyanınkinden temelde farklıdır? Ancak bu durumda, neyin kamuoyu olması gerektiğine ve neyin olmaması gerektiğine dair "Ortodoks yaklaşımımızın" gerçeği nedir? Kirli çamaşırları toplum içinde yıkamamak gerçekten sadece bir lonca, kurumsal arzu mu? Kapalı bir şirketin iç etiği... Ama kilise dışı "uzmanların", Kilise'ye katı ve muğlak "normal" ile bir tür "örgüt" olarak bakan "gerçekten özgür insanların" küstahlığıyla açıkladığı tam da budur. insanlar" kuralları.

Konudan uzaklaşalım ve elçinin ne dediğini hatırlayalım: "Sevgi... kötülük düşünmez, kötülükten hoşlanmaz, gerçekle sevinir, her şeyi örter, her şeye inanır" (1 Korintliler 13:5-7).

Bu Ortodoks basını için ne anlama geliyor? Sevgi ve ayıklık nasıl birleştirilir? Kilisenin çıkarlarının korunmasının sessizliğe dönüşmemesi ve okuyucunun güvenini kaybetmemesi için ne yapılmalı? Kilise medyasında "her şey hakkında konuşmak" uygun mu? Gerçeği söyleme arzusunun "ne pahasına olursa olsun kusurları görme" tutkusuna dönüşmediğinden nasıl emin olunur? Kilise pratik çalışması deneyimi hakkında - kaçınılmaz olarak - ve hataları hakkında yetişkin, ölçülü, özgür bir sohbete nasıl geçilir? Belki de bunun için doğru zaman değildir? Ve bir kilise gazetecisi o zaman kendisine hangi gereksinimleri sunmalıdır?

Gördüğünüz gibi birçok soru var. Ve henüz bir cevabımız yok. Bu nedenle, meslektaşların görüşleriyle ilgileniriz.

Sergey CHAPNIN, gazetenin yazı işleri müdürü "Kilise Bülteni" :
- Kilisenin canlanmasının on yılında çok şey yapıldığını görüyoruz, ancak öte yandan henüz pek çok şey yapılmadı. Saklanabileceğini düşünme özenli bakış. Evet, Kilisemizin hayatında rahatsız edici eğilimler var. Piskoposlar, rahipler ve meslekten olmayanlar onlar hakkında konuşuyor. Kayıtsız kalamazsınız. Başka bir şey de onlar hakkında nasıl konuşulacağı ve sizi kim duymaya hazır?

Burada tartışılan sorunlar büyük ölçüde, resmi ve gayri resmi Ortodoks medyasının bir arada ele alındığında, fikirlerin ifade edildiği, sorunlarımızın farklı yönlerden tartışıldığı bir tartışma platformu haline gelmemiş olmasıyla ilgilidir. Öyle oldu ki, Ortodoks medyası şu veya bu kilise grubuna atanan parti yayınları olarak algılandı. Bunun, kilise medyasının gelişimini korkunç bir şekilde çarpıtan 90'ların ağır bir mirası olduğuna inanıyorum. Bence bizim görevimiz Ortodoks gazeteciliğin gelişimini doğal seyrine döndürmek, hiperideolojikleştirmeden uzaklaşmak ve ardından hem olumsuz hem de olumlu sorunların tartışılması ve karşılıklı eleştiri (dostça ve dahil edici diyalog) bugünden tamamen farklı algılanacak. .

Ortodoks medyasının en sık yazdığı kilise yaşamının sorunları üç ana gruba ayrılabilir. Onlara şartlı olarak şöyle diyelim: dogmatik, ahlaki ve ekonomik. "Kilise Bülteni" uygulaması, dogmatik sorunlar - Ortodoks dogmanın çarpıtılması - hakkında yazabileceğimizi ve hatta yazmamız gerektiğini gösteriyor. Etrafımızda hala temellerini bilmeyen çok fazla insan var. Ve dürüst olmak gerekirse, bu insanların önümüzdeki beş, hatta belki on yıl boyunca Kilise'de mutlak çoğunluk olarak kalacaklarını kabul etmek gerekir. Bu nedenle, tarihsel muhakemede, manevi tavsiyede, teolojik polemiklerde büyük hatalar ve hatalar olmamasını sağlamaya özel dikkat göstermek zorundayız. Sessiz kalırsak, yavaş yavaş çeşitli çarpıtmalar bazıları için norm haline gelebilir.

İşte son örneğimiz: Archimandrite Raphael'in (Karelin) "Maneviyat Vektörleri" adlı yeni kitabı hakkında sert bir eleştiri yazdık. Saygın yazar, Tanrı-insanda "bir doğadan diğerine özelliklerin aktarılmasının bir doğa karışımı olduğunu" yazmıştır. Ancak bu, Tanrı-Adam Mesih'teki iki doğanın ayrılmazlığından ve ayrılmazlığından bahseden Ortodoks dogmayla doğrudan çelişir! Aziz John Chrysostom ve İlahiyatçı Gregory, Suriyeli Azizler Ephraim ve Şamlı John, Fr. Raphael.

Başka bir sorun türü, kelimenin en geniş anlamıyla kilise yaşamının organizasyonu ile ilgili kanonlarla bağlantılıdır. Şimdiye kadar şu soruya bir cevabımız yok: kanonik ihlaller hakkında nasıl yazılır? Bana öyle geliyor ki bu sorunlar gazetecilik yoluyla çözülemez. Bu, gazetecilerin adalet aramak için başvurmaları gereken dini mahkemenin yetkisidir. Yakın gelecekte dini yasal işlemlerin gerçek mekanizmalarının yaratılacağını çok umuyorum.

Üçüncü sorun bloğu ekonomiyi ve ekonomiyi ilgilendiriyor. Kilise mülküyle ilgili sorular belki de en zor olanıdır. Çünkü onarım, restorasyon ve binaların cemaatler tarafından kullanılması söz konusu olduğunda - özellikle Moskova'da - genellikle düzensizlikler vardır. Hiç şüphem yok ki birçok yaşlı ve hatta başrahip kanonları ve kilise kurallarını bilmiyor. Bizi yazı işleri bürosuna yazıp arıyorlar ama bir şeyi değiştirme fırsatı görmüyorum. Bu çok hassas bir konudur ve kilisenin rektörü ile piskoposun yetkisi dahilindedir. Meslekten olmayanlar bir bütün olarak bucak ve piskoposluk yaşamında daha belirgin bir rol oynarsa, gazetecilerin aşırı görünürlüğü düzeltilecektir. Kilise mülksüzleştirildi ve geri dönüş süreci çok zor. Bu çok dikkatli yazılmalıdır.

Vladimir LEGOIDA, misyoner dergisi "Thomas"ın baş editörü:
- Ortaya çıkan soruna biraz farklı bir açıdan bakmak istiyorum. Diyelim ki Kilise hakkında bazı olumsuz bilgiler var. Olumsuzluk konusunda sessiz kalırsak, ortadan kalkmayacak ve aktif olarak "safları temizleme" mücadelesine girersek ve sadece buna konsantre olursak, o zaman başka bir partiye dönüşme riskiyle karşı karşıya kalacağız. Bununla nasıl başa çıkılır? Bana öyle geliyor ki burada negatifi maksimuma pozitif ile dengelemek gerekiyor. Kilise dışı medyada yer alan Kilise hakkında olumsuz yayınların çoğu, ya gerçekten var olmayan bir şeyi ya da Kilise'deki ana şey olmayan bir şeyi anlatıyor. Bu nedenle Ortodoks yayınlarında, geniş bir kitleye hitap eden yayınlarda denge, Kilise'de neyin önemli neyin önemli olmadığının bir açıklaması olmalıdır. Günahkar dünyamızda var olan Kilise'de her zaman bazı olumsuz olaylar olacaktır. Ama onların dengeleriyle değil - olumlu fenomenlerle (iyi rahipler ve cemaatçiler, hayır kurumları vb.), İnsanlığı özgürleştiren Mesih'in Kurban edilmesiyle yaşıyor. Ve hiçbir "olumsuz" bu Fedakarlığı değersizleştiremez. Kutsanmış Augustine bir keresinde rahiplerin olumsuz davranışlarının Kilise'nin otoritesini kesinlikle etkilediğini, ancak Gerçeği etkilemediğini yazmıştı. İnsanlar Kilise'ye neden geldiklerini açıkça anlamalıdır: iyi bir rahip için mi yoksa kurtuluş için mi? Bunun hakkında her zaman konuşmalıyız, sadece sürekli!

İkinci nokta: Gerçek olumsuzluk ile toplumun Kilise hakkında olumsuz olarak algıladığı şey arasındaki farkı anlamak çok önemlidir. İşte siyasi alandan olsa da, yine de yakın tarihli bir örnek. Son Duma seçim yarışında "Kutsal Rusya İçin" partisi çıktı. Kiliseden uzak birçok kişinin bu partinin liderlerinin siyasi tartışmalardaki konuşmalarını Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumu olarak algılamaya başladığı açıktır. (Bence bu konuşmalar çoğu zaman birileri Kilise'yi itibarsızlaştırmak için bir PR kampanyası için para ödemiş gibi görünse de.) "Bunu" izleyenlerin şöyle dediğini duydum: "Peki, neden böyle bir Ortodoksluğa ihtiyacımız var? ekonomi soruyorlar ve stüdyoya on emir içeren posterler getiriyorlar ve aynı şeyi tekrarlıyorlar: "Annene ve babana saygı göster" vb. Olumsuz, tabii ki. Ama Kilise ile hiçbir ilgisi yok. Öyleyse gerçekten olumsuz olanla toplumun olumsuz olarak algıladığı şeyi ayıralım. Ve bu saniye çok daha fazla olacak. Ama bunun da üzerinde çalışılması gerekiyor.

Şimdi gerçek ve fayda arasındaki ilişkiye gelince. Prensip basit: asla yalan söyleme. Gerçek zaten her zaman bilinecek. Buradaki zorluk, yanlış bir şey yaptığımızı dürüstçe kabul etmek, durumu düzeltmek için ne yapacağımıza odaklanmaktır. Ve burada elbette yalan da söyleyemezsin.

Vladimir GURBOLIKOV, "Foma" dergisinin yardımcı editörü:
- Burada sorulan sorular özellikle Ortodoks değildir. Genel olarak basının ve her şeyden önce kurumsal basının özellikleriyle bağlantılıdırlar. Belirli bir örgütün çıkarlarını temsil ediyorsanız, onun düşmanı olmamalısınız, değil mi? Öte yandan, bazı bariz uyumsuzluklar, bazı sorunlar var. Ve bunlar hakkında yazmaya başlarsanız, eleştiri tüm yapıya bir saldırı olarak algılanabilir.

En az bir olumsuz durumla karşılaşmanın tüm Kilise'yi suçlamaya yettiği çok fazla insan olduğundan, bu sorun özellikle Kilise ile ilgili olarak şiddetli hale geliyor. Bu açıdan bakıldığında korkanların, kötü örnekleri ve olumsuzlukları çoğaltmaya gerek yok diyenlerin argümanlarını görmezden gelmek mümkün değil. Ve bu durumda, bana öyle geliyor ki, kilise gerçekliğiyle ilgili olarak, eleştiri rolünü laik basının yerine getirmesi oldukça doğal görünüyor. Bazen laik basında, yazarı tüm Kilise'de hata bulmaya başlamayan eleştirel bir yayın görebilirsiniz. Hatta böyle bir yazara çok minnettar olunabilir. Sonuçta, birinin bunun hakkında yazması gerekiyor.

Bir sorun daha var. Elbette, Hristiyan kilisesinin hayatında Hristiyan olmayan bir şeye kayıtsız bakmak çok zordur. Ayrıca dürüst insanlar olarak kötü kurumsal dayanışmaya bel bağlayamayız. Ama sonuçta biz Hristiyanlarız ve laik toplumda alışılmış olduğu gibi acımasızca ve aceleyle yargılamamak için affedebilmeliyiz. Bu bizim durumumuzun çelişkisidir. Bundan nasıl çıkılır? Öncelikle bizim için önemli olanın kendi içinde eleştiri, teşhir değil, yanlış durumdan çıkış yolu arayışı olduğu gerçeğinden hareket etmeliyiz. Savcının tonunu bırakmalıyız, "biz", "biz" demeliyiz ... Histeri olmadan sakince yaz. Kırmamaya çalışın, ancak bir konuda yardım etmeye, önermeye çalışın, bazen isimleri ve eylem yerlerini adlandıramazsınız. Olumlu deneyimle ilgili materyallerde bile neyin başarısız olduğunun bir analizini, "hatalar üzerinde çalışmayı" dahil etmek - ve burada böyle bir makalenin veya röportajın karakterlerinin eleştirel bir yaklaşıma hazır olup olmadığını anlamak gerekir? Onları hiç yoktan gücendirecek miyiz? Bazen insanlar bu konuda anlayışa sahip değilse, yayınlamayı reddetmek daha da iyidir.

Bilginin sunulma şekli nasıl olmalıdır? Bana öyle geliyor ki ya farklı bakış açıları vermeli ya da "kraliyet yolunu" izlemeliyiz. Bu pratikte ne anlama geliyor? Burada, örneğin, kilise dışı insanlar için bir dergi olan "Thomas" dergimiz var. Kilisede bazı sorunlar hakkında aşırı bakış açıları olduğunu biliyoruz - örneğin TIN'i ele alalım - ama aynı zamanda önde gelen modern itirafçıların, bilim adamlarının, kilise hiyerarşilerinin yargılarına dayanan genel bir çizgi de var. Ve dergide elbette tam olarak bu satırı sunmalıyız. Veya örneğin evrim sorunu. Bilim adamları ve rahipler arasında iki taraf vardır: birinin temsilcileri, Yaratılış Kitabı'nın harfi harfine alınmaması gerektiğini söylerken, diğeri - sadece harfi harfine okumanın tek gerçek olduğunu söyler. Ya bu konu hakkında hiç yazmayacağız ya da bu konuda kesin bir kilise kararı olmadığı için her iki bakış açısına da yer vereceğiz. Ancak burada okuyucunun beynini kandırma tehlikesi vardır: Rus okuyucunun özelliği öyledir ki, herhangi bir basılı kelimeyi nihai gerçek olarak kabul eder. Bu tür konularda her zaman çok dikkatli olduk ve keskin fikir ayrılıklarına neden olacak şeyler hakkında yazmamaya çalıştık.

Ancak olur ve böylece: bazıları hakkında yazarsınız iyi insanlar bir iyilik yapıyorlar ve birdenbire yazdıklarınızdan memnun kalmıyorlar, onlar hakkında neyi ve nasıl yazmanız gerektiğini size dikte etmeye çalışıyorlar. Gazeteciye ve gazeteciliğe saygı duymuyorlar, durumun tam efendisi olduklarını düşünüyorlar. Bu bakımdan bana öyle geliyor ki, bir kilise gazetecisinin misyonunu anlayan ve buna saygı duyanlardan bahsederek insanları alıştırmamız gerekiyor. Yani insanları örnek alarak eğitmeniz gerekiyor: "Bak, bu insanlar hakkında yazdık. Ne yaptıklarını, ne yapmadıklarını anlattık, kendileri her şeyi analiz etmekten mutlu oldular ve kötü mü oldu? Ama biz yapmadık." Senin hakkında yazma."

Genel olarak, şimdi en önemli şey, insanları bir araya getirmek için Ortodoks dergileri etrafında olumlu güçler toplamaktır. Desteklendiğimizi hissettirmek için iyi niyet ve bir anlayışa ulaştı. Elbette bir noktada sertleşmemiz gerekecek ama her halükarda hakkında yazdığımız herkese karşı öncelikle merhametli olmalıyız. Ve bu bizi eleştiride sınırlamalıdır. Laik basından temel farkımız bu: onun kullanabileceği her şeyi değil, biz kullanabiliriz. Yayınımız top değil, makineli tüfek değil. Bazen gerçekten ateş etmek istesem de ...

Vladislav PETRUŞKO, "Sedmitsa.Ru" (CSC "Ortodoks Ansiklopedisi") web sitesinin baş editörü:
- Söylenenlerin çoğu benim düşüncelerimle uyumlu. Ancak biraz farklı bir görüş açısı da mümkündür. Belki de kilise medyasının statüsünü daha açık bir şekilde tanımlamamız gerekiyor. Ne de olsa, bir yanda resmi medya var - aynı "Kilise Habercisi", web sitemiz "Sedmitsa.Ru" veya prensipte sağa veya sola herhangi bir adım atamayan başka bir kilise medyası var, çünkü yayınlanan bu tür yayınlar, materyalleri Hiyerarşinin konumunun bir ifadesi olarak algılar. Bu tür yayınlarda herhangi bir yanlış söz ya da yanlış hareket çığ yaratabilir. Ancak öte yandan, çok daha fazla özgürlüğe sahip medya da var: kilise cemaatinin bazı organları, ilahiyat okulları vb. Belki de şu veya bu medyanın durumu, yeterli bilgi algısı için alt başlıkta belirtilmelidir - gerçekten tartışmaya davet etmek veya bazı yargıları iletmek.

Bana öyle geliyor ki, Ortodoks gazeteciliğinde en geniş ölçekte bazı niteliksel değişikliklere ihtiyaç var. Görünüşe göre kilise medyası, olayların haberleştirilmesinin doğasını büyük ölçüde değiştirmelidir. Çünkü bugün laik medya tarafından aktif olarak tartışılan ve kilise yayınları tarafından gizlenen birçok tartışmalı durum, bir bütün olarak Kilise'ye karşı ciddi bir güvensizliğe yol açabilir. Ve bu, hem Kilise'nin devlet ve toplumla ilişkisi hem de iç misyon konusunda büyük zorluklarla doludur.

Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, medya ile ilgili bir tür konsept (veya en azından öneriler) geliştirmeyi ve bunları Hiyerarşi tarafından değerlendirilmek üzere sunmayı düşünmeye değer. Ne de olsa, kilise medyası yalnızca piskoposluk için olabilir Etkili araçlar birçok önemli sorunun çözümünde. Tabii ki, Hiyerarşi ile kilise medyası arasında karşılıklı anlayış ve güven ve gazetecilerle ilgili dikta olmaması koşulunun yanı sıra dengeli ve yetkin bir şekilde kullanılmadıkça.

Sergey ŞAPİN:
- Geçen yıl, Noel Okumaları'nın "Ortodoks Gazetecilik" bölümünün bir toplantısında, oldukça beklenmedik bir şekilde, beş piskoposluk Ortodoks gazeteciler derneği oluşturmak için bir girişimde bulundu. Bu çok önemli ve iyi bir işaret çünkü profesyonel topluluk sağlamlaştırılmalıdır. Ve bahsettiğimiz bu etik ilkeler, belki de talimat olarak kağıda dökülmemeli, profesyonel topluluk tarafından tartışılmalı, dile getirilmeli ve anlaşılmalıdır. Laik terimlerle "oyunun kuralları" üzerinde çalışmak gerekiyor. Bundan hepimiz faydalanacağız.

Yulia DANILOVA:
- Sohbetimizi bitirirken bizi ilgilendiren bir soru daha sormak istiyorum. Görünüşe göre gazetecilik istemsiz olarak yüzeysel bir mesele: Bir gazetecinin kendisi genellikle hakkında yazdığı konuda uzman değildir ... Dışarıdan gelir ve yayınının kahramanlarının ne yaptığı ve nasıl yaşadıkları hakkında kendi yargılarından bazılarını yapar. Belki de bu yüzden gerçek iş yapanları yargılamak için özel bir hakkı yoktur? Bir gazeteci böyle bir "yüzeyde kaymaktan" kaçınabilir mi? Bu konu hakkında ne düşünüyorsun?

Vladimir LEGOIDA:
- Evet, gazetecilik yüzeysel bir şey. Tam olarak sinemanın yüzeysel olduğu anlamda - örneğin klasik edebiyatla karşılaştırıldığında. Ve klasik edebiyat, felsefi incelemelere kıyasla yüzeyseldir. VE felsefi incelemeler yüzeysel - Kilise Babalarının eserleriyle karşılaştırıldığında ... Bu yüzden, tekrar ediyorum, gazeteciliğin doğal sınırlamalarını "türün kanunları" ile bireysel yazar arkadaşlarının mesleki yetersizlikleri ile karıştırmamak gerekir.

Sergey ŞAPİN:
- Bu konu, Ortodoks gazeteciliğinin on yılda kat ettiği yol ışığında ele alınmalıdır. Bahsettiğimiz yüzey ne ile ilgilidir? geçmiş dönem Gazetecilikte mutlak baskın bilgi içeriğiydi. Öldü - ya da pratik olarak ayrıldı, şimdi sadece biraz geri dönüyor - deneme gibi bir gazetecilik türü. Bence çok karmaşık, çok Hristiyan bir tür, aracılığıyla gerçekten aktarmanın mümkün olduğu bir kişiden bahsediyor. manevi deneyim, manevi gerçeklik - tanımlayıcı veya analitik olarak. Bu araç seti gazetecilikte var, sadece ciromuz nedeniyle, Ortodoks gazetecilerin derin uzun vadeli profesyonellikten uzaklığı nedeniyle, bu alan kısmen bizden gizlendi, biz onu sadece kendimize ifşa ediyoruz.

