Al Farabi'den alıntılar. Farabi'nin felsefi incelemeleri

6625 0

Halk, Kazak bilim adamlarının birçok alıntısını, sözlerini korumuştur. dikkatinize sunuyoruz kanatlı kelimeler tarihsel figür, ünlü bilim adamı A. Seydidimbek tarafından derlenen büyük bilim adamı el-Farabi

El-Farabi Abu-Nasr İbn Muhammed, Neoplatonizm ile iç içe Doğu Aristotelesçiliğinin ana temsilcilerinden biri olan filozof, ansiklopedik bir bilim adamıdır. Takma ad - İkinci öğretmen (Aristoteles'ten sonra). Al-Farabi, 870 yılında Farab bölgesinde, Arys Nehri'nin Syr Darya (modern Kazakistan bölgesi) ile birleştiği Vasij kasabasında doğdu ve 950'de Şam'da öldü. Otyrar şehri Araplar tarafından Farab olarak adlandırıldı. Bu nedenle, büyük bilim adamına el-Farabi lakabı verildi. Mahmud Kashkari, ünlü eseri "Divani Lugat at-Türk" de şöyle yazar: türk adı Farab şehri - Karashoky. Ve 10. yüzyılın ünlü Arap seyyah-coğrafyacısı Ebu-l-Kasım ibn Kasym ibn Haukal, "Seyahat ve Devletler" adlı eserinde bu şehrin büyük filozof el-Farabi'nin doğum yeri olduğunu yazıyor. Farabi zamanında Orta Asya ve Türkistan Vadisi Arap Halifeliğinin etkisi altındaydı. Araplar, Farslar ve Türkler, İslam kültürünün gelişmesinde ve refaha kavuşmasında büyük katkılarda bulunmuşlardır. Al-Farabi, Kazak topraklarında doğdu. Türklerin ayrıcalıklı tabakasından geliyor. Tam adı - Abu-Nasr Muhammed İbn Muhammed İbn Tarkhan İbn Uzlag el-Farabi at-Turki.

Otyrar'da okumayı ve yazmayı öğrendikten sonra yorulmadan çalışmaya devam etti ve bilgi aramak için Bağdat, Halep, Şam, Mısır'ı ziyaret etti. Eğitim, bilim, sanat vb. alanlarda büyük bir miras bıraktı. Astronomi, astroloji, matematik, mantık, müzik, tıp, tabiat bilimleri, sosyoloji, dilbilim, şiir-belagat, felsefe alanlarında yüzlerce risale yazmış bir bilim adamıdır.

Kazak halkı, büyük taşralı El-Farabi ile gurur duyuyor. Ulusal Üniversite Almatı'da bilim adamının adını taşıyor.

* * * Bir keresinde birisi Ebu Nasr el-Farabi'ye olgun bir elma göstermiş ve şu soruyu sormuş: “Bu elmada hangi kalite var? Renk, meyve suyu, tat veya biçim? Sonra el-Farabi cevap verdi: "Tohumları en iyi kaliteye sahiptir. Çünkü bu elmanın kendisi onlardan büyüdü ve bu tohumlardan bütün bir bahçe büyüdü!

* * * Tarihçi Muhammed Hüseyni bir eserinde şöyle anlatır: ilginç hikaye Farabi'nin hayatından. Bir keresinde Şam'da çarşıda dolaşan el-Farabi, çizmelerini özenle temizleyen bir çocuk gördü.

– Evlat, bu kadar iş yaparak günde kaç dirhem (para) alıyorsun? Farabi sordu.

Sadece iki dirhem, ”diye cevapladı üzgün bir şekilde. Büyük âlim çocuğa acıdı ve ona Seyfüd-Devle'den her gün aldığı dört dirhemi verdi. Daha sonra o çocuk, Farabi'nin en iyi öğrencilerinden biri oldu.

* * * Farabi, Bağdat'a vardığında Halife Muhtadid ibn-Muaffaq al-Billah (892-902) ona şu soruyu sordu:

“Dünyadaki her şeyi öğrendiğini duydum. Kim daha fazlasını bilir, sen mi yoksa Aristoteles mi? Bunun üzerine Farabi şöyle cevap verdi:

- Onun zamanında yaşasaydım, elbette onun en iyi öğrencilerinden biri olurdum.

* * * Bilimin önemiyle ilgili sohbetlerden birinde Farabi'ye şu soru soruldu: "Bilge kimdir?" “Bilge kimdir sorusuna, kendi hayatı hakkında düşünmekten vazgeçmeyen bir bilgeye cevap verirdim. gelecek yaşam. Önümde karanlık var. Bugün halifenin onur konuğuyum. Ve yarın mezarda olabilirim. Bilim ve Tasavvuf çelişen anlamlardır. İlim hakikattir, tasavvuf tasavvuftur” dedi. Bu, El-Farabi'nin Bağdat halifesi Mattakid tarafından zulüm gördüğü ve taciz edildiği zamandı.

* * * Al-Farabi, memleketi Otyrar'a döndükten sonra çocukları etrafına topladı ve onlara öğretmeye başladı. Bir keresinde öğrencilerinden birine adının ne olduğunu sormuş. Önünde eğilen çocuk şöyle dedi:

Ah, sevgili öğretmenim, adımı telaffuz edemediğim için suçlu değilim. Ailem bana senin gibi harika bir insanın adını verdi. Adım yüzünden çok acı çektim. Bazıları bunun iyi bir isim olduğunu ve İkinci Usta gibi görünsem harika olacağını söyledi. Ve diğerleri, bir bekçi köpeğine ne kadar kurt köpeği derlerse desinler, asla bir tazı olmayacağını söylediler.

- Tamam oğlum. Adınız Ebu Nasr demek, peki nasıl? Farabi sordu.

- Buna Hammed oğlu İsmail'i de eklememiz yeterli. - Doğru, - diyor Farabi, - Ebu Nasr İsmail bin Hammed. Bir Abu-Nasr öğretti, ikinci Abu-Nasr öğrendi, ne olmuş yani. Bir Jauhari ile çalıştım (Otyrar'dan Bağdat'a giden matematikçi, astronom Gabbas bin Said al-Jauhari, Beit el-Hikmet'te profesördü), ikinci Jauhari'yi öğrettim. Ömrün uzun olsun! Evlat, Gabbas Jauhari ile ne işin var?

- O, büyükbabamla yedinci nesle kadar bir akraba, babasıyla - yedinci nesilden bir akraba, benimle - uzak bir akraba. Kabilemiz Kanlı. Nedenini bilmiyorum ama onun Kıpçak olduğunu sık sık duyuyorum” diye yanıtladı öğrenci. Bu çocuk daha sonra ünlü bir bilim adamı oldu. Bağdat'ta öğretmenlik yaptı ve "Sikhak fi-l-lugat" kitabını yazdı. Bu kitap birçok sözlük için temel oluşturmuştur. Arapça. Ebu Nasr İsmail bin Hammed el-Jahari (937-1003), zamanının önde gelen isimlerinden biriydi.

* * * Bağdat Halifesi Harun er-Raşid, şiir sanatını ve düşünceyi sever, gelişmelerini teşvik ederdi. Birçok hükümdar onu taklit etti. Al-Rashid'in sarayında her zamanki gibi bilim adamları ve yaratıcı insanlar toplandı. Sultan Seyfüddevî bu meclise en şerefli yerde oturarak başkanlık etti. Aniden bir haberci ona sessizce yaklaştı ve Muhammed el-Farabi'nin saraya geldiğini söyledi.

- Adı bana tanıdık geliyor, bir bilge alın! - padişaha emretti. Ebu Nasr el-Farabi salona eğilmeden girince herkesin kafası karıştı.

"Oturmanı rica ediyorum" dedi padişah.

"Ey büyük hükümdar, nereye oturayım?" Farabi sordu.