Vladimir GURBOLIKOV:
- Evet, gazetecilik "yüzeysel" bir meslektir. Prensip olarak, bunda başlangıçta kötü bir şey yoktur, gerekli işbölümü böyledir. Bir toplumda her zaman "köstebekler" vardır, dar uzmanlar, mükemmel, profesyonel. Birisi barışçıl atomu inceliyor, biri ciddi bir şekilde askeri işlerle uğraşıyor, biri çok ciddi bir şekilde yazıyor. Her biri kendi bölgesinde daha derine iniyor - ve sonunda artık "komşularını" görmüyor, çevresinde olup bitenler hakkında daha az bilgi alıyor. İşte bu yüzden yakınlarda "yüzeyde" koşan ve yatay bağlantılar kuran "amatörler" var. Bilgileri kavrarlar: bu bilim adamı neyi kazdı, ordu neyi fethetti, yazar ne yazdı - ve üstelik bunu herkesin ve herkesin anlayacağı şekilde çoğaltın. Bu basit değil. Mesela ben misyoner gazeteciliği yapıyorum. Kilise dünyasının hala yabancı olduğu insanlar için kilise hakkında yazmak için, kendimi sürekli olarak bir inançsızın yerine koymaya, neden bir zamanlar Ortodoks olmadığımı, neden bir zamanlar kendimin kötü olduğunu hatırlamaya zorlanıyorum. Ortodoksluğa karşı tutum. Sancılı bir süreç, inanmayan benliğe geri dönmek zor.

Ayrıca, bir gazeteci halkın dilinde faaliyet göstermeli ve canlı görüntüler. Fizik hakkında fizikçilerin dilinde konuşamaz. Seyirciye uygun aktarım yolları aramalıdır. Genel olarak kişisel olarak benim için yapıma göre bir kitap her zaman bir dergi veya gazeteden daha ilgi çekicidir, ben kitap tutkunu bir insanım. Bu arada, profesyonel olarak bir dergi ve bir gazete ile uğraşıyorum ve çok iyi anlıyorum ki, gazetecilik olmadan insanlar aynı kitabın varlığından haberdar bile olmayabilirler! Ve burada, bir gazetecinin misyonuyla ilgili olarak "amatörlük" kavramının çok ama çok şartlı olduğu ortaya çıktı. Gazetecilik profesyonel olarak "yüzeysel" bir alandır, ancak iyi bir gazeteci yüzeysel olamaz! İnsanlara önemli ve ciddi bir şeyi net ve canlı bir şekilde anlatmak için kişisel derinlik, yüksek düzeyde bir kültür ve eğitim gereklidir. Ve gazetecileri bu şekilde yapmaya çalışmalıyız. Bu arada - ne tür gazeteciler, toplumda onlara karşı tutum böyle.

Şimdi, kilise hayatı yeni yeni kurulurken somut örnekler, somut deneyimler son derece önemlidir: çocuklar için bir aile tatili nasıl düzenlenir, oruç sırasında nasıl davranılır veya bir Ortodoks eğitim kurumu nasıl kurulur ... Bu nedenle belgesel ve habercilik Ortodoks gazeteciliğinde basitçe gereklidir - mümkün olduğu kadar nesnel, okuyucuya olanları rahat bir şekilde vermek. Ve şimdi tabiri caizse pek çok röportaj gazeteciliği var. Örneğin, bir gazeteci şöyle yazar: "Girdim (veya girdim) ve orada - ah, ne çekicilik! Ne mucize!" Okuyup anlıyorsunuz ki aslında hiçbir şey söylenmiyor, gerçekler yok! Tabii ki, bu aynı zamanda mevcut nesil Ortodoks gazetecilerin mesleki becerileri meselesidir. Bu pekmez "gelenek"ini bir an önce terk etmek gerekiyor.

Prot. Dimitri SMİRNOV,
Petrovsky Parkı'ndaki Müjde Kilisesi Rektörü

Kilise basını dünyevi basından farklı olmalı mı ve ne şekilde?
- Tabii sonuçta kilise basınının her şeyden önce başka görevleri var. Dikkat çekmek için "kızarmış" gerçekleri bildirmeye çalışmıyor. Bunun nedeni, kilise basınında rekabet olmamasıdır. Peki, piskoposlukta iki gazeteyi kim çıkaracak? Bunun anlamı ne? Burada tapınakta kendi medyamız var: 50 sayfalık bir dergi takvimi. Cemaatçilerimizin ihtiyaç duyduğu her şey var: ayin programı, cemaatte yapılan düğünler, vaftizler, cenazeler hakkında bilgiler. Yeni Yüceltilmiş Azizlerin Yaşamları. İnternetten kilise hayatıyla ilgili bazı haberleri yeniden basıyoruz. Cemaatimizin edebi eserlerini de yayınlıyoruz, raporlar haclar, fotoğraflar. Her şey çok sakin, anlatı biçiminde, "tuzlu" hiçbir şey yok, ilgi çekici.

Ve Kilise'de hoş olmayan bir şey olsa bile, Ortodoks gazeteciler bunu haber yapıp yapmamaya karar verirken kilisenin yararına olan hususlardan hareket etmelidir. Bazı olayları hiç bilmemek daha iyidir. Özellikle bireylerin günahları hakkında. Neden bunun hakkında halka açık konuşuyorsunuz? Bu kişisel bir trajedi.

- Teşebbüslerinizden birinin medya eleştirisine nasıl tepki verirsiniz?

Sakin olmaya çalışırdım. İdeal olmaktan çok uzaktayız. Eksiklerimi biliyorum ve eleştirinin gerçekleşebileceğini anlıyorum. Öte yandan, bu eksiklikleri gerçekten ancak içeriden değerlendirmek mümkündür. Bu nedenle, bize gelen her gazeteciden materyali yayınlanmadan önce onay için bize göndermesini rica ediyorum.

- Ama sonuç olarak okuyucunun gazeteci N'den değil, Peder Dimitri Smirnov'dan bir makale alması mümkün değil mi?

Hiçbir şey böyle değil! Şahsen, hiçbir yazarın düzenleme izine rastlamadığı bir şekilde düzenlerim. Düzenlemem asla metnin kendisini yok etmez, daha çok bir düzeltmedir. Genel olarak, materyal yayınlamadan önce tüm gazetecilerin, özellikle Ortodoks'un, yayınlarının kimseyi üzmeyeceğinden, kimseyi itibarsızlaştırmayacağından emin olmaları gerektiğine eminim. Biz Hristiyanız, birbirimiz için üzülmeliyiz. Her şey aşkla yapılmalı.

Yani neyin daha önemli olduğunu soruyorsunuz - sevgiyi göstermek mi yoksa doğruyu söylemek mi ... Görüyorsunuz, "gerçek" - transkripsiyonda, yeniden anlatımda neredeyse ulaşılamaz. Burada "tarihsel gerçek" diyorlar. Ama bunun sadece saçmalık olduğunu anlıyor musun? Herhangi bir nesne hakkında gelişen belirli bir tarihsel mit vardır. Ortak mitler var, özel olanlar var. Kelimenin tam anlamıyla tarif edildiği gibi olduğu asla bilinmez. Diyelim ki şunu yazdılar: falanca dedi falanca. Ve hangi bağlamda? Hangi tonlama? Açıklamada her zaman bazı hatalar vardır. Sevgi ve iyilik, gönülsüz iftiralardan bile korur.

Prot. Vladimir VIGILYANSKY,
Cumhuriyet Politeknik Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi Öğretim Üyesi St. Havari John the Evangelist

Çağdaş Ortodoks basını için ne eleştirilebilir?
- Basılı kilise medyasının ana dezavantajı, kendi bilgilerinin olmamasıdır. Varsa bile, bunlar diğer insanların, çoğunlukla seküler olan haber akışlarının yeniden basımlarıdır. Piskoposluk yayınlarından Kilise'nin mevcut yaşamını inceleyecek olan geleceğin tarihçileri, bu konuda hiçbir şey öğrenmeyecekler. Örneğin, 20. ve 21. yüzyılın başında Moskova ilahiyat okullarında ve akademilerinde hangi olayların meydana geldiğini ve bu yıllarda Moskova ilahiyat okullarının nasıl yaşadığını Vstrecha dergisinden öğrenmek isteyen bir kişi, dergi setinden çok az şey çıkaracaktır. Bazı piskoposluk gazeteleri, St.Petersburg'un kitaplarından bölümleri yeniden basmaya devam ediyor. Münzevi Theophan veya Met'in vaazları. Anthony (Çiçek). Sık sık Kilise'nin mevcut düşmanlarının, Kilise ile toplum arasına aşılmaz bir duvar örerek Ortodoksluktan bir tür getto yaratmak istediğinden şikayet ederiz. Aynı zamanda, bugünün kilise mührünün tam olarak Ortodoks gettosunun mührü olduğunu fark etmiyoruz. Kendi bilgilerinize sahip olmak bu duvarı yıkar. Laik gazetelerin kilise haberlerini kilise yayınlarından yeniden bastığından emin olmalıyız, tersi değil. Ama haber yapmak çok zor bir şey. Bu tür işler yüksek düzeyde profesyonellik gerektirir. Ve para. Laik süreli yayınların birçok profesyonel başarısı vardır: düzen, materyallerin sunum ilkeleri, tür zenginliği ve tabii ki bilgi hızı. Bu başarıların elbette kilise mührü tarafından ödünç alınması gerekiyor.

Ortodoks gazetecilerin hiçbir koşulda geçemeyeceği belli bir merak çizgisi olmalı mı?
- Hayatın herhangi bir fenomeni hakkında yazabilirsiniz - seks, futbol, ​​bale, Khodorkovsky, cumhurbaşkanlığı seçimleri, "Yahudi sorunu", Çeçenya, mezhepçilik, orduda bezdirme ve çok daha fazlası hakkında. Ama nasıl yapılacağını bilmek önemlidir. Bu konuda örnek alınması gereken Patrik Hazretleri Piskoposluk toplantılarında kilise hayatımızı çok sert bir şekilde eleştiren Alexy. Toplantılardan birinde Patrik, çatışmalar da dahil olmak üzere kilise sorunlarının tartışılmasında yasak konularımızın olmadığını ve olmadığını, ancak ölçütün kilise yararı kavramı olması gerektiğini söyledi: “Devletimizin farkındayız. Kilise ideal olmaktan uzaktır. Onlar gözlerdir ve zayıflıklarımızı, eksikliklerimizi ve ahlaksızlıklarımızı görürler. Kiliseye gölge düşürmesinler diye eksikliklerden kurtulmak için bundan bahsediyoruz" (Moskova Piskoposluk Meclisi, 12 Aralık) , 1996). Ortodoks gazetecilikte her şey iffetli olmalıdır.

Başrahip Dimitri (Baibakov),
süpervizör Yekaterinburg piskoposluğunun bilgi ve yayın departmanı :

Ortodoks basını laik basından ne öğrenebilir?
- Kilise medyası okuyucuya ulaşmak istiyorsa, materyalin etkinliği, parlaklığı ve açıklayıcılığı açısından dünyevi yayınlarla eşit olmalıdır. Ve kullanımla modern yollar bilgilerin sunulması. Akılda kalıcı, önemsiz olmayan başlıklar ve renkli illüstrasyonlardan bahsediyorum. Ne de olsa maalesef artık insanlar görsel bilgiyi basılı kelimeden daha iyi algılıyor. Bu yüzden çabalamalıyız Büyük bir sayı anlamlı altyazıların eşlik ettiği resimler. Ve şimdi çoğu kilise yayınında arka arkaya dört sayfalık bu kadar büyük metin "ayak örtüleri" var. Gri metin, herhangi bir bozulma olmadan küçük baskı. Ancak şunu anlamalıyız: onuncu nüshadaki samizdat ve daktiloların zamanı geçti. Artık insanlar artık bu tür yapraklarla ilgilenmiyor. Özellikle eğer Konuşuyoruz sadece kiliseye bağlı izleyiciler hakkında değil.

MDA vb. ile). Bilimsel veya popüler bilim karakterine sahiptiler, ataerkil eserler, teolojik, tarihi ve diğer makaleler, akademik yaşamın bir kroniği ve bazen Rusya'daki ve dünyadaki son olaylara verilen yanıtları içeriyorlardı. Editörler ve yazarlar çoğunlukla ilahiyat akademileri ve ilahiyat okullarının öğretmenleriydi. 1858'den beri, ruhani departman için hükümet emirleri Zh'de yayınlandı. 1875'ten SPbDS'de yayınlanan "Ruhsal Sohbet" - w. SPbDA'da "Kilise Bülteni". 1888'de Kutsal Sinod'un ayrı bir basılı organı çıktı - f. Resmi oluşan "Kilise Gazetesi". parçalar ve eklemeler.

1960'larda çıkmaya başlayan piskoposluk bültenleri, kilise basınında özel bir fenomen haline geldi. 19. yüzyıl ve hemen hemen tüm bölgeleri kapsamaktadır. Yazı işleri kadrosunda teolojik ve eğitim kurumlarının temsilcileri, kilise meclisleri ve piskoposluk şehirlerinin din adamları vardı. Piskoposluk yayınları tek bir modele göre yayınlandı ve genellikle resmi yayınlardan oluşuyordu. ve resmi olmayan parçalar. Manifestolar, imparator kararnameleri, Sinod'un tanımları, piskoposluk makamlarının emirleri vb. resmi olmayan - vaazlar, kronikler, tarihi, yerel tarih ve diğer makaleler, biyografiler, ölüm ilanları, bibliyografik referanslar. Kısmen, piskoposluk dergilerinin programı ve yapısı laik bölgesel yayınlardan - iller - ödünç alındı. ifadeler.

2. katta. 19. yüzyıl Kilise'nin konumunu geniş bir kitleye aktarma hedefini belirleyen rahiplerin ve laiklerin özel inisiyatifiyle yayınlanan ruhani ve eğitici dergiler çıktı. Popüler makaleler, vaazlar, azizlerin yaşamları, kilise liderlerinin mektupları ve anıları burada yayınlandı ve Kilise ile ilgili güncel olaylara yer verildi. Bazı yayınlar ("Duygusal Okuma", "Ortodoks İnceleme", "Gezgin" vb.) Popülerlik açısından önde gelen laik yayınlarla rekabet etti. 1885'ten itibaren 1. kilise toplu resimli dergi çıkmaya başladı. "Rus hacı".

con'dan. 19. yüzyıl Halk için popüler Ortodoks dergileri ve gazeteleri yayınlandı. Vaazlardan alıntılar, dua ve ibadet açıklamaları ve azizlerin yaşamları yayınladılar. 1879'da Trinity-Sergius Lavra'nın bir çömezi olan Nikolai Rozhdestvensky (daha sonra Vologda Başpiskoposu Nikon), 1 k'da satılan veya ücretsiz olarak dağıtılan küçük broşürler olan Trinity Broşürlerinin yayınını kurdu. Troitsky Sheets modelinin ardından, Kievsky Sheets (1884'ten), Volyn Diocesan Gazetesi altında Pochaev Sheets (1886'dan itibaren) vb. basıldı.1900'de Archim. Nikon (Rozhdestvensky), Troitsky Sayfalarını yayınladığı için Makariev Ödülü'ne layık görüldü. Bazı Ortodoks başlangıçta yaratılan insanlar için yayınlar. 20. yüzyıl din adamlarının özel inisiyatifiyle sarhoşluğa karşı mücadeleye odaklanıldı. 1913'te, Kilise'nin yayıncılık faaliyetlerini (süreli yayınlar dahil) birleştirmek ve sistematik olarak geliştirmek için, 1913-1916'da Kutsal Sinod altında Yayın Konseyi oluşturuldu. başpiskopos tarafından yönetiliyordu. Nikon.

1917 yılına kadar en az 640 ortodoks kilisesi vardı. dergi ve gazeteler. Bunların büyük çoğunluğu 1917 Ekim Devrimi'nden sonra kapatıldı. Ülkenin yalnızca birkaç bölgesinde (esas olarak gücün henüz Bolşeviklere ait olmadığı yerlerde) yerel piskoposluk yayınları iç savaşın sonuna kadar çıkmaya devam etti. 1930'da, Büyükşehir Patrik Vekili Vekili Tenens. Sergius (Stragorodsky) bir yetkili yayınlama izni aldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin organı "Moskova Patrikliği Dergisi" ve yayıncısı ve baş editörü oldu. Dergi 1931-1935'te yayınlandı. ve 1943'ten beri, uzun yıllar RSFSR'deki tek periyodik kilise yayınıydı. 1960'tan beri, tek bilimsel kilise yayını olan "İlahiyat Eserleri" almanak yayınlandı.

70-80'lerde. 20. yüzyıl samizdat'ta yasadışı ortodoks çıktı. sürümler: V. N. Osipov'un “Veche”, L. I. Borodin'in “Moskova koleksiyonu”, T. M. Goricheva'nın “Maria” dergileri, Z. A. Krakhmalnikova'nın “Umut”, “Topluluk”, “Seçim” vb.

1917'den sonra Rus kilise gazeteciliğinin gelişimi, ruhani dergilerin göçmenleri birleştirmenin bir yolu haline geldiği yurtdışında devam etti. Rus. kültürel-dini yurt dışında kurulan merkezler yayıncılık alanında faaliyet gösteriyordu. 20-30'larda. 20. yüzyıl birkaç tane çıktı. onlarca din rus'un bulunduğu yayınlar. filozoflar, ilahiyatçılar, yayıncılar. "IMKA-Press" yayınevinde bir demiryolu vardı. Yol, Rus Öğrenci Hristiyan Hareketi Vestnik'i (daha sonra Rus Hristiyan Hareketi Bülteni) yayınladı, ROCOR gaz çıkardı. "Ortodoks Karpat Rus" (daha sonra "Ortodoks Rus"). Yayınların niteliği, büyük ölçüde mültecilerin sınırlı mali kaynakları tarafından belirlendi. Daha sık olarak, zamandan bağımsız olarak birikmiş malzeme ve fonlar olarak yayınlanabilecek almanaklar ve koleksiyonlar yayınlandı.

Basılı medyayı Rusça yayınlamanın yanı sıra. göç, yeni gazetecilik biçimlerini uygulamaya başladı. 1979'da 1. Ortodoks Kilisesi ortaya çıktı. Rusça yayın yapan radyo istasyonu. dil, - "Ortodoksinin Sesi". Yaratılış fikri E.P. ve E.E. Pozdeev ve Protopr'a aitti. B. Bobrinsky. Radyo istasyonunun stüdyosu Paris'te bulunuyordu, yayın önce Afrika'dan sonra Portekiz'den kısa dalgalarda gerçekleştirildi ve SSCB topraklarının bir bölümünü kapsıyordu. Radyo istasyonu, OCA'nın St. Vladimir Ruhban Okulu'ndan destek aldı. Yayın programında vaazlar, konuşmalar (Sourozh Büyükşehir Anthony (Bloom) dahil), kitap kayıtları, ibadeti açıklayan programlar, tatiller, çocuk ilmihal programları yer alıyordu.

con'dan. 80'ler 20. yüzyıl SSCB'de kilise gazeteciliğinin canlanması başladı. Yeni koşullar altında, kilise medyası yalnızca ruhani eğitime değil, aynı zamanda ilmihal, misyonerlik faaliyetleri, seküler bir izleyici kitlesiyle erişilebilir bir dilde diyalog, Kilise'ye düşman bir ideolojiye karşı mücadele vb. Konulara da odaklanmaya başladı. 1990'da kabul edilen “Vicdan Özgürlüğü Üzerine” ve Dini Kuruluşlar”, bilgi yayma alanı da dahil olmak üzere kilise faaliyetlerini genişletmek için yasal zemin sağladı. 1994 yılında, daha önce var olan MP Yayın Departmanı yerine, Kilise'nin bilgilendirme politikasından sorumlu olan, personele eğitim sağlayan ve Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerini koordine eden MP Yayın Konseyi kuruldu. yayıncılar ve gazeteciler. Konsey başkanları Archim idi. Daniel (Voronin) (1994-1995), Bronnitsa Piskoposu Tikhon (Emelyanov) (1995-2000), koruyucu. V. Siloviev (2000'den beri).

Başlangıçtan beri 90'lar 20. yüzyıl gazetecilik içinde özel bir uzmanlık olarak gelişen kilise gazeteciliği alanında mesleki eğitim verildi. Bu dönemin başında ayrı bir grubu temsil eden kilise gazetecileri, yavaş yavaş Rus gazetecilik camiasının ayrılmaz bir parçası haline geldi. 1991-1995'te Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nde. M. V. Lomonosov, bir grup kilise gazeteciliği işletti. 1996 yılında, MP Yayınevi temelinde, Bishop başkanlığında Kilise Gazetecilik ve Yayıncılık Enstitüsü kuruldu. Tikhon. 2 yıllık bir çalışma döngüsü başlatıldı, akşamları ve hafta sonları dersler düzenlendi, öğrenciler Moskova Patrikliği Dergisi ve gazında pratik yaptı. Moskova Kilisesi Bülteni. 1998 yılında in-t, St.Petersburg Rus Ortodoks Üniversitesi filoloji fakültesinde kilise gazeteciliği bölümüne dönüştürüldü. uygulama. Evangelist John. Bölüme Bp başkanlık ediyordu. Tikhon (1998-2000), rahip V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Prutskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (2005'ten beri). Öğrenciler teolojik disiplinleri, kilise hukukunu, eski ve yeni dilleri, gazeteciliğin çeşitli dallarını, yayıncılık ekonomisini ve kilise medyasındaki uygulamaları inceler. 2001 yılında "Ortodoks Gençlik Gazetesi" temelinde Genç Ortodoks Gazeteci Okulu çalıştı. 2006 yılında, MP Yayın Konseyi bünyesinde Kilise Gazeteciliği Okulu (gazeteciler için eğitim kursları) ve "Bilgi Toplumunda Kilise" araştırma merkezi kuruldu. Aynı yıl Chernivtsi Ortodoks Kilisesi'nde Kilise Gazeteciliği Fakültesi açıldı. İlahiyat Enstitüsü (Ukrayna). 2007 yılında, St. Tikhon Ortodoks Beşeri Bilimler Üniversitesi'nin (PSTU) ilahiyat fakültesinde "Kilise ve Medya" kursu ilk kez verildi. 6 Mart 2008'de Moskova'da PSTGU ile MP Yayın Konseyi arasında yayıncılık, gazetecilik ve kilise yayıncıları ve gazeteciler için ileri eğitim kurslarının düzenlenmesinde işbirliği sağlayan bir anlaşma imzalandı. 2008 yılında, Merkez Federal Bölge piskoposluklarının piskopos basın hizmetleri ve kilise medyası çalışanları için ilk ileri eğitim kursları düzenlendi. Şubat. Aynı yıl, Kaluga AB, Rusya Gazeteciler Birliği'nin şehir teşkilatı ile birlikte bir dizi Ortodoksluk kursu duyurdu. gazetecilik, onlar hakkında bir ay eğitim verildi.

1990-2000'lerde. karmaşık bir hukuk sistemi oluşturdu. KİTLE MEDYA. 1990'da 12 Ortodoks kilisesi tescil edildi. süreli yayınlar, con. 2006 yılında, Rus Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli kurumlarının yayın sayısı 200 başlığa ulaştı, özel - 193. Rus Ortodoks Kilisesi'nin merkezi basılı organları arasında Moskova Patrikhanesi Dergisi ve gazete yer alıyor. 1989 yılında "Moskova Kilise Bülteni" adı altında yayınlanmaya başlayan "Kilise Bülteni". con'dan. 80'ler 20. yüzyıl Piskoposluk dergileri (esas olarak gazeteler), ilahiyat okullarındaki dergiler yeniden canlandırılıyor, teolojik, kilise-halk, misyoner, ilmihal ve diğer süreli yayınlar yayınlanıyor.

Radonezh Society tarafından oluşturulan Rusya'daki ilk Ortodoks radyo istasyonu "Radonezh" 1990'dan beri yayın yapıyor, 2008'de yayın hacmi günde 4 saatti. 1999 yılında St.Petersburg Metropolü, günde 6 saat yayın hacmiyle Grad Petrov radyo istasyonunu açtı (2006 yılında FM bandına geçerek sesi 18 saate çıkardı). 2007 yılında, Nizhny Novgorod'daki VHF bandında radyo Obraz yayın yapmaya başladı. Radyo istasyonlarının çalışma ilkeleri büyük ölçüde benzerdir: dini, kültürel, eğitici, müzikal ve çocuk programları yayınlarlar. Programlar, İnternet de dahil olmak üzere gerçek zamanlı olarak yayınlanır.

90'larda. 20. yüzyıl Ortodoks'un gelişimi televizyon projeleri Ortodoks Bilgi Televizyon Ajansı'nın (PITA) faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Başlangıca 1998 PITA, 4 ana Rus TV kanalında haftalık ve günlük 5 program yayınladı, ancak 1998 mali krizinden sonra varlığı sona erdi. Programların bir kısmı kapatıldı, geri kalanı bir süre sonra Rus Ortodoks Kilisesi Bilgi Ajansına devredildi. organize yayınlar tatil hizmetleri ve Ortodoks programları konular küçük üretici firmalar tarafından hazırlanmaya başlandı.

2008'de merkezi kanallarda 4 ortodoks mesaj çıktı. programlar: “Çobanın Sözü” (“Kanal 1”, yapımcı - PITA-TV), “Ortodoks Ansiklopedisi” (TVC, yapımcı - TV ve film şirketi “Ortodoks Ansiklopedisi”), “İncil Hikayesi” (“Kültür”, yapımcı - stüdyo " Neofit") ve "Rus Görünümü" (yayıncı ve yapımcı - TRVK "Moskovia"). En eski Ortodoks Smolensk Metropolitan'ın kısa sohbetlerine dayanan "The Word of the Shepherd" adlı TV programı 1994 yılından beri yayınlanmaktadır. Kirill (Gundyaev) manevi yaşam hakkında, Kilise tarihi hakkında, Ortodoksluk hakkında. gelenekler ve tatiller, aman Tanrım. moderne bak olaylar. "Ortodoks Ansiklopedisi" (2002'den beri) - tek Ortodoks. Canlı yayınlanan TV programı. Bu, stüdyodaki konukların ve Rusya'da ve yurtdışında Ortodoksluk, tarih ve kültür ve ayrıca kilise hayatındaki son olaylar hakkında ansiklopedik hikayeler içeren etkileşimli bir televizyon almanağıdır. "Rus Görüşü" programı 2003'ten beri talk show formatında yayınlandı - 2006 sonbaharından beri. Doğası gereği misyonerdir, amacı geniş bir izleyici kitlesine Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal dünyadaki konumunu iletmektir. , manevi ve ahlaki sorunlar. "İncil Hikayesi" programı, İncil'in dünya kültürü üzerindeki etkisine adanmıştır.

2005 yılında Rus yayınında 4 Ortodoks uydu TV kanalı yayınlandı: Spas, Blagovest, Glas (Ukraynaca) ve Soyuz. 2008 yılında aile Ortodoks Kilisesi çalışmalarına başladı. TV kanalı "Sevincim". Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yekaterinburg piskoposluğu tarafından kurulan ve Rusya'da 1. ortodoks olan "Birlik" dışında hepsi özeldir. Günde 17 saat yayın yapan TV kanalı, daha sonra 24 saat yayına geçti. din kanalda yayın, Yekaterinburg tapınaklarından haftalık ilahi hizmetler yayını, günlük sabah ve akşam duaları ve din adamlarıyla sohbetlerle temsil ediliyor. Mn. programlar tarihi, kültürel, yerel tarih ve eğitici niteliktedir. Kanal, bir dizi piskoposluk televizyon stüdyosunun programlarının yanı sıra "My Joy" TV kanalını sunar. Kamu Ortodoks TV kanalı "Spas" ın görevi gelenekleri popüler hale getirmektir. Ortodoks değerler. Transferlerin yanı sıra, Yayınlanan konular arasında laik haberler, eğitim programları, uzun metrajlı filmler, siyasi ve halka açık konuşma programları vb. Yayın süresi 16 saattir. TV kanalları, yayın kayıtlarını kendi web sitelerinde yayınlamak da dahil olmak üzere İnternet üzerinden yayın konusunda uzmanlaşıyor.

Ortodoks gelişiminin başlangıcı Rus İnternetinin segmenti 1996'ya atıfta bulunuyor. 2008'de, "Ortodoks Hıristiyanlık" elektronik kataloğu (http://www.hristianstvo.ru/) Ortodoks sitelerine 5 binden fazla bağlantı içeriyordu. Resmi kaynaklar, MP (http://www.patriarchia.ru/), DECR İletişim Hizmeti (http://www.mospat.ru/) ve diğerlerinin web siteleri tarafından temsil edilmektedir. tamamen çevrimiçi medyanın yanı sıra yaygınlaştı. . Pravoslavie.ru (http://www.pravoslavie.ru/), haberler ve yorumlar, tarihi materyaller, vaazlar ve haftalık yayın yapan Tanrı'nın Annesinin Vladimir İkonunun Sunumu onuruna Moskova manastırının çevrimiçi bir dergisidir. basın eleştirileri Site çerçevesinde “Yerel Kiliseler”, “ Ortodoks takvimi". İnternet dergisi "Ortodoksluk ve Dünya" (http://www.pravmir.ru/) sayfalarına çeşitli makaleler, yazar köşe yazıları, kilise tatilleri hakkında bilgiler, kilise ilahileri içeren videolar, ilahi hizmetlerden parçalar, TV şovlarından arsalar yerleştiriyor . Site, "Runet Ödülü" sitelerinin ana Rus yarışmasının "Halkın on" una 2 kez dahil edildi. CSC "Ortodoks Ansiklopedisi" İnternette sunulmaktadır bilgi portalı Sedmitza.ru (http://www.sedmitza.ru/).

Bölgesel kilise medya kuruluşları birleşiyor farklı şekiller Yekaterinburg ve Nizhny Novgorod'da kitle iletişim araçları kuruldu. St.Petersburg'da bir demiryolu temelinde bir holding oluşturuluyor. St.Petersburg Metropolü altında bir bilgi ajansının yaratıldığı "Yaşam Suyu".

Festivaller, konferanslar düzenleniyor. KİTLE MEDYA. Noel Eğitici Okumalarının bir parçası olarak, Ortodoksluğun güncel konularına ayrılmış geleneksel bir bölüm vardır. gazetecilik. Yıllar içinde bir dizi festival düzenlendi: "Televizyon ve Radyo Yayıncılığında Ortodoksluk" (1995), "Ortodoksluk ve Medya" (2002), Ortodoksluk festivali. film, televizyon ve radyo programları "Radonezh" (2003), Bölgeler arası Ortodoks film ve video programları "Karanlığı fetheden ışık" (2007), ortodoks festivali. Rusya'nın Güney basını "İnanç Işığı" (2007), ruhani ve vatansever programlar festivali "Revival" (2008), vb. Mart 2000'de MP Yayın Konseyi, Ortodoks basını "Hıristiyan Özgürlüğü ve yaklaşık katıldı 450 kişi Rus Ortodoks Kilisesi'nin 71 piskoposluk bölgesinden ve 10 yabancı ülkeden. 2004 yılında Yayın Konseyi'nin girişimiyle Uluslararası Ortodoksluk Festivali düzenlendi. Medya “İman ve Söz” festivalinin 2.'si 2006 yılında gerçekleşti. Profesyonel gazetecilik dernekleri boy göstermeye başladı. 2001 yılında Dinler Loncası kuruldu. Medya Birliği gazeteciliği. 2002 yılında Ortodoks bölümünde. XI Noel Okumalarının gazeteciliği, Ortodoksluk Kulübü kuruldu. gazeteciler, ana Ortodoks'un baş editörlerini ve önde gelen gazetecilerini bir araya getiriyor. KİTLE MEDYA.

Kilise gazeteciliğiyle ilgili sorunlar arasında profesyonellik konusu öne çıkıyor. Mn. yayınlar esas olarak daha önce başka ortamlarda yayınlanmış materyallerin yeniden basılmasıyla uğraşıyor, güncel konuları zayıf bir şekilde kapsıyor, İlk aşama gelişme doğrudur. televizyon yayını. Kendilerine Ortodoks diyen bir dizi yayın, bölücü veya mezhepsel gruplar tarafından yayınlanıyor, sayfalarında Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumu sürekli eleştiriliyor. Yayınların dağıtımı konusu, yazılı basın için hayati önemini korumaktadır.

Yandı: Piskunova M. I. Gazetecilikte Ortodoksluk ve Ortodoksluk. gazetecilik (80'lerin sonu - XX yüzyılın 90'larının başı): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Rus Ortodoks Kilisesi Mührü. M., 1996; o. din yazdır // Süreli yayınların tipolojisi: Proc. üniversiteler için el kitabı / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Ortodoksluğun tipolojik özellikleri. Yazdır. M., 1996; Andreev. Hıristiyan süreli yayınları; Yayıncılık ve bibliyogr. Rus vakası. Yurtdışı: (1918-1998): Proc. ödenek / G. V. Mikheeva ve diğerleri St. Petersburg, 1999; din yazdır // Rusya'nın kitle iletişim sistemi: Proc. üniversiteler için el kitabı / Ed. Ya N. Zasursky. M., 2001; Bakina OV Modern. Ortodoks Rus gazeteciliği Kirov, 2003; Rus gazeteciliği Yurtdışında XIX-XX yüzyıllar: Proc. ödenek / Ed. G. V. Zhirkova. Petersburg, 2003; Ivanova T. N. Modern. Rusça Ortodoks süreli yayınlar: Tipoloji, osn. yönler, tür yapısı: Cand. dis. M., 2003; Bilgi alanında din büyüdü. KİTLE MEDYA. M., 2003; “Pravoslav. Gazetecilik” XI Noel Eğitim Okumaları // TsV. M., 2003. Sayı 3 (256); Kashevarov A. N. XX yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin basımı: Tarih üzerine yazılar. Petersburg, 2004; Ortodoks kataloğu. presler. M., 2004; İnanç ve Söz: 1. Stajyerin Materyalleri. ortodoks festivali. Medya 16-18 Kasım 2004 / Ed.-Comp.: S. V. Chapnin. M., 2005; Modern din Rusya mührü (1990-2006): Kat. / Comp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Pravosl. İnternet: Referans-seyahat. M., 20072; Chapnin S.V. Kilise ve kitle iletişim araçları: Modern iletişimin özellikleri. dünya // TsiVr. 2008. No.1(42). 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Bölüm I. RUSYA'DA ORTODOKS MEDYA SİSTEMİ (OLUŞUMU, SORUNLARI, FAALİYET YÖNLERİ).

1.1. Rusya'da Ortodoks medya sisteminin oluşumu (geriye dönük analiz).

1.2. Ortodoks gazeteciliğin tipolojisi (sınıflandırma oluşturma deneyimi).

1.3. Rus Ortodoks medyasının yapısında Vyatka Ortodoks gazeteciliği.

1.4. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri.

Bölüm II. RESMİ KİLİSE VE LAİK BASKILAR: İŞLEYİŞİN İÇERİĞİNİN VE ÖZELLİKLERİNİN KARŞILAŞTIRMALI BİR ANALİZİ.

2.1. "Vyatka Piskoposluk Bülteni" gazetesi ve "Vyatka. İnanç. Umut. Aşk”: yayınların konuları ve amacı.

2.2. Yayın ve telif hakkı varlıklarının genel konseptinin oluşturulması.,.

2.3. İzleyicilerin sosyo-psikolojik özellikleri (gazete, dergi, radyo programları).

Bölüm III. BÖLGESEL ORTODOKS RADYO YAYINCILIĞI: SORUN VE TEMATİK ANALİZ VE İZLEYİCİ İLE ÇALIŞMA ŞEKİLLERİ (RADYO YAYINI "VYATKA ORTHODOX" ÖRNEĞİ ÜZERİNDEN).

3.1. Radyo yayınının problem-tematik analizi ve tür özgüllüğü.

3.2. Ortodoks radyo programının sunucusunun kişiliğinin profesyonel ve yaratıcı özellikleri.

Tez Tanıtımı 2001, filoloji üzerine özet, Bakina, Olga Vladimirovna

Araştırmanın alaka düzeyi. Rusya'da son yirmi yılda meydana gelen sosyo-politik ve ekonomik değişimler, toplumun manevi ve ahlaki yaşamında önemli değişikliklere neden olmuştur. Esasen çeşitli kültürel modellerin ve tarzların birbirinin yerine geçebilirliğinin ve denkliğinin tanınması haline gelen siyasi ve kültürel çoğulculuğun ilanı, bir değer yönelim bozukluğuna ve bir kimlik krizine neden oldu. Bu durumda ataların geleneklerine başvurmak doğal hale geldi. Ortodoks inancı, değer yönelimleri edinme fırsatı olarak, çünkü dini yönelimli felsefe ve edebiyatta temsil edilen Rus Ortodoks bilincinde, “bir kişi ve dünya manevi bir bağlantıyla birbirine bağlıdır: manevi ve etik merkeziyetçilik, tüm insanın anlam üreten eksenidir. dünya ile ilişkiler” 1.

Dini bilincin canlanması sürecinde, Rus Ortodoks Kilisesi'nin, binlerce yıllık deneyime dayanarak toplumdaki ahlaki ilişkileri düzenleyici bir sistemi koruyan bir sosyal kurum olarak rolü yeniden düşünülüyor. 1990'ların ortalarında gelişen dini durum, medyada "Ortodoks rönesansı" ve "Sovyet sonrası Rusya'nın ikinci vaftizi"2 olarak nitelendiriliyor: Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerine yönelik yeni ve güçlü bir ilgi dalgası başladı. 1988'de Rus vaftizinin binyıl kutlamalarının neden olduğu.

Ulusal-kültürel arketipin yeniden canlanması ve toplum yaşamında önemli rol oynayan kaybolan bağların yeniden kurulmasına eşlik etti.

1 Samokhvalova V.I. İnsan ve dünyanın kaderi. M.5 2000.S.123.

2 Bakınız: Gura V.A. Rus Dini ve Felsefi Rönesansı ve Ortodoksluğu // Sanat ve Manevi Değerler. M., 1998. S. 55-64. kendilerini Ortodoks olarak işaretleyen kilise yayınları ve laik medya sisteminin restorasyonu bekleniyor.

Üçüncü binyılın başında, akut bir ulusal kimlik kaybı duygusunun zemininde, diğer medyalarla birlikte çelişkili öz farkındalık oluşturma sürecine dahil olarak aktif olarak gelişmeye başlarlar. Rus toplumu.

Tüm inananlara ve bireysel hedef gruplara etkili bir şekilde hitap etmek için sosyo-politik ön koşullar yaratılmıştır. Farklı türler oluşturuluyor ve Ortodoks yayınlarının yeni modelleri yaratılıyor. Kilise baskısı yeni teknolojileri kullanmaya başlar. Kilise internet sitelerini açar.

Görsel-işitsel araçlar, Ortodoks medya sisteminde önemli bileşenler haline geldi kitle iletişim araçları. En popüler olanları Radonezh radyo istasyonu (Moskova), St. Petersburg Ortodoks Radyosu, Moskova Patrikhanesi Din Eğitimi ve İlmihal Dairesi'nin Logos programı (Moskova), Rusya Radyosu'ndaki İnanıyorum programı. Tanınmış televizyon programları arasında "Ortodoks Takvimi" (RTR), "Canon" (TV-6), "Ortodoks" (kanal "Kültür"), yazarın Metropolitan Kirill of Kaliningrad ve Smolensk programı "The Word of the Word" bulunmaktadır. Çoban" (ORT).

Bölgesel Ortodoks gazeteciliği de yeniden doğuyor. Bugüne kadar, yalnızca eski sürümler geri yüklenmedi, aynı zamanda yenileri çalışmaya başlıyor. Mevcut durum, Ortodoks bölgesel basının uygulamalarının bilimsel analizi için benzersizdir.

Çalışmanın alaka düzeyi, aşağıdakilere duyulan ihtiyaçla belirlenir: 1) modern Ortodoks medyasının işleyiş deneyimini incelemek; 2) genel kitle iletişim sistemindeki rollerini ortaya çıkarmak; 3) bu yayınların, Rus toplumunun reformu bağlamında meydana gelen sosyo-politik ve kültürel süreçleri etkin bir şekilde etkilemesine izin veren faktörlerin belirlenmesi.

Çalışmanın amacı: Rus toplumunun reformu bağlamında modern bölgesel Ortodoks gazeteciliği, yazılı ve elektronik medya.

Çalışma konusu: Modern bölgesel Ortodoks gazeteciliğinin işleyişinin özellikleri, tipolojik, yapısal ve niteliksel özellikleri, izleyici üzerindeki etkisinin olasılığı.