Padişah, "Burada herkes kendine layık gördüğü bir yere oturur" diye cevap verdi. Muhammed el-Farabi, padişaha çok yaklaştı ve ondan uzaklaşmasını istedi. Gardiyanlar endişeliydi. Padişah konuğuna yer açtı, bekçilerine güvence verdi ve sarayın gizli diliyle konuştu:

Gerçekten büyük bir bilim adamıysa, onu bağışlayın. Ve değilse, cezalandırılacak. Sabırlı ol! Sonra Muhammed el-Farabi, hafifçe gülümseyerek bu gizli lisanla cevap verdi:

- Haklısın hükümdar, sabır her zaman akıllı adamların ve güçlü insanların doğasında vardır.

Bu gizli dili nereden biliyorsun? Sultan şaşırdı.

Muhammed el-Farabi, "Yedi dil biliyorum" dedi.

- Ah, sözün faziletlerini bilen hoca, o zaman toplantıyı sen yönet, seni dinliyoruz! Sultan Seif al-Daulet cevap verdi.

* * * Memleketinden uzakta olduğu için tüm hayatını ilme adamış olan Farabi, yaşlılığında kervan yolunda hemşerileriyle tanışmış ve çok heyecanlanmıştır. Memleketini sorup sakinleştikten sonra, “Kıpçak” lakaplı çok sevdiği dombrasına, “Kıpçak sevgilim, memleketimi çok özledim. Nerede olursam olayım, adının önünde eğiliyorum!” - ve dombrayı hemşehrilerine hediye etti.

* * * Bir zamanlar sarayda hükümdarlar, bilim adamları ve sanatkarlar toplantısı yapılırdı. Mütevazı giyimli el-Farabi bu toplantıya geldi ve dikkat çekmeyen bir yere yerleşti. Aniden, toplantının yöneticisi Al-Farabi'ye hitaben şunları söyledi:

Farabi

(870-950)

"Madde ve arazdan başka bir şey olmadığını ve onların yaratıcısının ezelden beri mübarek olduğunu bilin"

Türk asıllı filozof Abu-Nasr ibn Muhammed (el-Farabi), mantık, bilimlerin sınıflandırılması, müzik teorisi, etik ve siyaset alanlarındaki 100'den fazla eseri nedeniyle "ikinci öğretmen" (Aristoteles'ten sonra ikinci) olarak anılır. Arap dili felsefesinin kurucusu, Arapça konuşulan dünyada bilinen ve saygı duyulan, halifenin gözdesi el-Kindi için sürekli olarak düşünce ve arayışlara devam edildi.

El-Farabi cinsi, nüfusun ayrıcalıklı katmanlarına aitti. Babası At Muhafızlarına mensuptu ve Vasij vatandaşları tarafından saygı görüyordu. Ailenin o zamanki başkent olan Bağdat'a taşınmasıyla genç adam bilime düşkündür ve Arap halifeliğinin bu bilim ve kültür merkezinin ünlü kütüphanelerinde bulabildiği her şeyi titizlikle inceler. Kısaydı, yalnızlığı severdi ve mahkeme resepsiyonlarından kaçınırdı. Genç adam felsefe ve mantığı tercih etti. Aristoteles'i derinlemesine inceler, ana hükümlerini ve ilkelerini ana hatlarıyla belirtir. Aristoteles'in "Ruh Üzerine" adlı eserinin ilk sayfasında Farabi'nin şu sözleri yazdığı söylenir: "Bu risaleyi 2.000 defa okudum."

Farabi'nin felsefi mirası 80-130 risaleye ulaşır. Bunlar arasında - "Değişken şeyler üzerine", "zekâ kelimesinin anlamı", "Bilimlerin sınıflandırılması üzerine", "Platon felsefesi üzerine", "Aristoteles felsefesi üzerine", " Sivil siyaset”, “Aforizmalar devlet adamı" ve diğerleri. El-Farabi, ünlü selefi El-Kindi'yi sürdürüyor ve derinleştiriyor, onunla tartışıyor, kendi dünya ve insan, iyi ve kötü, güzel ve çirkin, geçici ve ebedi vizyonunu kanıtlamaya çalışıyor.

El-Kindi'nin eski düşünürlerin eserlerini iyi tanıdığı, saygı duyduğu Ptolemy ve Euclid'in eserlerini düzenlediği ve Aristoteles ve Porfiry'nin eserlerine notlar yazdığı bilinmektedir. Bu, onun kapsamlı eğitimine tanıklık etti. Filozofun kalemi, “Aristoteles'in kitaplarının sayısı ve felsefenin özümsenmesi için gerekli olan şeyler üzerine inceleme”, “İlk felsefe üzerine”, “Beş Öz Kitabı”, “Neredeyse Ortak Olanların Açıklaması” gibi eserlere aittir. Oluşturma ve Yok Etme Nedenleri”.

"Arapların filozofu" - sözde düşünür al-Kindi - toplumu, içinde biriken bilginin derin bir şekilde özümsenmesine yöneltti. farklı zamanlar, farklı kültürler ve insanlar. Bir tür bilgi sınıflandırması yaptı, matematiğin propaedötik rolünü, "uyum bilimleri"nin toplumsal önemini, bir "bilgelik bilimi" olarak felsefenin statüsünü ve değerini vurguladı. Kindi, zamanının bir oğluydu, bilim ve felsefenin rolünü yaşam toplumuna getirerek, kendi deyimiyle "ne araştırmaya, ne emeğe, ne de insan zekasına ihtiyaç duymayan" ilahi bilginin önceliğini kabul etmekten kendini alamadı. el-Kindi, hiçbir filozofun Muhammed kadar açık ve net konuşamayacağını vurguladı: Müslüman teolojisi (Kuran), felsefi bilgeliğin zirvesidir. El-Kindi'ye göre felsefe yapma yeteneği belirlenir. akıl tarafından - insan ruhunun ilk kısmı. İnanma yeteneği - sezgi ve iç içgüdü ile - insan ruhunun ikinci kısmı.

Farabi de aynı görüştedir. Filozof, aralarında "ilahi bilime" öncelik verdiği, halkı mantık ve matematiğin temelleri ile tanıştırdığı, "Tanrı ve dünya", "akıl ve bilgi" sorunları üzerine ilginç hesaplamalar sunduğu, bilimlerin bir sınıflandırmasını yaptı. "insan ve devlet", İslam'ın ahlaki ilkelerini doğruladı.

El-Farabi, el-Kindi tarafından ortaya konan Aristotelesçi rasyonalizme yönelik eğilimi daha da güçlendirdi. The Essence of Questions (Soruların Özü) adlı kısa incelemesinde, Aristotelesçi varlığın iki tipe bölünmesini ele alır. Birincisi, varlığı harici bir sebep gerektiren şeyleri içerir. İkincisi - varlığı özünde var olan "şeyler". Filozof'a göre, kesinlikle gerekli bir varlığın vücut bulmuş hali, dünyanın yaratıcısı olan Tanrı'dır. Fârâbî'nin ortaya koyduğu yaratılış anlayışında, büyük önem aklın fikrini oynar. Allah'ın kendisi bir varlıktır, mutlak bilgiye sahiptir ve "ilk aklı" meydana getirir. Birinci zihin ikiye bölünmüştür, çünkü o sadece Tanrı'yı tefekkür etmekle kalmaz, aynı zamanda kendini de düşünür. Tanrı'nın tefekkürüyle, kendini gerçekleştirme ile daha küçük boyutlardaki zihinler doğar - dokuzun maddesi ve ruhları, birbirine dahil, küreler - gök kubbe. Mutlak varlığın kaynağı olan Tanrı'dan aldıkları enerji sayesinde bu küreleri Dünya'nın etrafında döndüren ruhlardır.

Farabi'nin kurduğu ilimler sisteminde asıl yeri, doğruyu yanlıştan ayırmaya yarayan ve dolayısıyla aklın temeli olan mantık alır. Farabi'nin yermerkezli doktrini, Hıristiyan olandan farklıdır: Arap filozof, dünyayı ilahi iradenin bir ürünü olarak değil, ilahi aklın oluşumu olarak anlar. Bu, anlamanın inanç üzerindeki önceliğinin ontolojik gerekçesi haline gelen şeydi.