Çalışmanın olgusal temeli, “Vyatka Ortodoks” radyo programının (KGTRK “Vyatka”) ses kayıtları, Moskova-Vyatka edebiyat ve sanat, yerel tarih dergisi “Vyatka” nın sayı dizileriydi. İnanç. Umut. Lyubov”, “Vyatsky Diocesan Bulletin” (Kirov) gazeteleri, diğer bölgesel yayınlardan materyaller (“Pravoslavny Leaf” (Orenburg), “Vera” (Syktyvkar), “Penza Diocesan Gazette”, “Blagovest” (örn. Samara), "Orsk Ortodoks", vb.), manastırların ve kiliselerin (cemaatler) ruhani ve eğitici yayınları ("Lampada", St.'nin ruhani ve eğitici bir gazetesidir. Rab'bin Yükselişi Katedrali ve Tver Birliği Ortodoks laikliği(Tver), " kilise sözü"- Pokrovsky tarafından yayınlanan bir gazete katedral(Voronezh), vb.); genel kilise yayınları (analitik inceleme "Radonezh" (kurucu - Ortodoks topluluğu "Radonezh"), Moskova Patrikhanesi gazetesi - "Moskova Kilise Bülteni", manevi ve eğitici dergi "Pravoslavnaya Beseda" (manevi patron - dini bölüm Moskova Patrikhanesi'nin eğitimi ve ilmihali), vb.); Rus Ortodoks Kilisesi Jübile Piskoposlar Konseyi'nin iç editoryal belgeleri ve materyalleri, "Vicdan özgürlüğü ve dini dernekler hakkında" yasa, medyanın faaliyetlerini düzenleyen yasal belgeler, mevcut editoryal arşivler ve yazarının kişisel arşivi tez çalışması.

Konunun bilimsel araştırma derecesi. Vyatka Ortodoks medyasının modern uygulaması incelenmemiştir. Yerel gazetecilik tarihi ve özellikle ÇHC3 gazeteciliği hakkında neredeyse hiç kaynak yok.

Rusya'da Ortodoks gazeteciliği üzerine bilimsel makalelerin listesi sınırlıdır. Mevcut çalışmalardan A.N.'nin çalışmaları seçilebilir. Kilise basınının tarihi üzerine Kashevarova, O.P. Chernegi, Ortodoks radyo yayıncılığının işlevsel özelliklerine adanmış, N.V.

Bilimsel çalışmalar son yıllar esas olarak Ortodoks gazeteciliğinin belirli yönlerine ayrılmıştır ve özellikle http://www.internet sitesi tarafından temsil edilmektedir. vs. ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık)5.

3 Bu araştırma alanı aşağıdaki eserlerle temsil edilmektedir: V okhrushe A.A. Vyatka eyaleti basınının oluşumu ve gelişimi (XIX - XX yüzyılın başları). Izhevsk: Udmurt Üniversitesi Yayınevi, 1994; Kokurina SM. Vyatka bölgesinin periyodik basını: 1917'de Vyatka eyaletinin yayınları // Vyatka ansiklopedisi 10 cilt. Kirov, 1999. T. 9. S. 216224; Petryaev E.D. İnsanlar, el yazmaları, kitaplar: edebi buluntular. Kirov, 1970; Yedi kardeş V.K. "İnancınızı bilmek" (Vyatka manevi basınının tarihinden) / / 10 ciltlik Vyatka topraklarının ansiklopedisi. Kirov, 1999. V.9. S.569-576; Sergeev V.D. Vyatskiye İl Gazetesi'nin (19. yüzyılın 60'ları) sayfalarındaki tarihi ve yerel tarih konuları // Moskova Devlet Enerji Mühendisliği Enstitüsü Kirov Şubesi Bilimsel Bülteni. Kirov, 1999. No.2. 236-241.

4 Kaşevarov A.N. 1940'lar-1950'lerde kilise mührü. İnternet sayfası http://www. vs. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık); Lapatukhina N.V. Ortodoks söylemin bireysel ve grup belirteçleri (deneysel çalışmalar). Cand. dis. Ulyanovsk, 2000; Chernega OM. Dini yayıncılığın radyonun işlevsel potansiyeline uygunluğu üzerine. İnternet sayfası http: // www. vs. ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

5 Onoprienko S. Modern Rusça'da dini kökenli deyimsel birimlerin ve aforizmaların ulusal ve kültürel özgünlüğü; Tumanov D.V. Toplumun ahlaki dönüşümünün temeli olarak manevi gazeteciliğin tür çeşitliliği; Klimycheva Yu.B. Bir Ortodoks aile gazetesinin tematik modellemesi hakkında; Acorn R.V. 1) Din alanında gazeteci; 2) Modern Rus Ortodoks gazetesinde seküler eğilimler; ZU Hristiyan metinlerinin "Ebedi gazeteciliği" veya "Blessedly'den

Ne yazık ki, konunun teorik gelişiminin gerçekleştirileceği tek bir yön yoktur. Çalışmalar parçalı, Rus Ortodoks medyasının tipolojisi, gelişim kavramı, yapısal ve işlevsel özellikleri, çeşitli bölgelerde işleyiş özellikleri, faaliyetlerin etkinliği gibi yönleri etkileyecek tek bir büyük monografik çalışma yok. sistemdeki yeri Rus medyası. Yine de bu sorunun tüm yönlerini kapsamayan bu türden bir girişim, bölümlerden biridir ("Dini Basın") çalışma Rehberi"Rusya'da kitle iletişim sistemi"6.

Konunun yetersiz araştırması, yeniliği, bilimsel bir Ortodoks gazetecilik okulunun olmaması ile açıklanmaktadır.

Tezin teorik ve metodolojik temeli, temel araştırma modern görsel-işitsel ve yazılı gazetecilik teorisi ve pratiği alanında7. "Moskova Patrikhanesi Dergisi" için Augustinus'un tipolojik değerlerinin belirlenmesinde; 4) Hristiyanlık ve gazeteciliğin doğuşu üzerindeki etkisi; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Voronezh-sko-Lipetsk piskoposluğunun süreli yayınları; Taktov V.D. Kilise gazeteciliği 19. yüzyılın sonlarında - 20. yüzyılın başlarında Osetya. İnternet sayfası http://www. vs. ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

Rusya'nın kitle iletişim sistemi / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MGU, 2001.

7 Avraamov D.S. Bir gazetecinin mesleki etiği: Gelişim paradoksları, arayışlar, beklentiler. M., 1999; Akopov A.I. Süreli yayınların tipolojik araştırma yöntemleri. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Televizyon ve radyo röportajcılarının psikolojik eğitimi. M., 1996; Gorokhov V.M. Ustalığın bileşenleri: Gazetecilik yaratıcılığının özellikleri. M., 1982; Beşeri bilimler: teorik yorumlama deneyiminden / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1993; Kornilov E.A. Milenyumun başında gazetecilik. Rostov-on-Don, 1999; Lazutina G.V. Bir gazetecinin meslek etiği. M.L999; Lyubosvetov D.I. Eter yasalarına göre. Bir radyo muhabirinin çalışmalarının özellikleri hakkında. M, 1979; Melnik G.S. Kitle iletişim araçları: psikolojik süreçler ve etkiler. SPb., 1996; Gazetecilik yaratıcılığının yöntemleri. Doygunluk. makaleler / Ed. VM Gorokhov. MD982; Radyo gazeteciliğinin temelleri / Ed. ÖRNEĞİN. Bagirova, V.N. Ruzhnikov. M, 1984; Bir gazetecinin yaratıcı faaliyetinin temelleri / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko SPb., 2000; Prokhorov E.P. Gazetecilik teorisine giriş. M.1999; Baskı tipolojisi: teori ve pratik problemler: Bilimsel ve pratik bildiriler. Seminer "İletişim süreçleri bağlamında modern süreli yayınlar" / Ed. ed. B.Ya Misonzhnikov. SPb., 1999; Ortodoks baskısının özellikleri, yazar O.A., Voronova, E.A.'nın eserlerini inceledi. Kornilova, B.Ya, Misonzhnikova, L.G. Svitich, DA Fomicheva, Shiryaeva, I. A. Rudenko. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri sorununu inceleyen yazar, A.A.'nın temel eserlerine döndü. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondin. Yazarın görüş alanı, modern radyo ve televizyon yayıncılığının çeşitli yönlerini araştıran çalışmaları içeriyordu (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Yazar, ahlaki Ortodoks teolojisinin temellerini, Kilise faaliyetinin temellerini, tarihini, dogmalarını, kanonlarını, sosyal hizmetini, Ortodoks inancının sorunlarını anlamak için Ortodoks teologların ve Kilise babalarının kitaplarını ve eserlerini kullandı; dini çalışmaların sorunlarını, modern özelliklerini9 ve Rusya'daki modern kilise yaşamının sosyolojik ve kültürel yönlerini, Rusya'da ulusal fikrin uygulanmasındaki misyonunu dikkate alan eserler10.

Shkondin M.V. Kitle iletişim sistemi (Örgütlenmenin temelleri ve toplumu reforme etme bağlamında yapısal dönüşümün doğası), M., 2000, vb.

8 Archimandrite Platon. Ortodoks ahlaki teolojisi. Rus Ortodoks Kilisesi'nde din eğitimi konulu yuvarlak masa toplantısı. M.: Kutsal Üçlü Sergius Lavra. 1994; İlyin IL. Manevi yenilenme yolu. Hıristiyan kültürünün temelleri. Tanrısızlık krizi. Ayık. operasyon 10 ciltte M., 1993. Cilt 1.; Erkekler A. Dünya Manevi Kültürü. Hıristiyanlık. Kilise. M., 1997; Büyükşehir John. İnançla ayakta durmak, St. Petersburg, 1995; Kartashev A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar. Ayık. Op. 2 ciltte M., 1993; KuraeeA. Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü. M., 1998; Tanrı Yasası, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; Kilise kitabı. M., 1997; Shestun E. Ortodoks Pedagojisi. Samara, 1998, vb.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Modern dini çalışmaların özellikleri // Rusya'nın yenilenmesi: zor bir çözüm arayışı. M., 2000. S.209-218; Ionov I. Rusya'da tarihsel bilinç krizi ve bunun üstesinden gelmenin yolları // Avrupa almanağı. M., 2000. S.5-8; Başrahip John (Ekonomik olarak). Üçüncü Binyılın Eşiğinde Ortodoksluk ve Bilim // Zhurn. Moskova ataerkillik. 2000. No.3. S.52-51;Devyatova S.V. Hristiyanlık ve Bilim: Çatışmalardan Yapıcı Diyaloğa / Ed. V. I. Kuptsova. M.: MNEGU Yayınevi, 1999, vb.

10 Sergeev A.G. Ortodoksluk, Rusya, ulusal fikir// Devlet, bilim ve din ilişkisi. Vladimir, 2000. S.9-10; Başrahip John (Ekonomik olarak). Ortodoksluk // Ortodoks sohbeti olmayan Rusya yoktur. 1998. 4 numara. S.11-15; Gordeev K. Rus'-Rusya: ulusal canlanmanın manevi kökenleri // Ortodoks sohbeti. 1998. 6 numara. S.33-32 ve diğerleri.

Literatürün bir kısmı, medeni ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve sosyal uyuma geçiş sorunlarına ayrılmıştır11. Yazar, dünyada neler olup bittiğine dair bilimsel bir tartışmanın ortaya çıktığı çok sayıda dergi makalesini inceledi. modern Rusya- dini rönesans veya laik devletin güçlendirilmesi12.

Araştırma Yöntemleri. Tez araştırması, genel bilimsel biliş yöntemini, sistem-tipolojik, biçimsel-mantıksal, yapısal-işlevsel yöntemlerin yanı sıra medyanın somut sosyolojik araştırma yöntemlerini - katılımcı gözlemi ve içerik analizi kullandı. Araştırmada filoloji ve gazetecilik kuramı gibi bilimlerin yaklaşımları uygulanmıştır.

Bilimsel yenilik, bu çalışmada şu gerçeğinde yatmaktadır: a) Rus toplumunun reformu ile ilişkili genel siyasi durum bağlamında Ortodoks yazılı ve elektronik medya sisteminin oluşumunu etkileyen faktörlerin belirlenmesi; c) Rusya'daki Ortodoks medyanın bir sınıflandırması verilir; d) ilk kez Vyatka bölgesinin medyası çalışma konusu olarak alındı; e) kategoriler ve terimler belirtilir; f) analiz edilen değişiklikler profesyonel aktivite Temelde yeni bir bilgi üretimi organizasyonu çerçevesinde Ortodoks gazeteci.

11 Salmin A.M. Ortodoksluk, siyaset ve kamu bilinci // Hoşgörüsüzlükten rızaya. Medeni ve dini çatışmadan dini hoşgörüye ve sosyal uyuma geçiş sorunları: Stajyer. konf. M., 1999. S.39-49 ve diğerleri.

12 Nikandroe N.D. Milenyumun başında eğitim; ebedi ve geçici. M., 2001; Mchedlov M. Politika ve din // Obozrevatel. 2000. 4 numara. S.23-26; Polovinkin A.I. Rusya'nın Uyanışı: inançsızlık ve inançsızlık engelinin aşılması. Volgograd, 1997; Sokolov S.V. Rusya'nın Sovyet sonrası döneminde Ortodoks Kilisesi: restorasyon veya canlanma. Ortodoksluk ve Eğitim Sorunları ve Noel Ortodoks Felsefi Okumalarının Materyalleri. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Rus demokrasisinin bir geleceği var mı ve Kilise ile bağlantılı mı: Stajyer. konf. "Rusya'da Dinin Canlanması ve Demokrasinin Gelişmesi", Rus. düşünce. Le pensee russ. Paris, 2000. No. 5432. S.20; Vigilyansky V. Kilisemiz Krizde mi? // Ortodoks sohbeti. 2000. 1 numara. sayfa 12-15; Moskova Patriği ve All Rus' Alexy II. Kilise ve Dünya Yeni Binyılın Eşiğinde. IX Uluslararası Noel'in açılışında rapor

Tezin amacı, modern Ortodoks bölgesel medyanın Rus medyasının yapısı, özellikleri, tipolojisi, modern Hristiyan kitle iletişim anlayışıyla bağlantıları hakkında kapsamlı bir çalışmadır.

Çalışmanın amaçları, çalışmanın ana görevlerini belirledi:

Modern Ortodoks medyanın belirleyici işlevlerini ve faaliyetlerini belirlemek; geliştirme dinamikleri, Teknoloji harikası Vyatka bölgesindeki Ortodoks medyası ve olası gelişim yollarını belirleyin;

Ortodoks bölgesel radyo programlarının, dergi ve gazetelerinin tipolojik özelliklerini, tür yapısını belirleme; resmi kilise ve seküler-kilise yayınlarının içerik-işlevsel özelliklerinin karşılaştırmalı bir analizini vermek için Vyatka bölgesi basını örneğinde;

Bir dünya görüşü oluşturma sürecinde, ahlaki ve kültürel değerlerin yayılmasında Ortodoks medyanın rolünü keşfetmek; insanın iç dünyasına bakan manevi, ahlaki ve etik alanın ayrılmaz bir parçası olarak Ortodoks medyasının sosyal temalarını keşfetmek;

Ortodoks bir gazetecinin özellikle önemli profesyonel, yaratıcı ve kişisel özelliklerini belirlemek.

Çalışmanın kronolojik çerçevesi, genel olarak Ortodoks medya sisteminin oluşturulduğu, Ortodoks bölge yayınları kavramlarının ve Ortodoks radyo yayıncılığı formatının oluşturulduğu son beş yılı kapsamaktadır. Bu süre zarfında Vyatka Ortodoks radyo program modelinin oluşumu genel hatlarıyla tamamlanmış, sunucu imajı temelden oluşturulmuş ve kalıcı bir izleyici kompozisyonu oluşturulmuştur. Ayrıca 21 Ocak 2001'de kuruldu. M., 2001; Solokhin V. Ortodoksluk Devlet Dini Olacak mı? // Ortodoks sohbeti. 1999. 4 numara. s. 37-40 ve diğerleri "Vyatsky Piskoposluk Bülteni" gazetesinin konsepti. Aynı dönemde Vyatka dergisinin ana sayıları çıktı. İnanç. Umut. Aşk "(1997-1998).

İşin bilimsel ve pratik önemi. Tez araştırmasının sonuçları ve önerileri, öğretmenler tarafından Ortodoks gazetecilik, uzmanlık disiplinleri - "Yayıncılık" üzerine özel kurslar okurken eğitim sürecinde kullanılabilir. Tezde kullanılan yaklaşımlar, Ortodoks medyanın tipolojik evriminin daha fazla incelenmesi için bir temel oluşturabilir. Pratik gazeteciler, deneyimlerini tezle ilişkilendirebilirler.

Tema test ediliyor. Tezin ana hükümleri, Moskova Devlet Enerji Mühendisliği Enstitüsü'nün Kirov şubesi olan Moskova Devlet ve St. Petersburg Devlet Üniversitelerindeki üniversiteler arası bilimsel ve uygulamalı konferanslardaki konuşmalara ve raporların özetlerine yansıtılmıştır; I Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi, IX Uluslararası Noel Eğitim Okumaları, I-VI Aziz Trifon Eğitim Okumaları (1996-2001); Moskova Devlet Enerji Mühendisliği Enstitüsü, Vyatka piskoposluğu, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nin bilimsel dergisi "Nevsky Observer" bilimsel makale koleksiyonlarında yayınlanan makalelerde.

Tez öğrencisi 1997-1998 idi. Moskova-Vyatka edebi ve sanatsal yerel tarih dergisi “Vyatka” editör yardımcısı. İnanç. Umut. Aşk"; "Vyatka Ortodoks" (1996-2001) radyo programının yazarı ve sunucusudur; Tüm Rusya festivalinin ödülü sahibi - "Radyo yayıncılığında Ortodoksluk" semineri (Moskova, 1995), bölgeler arası radyo festivali "Sibirya yolu" (Tyumen, 1998), Üniversiteler Arası Yaratıcı öğrenci yarışması ve öğretim çalışmalarının 2000. yıldönümüne adanmıştır. Mesih'in doğumu (St. Petersburg, 2001), Ruhsal Temalar Üzerine Tüm Rusya Televizyon ve Radyo Programları Festivali "The Word Flesh Was" (Blagoveshchensk, 2001).

1998-2001 döneminde Moskova İnsani ve Ekonomi Enstitüsü Kirov şubesi gazetecilik fakültesinde, tezin yazarı Ortodoks gazeteciliği üzerine yaratıcı bir atölyede dersler verdi. Yıllık St. Tryphon Eğitim Okumalarında, tezin yazarı Ortodoks gazeteciliği bölümünün başında yer alır.

İşin yapısı ve kapsamı. Bu çalışma bir giriş, üç bölüm, bir sonuç, referanslar listesi ve uygulamalardan oluşmaktadır.

Bilimsel çalışmanın sonucu "Modern Ortodoks gazeteciliği" konulu tez

ÇÖZÜM

Ortodoks gazeteciliğin oluşumu ve canlanması sorununun analizi, bu sürecin Rusya'da son on yılda sosyo-politik değişikliklerin zemininde gerçekleştiğini gösterdi. Toplumun liberalleşmesi ve demokratikleşmesinin koşulları, genel olarak basının gelişmesine ve Ortodoks olanlar da dahil olmak üzere toplu günah çıkarma dergilerinin canlanmasına katkıda bulundu.

Üçüncü binyılın başında, akut bir ulusal kimlik kaybı duygusu zemininde, bu kitle iletişim araçları kategorisi, diğer medyalarla birlikte, öz-farkındalık oluşturma sürecine dahil edilerek aktif olarak gelişmeye başlar. Rus toplumu, çünkü Ortodoks misyonu her zaman Rusya ile ilişkilendirilmiştir. Rus devleti ve Rus ulusal kültürünün oluşumu.

Tüm inananlara ve bireysel hedef gruplara etkili bir şekilde hitap etmek için sosyo-politik ön koşullar yaratılmıştır. Bir tür bütünleyici sistem oluşturan, çeşitli türlerde Ortodoks yayınlarının oluşum süreci vardır.

Kültürel açıdan, genel olarak modern gazeteciliğin ve özel olarak Ortodoks gazeteciliğin oluşumu, çeşitli yönelimlerde Ortodoks yayınlarının ortaya çıkmasına neden olan felsefi ve estetik akımlardan etkilenir.

Bir parçası olarak Ortodoks geleneği bugün sosyal, politik ve gündelik sorunlar yeniden düşünülüyor. Konular genişliyor, giderek daha fazla "laik" konu ortaya çıkıyor ("cinsel eğitim", terörizm, suç, tüketimcilik, sosyal tabakalaşma), Ortodoks bakış açısıyla ele alınan iletişim sorunları, tıbbi, psikolojik sorunlar gündeme geliyor. Birçok malzemenin bir olay derecesi vardır.

Ortodoks yayınlarının modelleri değişiyor. Ortodoks medyası ve izleyicileri arasında "yeni bir iletişim dilinin" ortaya çıkışı kaydedildi. Genel olarak, modern Ortodoks medyası, çok karanlık ve çok işlevsellik ile karakterize edilir, manevi ve eğitimsel bir yönelim ile ayırt edilirler.

Aynı zamanda, birçok yayın içerik, tasarım ve dil açısından arkaik kalır. Çoğu yayında sadece dogmalar ve hazır gerçekler sunulur. Şimdiye kadar, bu yayınlardaki yayınlar tür çeşitliliği açısından farklılık göstermemektedir.

Ortodoks bir gazetecinin rolü konusu tartışılıyor ve bugün artık “dogmatik değerlendirmeler yapmaya ve kanonik tanımlar yapmaya” indirgenemeyecek. Ortodoks bir gazetecinin artık kendisini okuyucuyu ve dinleyiciyi bilgilendirmekle sınırlayamayacağı, Ortodoks basınındaki akut sosyal sorunları daha cesurca tartışması gerektiği aşikar hale geliyor. Bu, okuyucunun çıkarlarını karşılayan piskoposluk yayınlarından daha eksiksiz bir şekilde Rusya'nın her yerine yayılan, çalışmanın yazarı tarafından incelenen basılı bölgesel laik kilise yayınlarının yerleşik deneyimiyle kanıtlanmaktadır.

Yazar, tüm Rusya ve bölgesel Ortodoks medyasının pratik deneyimlerini özetleme, kavramlarını ve gelişme eğilimlerini netleştirme, mevcut Ortodoks medya sistemini analiz etme konusundaki bu çalışmanın ana sonucu olarak, yazar, medyanın daha fazla bilimsel gelişimi için belirli bir teorik temel oluşturmayı düşünüyor. konu.

Bu nedenle, daha fazla çalışma gerektiren sorun, yazar Ortodoks gazeteciliğinin işlevsel özellikleri sorununu ele alıyor. Ortodoks medyasının gerçekleştirdiği ana işlevleri göz önünde bulundurarak, içsel (kilise izleyicisine göre) ve sosyal (kilise dışı izleyiciye yönelik) işlevler olduğu sonucuna vardık. Ancak bu teorik sınıflandırma deneyimi daha fazla detaylandırmayı gerektirir.

"Ortodoks gazetecilik" tanımının teorik olarak doğrulanması için ek araştırmalar gereklidir. Şu anda, böyle bir gerekçelendirme deneyimi, şu sonuca varmamızı sağlıyor: Ortodoks gazetecilik, bir tür ruhani gazeteciliktir. pratik aktiviteler, (kitle bilincinde) güncel, güncel olayların Ortodoks bakış açısıyla bir değerlendirmesini oluşturan. Bu hükmün teorik olarak doğrulanması, her şeyden önce, gazetecilikte Ortodoks yayınlar olarak tanımlanan tematik içeriğe, yazarların seçimine, belirli bir izleyici kitlesine hitap eden yayın türlerinin pratik faaliyetlerinin analizi ile doğrulanır. Bu yayınların tipolojik özelliklerinin analizi sonucunda aşağıdaki sınıflandırma yapılmıştır. Bir kitle iletişim sistemi olarak Ortodoks gazetecilik, basılı ve elektronik medyayı içerir. Buna karşılık, hem yazılı hem de elektronik medya, dini, laik-dini ve seküler medyaya ayrılmıştır.

Basılı kilise medyası sistemi şunları içerir: 1) genel kilise kitle yayınları; 2) teorik kilise yayınları; 3) piskoposlukların resmi bilgileri, ruhani ve eğitici yayınları; 4) manastırların ve kiliselerin (mahallelerin) ruhani ve eğitici yayınları, 5) özel yayınlar (aile okuması için; öğrenciler için; çocuklar için; Pazar okullarının öğretmenleri ve öğrencileri için; mahkumlar için vb.). Elektronik kilise medyası sistemi, geniş kitlelere ulaşan “Çoban Sözü” (ORT kanalı), “Ortodoks Takvimi” (RTR), “Canon” (TV-6), “Ortodoks” (Kültür kanalı) TV programlarını içerir. yanı sıra yerel piskoposluk programının bazı bölgelerinin televizyon ve radyo yayınlarında. Bu aynı zamanda Moskova Patrikhanesi'nin internet sitelerini, kilise çapındaki ruhani ve eğitici basılı yayınların elektronik versiyonlarını da içerir.

Laik-kilise yazılı basın sistemi aşağıdakilerle temsil edilir: 1) kurucuları yalnızca Rus Ortodoks Kilisesi değil, aynı zamanda diğer kamu kuruluşları olan dini-kamu yayınları; 2) dini ve siyasi yayınlar.

Laik-dini elektronik medyanın faaliyetleri, tamamen "St. Petersburg Ortodoks Radyosu" ve "Radonezh" radyo istasyonu ile karakterize edilir (hiyerarşinin kutsamasıyla, kurucuları sırasıyla "Ortodoks kamu kuruluşu" idi. Petersburg" ve Ortodoks toplumu "Radonezh").

Ortodoks meselelerini yansıtan laik medya da hem basılı hem de elektronik medya tarafından temsil edilmektedir. Rusya'da çeşitli türlerde Ortodoks yayınları yayınlanmaktadır: 1) kitlesel sosyal ve politik yayınlara ekler; 2) çeşitli kamu kuruluşları tarafından oluşturulan edebi, sanatsal, felsefi yayınlar ve dini nitelikteki yayın materyalleri; 3) Bölgesel televizyon ve radyo şirketlerinin televizyon ve radyolarında Ortodoks ruhani ve eğitici programlar.

Kirov bölgesindeki Ortodoks yayınlarının tipolojisinin incelenmesi, şu sonuca varmayı mümkün kıldı: Vyatka piskoposluğunun amaç ve amaç açısından resmi bilgilendirici, ruhani ve eğitici yayını olan "Vyatsky Piskoposluk Bülteni" gazetesi, sunum şekli ve tarzı açısından, yerel bir tarih yayını niteliğinde oldukça uzmanlaşmış bir karaktere sahiptir. Genel olarak, piskoposluk gazetelerinde konu seçimi ve bunların kapsamı, büyük ölçüde Kilise tarafından katı bir şekilde belirlenen hiyerarşilerin görüşünden etkilenir ( Kutsal Sinod Rus Ortodoks Kilisesi, Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi) sosyal açıdan önemli konularda.

"Vyatka" dergisinin sosyal konuları "Vyatsky Diocesan Bulletin" gazetesine kıyasla önemli ölçüde genişledi. İnanç. Umut. Dini hayatın tüm ana alanlarını yansıtan “Aşk”; Derginin modern okuyucuyu ilgilendiren manevi ve ahlaki yaşam konularına hitap etmesi, bu basılı yayını evrensel bir Ortodoks medya türü olarak sınıflandırmayı mümkün kılıyor. "Vyatka" dergisinin deneyimi. İnanç. Umut. Dini ve halka açık bir yayın olan Lyubov”, kitlesel okuyucu için tasarlanan Vyatka bölgesel Ortodoks basınının içeriği hakkında fikir vermesi açısından değerlidir. Manevi ve eğitici radyo programı "Vyatka Ortodoks", en geniş dinleyici kitlesi için tasarlanmıştır.

Tez yazarının görüşüne göre, dinleyiciler üzerinde etkili etki biçimlerinden biri, "Vyatsky Diocesan Bulletin" gazetesinin "Vyatka" dergisi ile etkileşimidir. İnanç. Umut. Aşk” ve radyo programları “Vyatka Ortodoks”. Etkileşim biçimlerinin incelenmesi, Vyatka Ortodoks medyasının izleyiciler üzerindeki etkisinin karmaşıklığı hakkında bir sonuca varılmasına yol açtı. Gazetecilerin bir gazete, dergi, radyo programının çıkarılmasına karşılıklı katılımı, okuyucuların radyo programı için önemli olaylar hakkında sürekli bilgilendirilmesi ve dinleyicilerin sırasıyla gazete, dergi için önemli olaylar hakkında bilgilendirilmesi, yani değiş tokuş farklı sunum doğasına sahip yayınlardaki bilgiler, yalnızca izleyiciler üzerindeki etkilerinin etkinliğini artırmak, bilgi ihtiyaçlarının daha eksiksiz bir şekilde karşılanması hakkında değil, aynı zamanda çabaların entegrasyonunda ifade edilen çok kesin bir eğilim hakkında da sonuca varmamızı sağlar. Ortodoks gazeteciler.

İçerik-tematik yayın modelinin genişletilmesi, Ortodoks gazeteciliğinin gelişmesinde önemli bir rol oynamalıdır. Şu anda, bölgesel Ortodoks medyasının eksiklikleri arasında, içeriğinde Ortodoksluk açısından akut sosyo-politik konuların bir analizinin olmaması, kilise içi yaşamın sorunlarının “kapalılığı” yer alıyor.

Aynı zamanda, Rus bölgelerinde Ortodoks gazeteciliğinin gelişme umutlarının doğrudan ülkedeki mevcut jeopolitik duruma, vicdan ve din özgürlüğünü korumak için yaratılan koşullara ve maneviyata bağlı olduğu dikkate alınmalıdır. ve toplum tarafından Ortodoks öğretimi için ahlaki talep.

Yazar, toplumun ideolojik tutumlarının ve ahlaki değerlerinin kitle iletişim araçlarının etkisi altında oluştuğunu dikkate alarak, dini (Ortodoks) televizyon ve radyo yayıncılığı kavramının, yazılı basının dinin din olduğu fikrine dayanması gerektiği sonucuna varmaktadır. maneviyatın en önemli geleneksel bileşeni, en derin tarihsel, felsefi, etik ve estetik evrensel değerleri taşıyan toplum yaşamı, onun ayrılmaz parçası, kültür alanıdır.

bilimsel literatür listesi Bakina, Olga Vladimirovna, "Gazetecilik" konulu tez

1. Avraamov D.S. Bir gazetecinin meslek etiği. M., 1991. Avraamov D.S. Bir gazetecinin mesleki etiği: Gelişim paradoksları, arayışlar, beklentiler. -M., 1999.

2. Akopov A.I. Süreli yayınların tipolojik araştırma yöntemleri. Irkutsk, 1985.

3. Alexy L (Ridger A.M.) Moskova ve Tüm Rusya Patriği. Kilise ve Rusya'nın manevi canlanması. (Kelimeler, mesajlar, itirazlar). M.: Moskova Yayınevi. Ataerkillik, 2000.

4. Ambrose (Yunan). Optina Elder Hieromonk Ambrose'dan meslekten olmayan kişilere mektuplar. M., 1991.

5. Andreeva M.K., Matveeva L.V., Shkoporov N.B. Televizyon ve radyo yayıncılığının yaratıcı çalışanlarının profesyonel olarak önemli niteliklerinin psikolojik analizi. M, 1991.

6. Archimandrite Platon. Ortodoks ahlaki teolojisi. Kutsal Üçlü Sergius Lavra. Rus Ortodoks Kilisesi'nde din eğitimi konulu yuvarlak masa toplantısı. M., 1994.

7. Baklanova N.K. Mesleki becerinin psikolojik temelleri. JL, 1990.

8. Barmankulov M.K. Basın, TV, RV belgesel türlerinin genelliği ve özgüllüğü. -M., 1980.

9. Barıkın K.K. Yazıyorum, yazıyorum, dikte ediyorum. Gazetecilik araçları hakkında hikayeler. Tarihçe, uygulama tekniği, M., 1979.

10. Bakhtin M.M. Sözel yaratıcılığın estetiği. M., 1986. Bakhtin M.M. Kelimelerin dünyasındaki adam. - M., 1995.

11. Belanovsky SL. Odaklanmış görüşmelerin yöntem ve teknikleri. M., 1993.

12. Benevolenskaya A.G. Gazete kompozisyonu. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. Tahmine dayalı tasarım ve sosyal tahmin. - M., 1989.

13. Bogomolova N.N. Basın, radyo, televizyon sosyal psikolojisi. -M., 1991.

14. Bosch D. Misyonerlik Dönüşümleri: Misyonerlik Teolojisinde Paradigma Değişimleri. SPb., 1997.

15. Burkin A.I. Başlangıç. Ortodoks dünya görüşünün Rusların modern halk bilincindeki önemi. M., 1997.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Dünyanın dil kavramsallaştırması. M., 1997.

17. Bukhartsev R.G. Bir gazetecinin yaratıcı potansiyeli. M., 1985.

18. Vakurova N.V. Televizyon ve radyo röportajcılarının psikolojik eğitimi. M., 1996.

19. Vakhrushev A.A. Vyatka eyaleti basınının oluşumu ve gelişimi (XIX-XX yüzyılın başları). Izhevsk: Udmurt Üniversitesi Yayınevi, 1994.

20. Vladimirov P. Ortodoksluk Arayışında: Modernite. M., 2000,

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. Süreli yayınların tipolojik analiz yöntemleri. M., 1995.

22. Yüzünü ararken; Bilgi pazarındaki tüm Rus basını / Ed. JI.JI Resnyanskaya., I.D. Fomicheva. M.: MGU, 1998.

23. Galkin S.I. Gazete ve dergi tasarımı: unsurdan sisteme. Süreli yayınların sanatsal ve teknik tasarımında genel ve özel. M., 1984.

24. Gerasimenko V.A. Bilgi okuryazarlığının temelleri. M., 1996,

25. Gomayunov S.A. Tarihsel bilgide kompozisyon yöntemi. M., 1994.

26. Gomayunov S.A. Yerel tarih metodolojisinin sorunları. Kirov, 1996.

27. Gordovich K.D. Modern yerli gazetecilik. M., 1994.

28. Gorokhov V.M. Gazeteciliğin temelleri. M., 1989.

29. Gorokhov V.M. Ustalık bileşenleri (Gazete yaratıcılığının özellikleri). M., 1982.

30. Grabelnikov A.A. Gazetecilik metinlerinin organizasyonu ve üretimi. M., 1987.

31. Grabelnikov A.A. Milenyumun başında Rus gazeteciliği. M.: MGU, 2000.

32. Golovko B.N. Rusya'nın kitle iletişim araçları: Teori ve pratik üzerine tarihsel ve analitik deneme. M.: Moskova. durum Üniversite Yayınları, 1999.

33. Beşeri bilimler: teorik yorumlama deneyiminden / Ed. B.Ya.Misonzhnikova. SPb., 1993.

34. Gurevich P., Ruzhnikov V. Sovyet yayıncılığı. Tarih sayfaları. -M., 1976.

35. Devyatova S.V., Hristiyanlık ve Bilim: Çatışmalardan Yapıcı Diyaloğa, Ed. V. I. Kuptsova. Uluslararası bağımsız ekol.-polit. unt, M.: MNEGU Yayınevi, 1999.

36. Dzyaloshinskiy IM. Totaliter sonrası dönemde gazeteci. M., 1996.

37. Dridze T.M. Sosyal iletişimin yapısında metin etkinliği: Semiososyal psikolojinin sorunları. M., 1984.

38. Kitle iletişiminde kadın: Sosyo-kültürel portreye darbeler. 1. sayı ve 2. sayı. SPb., 2000.

39. Bilgi arayan gazeteci / Comp. Avdeev. M., 1997.

40. Gazetecilik ve sosyoloji / Ed. SG Korkonosenko. SPb., 1996, 1998, 1999.

41. Zasursky I.I. Rusya Federasyonu Kitle İletişim Araçları. M., 1998.

42. Zdraeomyslov A.G. Sosyolojik araştırmanın metodolojisi ve prosedürü. M., 1969.

43. Zenkovsky V, V, Hristiyan antropoloji ışığında eğitim sorunları. M., 1993.

44. İlyin I.A. Manevi yenilenme yolu. Hıristiyan kültürünün temelleri. Tanrısızlık krizi. Ayık. operasyon 10 ciltte. T.1.M., 1993.

45. Sovyet radyo gazeteciliğinin tarihi. Belgeler, metinler, anılar. M.: MGU, 1991.

46. ​​​Kartaşev A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar. Ayık. operasyon 2 ciltte -M., 1993.

47. Kim M.N. Konseptten uygulamaya: Bir gazetecilik çalışması hazırlama teknolojisi. SPb., 1999.

48. Kim M.N. Bir gazetecilik çalışması yaratma teknolojisi. SPb., 2001.

49. Knyazeva S.A. Tipolojiye yeni bir bakış: çeviri süreli yayınlarının analizinde deneyim. M., 1999.

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Gazetecilik yaratıcı süreci: gazetecilik konuşması oluşturmak için genel bir model. Voronej, 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Gazetecilik yaratıcılığı teknolojisi. -M., 1991.

52. Kornilov E.A. Milenyumun başında gazetecilik. Rostov-na-Donu, 1999.

53. Korobeinikov M.Ö. Fikir piramidi. Kamuoyu: doğası ve işlevleri. M., 1981

54. Korobeinikov M.Ö. Editoryal ve Kitle. Sosyolojik analiz. -M., 1983.

55. Kohtev KN. Hitabet: stil ve kompozisyon. M., 1992.

56. Krikunov YL. Hayat tarafından önerildi. M., 1984.

57. Kronştadlı John. Mesih'teki hayatım. 2 ciltte. St.Petersburg, 1893.

58. Kuraeva A. Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü. M., 1998.

59. Kuraev A. Yenilgimiz hakkında. SPb., 1999.

60. Lazutina G.V. Bir gazetecinin meslek etiği. -M., 1999.

61. Lazutina G.V. Bir gazetecinin yaratıcı faaliyetinin temelleri. M., 2000.

62. Letunov Yu. Zaman, insanlar, mikrofon. -M., 1971. Letunov Yu İnsanlara ne diyorsunuz? M., 1976.

63. Lotman Yu.M. Düşünen dünyaların içinde; İnsan. Metin. Semiosfer. Hikaye. M., 1996.

64. Lysakova I.P. Gazeteciliğin sosyolinguistik yönleri // Gazeteciliğin sosyal işleyişi. SPb., 1994.

65. Lysakova I.P. Tazeta türü ve yayın biçimi*. Toplumdilbilimsel araştırmalarda deneyim. JL, 1989.

66. Lyubosvetov DI. Eter yasalarına göre. Bir radyo muhabirinin çalışmalarının özellikleri hakkında. M., 1979

67. Mansurova VD.Gazetecilikte sorunlu arama. M., 1987.

68. Markov B.M. Tapınak ve pazar. Kültür alanında insan. SPb., 1999.

69. Mokhnach V.L. Ortodoks Geleneği Üzerine Denemeler. M., 2000.

70. Melnik G.S. Kitle İletişim Araçları: psikolojik süreçler ve etkiler. -SPb., 1996.

71. Melnik G.S., Pochkay E.P. Gazetecilik yaratıcılığının bilimsel analiz yöntemleri. SPb., 1996.

72. Erkekler A. Dünya manevi kültürü. Hıristiyanlık. Kilise. 1997.

73. Gazetecilik yaratıcılığı yöntemleri. Doygunluk. nesne. M., 1982.

74. Misonzhnikov B.Ya. Metnin fenomenolojisi (basılı yayının içeriği ve biçimsel yapıları arasındaki ilişki). Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 2001.

75. Metropolitan John. İnançla ayakta durmak. SPb., 1995.

76. Büyükşehir Sourozh Anthony. Bir toplantı hakkında. Ed. 2. Klin, 1999.

77. Muratov S.A. Televizyon gazeteciliğinin ahlaki ilkeleri. Etik kod deneyimi. M., 1997.

78. Muratov S. Çerçevedeki adam. M., 1990.

79. Murzin L.N., Stern A.Ş. Metin ve algısı. Sverdlovsk, 1991.

80. Nikandrov I D. Milenyumun başında eğitim: ebedi ve geçici.-M., 2001.

81. Nilüs S.A. Küçükte harika. Sergiev Posad, 1992.

83. Novozhilova T.F. "TV ve RV tematik programlarının yönetmenleri, editörleri ve sunucuları için psikolojik eğitim" kursu için program ve yönergeler. M., 1996,

84. Noel E. Toplu anketler. Demoskopi metodolojisine giriş / Per. onunla. M., 1978.

85. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği II. Alexy'nin 15 Aralık 2000'deki piskoposluk toplantısında Moskova'daki kiliselerin din adamlarına ve bölge konseylerine itirazı. M., 2001.

86. Oleshko V.F. Sosyogazetecilik: kitle iletişim teknolojilerinin pragmatik modellemesi. Yekaterinburg, 1996.

87. Oleshko VF Sosyal Gazetecilik. Yekaterinburg, 1998.

88. Bilgi kültürünün temelleri / Redkol. S.V. Smirnov (baş editör), G.S. Melnik, B.Ya. Misonzhnikov. St.Petersburg, 1998.