Gönüllü Bir Şehrin Sakinlerinin Görüşleri Üzerine İnceleme'de el-Farabi, Platon ve Aristoteles'in etik ve sosyal görüşlerini yorumladı ve kısmen geliştirdi, yerel bir "toplum- organizma" - "şehir devleti". İkincisini, tüm bileşenleri içsel (doğası gereği) işlevlerini yerine getirmesi gereken bir "organizma" olarak yorumladı. "Şehir - devlet" başkanı, sağlık, açık bir vicdan, sağduyu, derin bir zihin, ikna gücü, astlara karşı dürüstlük ile karakterize edilen sahibine sahiptir. Böylece Farabi, teorisi Avrupa topraklarında yaklaşık yedi ila sekiz yüzyıl içinde gelişecek olan "aydınlanmış mutlakiyetçiliğin" gerekliliğini (uygunluğunu) kanıtlar.

El-Farabi, bir adalet ideali olarak “cahillerin şehri”, “aldatma şehri”, “aldatma şehri” ile adalet ve insanlık ideali olarak insanlığı karşılaştırır. Filozof, insanların gerçek mutluluğu ve huzuru ancak şiddet, savaşlar, köleleştirme dışında, yalnızca dostluk ve karşılıklı yardımlaşma, manevi ilkelere göre örgütlenme, toplumun ilgili sosyal tabakalara net bir şekilde bölünmesi koşullarında bulabileceğini sürekli olarak vurgular. bilge ve aydınlanmış bir hükümdarın varlığı.

El-Farabi'nin (Platon gibi) ana sosyal fikri, dünyanın (barış ve sükunetin) Tanrı'dan çıkıp ona döndüğü fikriydi.

Fârâbî'nin sosyal ve ahlâkî görüşleri o dönemin mânevî durumunu ciddi şekilde etkilemiştir. Sözde "saf kardeşlerin risalelerinde" bir tür devamlılık (Müslüman tipi ortodoksiye doğru bir dönüşümle de olsa) buldular - "Saf Kardeşler" temsilcileri tarafından yazılan din, felsefe, doğa bilimleri üzerine yaklaşık 50 eser. Samimiyet" tarikatı.

Arap felsefesinin felsefi ve sosyal düşüncesinde yeni bir yükseliş, İbn Sina (Avicenna) adıyla ilişkilendirilir.

Filozofun biyografisini okuyun: kısaca yaşam, temel fikirler, öğretiler, felsefe hakkında
EBU-NASR IBN MUHAMMED AL-FARABI
(870-950)

Doğu Aristotelesçiliğinin ana temsilcilerinden biri olan filozof, ansiklopedik bilim adamı, Neoplatonizm ile iç içe geçmiştir. Takma ad - İkinci öğretmen (Aristo'dan sonra). Bağdat, Halep, Şam'da yaşadı. Başlıca eserleri "Bilgelik Taşları", "Erdemli bir şehrin sakinlerinin görüşleri üzerine inceleme", bilimlerin sınıflandırılması üzerine bir inceleme, "Büyük Müzik Kitabı" dır.

Al-Farabi, 870 yılında Farab bölgesinde, Vasidzh kasabasında, Arys Nehri'nin Syr Darya (modern Kazakistan bölgesi) ile birleştiği yerde doğdu. Tam adı Abu-Nasr Muhammed İbn Muhammed İbn Tarkhan İbn Uzlag al-Farabi at-Turki'deki "tarkhan" kelimesinden de anlaşılacağı gibi, Türklerin ayrıcalıklı katmanlarından geliyor.

Farabi dünyayı tanıma çabasıyla memleketinden ayrıldı. Bazı kaynaklara göre, diğerlerine göre gençliğinde - yaklaşık kırk yaşında ayrıldı. El-Farabi, Bağdat, Harran, Kahire, Şam, Halep ve Arap Halifeliğinin diğer şehirlerini ziyaret etti.

Farabi'nin hayatının ve çalışmalarının çoğu Arap Halifeliği içinde gerçekleşti. Abbasi hanedanı döneminde başkent, Hilafet içinde yayılan tüm manevi akımların kaynaklandığı Bağdat idi. El-Farabi, Bağdat'tan kolektif bir şehir olarak bahseder.

Bu şehir, cahiliye şehirlerinin en "neşeli ve mesut" şehridir ve görünüşüyle rengârenk ve rengarenk bir kaftanı andırır ve bundan dolayı herkesin gözde yurdu olur, çünkü bu şehirdeki her insan gönlünü tatmin edebilir. Arzu ve emelleri.Bu nedenle halk [bu şehre] akın eder ve oraya yerleşir.Boyutları ölçülemeyecek kadar artar.İçinde farklı ırklardan insanlar doğar, evlilikler ve cinsel ilişkiler gerçekleşir. farklı tür, çok çeşitli türden, yetiştirilme tarzından ve kökeninden çocuklar burada doğar. Bu şehir, yabancının yerel nüfustan farklı olmadığı ve tüm arzuların ve tüm eylemlerin birleştiği, farklı bölümleri olan, birbirine kenetlenmiş çeşitli derneklerden oluşur. Bu nedenle, zamanla en değerli [insanlar] içinde büyüyebilir. Bilgeler ve hatipler, her türden şair olabilir."

Ancak, kolektif şehrin görünüşte elverişli durumuna rağmen, el-Farabi onu erdemli bir şehre değil, "cahil" şehirlere bağladı, çünkü onda iyi ve kötü arasındaki zıtlıklar başka herhangi bir yerden daha belirgindi.

Kaynaklar, Farabi'nin bilime olan tutkusundan önce bir yargıç olduğunu, ancak kendisini gerçeği aramaya adamaya karar verdikten sonra, özellikle öğretmenlik olmak üzere laik işleri üstlenerek bu görevi bıraktığını belirtiyor. İlimle nasıl birleştiğini de anlatır. Bir gün yakınlarından biri, Farabi'ye saklaması için aralarında Aristoteles'in birçok risalesinin de bulunduğu çok sayıda kitap verdi.

El-Farabi, boş zamanlarında bu kitapları karıştırmaya başladı ve onlara o kadar kapıldı ki, kadılık görevinden ayrıldı. İddiaya göre bu olay onun kaderinde belirleyici rol oynadı, büyük bir bilim adamı oldu. Farabi'nin Bağdat'a gelmeden önce Türkçe ve bazılarını konuştuğu, ancak Arapça bilmediği bilinmektedir. Dil çalışmalarına çok zaman ayırdığı ve hayatının sonunda bunda şaşırtıcı sonuçlar elde ettiği, yetmişten fazla dil konuştuğu belirtilmelidir.

Bağdat'ta yaşayan Farabi, kısa sürede Arapça'ya mükemmel bir şekilde hakim oldu ve başta mantık olmak üzere çeşitli bilimleri incelemeye başladı. Bu dönemde Bağdat'ta en popüler düşünür ve filozof-akıl hocası Ebu Bişr Matta ben Yunus'tu. O, yalnızca Bağdat'ta değil, belki de Arap Halifeliğinin tüm kültür merkezlerinde Aristoteles'in mantıksal mirası üzerine önemli bir yorumcu olarak tanınıyordu. Öğrencilerinin safları, Abu-Bishr Matta'nın sözlerinden mantık üzerine Aristoteles'in eserleri üzerine özenle yorumlar yazan el-Farabi tarafından dolduruldu.

Çağdaşlarına göre Bağdatlı hocanın Farabi üzerindeki etkisi çok önemliydi, çünkü Ebu-Bişr Matta'nın harika bir üslubu, Stagirit'in mantıksal mirası hakkında ince bir yorum kültürü vardı. Derinliği sunum basitliğiyle ustaca birleştirerek süper karmaşık yapılardan başarıyla kaçındı. Ebu-Bişr Matta'nın üslubunun tüm bu erdemleri, değerli öğrencisi tarafından tamamen özümsendi.