89. Radyo gazeteciliğinin temelleri / Ed. EG Bagirova, V.N. Ruzhnikova - M., 1984.

90. Bir gazetecinin yaratıcı faaliyetinin temelleri / Ed.-comp. SG Korkonosenko - St.Petersburg, 2000.

91. Petryaev E.V. İnsanlar, el yazmaları, kitaplar: edebi buluntular. Kirov, 1970.

92. Polovinkin A.I. Rusya'nın Uyanışı: inançsızlık ve inançsızlık engelinin aşılması. Volgograd, 1997.

93. Prokhorov E.P. Gazetecilik teorisine giriş. M., 1998.

94. Mikrofon açılana kadar. (Alman radyo muhabirlerinin deneyimlerinden). M: IPK çalışanları TV ve RV, 1996.

95. Radyo gazeteciliği I Ed. A.A. Şerel M.: MGU, 2000.

96. Revenko A, Emir. M., 1975.

97. Rus gazeteciliği: bilgiye erişim / Ed. IM Dzyaloshinskogo M., 1996.

98. Savenkov A.A. Gerçekliğin gerçekleri ve gazetecilik imajı // Gazeteci ve bilgi. SPb., 1994.

99. Sapunov B.M. Din ve kitle kültürü: televizyon ve radyo yayıncılığı materyalleri üzerine. -M., 1994.

100. Samokhvalova V.I. İnsan ve dünyanın kaderi. M., 2000.

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. Gazeteci ve eseri. M., 1970.

102. Optina Yaşlı Macarius'un Kutsanmış Anısına Mektuplar Koleksiyonu. M., 1862.

103. Gazetecilik sosyolojisi / Alt. ed. SG Korkonosenko. SPb., 1998.

104. Medya girişi modern dünya/ Ed. V.I.Konkov. St.Petersburg, 1999, 2000, 2001.

105. Rusya'da kitle iletişim sistemi / Ed. Ya.N. Zasursky.-M.: MGU, 2001.

106. Streltsov B.V. Gazeteciliğin temelleri. türler Minsk, 1990.

107. Tatarova G.G. Sosyolojide veri analizi metodolojisi (giriş). -M., 1988.

108. Tertychny A.A. Analitik gazetecilik: bilişsel-psikolojik yaklaşım. M., 1998.

109. Süreli yayınların tipolojisi: teori ve pratik sorunları / Ed. B.Ya. Misonzhnikov. SPb., 1999.

110. Florovsky G. Rus teolojisinin yolları. Paris, 1983.

111. Fomicheva I.D. Gazetecilikte hedef programlama. M., 1985.

112. Frankl V. Anlam arayışındaki adam. M., 1990.

113. Fromm E. Özgürlükten Kaçış / Per. İngilizceden. GF Shveikin. Tot. ed. Not; Gurevich. M., 1990.

114. Hristiyanlık. 2 ciltlik ansiklopedik sözlük. M., 1993.

115. Kilise ve Dünya Yeni Binyılın Eşiğinde. 21 Ocak 2001, M., 2001'de IX Uluslararası Noel Okumalarının açılışında Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan II. Alexy'nin raporu.

116. Shvedov O. Ortodoks zekası ve akıllı Ortodoksluk // Ortodoks sohbeti. M., 2000. - No.3. - S.33-37.

117. Shevchenko M.D. Dini bilinç ve manevi faaliyet / Moskova. Toplam ilmi fon, sermaye. M., 1999.

118. Shestun E. Ortodoks Pedagojisi. Samara, 1998.

119. Sherkovin Yu.A. Kitle bilgi süreçlerinin psikolojik sorunları. M., 1973.

120. Schillinger E. Rusya'da gazetecilik etiğinin gelişimi için sorunlar ve beklentiler.-M., 1996.

121. Shishkina M.A. Sosyal yönetim sisteminde halkla ilişkiler. -SPb., 2000.

122. Shkondin M.V. Kitle iletişim sistemi (örgütlenmenin temelleri ve toplumu reforme etme bağlamında yapısal dönüşümün doğası), M., 2000.

123. Şostak M.I. Gazeteci ve eseri. M., 1998.

124. Şostak M.I. Muhabir: profesyonellik ve etik. M., 2001.

125. Shumilina T.V. Gazetecilikte bilgi toplama yöntemleri. M., 1983.

126. Vyatka arazisinin ansiklopedisi 10 rr. Kirov, 1999.

127. Yadov V.A. Sosyolojik araştırma stratejisi. SPb., 1998.

128. Yadov V.A. Sosyolojik araştırma. Metodoloji, program, metotlar.-M., 1972.

129. Yakovleva E.S., Dünyanın Rus dili resminin parçaları (uzay, zaman ve algı modelleri. M, 1994.

130. Yannaras X. Kilise İnancı. Ortodoks İlahiyatına Giriş. M, 1982.

131. Koleksiyonlardaki ve bilimsel dergilerdeki makaleler

132. Antonov V.I. Dil ve kültür: etnosemantik yorumun özellikleri // Vestn. Moskova Üniversite Seri 7. Felsefe. 2001. - No.2. - S.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. Din: bir sentez perspektifi // III. Binyılda Dünya: Dünya Görüşlerinin Diyaloğu. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

134. Bowes G.N. İnsanın manevi alanı kavramlarını belirleme yolları. (Ortodoks inancının malzemesine dayanarak) // İnsan faaliyetinin manevi alanı. Saratov, 1996.

135. Voronova O.A. Bölgesel basının tipolojik yapısının dinamikleri // Vestn. Moskova Üniversite Sör. 10, Gazetecilik./ Ed. Zasursky Ya.N. 2000. - 5 numara.

136. Gura V.A. Rus Dini ve Felsefi Rönesansı ve Ortodoksluğu // Sanat ve Manevi Değerler. M., 1998. - S.55-64.

137. Zasursky YAN. Kitle iletişim araçlarının toplumdaki rolü // Vestn. Moskova Üniversite Seri 10. Gazetecilik. 1995. - 2 numara.

138. Zhirkov G.V. Analizin amacı gazetecilik yaratıcılığıdır // İletişimsel süreçler bağlamında modern süreli yayınlar: Bilimsel ve pratik materyaller. 25 Mart 1997 tarihli seminer / Yayın kurulu: B.Ya Misonzhnikov (editör-derleyici), Kim M.N., S.V. Smirnov. - St.Petersburg, 1997.

139. Igumnov A.P. Dünya görüşünün dini ve ahlaki karakteri Ortodoks kişi// III. Binyılda Dünya: Dünya Görüşleri Diyaloğu. -N.: Novgorod, 1999. S.92-93.

140. Karpenkov S. Modern dünya görüşünde doğa bilimlerinin ve dini bilginin rolü // Almamater. 2000. - 5 numara. - S.31-33.

141. Kovalev G.A. Psikolojik etki sistemi üzerine (Kavramın tanımı üzerine) / Etki psikolojisi (teori ve uygulama sorunları): Sat. ilmi Sanat. /APN SSCB. NIMI genel ve ped. psikopat / Ed. A. A. Bodalev. M., 1989.

142. Kokurina S.P. Vyatka bölgesinin periyodik basını: 1917 Vyatka eyaletinin basımları // Vyatka ansiklopedisi 10 cilt. Kirov, 1970. -V.9. - S.216-224.

143. Korkonosenko ST., Kashkarova KV. Gazeteci seyirciyi yoklar // Gazeteci ve bilgi. SPb., 1994.

144. Kornilov E.A. Sosyo-kültürel gazetecilik modellerinin sınıflandırılması // Vestn. Moskova Üniversite Seri 10. Gazetecilik / Ed. Ya.N. Zasursky. -1999. 1 numara.

145. Kornilov E.A. Süreli yayınların tipolojisi: Temel kavramlar ve kategoriler //Süreli yayınların tipolojisi. Rostov n / D., 1984, - S. 11-17.

146. Kostina N.B. Dini öz ve perspektifler // III binyılda dünya: Dünya görüşlerinin diyaloğu N .: Novgorod, 1999, - S. 88-89.

147. Kostyuk K, Ortodoks Kilisesi ve Rusya'nın sosyo-ekonomik gelişimi II Din ve Ortodoksluk. M., 2000. - S.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Modern dini çalışmaların özellikleri // Rusya'nın yenilenmesi: zor bir çözüm arayışı. M., 2000. - S.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. Medyanın kamuoyu oluşumu üzerindeki etkisi (sosyolojik yön) // Nevsky Observer. 1997. - No.2. - S.39-43.

150. Melnik G.S. Mesleki iletişim psikolojisi // Gazeteciliğin sosyal işleyişi / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko S.G. SPb., 1994.

151. Panina N.V. Tarihsel Kaynak Olarak "Yaroslavl Piskoposluk Gazetesi" // Bilime Giden Yol. Yaroslavl, 1997. - No.3. - S.62-65.

152. Perevalov V.V. Kültür oluşturan işlevler: gazetecilik işlevleri sistemindeki kompozisyon, yapı ve yer // Vestn. Moskova Üniversitesi. Sör. 10. Gazetecilik / Ed. Ya.N. Zasursky. 1998. - 1 numara.

153. Perepechina G.V. Empati, bir TV muhabirinin profesyonel olarak önemli bir niteliğidir // Vestn. Moskova Üniversitesi. Seri 10. Gazetecilik / Ed. Ya.N. Zasursky. - 1998. - 5 numara.

154. Pogrebnyak N. Kilisenin medyada yer alma misyonu ve bir tür kilise misyonu olarak medyayla çalışma // Misyoner İncelemesi. - M., 1998. - Sayı 10.-S.4-5.

155. Prokhorova L.G. Yeni meslekler: Rusya'da halkla ilişkilerin özellikleri // 21. yüzyılın eşiğindeki sistemlerin analizi: teori ve pratik. M., 1996.-V.2.

156. Sergeev V.D. "Vyatka" İl Gazetesi "(XIX yüzyılın 60'ları) sayfalarındaki tarihi ve yerel tarih konuları // Moskova Devlet Enerji Mühendisliği Enstitüsü Kirov şubesinin Bilimsel Bülteni. Kirov, 1999. - No. 2. - S.236-241.

157. Sudarikov V. Ortodoks İnternet sayfalarından // Alpha ve Omega. -M., 1999, Sayı 3. - S.373-379.

158. Sukhov A. Dine bilimsel yaklaşım modası geçmiş mi? // Diyalog. M., 2000. -S.60-66.

159. Teplyashina A.N. Kitle iletişim araçlarında tür oluşumunun metodolojik temelleri // Logolar. Toplum. İşaret (Söylem fenomenolojisi sorununun incelenmesi üzerine) Cts. ilmi çalışır / Sorumlu. ed. BL Misonzhnikov. SPb., 1997. -S.128-134.

160. Tkhagushev I.N. Kitle iletişim araçlarında modern yayın // Kitle iletişim sistemi / Ed. Zasursky Ya.N.-M., 1996.

161. Shkondin M.V. Rus medyasının dönüşümü: sistemik yönler // Vestn. Moskova Üniversite Seri 10. Gazetecilik / Ed. Ya.N.Zasursky.2000. -T.

162. Süreli yayın materyalleri, eğitici okumalar

163. Bakhmutoe A. Rus halkı nereye götürüldüklerini biliyor mu? // Ortodoks sohbeti. -1999. Numara 5. - S.32-35.

164. Berchanskaya G. Kim erken kalkar, Tanrı ona verir.// Gerçek ve yaşam. M., .1997. 1 numara. - S.40-43.

165. Vasiliev S.A. Yerli televizyon pazarı: ortaya çıkış, oluşum, gelişme eğilimleri // Rusya Dünyası. 1997. - 1 numara.

166. Vigilyansky V. Kilisemiz Krizde mi? // Ortodoks sohbeti. -2000. 1 numara. - S.12-15.

167. Witte A. Devamlı Dedektif//Radonezh. 2000. - Hayır. 17-18.

168. Gordeev K. Rus'-Rusya: ulusal canlanmanın manevi kökenleri. 1998. - 6 numara. - S.33-32.

169. Gostev A. Teolojik kültür bilimi deneyimi // Yeni Dünya. 1998. - Sayı 11. - S.235-240.

170. Moskova Patriği ve Tüm Rus' Alexy II'nin 13-16 Ağustos 2000 tarihlerinde Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nin yıldönümünde raporu // Ortodoks gazetesi. 2000. 18 numara.

171. Gazetecilik bilimi ve pratiği: zor bir öncelik seçimi ( yuvarlak masa) // Sankt Petersburg. 1996. - 23 numara.

172. John (Ekonomtsev) başrahip. Ortodoksluk // Ortodoks sohbeti olmayan Rusya yoktur. 1998. - 4 numara. - S.11-15.

173. John (Ekonomtsev) başrahip. Üçüncü Binyılın Eşiğinde Ortodoksluk ve Bilim // Zhurn. MocKi ataerkilliği. M., 2000. - Sayı 3. - S.52-57.

174. John (Ekonomtsev) başrahip. Üçüncü Binyılın Eşiğinde Ortodoksluk ve Bilim // Zhurn. Moskova ataerkillik. M., 2000, - Sayı 3. - S, 52-57.

175. Kandamshtsev V, Yeni Ortodoks // Gerçek ve Yaşam. M., 2000. - No.2. - S.10-13.

176. Kiryanova O, VIII Uluslararası Noel Okumaları // Zhurn. Moskova ataerkillik. M., 2000. - No.3. - S.40-46.

177. Krylov E. Ortodoksluk ve laik televizyon yayını: ilişki sorunları // Radonezh. 2000. - Hayır. 7-8.

178. Lazutina G.V. Gazetecilik metninin parametreleri // Gazeteci. 1997. - Sayı 8. - S.62-64.

179. Losev A. Kalbin inancı ve aklın arayışı // Söz. 1997. Sayı 7-9. - S.4144.

180. I V St. Tryphon eğitim okumalarının materyalleri. - Kirov, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. VIII IX Uluslararası Eğitim Noel Okumaları Materyalleri.-M., 1999,2000.

182. Melyukhin NS. Bilgi Toplumu Kavramları ve Devletin Rolü // Rusya'nın Bilgi Kaynakları. 1997. 2 numara.

183. Büyükşehir Smolensk ve Kaliningrad Kirill. Yaşamın normu olarak inanç normu//Ortodoks konuşma. 2000. Sayı 4. - S.2-10.

184. Mchedlov M. Politika ve din // Gözlemci. M., 2000. - No.4. -s.23-26.

185. Nikandrov N.D. Ortodoksluğun ahlaki dersleri // Pedagoji. -1997. 3. S.3-9.

186. Rus Kilisesi'nin belgelerdeki en son tarihi // Kilise ve zaman. -M 1998.-No.4.-S.75-123.

187. Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Konseyi'nin “Devlet ve Laik Toplumla İlişkiler Üzerine” Belirlenmesi // Moskova Patrikhanesi Dergisi. M., 1997. - Sayı 4. - S.16-22.

188. Rus Ortodoks Kilisesi II Ortodoks gazetesinin sosyal kavramının temelleri. 2000. - 18 numara.

189. Penkova E. Dinlemekle duymak arasındaki fark // Gazeteci. 1994.4

190. Pogrebnyak N. Kilisenin medyadaki misyonu ve bir tür misyon olarak medyayla çalışmak // Misyoner İncelemesi. 1998. -№10.- S.4-5.

191. Polikarpov B. Medya etkileri çağındaki ilgili konular // NG-dinleri, 2000. 23 Şubat.

192. Salmin A.M. Ortodoksluk, siyaset ve kamu bilinci // Hoşgörüsüzlükten rızaya. Medeni ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve toplumsal uyuma geçiş sorunları M.: Intern. konf. Moskova, 1999.-M., 1999. S.39-49.

193. Sarakaeva E.A. Dini metinlerin psikodilbilimsel tipolojisi // Yıllık. Uluslararası NS anısına okumalar Trubetskoy, 2000. M., 2000. -S.71-72.

194. Sergeev A.G. Ortodoksluk, Rusya, ulusal fikir // Devlet, bilim ve din arasındaki ilişki. Vladimir, 2000, - S.9-10.

195. Sokolov S.V. Rusya'nın Sovyet Sonrası Döneminde Ortodoks Kilisesi: Restorasyonu ve Canlanması. Ortodoksluk ve eğitim sorunları // Noel Ortodoks-felsefi okumalarının materyalleri. N.: Novgorod, 2000. - S.214-220.

196. Solokhin V. Ortodoksluk devlet dini olacak mı? // Ortodoks sohbeti. 1999. - 4 numara. - S.37-40.

197. Tikhon Bishop Bronnitsky, Rus Ortodoks Kilisesi'nin şu anki yayın faaliyeti // Moskova Patrikhanesi Dergisi. -1998. 3, - S.23-32.

198. Shchipkov A. Kısa dalgalar üzerine vaaz. Özür dileyen konularda yayın yapma ilkeleri üzerine // NG of Religion. - 2000. 23 Şubat.

199. Yakovleva M. Rus demokrasisinin bir geleceği var mı ve Kilise ile bağlantılı mı: Stajyer. konf. “Rusya'da Dinin Canlanması ve Demokrasinin Gelişmesi // Rus Düşüncesi. Le pensee russ. Paris, 2000. - No. 54332. - S.20.1. İnternet

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Voronezh-Lipetsk piskoposluğunun süreli yayınları. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

201. Bronnitsa Başpiskoposu Tikhon. I Uluslararası Ortodoks Basın Basın Kongresi'nde rapor // http: // www/ortodoxy. tr

202. Acorn P.B. Hıristiyan metinlerinin "ebedi gazeteciliği" veya Blessed Augustine'den "Moskova Patrikhanesi Dergisi" ne. Web sitesi htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

203. Acorn R.V., Hristiyanlık ve gazeteciliğin doğuşu üzerindeki etkisi. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

204. Acorn R.V. Modern Rus Ortodoks gazetesinde seküler eğilimler. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

205. Acorn R.V. Dini gazeteci. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

206. Kaşevarov A.N. 1940'lar-1950'lerde kilise mührü. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

207. Klgshycheva Yu.B. Bir Ortodoks aile gazetesinin tematik modellemesi üzerine. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

208. I Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi Materyalleri // http: // www/ ortodoksi. tr

209. Onoprienko S. Modern Rusça'da dini kökenli deyimsel birimlerin ve aforizmaların ulusal-kültürel özgünlüğü. İnternet sayfası http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

210. Tumanov D.V. Toplumun ahlaki dönüşümünün temeli olarak manevi gazeteciliğin tür çeşitliliği. İnternet sayfası http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

211. Chernega O.P. Dini yayıncılığın radyonun işlevsel potansiyeline uygunluğu üzerine. İnternet sayfası htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hristiyanlık).

213. Afanasiev V.E. Amerikan Kilisesinin Kitle İletişim Araçları "Hıristiyan Bilimi": oluşumu, gelişimi ve mevcut durumu / Doktora tezi. M.: MGU, 1997.

214. Zasursky IM. Küresel dönüşüm süreçleri bağlamında Rus medyası: yeni bir medya sisteminin oluşumu ve medyadaki rolü siyasi hayatülkeler 1990-1998 / Doktora tezi. M.: MGU, 1998.

215. Jlanamyxma KV. Ortodoks söylemin bireysel ve grup belirteçleri (deneysel araştırma) / Doktora tezi. Ulyanovsk, 2000.

216. Markelov K.V. Bir gazetecinin kişiliğinin oluşumunda bir faktör olarak mesleki motivasyon / Diss Özeti. samimi Philol. Bilimler. M: MSÜ, 1998.

217. Melnik G.S. Bir siyasi etki faktörü olarak kitle iletişimi / Diss Özeti. doktor. siyaset, bilim. Petersburg: St. Petersburg Devlet Üniversitesi, 1998.

218. Semenov V.G. Bölgesel yayıncılık koşullarında TV haberciliğinin özellikleri / Tezin özeti. dis. samimi Philol. Bilimler. M., 2000. S. 13.

başkanlığındaki bölümün çalışmalarından ve modern dini gazeteciliğin görevlerinden bahsediyor.

Aşağıda röportajdan alıntılar bulunmaktadır.

- Sinodal Bilgi Departmanı başkanı olarak ana göreviniz nedir?

Ana görevim, Departmanın çalışmasını sağlamak ve verimli bir şekilde çalışmasını sağlamaktır. Ancak Bakanlığın görevlerinden bahsedersek, o zaman burada iki alanı bir şekilde şartlı olarak ayırt edebiliriz: laik medya ve Ortodoks medya ve piskoposluk basın hizmetleri ve diğer bilgi birimleri ile etkileşim.

Laik medyaya gelince, burada da kendimize iki ana görev belirledik: Birincisi, medya alanında Kilise'nin konumu mevcut olmalı ve ikincisi, hem biçim hem de içerik olarak yeterince ifade edilmelidir. Kısaca öyle. Biraz, ama kolay değil, sizi temin ederim.

"Kendilerine ait" kilise medya kaynaklarına gelince, burada Bölümün ana görevi birleşik bir yapı oluşturmaktır. bilgi alanı bütün Kilise. Tabii her şeyden önce teknoloji açısından değil, anlam açısından. Rusya Federasyonu Telekom ve Kitle İletişim Bakanlığı ile laik görüşmemizin aksine, teknolojilerle daha az ilgileniyoruz. Bu amaçla kendi bilgi ve medya kaynaklarımızı geliştirmeye çalışıyoruz.