Farabi, Bağdat'ta yaşadığı sırada, Müslüman dünyasında ün kazandığı Hıristiyan düşünür Yuhanna ben-Hailan'dan bazı özel mantık yöntemlerini öğrenmek için özel bir amaçla Harran şehrine bir gezi yaptı. Bağdat'a dönen el-Farabi, Aristoteles'in mirasının çalışmasına daldı, fikirleri algılama kolaylığı ve büyük Yunan tarafından ortaya atılan bir dizi görev ve sorun elde etti.

Aristoteles'in mirasının Arapça konuşan düşünürler tarafından özümsenmesinin zahmetli olduğu, en azından el-Farabi'nin Aristotelesçi "On the Soul" incelemesinin bir nüshası üzerine yazdığı ifadeyle kanıtlanmaktadır. "Bu risaleyi iki yüz defa okudum." Eski yazarların tüm eserleri hakkında ayrıntılı yorumlar, edebi bilgi ve metnin ezberlenmesini gerektiriyordu. Bu cümlenin aynı kaynaklara sürekli, tekrarlanan bir dönüş çağrısı içerdiği açıktır ve bu, görünüşe göre, o zamanın felsefesini öğretmek için en önemli ilkelerden biridir. Al-Farabi'ye "Kim daha fazlasını biliyor - sen mi yoksa Aristoteles mi?" "Eğer o dönemde yaşasaydım, onunla tanışsaydım ve onunla çalışsaydım, o zaman onun en iyi öğrencisi olabilirdim" diye cevap verdi.

Farabi'nin çok yönlü bilimsel araştırmasının sonucu, o zamanın bilimlerinin kesin bir sırayla listelendiği, her çalışmanın konusunun tanımlandığı "Bilimlerin Tasnifine Dair" risalesiydi.

Çağdaşların ifadelerine göre, "daha önce hiç kimse böyle bir şey yazmamış ve böyle bir plana bağlı kalmamıştır ve bilim öğrencilerinin vazgeçilmezidir." Farabi, Bağdat'ta bilgisini iyice tazeler, önde gelen bilim adamlarıyla temasa geçer ve bilgeliği, düşünce gücü ve karakter büyüklüğü sayesinde hızla aralarında en yetkili kişi olur. Ancak dogmatik ilahiyatçılar arasında, rasyonalist bilgi yollarını açmayı ve insanlar için dünyevi yaşamda mutluluğa ulaşmayı amaçlayan Farabi'nin tüm düşünce sistemine düşmanlık doğar. diğer dünya. Sonunda Farabi, Bağdat'ı terk etmek zorunda kalır. Şam'a gider ama orada durmaz, yolu Mısır'dadır.

Sivil Politika adlı kitabında Bağdat'ta başladığını ve Kahire'de (Mısr) sona erdiğinden bahseder. Farabi, yolculuktan sonra ömrünün sonuna kadar yaşadığı Şam'a dönerek orada münzevi bir hayat sürdü. O dönemde Şam'da hüküm süren Sayf ad-Dauly ben Hamdani'nin himayesine rağmen, saray hayatından kaçındı ve resepsiyonlara nadiren katıldı.

El-Farabi, Şam'a vardığında, bilim adamlarıyla bir toplantısı olduğu sırada Seyf ed-Daula hükümdarının yanına geldi. Farabi, hükümdarın tahtta oturduğu salona girdiğinde onu oturmaya davet etti. Bunun üzerine âlim, "Benim rütbeme göre veya sizinkine göre nasıl oturulur?" diye sordu. "Sizinkine göre," diye yanıtladı hükümdar. Sonra el-Farabi tüm emirlerin yanından geçti ve tahtın yanına oturdu. Hükümdar sinirlendi ve korumasına, ancak birkaç inisiyenin bildiği gizli bir dille şöyle dedi: "Bu Türk, tüm edep kurallarını çiğnedi, bu yüzden (toplantının sonunda) ayağa kalktığı zaman onu cezalandıracaksınız. Kötü davranışlar için." Sonra Farabi, "Ben herhangi bir suç işlemedim, ne için cezalandırılacağım?" Bu soruyu duyan Seyfüd-Devle hayretle sordu: "Sonuçta, bu dilin insanları arasında, onu nerede ve kimden öğrendiğinizi kimse bilmiyor?" Al Farabi, "Pek çok dil öğrenmek zorunda kaldım, 70'ten fazlasını biliyorum" yanıtını verdi.

O sırada âlimlerden biri bir soru sordu ve toplananlar arasında bir tartışma başladı. Kimse bu soruya cevap veremedi ve ardından İkinci Öğretmen bunu kapsamlı bir şekilde açıkladı ve kimse onunla tartışamadı. Hükümdar el-Farabi'ye döndü "Görünüşe göre dünyanın sırları konusunda uzmanlar arasında Aristo'dan sonra "ikinci" olarak anılan sen misin?" Al-Farabi olumlu yanıt verdi. Ve Seyf ed-Devle, bilgeyi tanımadığı ve onu gücendirdiği için ondan af dilemek zorunda kaldı ve el-Farabi hükümdara sağlık diledi.

Genellikle günün çoğunu havuz kenarında ya da gölgeli bahçede geçirir, kitaplar yazar ve öğrencilerle sohbet ederdi. Çalışmalarını ayrı sayfalara yazar (bu nedenle yarattığı hemen hemen her şey ayrı bölümler ve notlar şeklini aldı, bazıları sadece parçalar halinde korundu, çoğu tamamlanmadı).

Al Farabi çok iddiasız bir insandı. Hayatı için gerekli olan şeyler, Seyfüddevle hazinesinden günlük olarak aldığı dört dirhemle sınırlıydı.

Seksen yaşında öldü ve Şam surlarının dışındaki Küçük Kapı'ya gömüldü. Hükümdarın kendisi için duayı dört papirüs üzerinde okuduğu bildirildi.

Farabi, erdemli bir kişi için ölümün korkunç olmadığına inanıyordu. Onun karşısında haysiyetini koruyor, kafası karışmıyor ve hayatı takdir ederek onu uzatmaya çalışıyor. Erdemli insan ölümden korkmaz ve iyilik yapmak için hayatın devamını arzu eder. Bu nedenle ölümü yaklaştırmaya çalışmaz, onu onurlu bir şekilde karşılar. Farabi, böyle bir kişi ölürse, onun için değil, Epikurosçu bir ruhla, ona ihtiyacı olan vatandaşları için yas tutmak gerektiğini ilan eder.

El-Farabi'nin felsefi faaliyeti çok yönlüdür, ansiklopedik bir bilim adamıydı. Bu aynı zamanda "İkinci öğretmen el-Farabi'nin" akıl "kelimesinin anlamı üzerine söylemleri, "Felsefe çalışmasından önce ne olması gerektiği üzerine", "İki filozofun görüşlerinin ortaklığı üzerine" eserlerinin başlıklarıyla da kanıtlanmaktadır. - İlahi Platon ve Aristoteles", "Erdemli şehirlerin sakinlerinin görüşleri üzerine inceleme" vb.

Filozofun toplam eser sayısı 80 ile 130 arasında dalgalanmaktadır. 2-3 sayfadan oluşan risaleler var ama çok ciltli risaleler de var. Farabi, dünyanın yapısını sistematik olarak kavramaya çalıştı. Başlangıç oldukça geleneksel görünüyor - bu Allah'tır. Orta varlık hiyerarşisidir. İnsan, dünyayı kavrayan ve içinde hareket eden bir bireydir. Son, gerçek mutluluğun elde edilmesidir.

Al-Farabi, dünyanın ortaya çıkışı sorununu Neoplatonistlerin ruhuna göre çözer - varlığı çoğaltarak, bunun sonucunda dünyevi unsurların ortaya çıkması - insanlar, hayvanlar, bitkiler vb.

Farabi, insanın bilişteki yerini anlamaya büyük önem vermiştir. Duyusal bilgi, idrak ve tasavvur yoluyla gerçekleştirilir, fakat bu tür bir bilgi, Farabi'ye göre insanın özü idrak etmesine izin vermez. Bu, yalnızca pasif, gerçek, edinilmiş, aktif olarak çeşitli biçimlerde var olan zihin aracılığıyla mümkündür.

Erdemli bir şehrin sakinlerinin görüşleri üzerine bir risale, "Farabi'nin en olgun eserlerinden biridir. 948'de Mısır'da, neredeyse tüm düşünürlerin görüşlerinin bir metin temelinde işlenmesi ve mantıksal bir sistematizasyonu olarak yaratılmıştır. Bağdat ve Şam'da "Sivil Politika" adıyla yazılmıştır.

Mutluluğa ulaşmak için, her şeyden önce, onun için teorik bir gerekçeye sahip olmak gerekir. Mutluluğa ulaşmada felsefe esastır. "Mutluluğu ancak güzellik içimizde var olduğunda elde ettiğimize ve güzellik de bizde yalnızca felsefe sanatı aracılığıyla var olduğuna göre, bundan zorunlu olarak mutluluğa felsefe aracılığıyla ulaştığımız sonucu çıkar." Buna karşılık, felsefede ustalaşmak için iyi bir mizaç ve zihin gücü de gereklidir. İkincisi, mantık sanatı tarafından yetiştirilir.

El-Farabi, felsefenin gerçeklerini yurttaşlarına aktaran bir filozof tarafından yönetilen "erdemli şehir" doktrinini geliştirdi. Aristoteles'in etik kurallarının rehberliğinde, el-Farabi Platon'u takip eder. İnsan faaliyetinin amacının, ancak rasyonel bilgi yardımıyla elde edilebilecek mutluluk olduğuna inanıyor.

Düşünür toplumu devletle özdeşleştirmiştir. Toplum aynı insan organizmasıdır. "Erdemli bir şehir, bir canlının hayatını korumak ve onu en eksiksiz hale getirmek için tüm organları birbirine yardım eden mükemmel ve sağlıklı bir beden gibidir."

Farabi'ye göre Bağdat halifesi ile özdeşleştirdiği şehrin reisi, sağlığın tüm erdemlerine, derin bir zihne, vicdana, bilgiye ve tebaasına şefkatli muameleye sahip olmalıdır.
* * *
Hayatın gerçeklerini, ana fikirlerini anlatan bir filozofun biyografisini okudunuz mu? Felsefe düşünen. Bu biyografik makale bir felsefe raporu (özet, deneme veya özet) olarak kullanılabilir.
Diğer düşünürlerin biyografileri ve fikirleriyle ilgileniyorsanız, dikkatlice okuyun (içerik soldadır) ve antik çağlardan günümüze herhangi bir ünlü filozof (düşünür, bilge) hakkında biyografik bir makale bulacaksınız.
Temel olarak sitemiz filozof Friedrich Nietzsche'ye (düşünceleri, aforizmaları, fikirleri, eserleri ve hayatı) adanmıştır, ancak felsefede her şey birbirine bağlıdır, bu nedenle bir filozofu diğerlerini okumadan anlamak zordur.
Felsefi düşüncenin kökenleri antik çağlarda aranmalıdır...
Avrupa tarihinde XIV-XVI yüzyıllar - gelişimin başlangıcı - hümanizm. O zamanın önde gelen düşünürleri - N. Kuzansky, Giordano Bruno, Rotterdam Erasmus ve diğerleri ... Aynı zamanda Machiavelli, siyasi ahlak karşıtlığının devlet versiyonunu geliştirdi ... Modern zamanların felsefesi, bir kopuş nedeniyle ortaya çıktı. skolastik felsefe. Bu kopuşun simgeleri Bacon ve Descartes'tır. Yeni dönemin düşüncelerinin yöneticileri - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
18. yüzyılda ideolojik, felsefi ve bilimsel bir yön ortaya çıktı - "Aydınlanma". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot ve diğer önde gelen aydınlatıcılar, güvenlik, özgürlük, refah ve mutluluk hakkını sağlamak için halk ile devlet arasında bir toplumsal sözleşmeyi savundular ... Alman klasiklerinin temsilcileri - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - insanın doğa dünyasında değil, kültür dünyasında yaşadığını ilk kez anladılar. 19. yüzyıl filozofların ve devrimcilerin yüzyılıdır. Dünyayı açıklamakla kalmayıp onu değiştirmek isteyen düşünürler ortaya çıktı. Örneğin, Marks. Aynı yüzyılda Avrupalı irrasyonalistler ortaya çıktı - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer ve Nietzsche, birçok takipçisi ve halefi olan yadsıma felsefesi olan nihilizmin kurucularıdır. Nihayet 20. yüzyılda dünya düşüncesinin tüm akımları arasında varoluşçuluk ayırt edilebilir - Heidegger, Jaspers, Sartre ... Varoluşçuluğun başlangıç noktası Kierkegaard'ın felsefesidir ...
Berdyaev'e göre Rus felsefesi, Chaadaev'in felsefi mektuplarıyla başlar. Rus felsefesinin Batı'da bilinen ilk temsilcisi Vl. Solovyov. Dini filozof Lev Shestov varoluşçuluğa yakındı. Batı'da en saygı duyulan Rus filozof Nikolai Berdyaev'dir.
Okuduğunuz için teşekkürler!
......................................
Telif hakkı:

Felsefi araştırma konuları Farabi ortaçağ biliminin hemen hemen tüm dallarını kapsar. Birlikte ele alındığında, o zamanın bilgi ansiklopedisi olarak adlandırılabilirler. Bireysel incelemelerin içeriğinin gösterdiği gibi, Farabi en çok çeşitli bilimlerin teorik yönüyle ilgilendi. felsefi anlam. Şu ya da bu bilimsel disiplinin bireysel özgül bilimlerini bile göz önünde bulundurarak, onlara bir ampirist olarak değil, bir teorisyen, bir filozof olarak yaklaştı.

Yunan doğal-bilimsel düşüncesinin ve sosyal biliminin başarıları felsefi fikirler dini ortodoksluğun hakim olduğu koşullarda, laik bilginin önemli bir eğitim ve yayma kaynağıydılar. Orta Çağ'ın ilerici insanları, Yunan bilgeliğinin dini dogmanın pençelerinden kurtulma, düşünce özgürlüğü için öneminin gayet iyi farkındaydılar ve bu nedenle başarılarını desteklemeye ve bunları ileri fikirler geliştirmek ve geliştirmek için kullanmaya büyük önem verdiler. Bu son derece önemli meselede en belirgin rolü Farabi.

Yunan felsefi düşüncesini ilerletmek için yaptığı faaliyetler Farabi iki şekilde gerçekleştirildi: birincisi, eski Yunan düşünürlerinin ve doğa bilimcilerinin önemli eserleri hakkında yorumlar yazdı, onları okuyucular için erişilebilir ve anlaşılır kılmaya çalıştı, zor yerleri açıkladı ve çoğu kez kendi sözleriyle ortaya koydu; ikincisi, adanmış özel iş Yunan düşünürlerinin bireysel önemli eserlerinin genel içeriğinin ve yönünün analizi ve açıklanması. Filozofun yorumlarının başında yer aldığı bu eserler, bilimsel ilgi alanlarını çok açık bir şekilde karakterize ediyor.

Farabi, Aristoteles'in neredeyse tüm yazıları hakkında yorumlar yazdı: İlk analitik”, “İkinci analitik”, “Yorum üzerine”, “Konular”, “Kategoriler” - mantığa göre; gibi bilimsel çalışmalara "Etik", "Retorik", "Poetika", "Metafizik", "Sofistlik" ve diğerleri. Ayrıca, “ Ptolemy'den Almagest”, Aphrodesia'lı İskender'den “On the Soul”, ayrı bölümlere Öklid'den "Geometriler", Porphyry'den "Isagoge" vb.