Ekim 2010'de Ortodoks medyası "İnanç ve Söz" festivalinde, Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi video kanalının YouTube'da sunumu - kağıt üzerinde gittikçe daha az okuyup daha çok izleyenler için - sunuldu. İnsanlara, kısa tanıdık videolar formatı da dahil olmak üzere Kilise hakkında bilgi alma fırsatı veriyoruz, çünkü İnternet kullanıcıları için en popüler ve uygun olarak kabul edilen bu formattır.

- Modern dini gazetecilik alanındaki durum tatmin edici olmaktan uzak ...

Gerçekten de, Ortodoks medya topluluğu hala bir dizi önemli ve iddialı görevle karşı karşıyadır. Hala bir Ortodoks gazetemiz yok - genel okuyucu için önemli, halka açık, kitlesel. Aynı "Itogi", "Kommersant-Vlast", "Expert" ile aynı sıraya yerleştirilebilecek haftalık kavramsal bir dergi yok. Aynı zamanda, bugün bilgi çalışmalarımızdaki ana sorunların bunlar olduğundan emin değilim.

- Sence hangisi daha önemli?

Birkaç şey söyleyeceğim. Birincisi, medyada Kilise hakkında bir dizi yanlış klişenin ısrarıdır ("Kilise zengindir, ancak kimseye yardım etmez"; "Kilise yetkililerle birlikte büyümüştür" vb.).

İkincisi, birçok yazarın küçük şeyler hakkında değil, Kilise'deki gerçekten ana şeyin ne olduğu hakkında yazma konusundaki isteksizliği (yetersizliği?). Şimdi skandallardan (veya sözde skandallardan) değil, Kilise için küçük şeylerden bahsediyorum. Kilise öz kimliği açısından ikincil, elbette - bu şekilde ifade etmeme izin verirseniz.

- Ancak kendi gazetenizin veya popüler bir haftalık derginizin olması bu sorunları çözmenize yardımcı olmaz mı?

Bence sadece kısmen. Kilise'nin görüşlerini izleyicilere yeterince iletecek bir kanala sahip olma sorununu çözmeye yardımcı olacaklardı. Ama bugün laik medya tarafından çizilen ve diğer kanallardan okuyucuya veya izleyiciye ulaşan kilise yaşamının tüm resminden bahsediyorum.

- Bugün Ortodoks gazeteciliğin en büyük sorunu nedir?

Bundan zaten birçok kez bahsettim. Ortodoks gazetecilik, bu unvan üzerinde hak iddia ettiği ölçüde, Mesih-merkezli olmalıdır. Onsuz, varlığının hiçbir anlamı yoktur.

Daha teknik konulardan bahsetmişken, birçok Ortodoks medya kuruluşu önemli sosyal olaylara yanıt verme konusunda yetersizdir. Teoride, toplumumuzda neler olup bittiğine dair dini, ahlaki bir değerlendirme vermesi gereken Ortodoks gazeteciliğidir. Ve bu her zaman mümkün değildir ve herkes için değil.

- Derginin "Hristiyan merkezliliği" ne anlama geliyor?

Christocentricity, her zaman Hristiyanlıktaki ana şey hakkında bir konuşmadır. Petersburg'a geldiğimizde, popüler bir St. Petersburg Katolik yazarıyla sözde bir tartışma yaşadık. Ortodoks dergilerinde Rusya'nın büyüklüğü, monarşinin değeri, Ortodoksluğun kültüre katkısı ve benzeri şeyler hakkında pek çok materyale rastladığını, ancak Hıristiyanlığın Kurucusu hakkında çok az şey bulduğunu söyledi. Bence burada düşünülmesi gereken bir şey var.

Bu, elbette, "Mesih" kelimesinin her sayfada olması gerektiği anlamına gelmez. Kişisel ton bizim için her zaman önemli olmuştur. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin yazdığı gibi, sloganımız Ortodoksluğun güzelliğini göstermektir. Bu nedenle hemen mezhepler hakkında yazmadığımızı, kimseyle savaş halinde olmadığımızı söyledik.

- Peki uyarının, polemiğin nesi var?

Kişi günahın uçurumundan Tanrı'ya yakarabilir veya güzelliğe ve aşka ulaşabilir. Çoğunlukla ikinci yolu görüyoruz, ancak elbette, "Thomas" ın her zaman zengin olduğu kişisel itiraflara bakarsanız, kişinin kaçmaya çalıştığı bir günah uçurumu da vardır.

Günümüz medyasında doğru üslup ve konuşmanın iyi, teşvik edici örnekleri var mı?

Evet kesinlikle. Yavaş yavaş, Ortodoksluk hakkındaki müze hikayesinden bir sapma var.

Geçen yıl boyunca, önde gelen TV kanallarının liderleriyle sık sık iletişim kurmak zorunda kaldım, Ortodoks filmler için birçok başvuruları var.

Bu yıl Channel One'da "Noel - Oruç - Paskalya" üçlemesi yayınlandı. Bu üçlemenin yaratıcılarıyla yaptığım bir toplantıda oturduğumu ve gözlerime inanamadığımı hatırlıyorum: neredeyim: Kanal 1'de mi yoksa Foma toplantısında mı? Yani yaklaşmaya yakın. Elbette bu film eleştirilebilir ama girişim bana öyle geliyor ki çok başarılı. Ve doğru. Böyle bir film yapma niyeti çok önemlidir.

- Ve dini gazetecilik alanındaki gerçek başarısızlıklar olarak hangi fenomenleri sınıflandırırsınız?

Yorum yok. 🙂 (ifade V. Legoyda'nın kendisi tarafından girilmiştir - yakl. ed.)

- Ya bitmemiş büyük planlardan bahsedersek? Medyamız Yeni Şehitler temasını ortaya çıkarabildi mi?

ifşa etmek ne demek? Bu, belirli bir konu üzerine bir makale değildir. Bu kalıcı bir iştir. Benim açımdan tatmin edici olmasa da. Ama zaten bir şeyler yapıldı. Bir şeyler yapılıyor. Sorun şu ki, bence Yeni Şehitlere saygı, kilise hayatımızın temel bir parçası haline gelmedi. Kanonlaştırma komisyonu tarafından birçok çalışma gerçekleştirildi. Ancak bu eserler, eğer kitlesel ölçekten bahsedersek, Kilise halkı tarafından bile hala çok az biliniyor. Bu nedenle, son Piskoposlar Konseyi'nin yeni şehitlere saygı gösterilmesiyle ilgili olarak sinodal kurumlara bir dizi ciddi talimat vermiş olması çok önemlidir.

Yeni Şehitlerin anısına yönelik tutum, kilise hayatımızda var olan korkunç bir özelliğin dolaylı bir göstergesidir - dışsal formalitesi. Aziz Nicholas'a ne dua edebileceğiniz açık - seyahat eden denizciler hakkında. Büyük şehit ve şifacı Panteleimon da ne için dua edileceğini anlıyor. Ve yeni şehitlerden ne istenecek? İnançta güçlenmek. Gerekli değil mi?

Bir kişinin ve onun manevi yaşamının çok önemli ve akut sorunlarının çoğunu, bu konuda ne söyleyeceklerini önceden bilerek okumayacakları bir dizi düstur haline getirdik. Meğer birçok konuyu kendimiz için kapatmışız. Beklentiler var mı? Bundan önce uzman gazetecilik alanındaki kapsamlı gelişimden bahsettik. Yoğunlukla ne yapıyoruz?

Bence herhangi bir gelişmeden bahsetmeden önce bunun neden olduğunu anlamaya çalışmalıyız. Dünyada meydana gelen değişimler o kadar hızlı ki her zaman ayak uyduramıyoruz.

Aynı sorun eğitimde de yaşanıyor çünkü günümüz öğrencileri farklı hazırlanıyor, gençlerin beyinleri farklı çalışıyor. Bilgiyi kimsenin kendilerine vermediği kanallardan almaya alışkınlar, çünkü öğretmen nesli yeniden örgütlenmedi.

Bilgi toplumunun gelişimindeki mevcut aşamanın özelliği nedir? Bilgi dolaşımının hacmi ve hızı bizi onu aramaya değil elemeye mahkum ediyor. Kafasını gereksiz bilgi ve gereksiz bilgilerle doldurmak istemeyen Sherlock Holmes'un "bilgi modeli", bugün bilgi akışıyla çalışan hemen hemen herkesin kaderidir.

Onlarca kanalın bulunduğu televizyon modeli, geleceğin bilgi toplumu modelidir. Gördüğüm çıkış yolu, bir kişiyi farklı açılardan "tutacak" niş profesyonel kaynakların yaratılmasıdır. "Foma" dergisinin olumlu ve olumsuz eleştirilerini alıp yan yana koyabilirim. İkisine de katılabilirim. Sadece farklı kişiler tarafından yazılmış. Gerçekçilik: için farklı insanlar farklı şeyler yaratmanız gerekiyor. Yürütme yoluyla, düşünceleri iletme yoluyla. Ama özünde Hristosentrik.

Eminim ki önümüzdeki beş yıl içinde Foma, Neskuchny Sad, Slavyanka'nın tirajını artırmak mümkün çünkü onu okuyacak insanlar var. Ve sadece yayınların kalitesinden değil, aynı zamanda bu konuya olan açlıktan dolayı. Ancak, elbette, azalan baskı adetleriyle ilgili küresel eğilimi değiştirmeyeceğiz.

Medyanın değişmediği şeyler var. Şimdi Moskova'da en az iki yüz kilise inşa etmek neden gerekli? Çok basit: Yüz kişi günah çıkarmak için size geldiğinde, rahiplerin itirafçı olma fırsatı yoktur...

- Ve son yılların başarıları arasında ne denilebilir? Herhangi bir efsane bozuldu mu?

Kilisenin, sözde hiçbir yerde yer alamayan bir anti-entelektüeller topluluğu olduğu klişesinin kısmen ortadan kalktığını ve bu nedenle kiliselere geldiklerini düşünüyorum. Doğru, Kilise ile akademik toplum arasındaki etkileşim sorunu devam ediyor - Kireevsky'nin bir zamanlar hakkında yazdığı asırlık bir sorun. Ataerkil sezgilerin dili, modern bilimin konuştuğu dile çevrilmemiştir ve bunlar birbirine yabancıdır.

Bugün Rusya'da dini ve dini medya alanında uzman dini gazetecilik gelişti mi?

Batılı anlamda çok az uzmanımız var. Tabii ki, uzman toplulukla çalışmalıyız. Ancak analist olarak hareket edebilen insan sayısı çok azdır. Bireysel yayıncılar konuyu anlıyor, ancak bu yoldaşların çevresi çok dar.

Laik medyada kilise olaylarının yorumunu ve analizini yakından gözlemleyerek, bu yorumların çoğunun eleştiriye dayanmadığını söyleyebilirim. Ancak bu açıklamalar çok makul olabilir. Ancak genel olarak, sözde uzmanlık bugün herhangi bir ortam için tipiktir. Kendilerine gururla siyaset bilimcisi diyen birçok insan var ve onların siyasi sürece ilişkin açıklamaları gerçeklikten son derece uzak. Bir siyaset bilimcinin herhangi bir olayı kolayca açıklayan ve daha sonra meydana gelmediğinde neden meydana gelmediğini açıklayan bir kişi olduğu konusunda sık sık şaka yapılır. Görünüşe göre aynı şaka siyasetle ilgili.

- Ortodoks medyasının nişindeki uzman polemiklerinin beklentileri nelerdir?

Ortodoks medyasında uzman gazeteciliğin gelişmesi gerektiğini düşünüyorum. Başka bir şey de kendi özelliklerine sahip olacağıdır. Yorumların özelliklerinden uzaklaşmayacağız, değer tutumları burada yine de rol oynayacak. Başka bir soru daha var: hangi problemler ve hangi formatta tartışılmalı.

Bir pozisyon var - halka açık yerlerde kirli çamaşırlar yapamazsınız. Bu arada, bu çok sağlam bir pozisyon. Bu, Khamov'un günahıyla ilgili. Ancak bu, hiçbir şeyin eleştirilemeyeceği veya artık kilise yaşamına karşı eleştirel bir tavrın olmadığı anlamına gelmez. Patrik Hazretlerinin konuşmalarını ele alalım... Büyük bir teşkilatın, kurumun tek bir liderinin, bu kadar titiz davranıp kilise hayatının acı verici noktalarına bu kadar yerinde bir şekilde dikkat çekeceğini hatırlamıyorum. Örneğin, Patrik'in manastır kariyeri üzerine yaptığı bir konuşma. Bize söylendi: Kilise kendini eleştirmez. Affedersiniz, ülkemizdeki ilk kişi kilise hayatının eksikliklerini kimseye görünmeyecek şekilde eleştiriyor.

Başka bir şey de, Kilise liderliğinin yapıcı olması ve bence bu çok doğru ve akıllıca bir konum. Sorunun yapıcı bir tartışmasını mı istiyoruz? İstiyoruz. Bir Konseyler Arası Varlık oluşturduk. Mükemmel çalışıyor mu? Henüz değil. Ama işe yarıyor ve emeklerinin gerçek meyveleri zaten orada.

Çoğu zaman analitik, tamamen yapıcı olmayan şeyler, kavrulmuş gerçeklerin keskin bir sunumu olarak anlaşılır. Geçen yaz Solovki'deyken, tanınmış bir derginin muhabirleri bana yaklaştı ve Solovki sakinlerinin Başkan Medvedev'e yazdığı açık mektupla ilgili bir makale yazarak, "Bu konuda ne düşünüyorsun?" Bunun Solovki sakinlerinden ne tür bir mektup olduğunu bilmediğimi, çünkü tartışılan belgede tek bir imza olmadığını söylüyorum. İmzalı tek mektup (bu arada, 400'den fazla imza var) Solovki sakinleri ve misafirlerinden Patriğe bir selamlamadır.

Yine, "gerçekler ve yorumlar" - "mektup", din adamlarının Anzer adasını ele geçirdiğini ve orada özel gezilere izin vermediğini söylüyor. Uzman gazetecilik konusu, değil mi? Evet, ciddi bir yayından insanlar analitik materyal yazıyor. Ama gerçek şu ki, güvenlik nedeniyle Anzer Adası'na rehbersiz insan alınamıyor çünkü orada kaybolup ölebilirsiniz. Her madde için, durumu içeriden bilerek söylenecek bir şey var. Analitiği yazanlar da şöyle diyor: Sakinlerle konuştuk. Ancak yalnızca kendi bakış açılarını paylaşanlarla konuştular. Uzman gazetecilik nedir?

Şeffaflık, açıklık - bu doğru. Ancak hem iç hem de dış herkesin Kilise'nin ne olduğunu ve kimin gerçeğini temsil ettiğini hatırlaması gerekir. Bir zamanlar, Bağışçılarla tartışan Kutsanmış Augustine, şunu vurguladı: din adamları arasındaki bireylerin davranışları Kilise'nin otoritesini etkiler, ancak onun gerçeğini etkilemez.

Burada bir kişi, kilise hayatının ülserlerini iyileştirmek istediğine içtenlikle inanıyor. Ne sonuç alacak? Kim daha fazla olacak? Küs olan onlar değil mi? Belirli bir kişinin bazı sorunlarıyla ilgili sorular her zaman hassas madde. Bu sorunlar tartışılabilir ama tartışılması gereken sorunlardır, kişiler değil.

- Peki ya bloglar?

Bloglara karşı saygılı tavrımı herkes bilir. Bir insanı yanlış bilgilendirmenin en kolay yolu blog yazmaktır diyebilirim.

Şaşkınlığımı tanınmış bir blog yazarına ifade ettim: neden öyleyse? Sorun hakkında, yayın hakkında konuşabilirsiniz, ancak neden kişiselleşiyorsunuz? Kendini Ortodoks olarak gören bir kişi, başka biri hakkında aptal olduğunu söylerse, yapabileceği tek şey özür dilemektir. Bunu yapmazsa, geri kalan her şey kimseyi ilgilendirmez ...

Görüyorsunuz, artık sık sık küçük sorunları araştırıyoruz. Ve çok ciddi ve korkunç bir sorunla karşı karşıya olduğumuzu söyleyeceğim. Birkaç yıl daha geçeceği ve Ortodoks algısının inanç için acı çekenlerin mirasçıları olarak geçmişte kalacağı gerçeğinde yatmaktadır. Daha doğrusu, Kilise giderek daha çok bizim ne olduğumuz - bugün kendilerine Ortodoks diyenler - tarafından yargılanacak. Ve sonuna kadar çok şeye katlanan büyükbabalarımızla giderek daha fazla eleştirel bir şekilde karşılaştırılacağız. Başka bir deyişle, halka gösterebileceğimiz tek şey, Mesih'teki tanrısal yaşamımızdır. Artık azizlerin arkasına saklanamayız. Peki o zaman ne göstereceğiz?

Hristiyanlar Hristiyanlar gibi yaşamazlarsa, hiyerarşinin tüm gazete ve dergilere karşı tüm çabalarına rağmen, feci bir şekilde tuz kaybetmeye başlayacağız. Tuzlu olmayı bırakacağız. Ve bu şey yayınlarla başlamıyor, buna derinden inanıyorum. İtirafla başlar ve onunla biter. Düşünmeniz, konuşmanız ve yazmanız gereken şey bu. Ve bugün Patrik Hazretleri'nin ve birçok rahibin ve Kilisemizin laiklerinin sürekli olarak sözünü ettiği gerçek bir Hıristiyan yaşamı çağrısının duyulacağını ve uygulanacağını çok umuyorum.

Bugün Ortodoks gazeteciliğinin kurumsal gazetecilik yasalarına göre geliştiğini söylemek doğru mu?

Resmi piskoposluk yayınlarını alırsak, birçoğu uzun zaman kurumsal yayınların değil, amatörlük ve neofiteizm yasalarına göre geliştirildi. 1990'ların ilahiyatçıların, Kilise Babalarının eserlerinden alıntılar basan gazetelerini hatırlayalım. Bu gazetecilik değil, kitapların gazeteye yansıtılması.

Başka bir şey de "Ortodoks" kelimesinin olmasıdır. Bu sözü dergimizin kapağına koysak mı koymasak mı diye uzun uzun düşündük. Bir keresinde arkadaşıma (ve o Ermeni Apostolik Kilisesi'ne mensuptur) "Thomas" dergisinin neyi sevmediğini sordum. Dedi ki: Her şeyden önce "Ortodoks" kelimesini sevmiyorum çünkü beni hemen dinleyicilerinizin kapsamı dışında bırakıyorsunuz. Bu anlamda yönümüzü beyan ederek bir şekilde sınırladığımızı söyleyebiliriz. Ancak insan bu yayınlarla tanışmaya başladığında içeriklerinin gerçekten geniş olduğunu anlıyor. Örneğin, Neskuchny Sad'da ebeveynlik hakkında nispeten yeni bir makale alın. Ne, sınırlı mı? Hayır, herkes büyük bir ilgiyle okuyabilir.

Ortodoks medyasının daha da gelişmesini nasıl görüyorsunuz? 1990'larda NG-Dini son derece ilginçti - tartışma derecesi genellikle ölçeğin dışına çıksa da herkes onu okudu ve tartıştı ...

- "Shevchenko zamanlarının" "NG-Dinleri" ayrı, çok ilginç bir hikaye ... Ama Neskuchny Sad, Foma gibi dergilerin neredeyse geniş çapta okunan dergiler olduğuna ve tamamen farklı bir tiraja sahip olabileceklerine inanıyorum. Dolaşımın büyüyeceği koşulları yaratma fırsatımız yok.

Eminim belirli bir promosyonla "Thomas" tirajı kolayca yüz bin kopyaya çıkarılabilir, bu zor olmayacak. Bu bir dağıtım meselesi, içerik değil.

- Bugün Ortodoks gazetecilerin maaşlarıyla yaşayabilecekleri koşullar yaratmak mümkün mü?

Bir profesyonel işi için para almalıdır, bu bir aksiyomdur. Ayrıca: kişi açlıktan ölmemelidir. 1990'lardaki "Tanrı'nın yüceliği için" çalışma tavrımız, tabiri caizse, gerçekleştirilebilirliğin doğal sınırlarına sahiptir. Bir ata yemek yememeyi öğreten bir büyükbabanın hikayesi gibi bitmemeli. Ve neredeyse çoktan öğretti, ancak şimdi "aniden" öldü. Bu nedenle koşullar oluşturulmalıdır.

Ancak aynı zamanda para, iş için ana motivasyon olamaz. Örneğin Foma dergisi, böyle bir enstitüden sonra güvenebilecekleri maaşa kasıtlı olarak gitmeyen MGIMO'dan birçok kişinin katılımıyla oluşturuldu. Uzun süre birçok insan hiç para almadan çalıştı. Bunun da yanlış olduğunu yukarıda söyledim. Ama bir Hıristiyan fedakarlık yapmalı dersek, bunu kitaplara ve güzel hikayelere bırakıyoruz - değil mi?

Vladimir Romanoviç, lütfen bize şu ana kadar çözülmüş en önemli görevlerin neler olduğunu söyleyin? Bilgi alanında neyi bir başarı olarak görüyorsunuz?

Biliyorsunuz, başarılardan bahsetmek istemiyorum. Başkaları yargılasın. Sadece SINFO olarak medyanın bugün Kilise hakkında gösterdiği ve yazdığı şeylerle doğrudan ilgili olduğumuzu söyleyebilirim. Bazen en doğrudan. Ve elbette, bunun için belirli bir sorumluluk taşıyoruz. Hem başarılar hem de başarısızlıklar için.

- Yerel medyaya yorum yapmak için Patrik ile sürekli seyahat ediyor musunuz?

Seyahat hedeflerim çeşitli ve çeşitlidir. Ve hem bilgi çalışmasının doğası hem de gezinin özellikleri tarafından belirlenirler.

Söyleyin bana, bugün medyada dini konuların gelişmesi için hangi olasılıklardan korkuyorsunuz?

Dürüst olmak gerekirse, herhangi bir ihtimalden korkmuyorum. Neden korkalım? Çalışmaya ihtiyaç. Dürüst olmak gerekirse, çok.

Pekala, muhtemelen medyanın, örneğin ilginç olmaktan çıktığında dini konuyu sulandırmaya devam edeceğinden korkuyorsunuz. Bugün Ortodoks medyasında olup bitenleri birçok konuyla zaten söyledik: Yeni Şehitler, tövbe, kimsenin ne yazacağını bilmediği ve kimsenin umursamadığı oruç. Bunun çok sıradan ve kimseyi ilgilendirmeyen bir şey haline gelmesinden korkmuyor musunuz?

Korkmamak. Eskatolojik bir bakış açısı vardır. Şimdi kıyamet havasına girmek istemiyorum, ancak onun zamanında, seçkin modern yayıncı Başdiyakoz Andrei Kuraev, "Yenilgimiz Üzerine" kitabında onun hakkında çok iyi yazmıştı. İnsanlık tarihinin sonunda, Dünya'da Tanrı'nın Krallığının kurulmasına değil, Deccal'in gelişine sahip olacağız. Bu nedenle, dünyanın her gün daha iyiye gideceğini ve Küçük Prens'in bir çiçekten diğerine çırpınacağı harika bir gezegene dönüşeceğini varsaymak yanlıştır. Ne kadar ileri gidersek, şimdi dedikleri gibi, ekonomik, politik ve jeopolitik zorluklarla o kadar çok karşılaşacağız. Hepsinin bir tür içsel ruhsal öz-örgütlenmede bir başlangıcı ve sonu vardır.

Ve bizim görevimiz rutinden çıkmayı öğrenmek. Her durumda, acil konuların günlük akışının sizi ezmesine izin vermemelisiniz. İkinci saattir konuşuyoruz ve size çok minnettarım çünkü bu, çoğu zaman düşünecek vaktim olmayan şeyleri düşünmeme izin veriyor.

Patrik Hazretlerinde gördüğüm şeyden çok ilham alıyorum - boş olmayan eğlencede inanılmaz bir beceri. En gayri resmi anlarda bile. Bu, hayal etmesi zor olan ana şey üzerinde böyle bir konsantrasyon.

— Bugün internette ve basılı Ortodoks medyasında giderek daha fazla Ortodoks kaynağı var. Laik medya ile eşit şartlarda rekabet edebileceklerini düşünüyor musunuz? Sıradan, laik gazetecilik olduğu ve Ortodoks medyasının profesyonel düzeyi laik yayınların düzeyinden önemli ölçüde düşük olduğu için artık tam olarak gazetecilik olmayan Ortodoks olduğu fikrinin öyle bir klişesi var. Şimdi nasıl, belki bir şeyler çoktan değişti?

- Bu, kesin olarak cevaplanması zor bir sorudur, çünkü öncelikle kilise yayınları, televizyon programları, web siteleri tek fırçayla taranamaz. Bir şey bir cemaatin web sitesi, başka bir şey bir piskoposluk web sitesi, üçüncüsü Moskova Patrikhanesi'nin web sitesi, dördüncüsü de Pravoslavie.ru, Pravoslavie i mir gibi bazı önemli bilgi ve analitik portal. Bunların hepsi doğası ve içeriği bakımından çok farklı kaynaklardır. Profesyonelliğe gelince, seviyesi de çok farklı olacaktır. Ek olarak, resmi web sitelerinden - tapınak, piskoposluk, Moskova Patrikhanesi'nin web sitesinden bahsedersek, o zaman sıradan laik medyada resmiyet denilen şeyden uzaklaşmanın bir yolu yoktur, yani bundan kaçamazsınız. olayların tarihçesi ve bir anlamda, böyle bir sitenin tamamen uygulamalı, çalışan bir işlevi yerine getirmesi gerçeğinden. Oraya giderek hangi ayinlerin nerede yapıldığını, hangi kiliselerin nerede kutsandığını öğrenebilirsiniz. Gazetecilik açısından bunun değeri düşüktür: dün - tapınağın kutsanması ve yarın - tapınağın kutsanması, dünden önceki gün - çanın kutsanması, yarından sonraki gün - kutsanması kubbe ... Ama belli bir tarih açısından bu gerekli.

Bir tür bilgi ve analitik portaldan bahsediyorsak daha kolay, çünkü zaten tamamen farklı görevler var, orada her şey canlı gazeteciliğe çok daha yakın. Ve bu türden önde gelen İnternet portallarından bahsedersek, o zaman elbette orada çalışan insanların profesyonelliği, laik gazetecilerin profesyonelliğinden hiçbir şekilde aşağı değildir.

Cemaat ve piskoposluk sitelerine gelince, hem tasarım hem de teknik çözümler açısından açıkçası zayıflar ve elbette onları bir şekilde yeniden yapmak iyi olur. Ancak aynı zamanda önlerine herhangi bir süper görev koymamalısınız. Örneğin, bu bir tapınak alanıysa, temel olarak işlevleri temsili olmalıdır: tapınağın rektörü, bu alanı göstererek tapınağın nasıl olduğunu, tarihinin ne olduğunu, kimlerin hizmet ettiğini söyleyebilecek şekilde olmalıdır. Bu, hangi restorasyon çalışmalarının yapıldığı vs. Bu, potansiyel hayırseverlerle konuşmak için gerekli olabilir. Tapınak alanı bir hizmet programı, bu tapınağın din adamlarının bileşimini içermeli ve hayatı haber şeklinde gösterilmelidir. Rektör, kendi özel durumunda kilisenin web sitesi aracılığıyla bir tür eğitim faaliyetinde bulunmanın mantıklı olduğunu anlarsa, bunun için fırsatı ve kalifiye personeli varsa, o zaman elbette bu da çerçevesinde yapılabilir. cemaat web sitesi.

Aynısı piskoposluk siteleri için de geçerlidir. Yine, önce - temsili bir işlev, sonra - piskoposluk ve içindeki yaşam hakkında bilgi ve ardından bir dereceye kadar - misyonerlik ve eğitim görevleri. Muhtemelen, her durumda belirli bir minimum değer almak gerekir: iyi tasarım, sitenin iyi teknik donanımı. Ve sadece ikinci olarak - bu sitenin sahip olabileceği içeriğin genişletilmesi, çünkü bugün, elbette, kişinin utanabileceği ve gücenebileceği birçok kilise sitesi var.

- Ve genel profesyonel seviye - bir şekilde değerlendirilebilir mi?

Genel seviyeyi nasıl değerlendirebilirsiniz? Beş yıl öncesine kıyasla kesinlikle büyüyor. Giderek daha fazla iyi site var. Ama aynı zamanda çok zayıf olanlar da var.

- Yine de, bir nedenden ötürü, şimdiye kadar, kitle bilincinde, kilise medyası, fakir ve sefil bir cemaat listesiyle - bir ayin programı ve resmi olarak yazılmış bir olay kroniğiyle - ilişkilendirildi ...

“Cemaat gazeteleri hakkında bu kadar küçümseyici konuşma. Mahalle listesi oldukça basit gereksinimleri karşılamalıdır, ancak aynı zamanda bucakta çok gerekli bir öğedir. Bu, cemaatin ortak bir hayat yaşamasına yardımcı olan şeydir ve cemaatçiler en sık sordukları sorulara cevap bulurlar, yani tapınağın rektörü, insanların ona en çok neyin yaklaştığını, insanlar arasında neyin kafa karışıklığına neden olduğunu görür ve bazen ve üzüntü - ve bu, kilise gazetesinin sayfalarına getiriyor. Elbette bunu sadece yapmak için yapmak gerekli değildir: bu cemaatin insanları için işe yaramalıdır. Büyük bir cemaat olduğunda bir cemaat yayını oluşturmanın mantıklı olduğunu düşünüyorum. Cemaatte yüz iki yüz kişi varsa, böyle bir ihtiyaç olduğundan emin değilim. Tapınağa beş yüz veya daha fazla kişi giderse, bunun büyük olasılıkla yapılması gerekiyor.

– Bugün, yüksek kaliteli basılı yayınların mevcudiyeti hakkında söylenemeyen birçok ilginç Ortodoks web sitesi var: "Thomas", "Neskuchny Sad" ... İtiraf etmeliyim, daha fazlasını listeleyemiyorum bile.

- "Alfa ve Omega", "Mirasçı", "Üzüm", "Ortodoksluk ve Modernite" ...

Ancak bu yine de az sayıda örnektir. Ve neden? Türün bir krizi mi?

— Hayır, bu türün bir krizi değil. Bu bir kalkınma krizi, çünkü laik basın her zaman var olduysa, o zaman yetmiş yıldır kilise basınımız yok. Yetmiş yıl boyunca, çok nadiren yayınlanan “Moskova Patrikliği Dergisi” ve “İlahiyat Eserleri” vardı ve içerikleri, gazetecilik yapma fırsatı olmadığı için gazetecilik denilebilecek şeyden çok uzaktı. Bu nedenle, kilise medyası sıfırdan gelişmeye başladı.

Bir şeyin gelişmesi için fonların yatırılması gerektiğini biliyoruz. Fon olup olmadığına, hangi kağıda ve ne kadar renkli yayın üretileceğine bağlıdır. Ne kadar para yatırılabileceğine, bu projede iyi bir tasarımcının yer alıp almayacağına veya bir şeyi dizmeyi zar zor öğrenmiş bir kişinin mi olacağına bağlıdır. İyi, profesyonel resimler mi yoksa kalitesiz ve sıkıcı resimler mi olacağı fonların mevcudiyetine bağlıdır. Son olarak, telif fonu diye bir şey var: Sonuçta, az çok profesyonel bir kişiyi bir kilise yayınına davet etmek için ona bir miktar ödeme yapılması gerekiyor. Ve bunun için feci derecede az paramız var ... Bundan ne gibi sonuçlar çıkarılabilir? Belki de bu tür yayınların biraz genişletilmesi yoluna gidilmelidir. Ancak genel olarak, bu türün bir krizi değil - sadece bir tür kademeli gelişme.

Üç ya da on yıl önce olanlara bakarsanız, durumda bir iyileşme eğilimi olduğu oldukça açık. Ancak seküler gazetecilikten bahsedersek, o zaman türün bir krizi var ve aşağı yönlü hareket aralıksız devam ediyor. 90'lı yılların başında, değişim döneminin zirvesinde, gazetecilik çok parlaktı. İnsanların Moskovskiye Novosti'yi satın almak için sabah saat altıda evlerinden nasıl çıktıklarını ve perestroyka öncesi yıllarda olduğu gibi Moskova'daki Puşkinskaya Meydanı'ndaki tezgahta kıtlık için böyle bir kuyruk olduğunu hatırlıyorum. bazı mağazada. Şimdi öyle bir şey yok, kimsenin basılı söze böyle bir ilgisi yok. Evet ve basılı kelime artık bu düzeyde ve kalitede değil. Mesleğe göre basınla şu ya da bu şekilde ilgilenen bir kişi olarak, bazı büyük tanınmış dergilere bakarak, kural olarak, ortalama bir okuyucunun büyük olasılıkla neyin yaklaşık yüzde 10-15'ini okuyacağı sonucuna varıyorum. içinde yazılı. Gerisi onun için ilginç değil. Herkesin kendi yüzde bölümü olacak, ama yine de, geri dönersek Sovyet zamanları, "Kıvılcım" ve hatta "Bilim ve Hayat" baştan sona okundu.

- En iyi kilise yayınları, aynı tezgahta, aynı gazete bayisinde yan yana yerleştirilirse laik benzerleriyle rekabet edebilir mi? Yoksa başlangıçta ütopik bir fikir mi?

— Bu yayınların farklı alanları var ve bence herhangi bir rekabetten bahsetmeye değmez. Genel olarak, Kilise ile ilgili olarak "rekabet" kelimesi tam olarak uygun değildir: Kilise, medya alanı da dahil olmak üzere kimsenin rakibi olamaz. Kilise, insanların ruhları, kalpleri için savaşmalı, ancak biriyle rekabet ederek değil, çünkü insanlar siyaset, yeni ürünler, petrol ve benzin fiyatları, laik haberler hakkında bir şeyler okumak istiyorlarsa, o zaman yazmaya başlamamalılar. insanlar yol boyunca Kilise'nin hayatı hakkında bir şeyler okusunlar diye yayınlarında bize de aynı şeyi söylüyorlar.

"Fakat kendi konularınıza daha ilginç bir şekilde yazabilirsiniz. Laik medyanın yavaş yavaş gerilediğini, kilise medyasının ise tam tersine geliştiğini söylüyorsunuz...

- Evet. Ancak gerçek şu ki, bir kişi kilise yaşamına ilgi duyduğunda veya Tanrı'nın yardımına açık bir şekilde ihtiyaç duyduğunda bir kilisenin eşiğini geçmiştir. Ve sonra bir tür kilise yayınını alıp okumaya başlaması doğaldır. Ve bir kişi, anlamsız olanlar da dahil olmak üzere çeşitli türden kitle iletişim araçlarının sunulduğu bir dergi büfesine yaklaştığında, tüm bu çeşitlilikten bir kilise yayını seçmesi pek olası değildir. "Foma" dergisi gibi bir veya iki yayının laik dağıtım ağında sunulması gerektiğini düşünüyorum. Aslında Foma'nın başına gelen de bu ve tiraj açısından laik dergilere yaklaşıyor. Ve bence birçok kilise yayını laik ağda olamaz.

- Ve diğerlerinin yapamadığını “Foma” ne sayesinde başarıyor?

- Özellikle, bir zamanlar Vladimir Legoyda dergisinin genel yayın yönetmeni tarafından benimsenen ilke nedeniyle. Bu ilke şu şekildedir: "Thomas" kapağında her defasında ünlü bir kişinin yüzünü görüyoruz ve bu şekilde bize bu kişinin de Kilise'de olduğu gösteriliyor. Bu, bir yandan dergiyi tanıtmak için bir tür teknik, diğer yandan Ortodoksluğun bir tür "tanıtımı". Bir sonraki sayıda röportajı sunulan ve ilgisini çeken kişiye saygı duyan birçok insan, potansiyel okuyucu var. Ve içlerinden biri şöyle düşünüyor: “Kilisede nasıl? Belki de en azından oraya bir bakmalıyım? Bu anlamda bu tekniğin işe yaradığını söyleyebiliriz.

—Ortodoksinin hiç teşvik edilmesi gerekiyor mu?

"Ben de tam olarak bunu söylemek istiyordum. Teşvik edilmesine gerek yok, bizim yöntemlerimiz değil ama birçok yönden buna tanık olunabilir. Elbette Kilise'ye gelen ünlü bir kişiden belirli bir "marka" çıkarmaya değmez. Ancak öte yandan, hayran kitlesinin kendisine duyduğu ilgiyi ve bu kişiyle onun imana gelmesi hakkında bir konuşmanın getirebileceği faydayı da göz ardı etmeye değmez. Ve malzemenin ön sayfada yer alması, her şeyden önce derginin ilerlemesine yardımcı olur. Ve bu sadece kapakla ilgili değil, aynı zamanda bu baskının bir bütün olarak nasıl oluşturulduğuyla da ilgili. Okuyucu sürekli olarak yaşadığı hayat ile büyük olasılıkla henüz girmediği Kilise'nin hayatı arasındaki kavşağa getirilir. Bu nedenle "Thomas" bence öncelikle Kilise'de yaşamayan, ancak ona yaklaşan, onu gözlemleyen insanlar için bir dergi. Kiliseye düşman olan insanlar için uygun olmayabilir, ancak ona ilgi ve bir tür samimiyetle bakanlar için bu en iyi baskıdır.

- Bu anlamda, Kilise'nin kilise dışı yazılı basında - Ortodoks sekmeleri, sayfalar şeklinde - varlığı hakkında muhtemelen ayrı bir konuşma yapılmalıdır ...

- Artık nadiren oluyor. içinde ise bu durum Saratov'un "Vzglyad-Ortodoksi" sekmesini yayınlama deneyimimizi kastediyorum, başkentin medyası için bu bir nevi dün, çünkü Moskova'da bu tür şeritler, başlıklar 90'ların başında görünmeye başladı. Ama şimdi neredeyse ortadan kayboldular ve nadiren görülüyorlar.

- Ve neden?

- Burada, muhtemelen, bugün laik, federal medyada kilise konusunun zaten geniş çapta temsil edildiğini düşünmeye değer. Ve yukarıdan bir emirle değil, aslında oldukça ilginç olduğu ve insanların dikkatini çektiği için sunuluyor.

İzvestia gazetesinin eski genel yayın yönetmeni yardımcısı Elena Yampolskaya ile böyle bir deneyim yaşadık: İzvestia için bu yayın için harika, alışılmadık, temel olmayan yayınlar yaptık. Bir zamanlar Büyük Perhiz'den önce neredeyse sayfada bir röportajdı; başka bir zaman, Advent'ten önce bir röportaj, sadece nasıl oruç tutulacağı, ne yenilip ne yenilmeyeceği hakkında değil, aynı zamanda çok daha derin ve daha ince noktalar hakkında. Ve Büyük Ödünç Verme ile ilgili röportajın elektronik versiyonu çıkıp yayınlandığında, bu sayının en yüksek puan alan materyallerinden biri oldu ve site ziyaretçilerinin en çok aradığı materyallerden biri oldu. Bu çok kesin bir göstergedir. Ve o zamandan itibaren, aslında, İzvestia'daki kilise teması o kadar kök saldı ki, bundan özel olarak sorumlu bir kişiyi aldılar. Ortodoksluk konusu, şu anda Yampolskaya'nın yönettiği Kultura gazetesinde sürekli ve çok geniş bir şekilde temsil edilmektedir.

- Izvestia ve Kultura örneğinde, kilise konularına dikkat edilmesi, görünüşe göre editörün ve yayıncının seçimi, değil mi? Ve Kilise, bu seçimin bu kadar net yapılmadığı laik medyada kendi adına var olmaya çalışmalı mı, yoksa genişlemekle suçlanmamak için uzak durması daha mı iyi? Varlığı gerekiyorsa, politikayı belirleyenlerle, yayınların yönünü belirleyenlerle ilişkileri nasıl kurmalı?

Bununla birlikte, sorun şu ki, modern medyanın çoğunluğu, toplumun nasıl yaşadığına, insanların nasıl yaşadığına, her bireyin nasıl yaşadığına kesinlikle kayıtsız. Projeleri genellikle kısa ömürlüdür, çünkü sadece birinin fikirlerini, düşüncelerini, görüşlerini yayınlamak, birinin işini desteklemek için yaratılırlar. Bu tür yayınlar - deniz. Ve Kilise'nin bu yayınlarda kendisine yer bulması zor olurdu ve Kilise ile ilgilenmiyorlar çünkü prensipte basıldıkları ve dağıtıldıkları ülke ile bile ilgilenmiyorlar. Ve içlerinde hala bir tür kendi pozisyonu olan - gazetecilik, sivil, insan - yayınlardan bahsedersek, kural olarak, kilise konularına çekicilik doğal bir şekilde gerçekleşir, tekrar ediyorum.

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• 17 haftalık hamilelikte nasıl bir duygu?;
• Spasmalgon kullanımı hamilelik sırasında haklı mı İkinci trimesterde Spasmalgon;
• Hamileliğin dördüncü haftası: belirtiler, semptomlar, fotoğraf, ultrason;
• Hamile kadınlar "Stodal" öksürebilir mi?;
• Çocuklarda farenjitin belirtileri ve tedavisi: bir çocuk doktorundan tavsiyeler 7 aylık bebeklerde akut farenjit;
• Bu "korkunç" hemoglobin;
• Mihail Sergeeviç Gorbaçov nerelidir?;
• Sağlık ve kilo kaybı için oruç günleri nasıl geçirilir Oruç günleri kendiniz için nasıl doğru şekilde düzenlenir;