Açıklanan dönemde üç tür yorum biliniyordu:

a) yorumlanan çalışmanın her bölümü ve bölümü için alıntıların ayrı ayrı verildiği uzun bir yorum - yazarın ifadeleri ve ardından bunlar için bir açıklama yapılır.

b) yorum yapılan makalenin her paragrafının metninin yalnızca ilk kelimelerinin alıntılandığı ve geri kalanının açıklandığı bir orta yorum.

c) küçük bir yorum - yorumcunun kendi adına konuştuğu, yorumlanmış çalışmanın bir başka ifadesi veya analizi. Yorumlanan filozofun doktrinini, bir şeyler ekleyerek veya çıkararak, verilen düşünceyi tamamlayabilecek diğer risalelerden alıntı yaparak, seçtiği sırayı kurarak açıklar.

Açıklamalar, yalnızca incelenen çalışmanın temalarını ve genel içeriğini değil, aynı zamanda bu çalışmayı seçen yazarın düşüncelerini, görüşlerini, fikirlerini de yansıtır. Açıkçası, açıklamalar iki hedefi takip ediyordu: birincisi, eğitim - okuyucuları eski Yunan doğa bilimi ve felsefi düşüncesinin eserleriyle tanıştırmak; ikincisi, hizmet ettiler en iyi çare yorumcunun kendisinin ilerici fikirlerini ifade etmek.

Açıklamalar Farabi işlere Aristo sadece büyük fikirlerin geniş çapta yayılmasına katkıda bulunmadı stagirit ancak çalışmaları kapsamında bile, dönemin sosyo-felsefi görüşlerini incelemek için zengin malzeme sağladılar. Ebu-Nasra. Bu açıklamalar, tutumun nasıl olduğunu yansıtır. Farabiİle Aristo ve çeşitli felsefi sorunlara karşı tutumu.

Yunan filozoflarının eserleri üzerine şerhler derlemek ve onlar hakkında çeşitli makaleler yazmak ilmî faaliyetin sadece ilk aşamasıdır. Farabi, felsefi ilgilerinin gelişiminde belirli bir aşamayı yansıtıyor. Çoğu Farabi'nin eserleri, hem konu hem de içerik bakımından orijinaldir ve ortaçağ sosyo-kültürel düşüncesinin güncel konuları üzerine bağımsız araştırmaların sonucudur. Bize göre görünüşleri, faaliyetinin ikinci aşamasıyla, bilimsel olgunluk dönemiyle, yaratıcı bağımsızlığının ve araştırma yeteneklerinin çiçeklenmesiyle ilişkilidir.

- genel felsefi problemler üzerine incelemeler, yani. genel mülklere, yasalara ve çeşitli kategorilere ayrılmıştır;
- üzerine incelemeler felsefi yönler bir kişinin bilişsel aktivitesi, yani. biliş biçimleri, adımları ve yöntemleri hakkında;
- felsefenin başlangıcı, konusu, içeriği ve temaları ile çeşitli özel anlatımlar üzerine incelemeler - nicel, uzamsal ve hacimsel ilişkilerin incelenmesine yönelik incelemeler madde, yani aritmetik, geometri, astronomi, müzik;
- maddenin çeşitli özelliklerini ve türlerini, inorganik doğanın özelliklerini, hayvanları ve insan vücudunu, yani doğa bilimleri üzerine çalışır: fizik, kimya, optik, tıp, biyoloji vb.;
- dilbilim, poetika, retorik, kaligrafi üzerine incelemeler;
- sosyo-politik yaşam, sosyal sistemin özellikleri, kamu yönetimi sorunları, ahlak ve kategorileri, eğitim sorunları, yani devlet çalışmaları, politika, etik, pedagoji vb. üzerine çalışmalar.

Filozofun yazdığı tüm eserlerin başlıklarını ve kapsamını sıralayamamak, onun felsefi görüşlerinin ana hükümlerini ortaya koymak gerekir.

Farabi'nin bilimsel görüşleri, Orta Çağ'ın neredeyse tüm felsefi problemlerini kapsar: varlık doktrini, madde ve onun gelişimi, inorganik ve organik dünyanın özellikleri, fiziksel ve zihinsel korelasyon, insanın bilişsel faaliyetinin sorunları , bilginin biçimleri ve aşamaları; doktrini mantıksal düşünme, düşünce ve konuşmanın bağlantısı, zihin sorunu ve zihindeki rolü sosyal aktiviteler kişi vb. Varlık soruları, yapısı ve kategorileri onun tarafından incelemelerde özellikle ayrıntılı olarak ortaya konmuştur. “Soruların Özü”, “Farklar Üzerine Bir Risale”, “Kazaların ve Cisimlerin Varlık İlkeleri Üzerine”.

Farabi'ye göre varlık, aynı zamanda var olan her şeyin temeli olan ve birbirine sebep-sonuç ilişkileriyle bağlı altı adımdan oluşur. Birinci sahne- kök neden (es-sabab-ül-evvel), ikinci sahne — ikinci sebep(as-sabab-as-soni), üçüncü adım- üçüncü sebep, aktif akıl (al akl al-faol), dördüncü adım — dördüncü sebep, ruh (bir nefs), beşinci sahne- form (as-surat), altıncı sahne- madde (al-modda).

Bu dünyada var olan her şey ve bildiğimiz her şey bu altı temelden (başlangıçtan) gelir ve bu başlangıçlar da dahil olmak üzere var olan her şey karakterine, ilkelerine ve olanaklarına göre iki türe ayrılır. İlkine, varlıkları zorunlu olarak özünden gelmeyen şeyler aittir. Bu tür şeylere "mümkün olan" (wujudi mumkin) denir. Diğer tür, varlıkları her zaman ve zorunlu olarak özünden gelen şeyleri içerir. Bu tür şeylere "zorunlu olarak var olan" (vozhudi vozhib) denir, yani. kendi başlarına mevcut.

İlk Sebep Tanrı'dır. Sadece o, benzersizliğin doğasında varken, diğer beş başlangıç - lamalar - çokluktur. Birinci nedenden kaynaklanan ikinci neden ise gök cisimlerinin varlığıdır. doğaları gereği dünyevi cisimlerden farklıdırlar. Üçüncü aşama veya başlangıç, bir tür soyutlamadır. kozmik zihin , işlevi rasyonel bir hayvanla ilgilenmek ve onu bir mükemmellik derecesine getirmeye çalışmaktır.

Dördüncü, beşinci ve altıncı nedenler gerçek dünyevi nesnelerle, maddi şeylerle doğrudan bağlantılıdır. Farabi'nin felsefi sisteminde, varlığın bu son üç aşamasının değerlendirilmesine esas dikkat gösterilmektedir. Filozofun doğal-bilimsel ve felsefi fikirlerinin içeriği ve özü, elde ettiği değerli ve olumlu her şey onların sunumunda ortaya çıkar.

Farabi, Tanrı'nın gücünü doğaya müdahale etmekten uzaklaştırarak sınırlar. Bu, düşünüre, doğanın doğal yasalarına göre değişikliklerini ve gelişimini göz önünde bulundurma, doğadaki neden-sonuç ilişkilerinin egemenliği hakkındaki fikirleri doğrulama, özgür iradeyi ve bir kişinin mutluluğa ulaşma olasılığını onaylama konusunda geniş bir fırsat verir. dünyevi yaşam.

En önemlisi de, böyle bir değerlendirme sonucunda Farabi, âlemin, tabiatın ezelîliği ve maddenin yok oluşu hakkında özde materyalist bir sonuca varmaktadır. Şöyle yazar: "Zorunlu olarak var olan", onlara ebedi varoluş bahşetmesi ve genel olarak onları yokluktan feragat etmesi anlamında her şeyin varoluşunun nedenidir.

Farabi, varlık doktrininde, varlığın ortaya çıkış aşamaları doktrinini dışsal ve yapısal olarak yeniden üreten neo-Platonizmin sudur teorisinden bir şekilde etkilenmiştir. Ancak peşinden koştuğu amaç tamamen farklıdır. Neoplatonizm için madde, ilahi radyasyonun, karanlığın, kasvetin, yok oluşun, ölümün zayıflamasının yüzüyse, o zaman Farabi maddenin zenginliğini tasdik eder ve ortaya koyar. Ona göre madde, doğa hayatın taşıyıcısıdır, sonsuzluk sayesinde bilimler ortaya çıkar. Düşünürün panteist sisteminde ve onun takipçilerinde - İbn Sina, İbn Rüşde ve diğerleri, Tanrı'nın işlevleri büyük ölçüde sınırlıdır ve buna bağlı olarak doğanın hakları artar. Neoplatonizmin kurucusu Platon'a göre madde pasif, durağan ise, Farabi'ye göre aktiftir, kendi formlarını yaratır. Değişim, hareket, yenilenme yasaları maddi bedenlerin doğasında vardır.

Farabi, şekil ve maddenin ilişkisine ve birbirine bağlanmasına büyük önem verir. Ona göre biçim, şeklin, yapının ve diğer niceliksel tanımların birliğidir ve madde, şeylerin nelerden oluştuğu, yani öz, temeldir. Bölümde " Madde ve form hakkında" itibaren "Erdemli Bir Şehir Sakinlerinin Görüşleri Üzerine Bir İnceleme a" Filozof her şeyin, nesnenin iki ilkeden oluştuğunu yazar - madde " hayula» ve biçimler « sure". Form, madde sayesinde vardır ve madde, formların temelidir. Formlar kendi başlarına var olmazlar. Varlıkları için bir alt tabakaya ihtiyaçları vardır. Substratları madde 1'dir.

Farabi'nin felsefi sisteminin en ilginç yönlerinden biri, "Felsefi sorular ve bunlara cevaplar", "Hikmetin özü", "işlerinde dikkat ettiği ilim doktrinidir. Yorumlar”, “Şekıllerin ve arazların varlığının menşei üzerine” vb. Bu eserler, insan bilgisinin ortaya çıkışı, gerçeklikle ilişkisi, nesnel gerçeklik bilgisi, dünyanın idrak edilebilirlik derecesi, formlar ve türleri konularını kapsar. biliş. Bir bilim adamı, biliş problemini ele alırken, çağının doğal bilimsel başarılarından hareket eder ve bilgisini tıp, fizyoloji, matematik, astronomi, filoloji ve diğer bilimler alanında kullanır. Biliş sorununu, insanın özünü açıklama genel görevinin bir parçası olarak görüyor.

Farabi'nin felsefi sistemindeki biliş sorunu, onun genel insan doktrininden kaynaklanır ve insanın doğadan uzak bir varlık, doğa ile ilgili bir özne - bir nesne olarak görülmesiyle ilişkilidir. ile ilişki içinde çevreleyen doğa insan bir biliş öznesi olarak hareket eder ve doğa bir biliş nesnesi olarak hareket eder. Doğanın kavranabilirliği sorusu üzerine filozof, bir kişinin tüm bilgisini, kendisini çevreleyen fenomenleri kavrama sürecinde dışarıdan aldığını savunur. Bunu yapmak için ona birçok araç ve yetenek bahşedilmiştir: duyumlar, hafıza, temsil ve en önemlisi akıl.

Felsefi yazılarında, özellikle "Erdemli Bir Şehir Halkının Görüşleri Üzerine Bir Risale" ve "Hikmet Esasları", Farabi ileri sürer ilginç pozisyonlar zihinsel güçlerin gelişimi ve karakteristik özellikleri hakkında “yani. ruh" kişi. Doğum anında insanda beslediği besleyici bir gücün ortaya çıktığını yazıyor. Bundan sonra, sıcağı, soğuğu vs. hissettiği dokunsal bir güce sahiptir. Bir de koku alma gücü var, sonra rengi, ışığı ve görünen her şeyi hissetme gücü var. Duyarlı güçlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, onda onu hissettiklerine çeken ya da uzaklaştıran bir güç de ortaya çıkar ve bu sayede hissedilen şeylere karşı sempati ya da antipati geliştirir. Bundan sonra onda başka bir güç belirir ki, bu şeyler duyuların faaliyet alanından çıktıktan sonra, duyumsadığı şeylerin suretlerini bu suretle muhafaza eder. Bu, yaratıcı bir güçtür ve algılanan görüntüleri birleştirme işlevini yerine getirir. Bu kombinasyonların bazıları doğru, bazıları yanlış. Bu yaratıcı kombinasyonlar onu, yani "insanı", hayal ettiği şeye çeker. Bundan sonra insanda, akılcı ve soyut düşünen, güzeli çirkinden ayıran, ilim, sanat ve bilim edinen, anladıklarına kapıldığı bir akıl gücü ortaya çıkar.

Organizmanın bu birliği ve merkezi kontrol, bir kişinin tüm ruhsal güçleri arasında, özellikle duyumlar yoluyla yansıma arasında karşılıklılığı sağlar, yani. duyusal bilgi ve konuşma gücü aracılığıyla bilgi, yani rasyonel bilgi. Bir kişinin manevi güçleri, doğum anından itibaren insan vücudunun doğal bir özelliği olarak ortaya çıkar. Bitmiş halde bulunmazlar ve insan vücuduna dışarıdan sokulmazlar 2 .

Toplumun manevi yaşamında rasyonalizmin güçlenmesiyle bağlantılı olarak, Orta Çağ felsefesindeki akıl sorunu münhasıran hale gelir. önem ve kapsamlı bir geliştirme sürecinden geçiyor. Çözümünde bir yandan insan bilişinin doğası hakkında değerli fikirlerin yansıtıldığı, diğer yandan mistisizmin önemli etkisinin yansıtıldığı bu sorun, ilerici ortaçağ felsefesi için hakikatin ikiliği hakkında özel bir soruyu ifade etti. - felsefi ve dini. Bir zihin teorisi geliştirme konuları eserlerde ele alınmaktadır. Farabi "Sivil Politika", "Soruların Özü", "Aklın Anlamı Üzerine" ("maani al - akl").

Düşünür, akıl problemini iki açıdan ele alır: her insanın doğal bir özelliği olarak rasyonel gücün eylemi açısından ve genel süreç rasyonel bilginin bir bütün olarak bir kişinin özelliği olarak derinleştirilmesi. Rasyonel gücü insanın doğal ve devredilemez bir özelliği olarak tanımlayan filozof, teorik (Nazariyya) ve pratik (Amaliya) olarak ayırır. Teorik rasyonel gücün yardımıyla, bir kişi bilimde ustalaşır. Pratik rasyonel güç, bir kişinin kendisinin ve gücünün altında neler yapabileceğini incelemesinin yardımıyla böyledir. Pratik makul güç ise profesyonel ve zihinsel olarak ikiye ayrılır. Mesleki gücün yardımıyla kişi sanat ve zanaatlarda ustalaşır, zihinsel gücün yardımıyla ne yapılması ve yapılmaması gerektiğini düşünür ve tartışır. Bu ayrım, insanın doğasını oluşturan rasyonel gücün çeşitli parçalarının karakterizasyonunu ifade eder. Ancak aynı zamanda, rasyonel bilginin gelişimini değerlendirmek, özünde derinleşmek için, Farabi, şekli olmayan ve maddi olmayan teorik (veya spekülatif) zihni ayrı ayrı ele alır.

Aklın ve bilimsel biliş yönteminin dini dogma üzerindeki üstünlüğünü göstermek için, her şeyden önce otoritelerini Orta Çağ'da çok büyük olan dinin otoritesi, ilahi hakikat seviyesine yükseltmek gerekliydi. Yaşlar. yükseltmek gerekliydi insan zihni ilahi bir renk veren dünya seviyesine. Ve bu şekilde, akıl ve bilimsel bilgi yan yana yerleştirildi ve hatta Tanrı'nın dini-mistik bir bilgisi olarak dogmanın ve bilim, felsefe - dinin, teolojinin üzerine yerleştirildi. Bu nedenle, ortaçağ felsefesinde, felsefenin dinden ayrılma sürecini yansıtan, dini ve felsefi gerçeklerin ikiliği hakkındaki çok popüler soru.

Farabi'nin bilgi doktrini, bilimin rolünü yüceltmeyi, felsefeyi dinden ayırmayı hedefliyordu, doğayı inceleme amacına hizmet etti ve bilimsel bilgi yöntemlerinin gelişmesine katkıda bulundu. Filozof akla büyük önem verir, onu körü körüne inanç ve dogmanın üstüne çıkarır; rasyonalizm, felsefi sistemin tüm yönlerini kaplar. Amacı gerçeğe ulaşmak olan felsefe, mantık çalışmasını ima eden ve mantık çalışmasıyla sağlanan yüksek zihinsel yetenekler temelinde kavranır. çok ilginç bu durum Farabi'nin düşünce ve tartışma zinciri. Felsefe (bence) ancak iyi bir akıl ile anlaşılır ve iyi bir akıl ancak o zamana kadar bizde olması gereken (böyle) bir akıl kudreti ile elde edilir. Ve zihnin gücü, gerçeği güvenilir olarak yargıladığımız ve ona ikna olduğumuz böyle bir yeteneğe sahip olduğumuzda ortaya çıkar; Bununla yanlışın gerçekten yanlış olduğuna karar veririz ve ondan kaçınırız, yanlışı da gerçek gibi yargılarız ve bu konuda aldanmayız ve kendi içinde doğru olanın yanlışa benzer olduğuna karar veririz. ve biz aldanmayız ve bu konuda hile yapmayız. Bu yetiyi edindiğimiz sanata mantık sanatı denir 3 .

Mantık sorunu, Farabi'nin felsefi sisteminde önemli yerlerden birini işgal eder. Bilimsel bilgi taraftarlarının gözünde katı bir tutarlılık ve düşünce kanıtı gerektiren mantık, gerçeği bulmanın ve doğrulamanın en iyi yöntemiydi ve ortodoks İslam'ın dini-dogmatik yöntemine karşıydı.

Farabi, ortaçağ Yakın ve Orta Doğu'da yalnızca ilk olarak değil, aynı zamanda en büyük mantıkçı olarak geniş bir popülerlik kazanması sayesinde, tutarlı bir şekilde mantık soruları geliştiren ortaçağ Arapça konuşan felsefede ilklerden biriydi. Çağdaşları onu neredeyse aradı "al - muallim as - sony" - "ikinci öğretmen" ve ayrıca "mantik" - "mantıklı".

Farabi'nin mantık alanındaki önemli başarıları, çalışmalarının araştırmacıları tarafından defalarca not edildi. Yani, XIII yüzyılın yazarı. el-Kifti, Farabi'nin " Mantıkla ilgili kitapları yorumladı, içlerindeki belirsizleri açıkladı, anlamlarını ortaya çıkardı, gizlileri ortaya çıkardı. Aynı zamanda el-Kindi'nin tahlil sanatında ve ilimleri öğretmede çözümsüz bıraktıklarına da dikkat çekmiştir"... El-Kifti, Farabi'nin mantık üzerine bir takım eserler yazdığını ve bunda en yüksek mükemmelliğe ulaştığını vurgulamıştır.

Bilim adamı mantığı geliştirirken zengin bir kaynaktan hareket eder. antik miras, özellikle mantıklı yazılardan Aristo, ayrıntılı yorumların başında geldiği. Aristoteles'in "Organo-nu" üzerine yaptığı yorumlar, Doğu'da ve ortaçağ Avrupa'sında geniş çapta biliniyordu. Farabi'nin yorumlarının popülaritesi, Aristoteles'in tüm mantıksal yazılarını kapsamlı ve eksiksiz bir şekilde bilmesi, mantıksal öğretilerinin genel şemasını, sunum sırasını ve hepsinin anlamını mükemmel bir şekilde temsil etmesiyle açıklanmaktadır. oluşturan parçalar, antik çağın bu büyük düşünürü hakkındaki her çalışmanın kendine özgü yerini ve önemini belirlemeyi başardı. Ek olarak, genel mantıksal sistemi, mantıktaki bilgi çemberini genişletti ve tamamladı, diğer çalışmaları kendine çekti. Aristo.

Filozofun doğrudan mantık sorularına ayrılmış eserleri arasında "Mantığa Giriş", "Mantığa Giriş İncelemesi", "Isagoge", Aristoteles'in "Organon" un altı kitabının tümü hakkında açıklama ve yorumlar yer almalıdır. Mantıkla ilgili bir dizi soru da şurada belirtilmiştir: " Ihso al - ulum", Bilimlerin kökeni üzerine", "Felsefi sorular ve bunlara cevaplar". Aristoteles'in mantıksal eserlerini inceleyen ve yorumlayan Farabi, yaratıcı mirasını bir başlangıç noktası olarak kullandı. Mirasına dayanarak, kendi mantıksal sistemini yarattı. bireysel vakalar Aristoteles'i düzeltmek ve gerekirse tamamlamak ve onu eleştirmek.

Farabi'nin tefsirinde mantık, şeyleri bilmenin bir aracı, hakikate ulaşmanın bir aracı olarak hareket eder. bilimsel yöntem tüm bilgi dalları için gereklidir. " Sanat mantık, - Farabi'nin işaret ettiği " Mantık üzerine giriş niteliğinde bir inceleme”, - felsefenin belirli bölümlerinde uygulandığında, teorik ve pratiği kapsayan her şey hakkında güvenilir bilginin elde edildiği bir araçtır. sanat". Artık hiçbir şeyde gerçek kesinliğe, mantık sanatı olmadan hiçbir şeyi bilmeye giden bir yol yoktur.

Farabi'nin mantık ve gramerin belirli özellikleri hakkındaki ifadesi daha az değerli değildir. Dilsel ifadelerin, konuşmanın ve düşünmenin temel özellikleri ve özleri hakkındaki yorumu, hükümlerle doğrulanır. modern bilim ve incelenen fenomenlere yönelik fikirlerinin ve bilimsel yaklaşımının derinliğine tanıklık ediyor. Dilbilgisinin mantıkla ortak yönü olduğuna, ancak aynı zamanda farklılık gösterdiğine dikkat çeker, çünkü dilbilgisi yalnızca belirli bir halkın diline özgü dilsel ifadeler için kurallar verirken, mantık tüm dillerde ortak olan dilsel ifadeler için kurallar verir. Aynı fikir İhsu'l-ulum'da daha açık bir şekilde ifade edilmektedir: Her dilin grameri, o dilin özelliklerini dikkate alır. verilen insanlar ve belirli bir dil ve başka bir dil için ortak olan şey, ancak ortak olduğu için değil, özellikle onların diline içkin olduğu için.

Mantık Farabi felsefi sisteminin en gelişmiş parçalarından biridir. Eski Yunan felsefesindeki Aristoteles gibi, ortaçağda da ilk kişiydi. Müslüman Doğu, mantıksal düşünmenin biçim ve ilkelerinin en ayrıntılı ve sistematik tanımını verdi. Farabi'nin mantıksal hükümlerinden birçoğu günümüze kadar önemini korumuştur, çünkü genel olarak biçimsel mantık alanında, temel doğal ilkeleri ve düşünme biçimlerini tanımlama alanında Aristo'dan bu yana çok az değişiklik olmuştur.

Kaynakça

Al-Farabi. Erdemli bir şehrin sakinlerinin görüşleri üzerine inceleme // Felsefi incelemeler. - Alma-Ata, 1970. -S. 237.
Orada. - S.265.
Al-Farabi. Mutluluğa giden yolun göstergesi // Sosyo-etik incelemeler. - Alma-Ata, 1973. - S. 35.36.

Şunları okumak faydalı olabilir: