Vladimir Zelinskiy. Patrik Athenagoras'ın mirası

K. Zelinsky Marina Tsvetaeva'nın şiir koleksiyonunun gözden geçirilmesi (201) Gerçek şarkı sözlerinin gücü, yalan söyleyememesi gerçeğinde yatmaktadır. Kişisel konuşuyor gibi görünüyor. Ancak şairin kişisel deneyimi sayesinde, kaçınılmaz olarak - bazen yazar için istemsiz olarak - onu doğuran dünya ortaya çıkar.

Eski Rus takviminin yapıcı ilkeleri - A. N. Zelinsky (kısaltılarak basılmıştır)

Eski Rus takviminin yapıcı ilkeleri - A. N. Zelinsky (kısaltılarak basılmıştır) §1. İnsan kültürlerinin rengarenk mozaiğinde, her bir kültürde zamana karşı tutum kesin olmaktan uzak olmuştur ve olmaya devam etmektedir. Sadece tanıklık etmekle kalmıyor

Vladimir Zelinsky. PATRİK ATHINAGORA'NIN MİRASI

Vladimir Zelinsky. PATRİK I ATHINAGORA'NIN MİRASI Olivier Clement'in "Patrik Athenagoras ile Sohbetleri" yaklaşık çeyrek asır önce gerçekleşti, kaydedildi ve ardından yayınlandı. Çeyrek asır, Hıristiyanlık tarihi için neredeyse dündür ve hatta belki de

Rus tarihçiliği geleneği / E.N. Nosov // Kuzey Rusya ve komşularının erken ortaçağ antikaları. SPb., 1999. S. 160.

29. Rus toprakları nereden geldi? Yüzyıl VI - X / derleme, önsöz, giriş. belgelemek, yorum yapmak. A.G. Kuzmin. M., 1986. Kitap. 2. S. 584 - 586, 654.

30. 19 Mart 1860'ta Rusya'nın başlangıcı hakkında kamuoyu tartışması yılları arasında. Pogodin ve Kostomarov. [B.m.] ve [b.g.]. S.29.

31. Rybina E.A. piç değil / E.A. Rybina // Anavatan. 2002. Sayı 11 - 12. S. 138.

32. Se Tale of Bygone Years (Laurentian Chronicle) / derleme, yazar. Not ve kararname. A.G. Kuzmin, VV Fomin; giriş. Sanat. ve trans.

A.G. Kuzmin. Arzamas, 1993, s.47.

33. Sedova M.V. Novgorod / M.V.'deki kazılardan İskandinav antikaları. Sedov // VIII İskandinav Ülkeleri ve Finlandiya Tarihi, Ekonomisi, Dili ve Edebiyatı Araştırmaları Üzerine Tüm Birlik Konferansı: özetler. rapor Petrozavodsk, 1979.

Bölüm I. S. 180 - 185.

34. Skrynnikov R.G. Savaşlar Eski Rus'/ R.G. Skrynnikov // Vopr. tarihçe (VI). 1995. Sayı 11 - 12. K. 26 - 27, 33, 35, 37.

35. Skrynnikov R.G. Rus tarihi. IX - XVII yüzyıllar / R.G. Skrinnikov. M., 1997. S. 54-55, 67.

36. Skrynnikov R.G. Rus' IX - XVII yüzyıllar / R.G. Skrinnikov. SPb., 1999. S. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. Skrynnikov R.G. Çapraz ve taç. Rus IX-XVII yüzyıllarda kilise ve devlet. / R.G. Skrinnikov. SPb., 2000. S. 10, 15 - 17, 22 -23.

38. Slavlar ve Rus: sorunlar ve fikirler. Üç asırlık tartışmalardan doğan kavramlar, bir ders kitabı sunumu / derlemesinde. A.G. Kuzmin. M., 1998. S. 428, not. 255.

39. Fomin V.V. Varangyanlar ve Varangyan Rus': Varangyan meselesiyle ilgili tartışmanın sonuçlarına /

B.V. Fomin. M., 2005. S. 422 - 473.

40. Sawyer P. Viking Çağı / P. Sawyer. SPb., 2002. S. 290, 331. Not. 26.

41. Stender-Petersen A. Açıklamalara yanıt

VV Pokhlebkin ve V.B. Vilinbakhova / A. Stender-Petersen // Kuml. 1960. Aarhus, 1960. S. 147-148, 151-152.

42. Tolochko P.P. tartışmalı konular erken tarih Kiev Rus / P.P. Tolochko // Slavlar ve Rus' (yabancı tarihçilikte). Kiev, 1990. S. 118.

43. Fomin V.V. İlk hikaye Rus' /

B.V. Fomin. M., 2008. S. 163 - 223.

44. Shaskolsky I.P. Modern burjuva tarihçiliğinde Norman teorisi / I.P. Shaskolsky // SSCB Tarihi. 1960. 1 numara.

227, 230 - 231.

45. Shaskolsky I.P. Modern burjuva biliminde Norman teorisi / I.P. Shaskolsky. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46. ​​​Jansson I. Viking Çağında Rusya ve İskandinavya Arasındaki Temaslar / I. Jansson// V. Uluslararası Slav Arkeolojisi Kongresi Bildirileri. Kiev, 18 - 25 Eylül 1985 M., 1987. T.III. Sorun. 1(b). s. 124 - 126.

47. Jansson I. Rus' ve Varegler / I. Jansson // Vikingler ve Slavlar. Rus-İskandinav ilişkileri hakkında bilim adamları, politikacılar, diplomatlar. SPb., 1998. S. 25 - 27.

Norman teorisi ve bilimsel temelsizliği

Rus ve yabancı tarih yazımında, üniversite ve okul ders kitaplarında tam hakimiyete sahip olan Norman teorisinin tarihi, arkeolojik, dilbilimsel ve antropolojik materyallerde doğrulanmadığı ve Varangian ve Varagian Rus'un anavatanının, 862'de Doğu Slavlarına gelen ve tarihlerinde önemli bir rol oynayan Güney Baltık Pomorye, kaynakların Slav ve Slav konuşan insanların yaşadığı birkaç Rus'u bulduğu yer.

Anahtar Kelimeler: norman kuramı, normanistler, norman karşıtları, Güney Baltık Rusları.

M.V. NOVIKOV, T.B. PERFILOVA (Yaroslavl)

F. F. ZELINSKY VE SLAV dirilişi fikri

F. F. Zelinsky'nin yaratıcı mirasındaki temel fikirlerden biri analiz ediliyor - Slav Rönesansı fikri ve bunun klasik spor salonu eğitimini savunma bağlamında gerekçelendirilmesi ve yaygınlaştırılması.

Anahtar kelimeler: tarih metodolojisi, Slav Rönesansı, klasik eğitim, antik kültür, Gümüş Çağı.

Bu makale ile, teorik ve metodolojik temellerin gelişimine ciddi katkılarda bulunan, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın başlarındaki seçkin Rus tarihçileri hakkında bir dizi yayına devam ediyoruz. tarih bilimi ve tarih eğitimi. F.F.'yi kesinlikle dahil ediyoruz. Zelinsky (1859 - 1944), dil ve dünya görüşüne göre Rusça, kana göre Kutup, ruha göre Helenik, 800'den fazla yayının yazarı. 19. ve 20. yüzyılın başında Rus kültürünün yıllıklarına girdi. tarihçi, klasik filolog, şair, nesir yazarı, çok dilli, çevirmen, ansiklopedist olarak. Felsefe ve Klasik Filoloji Doktoru, St. Petersburg Üniversitesi Onurlu Profesörü, Rusya Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi - devrim öncesi Rusya onu böyle hatırladı. 1922'de Rusya'yı sonsuza dek terk etti ve Varşova Üniversitesi'nde klasik filoloji bölümüne başkanlık etti, Oxford ve Atina da dahil olmak üzere on dört Avrupa üniversitesinin fahri doktoru ve birkaç Avrupa bilim akademisinin üyesiydi.

Bununla birlikte, bu çok yönlü araştırmacının adı, etrafı şeref ve tanınma ile çevrili, 1922'den sonra Rusya'da neredeyse tamamen unutulmaya yüz tuttu. Kısa Edebiyat Ansiklopedisi her yeni baskısında F. F. Zelinsky'ye daha az satır atıyor ve Büyük Sovyet Ansiklopedisi onunla ilgili. hepsi sessiz "SSCB'de Tarih Bilimi Tarihi Üzerine Denemeler" de, çalışmaları "Marksist olarak adlandırılamayan" uzmanlar arasında geçerken bilim adamının adı geçmektedir. S. S. Averintsev'in F.F. Zelinsky, “Rus yazarlar” biyografik sözlüğüne girdi. 1800 -1917" kasıtlı olarak eleştirel ve sinirli bir tonda yazılmıştır ve genellikle bu büyüklükteki bilim adamlarının adlarını çevreleyen saygıdan yoksundur.

Sovyet döneminde, F.F. Zelinsky'nin adı yalnızca dar bir uzman çevresi tarafından biliniyordu. Antolojilerin başlıklarında ve antik edebiyat koleksiyonlarında, kural olarak Rus kültürüne adanmış çalışmaların dipnotlarında ve yorumlarında parladı. Gümüş Çağı. Her yeni nesil okuyucuya F.F. Zelinsky giderek daha az ünlü oldu: Rus devletinin dönüm noktasının ikonik bir figüründen bir "arka plan karakterine" dönüştü.

Sadece on yıllar sonra, 20. yüzyılın sonunda, F.F. Rusya'da Zelinsky. Eserleri önde gelen yayınevlerinde yeniden basılmaya başlandı; onun

adı, bilimsel yayınların manşetlerinde giderek daha fazla yer almaktadır. Çalışmamız aynı zamanda bir dereceye kadar okuyucu kitlesinin bu karmaşık ve çelişkili kişinin ve bilim adamının düşünce ve eylemlerindeki kişiliğine ve yaratıcılığına olan ilgisini uyandırmaya yardımcı olmayı amaçlamaktadır.

Faddey Frantsevich (Tadeusz-Stefan) Zelinsky, tarih biliminde başlayan dar uzmanlığı acı bir şekilde algılayan ve kendilerini gururla "genel" tarihçiler olarak konumlandıran, 19.-20. yüzyılların başındaki seçkin Rus bilim adamlarının galaksisine aitti. Bilimsel ilgilerinin odağı, bilinçlerini heyecanlandıran anlaşılması en zor konuların rengarenk çeşitliliğinde kayboldu. İnsanlığın varlığının kritik dönemlerindeki tarihi, insanların dünya görüşünü şekillendiren tarihi çevre, kültürel ve tarihi gerçeklerin bir yansıması olarak sanat eserleri, çağlarının fikir ve ruh hallerinin aynasındaki seçkin şahsiyetler - işte bu "evrensel" tarihçileri ilgilendiren sorunların tam listesi değil.

F.F. Zelinsky, eğitimi gereği bir filologdur, sahte tevazu tabiatının zenginliğini ortaya koyarak kendisini "bilim adamı, öğretmen, yazar" olarak adlandırdı. O - "bir düşünür, tarihçi" - uzmanlığının özel çıkarlarına saplanmadığını ve "genel bilimsel hareketi inceleme" yeteneğini kaybetmediğini vurgulamaktan memnuniyet duydu. Yunanca ve Latince'yi akıcı bir şekilde konuşarak etimoloji, onomastik, karşılaştırmalı dilbilim ile ilgileniyordu - filologun yorulmak bilmeyen çalışmasını teşvik eden ve bu arada etnografya, doğa bilimleri, psikoloji, siyaset ve sosyal bilimlerde farkedilmemiş başarılar bırakmayan bilimsel disiplinler. Tarihsel ve kültürel analojiler arama eğilimi, Rönesans, Aydınlanma ve neo-hümanizm dönemlerinin Avrupa kültürü alanındaki eski fikirlerin alımları, retrospektif yöntemi kullanma olanaklarına olan ilgisi, ona ansiklopedik bir bakış açısına sahip bir kişiye ihanet etti. "evrensel" bir uzman.

"Uzmanlığım," F.F. bir kereden fazla vurguladı. Zelinsky - bana görkemli bilimsel bilginin parçası olan tüm bilimlere saygı duymayı öğretti. Öğretmeninin düşüncesini tamamen paylaşıyor

O. Ribbek, "bir filolog için her şeyin işe yarayacağını" söyleyerek, dinleyicilerin dikkatini araştırmasının en sevilen ve en önemli konusu olan antik çağa ve kültürüne çekerek, şunları kaydetti: "... antik çağ bilimi diğer uzmanlıklar gibi kendi içine kapalı ve kendi kendine yeterli bir uzmanlık değil; bu, temsilcisini sürekli olarak diğer bilgi alanlarına yaklaştıran, onda bilimin birliği bilincini ve bireysel dallarına saygıyı destekleyen ve tüm bunlar ona hiçbir özel bilimin anlatamayacağı kadar geniş bir ufuk veren ansiklopedik bir konudur. .

F.F.'nin mesleki faaliyeti. Zelinsky ve müreffeh kariyeri, 1939'da Alman işgal birliklerinin Polonya'ya girip Varşova Üniversitesi'ni kapatmasıyla sona erdi. Profesör, yarı Alman oğlu Felix tarafından Bavyera'ya götürülene kadar bir süre üniversitenin bombalanmış, harap olmuş binalarından birinde yaşamaya devam etti. Çok ciltli "The Religion of the Ancient World" koleksiyonu üzerinde inzivaya çekilerek çalışmaya devam eden F.F. Zelinsky, o zamana kadar fatihler tarafından çoktan yok edilmiş olan Varşova Üniversitesi'nde profesör olarak yayınlara imza attı. Yeni bulunan vatana olan bağlılığı ve soy ağacının köklerinin hatırası bu şekilde tezahür etti. F.F. Zelinsky, 1944'te Unterschendorf'ta (Bavyera) öldü.

Bu makalede, F.F.'nin devasa ve tartışmalı yaratıcı mirasının yalnızca bir yönünü değerlendirmeye sunuyoruz. Zelinsky - Slav Rönesansı teorisi. Kültürde eski geleneklerin yeniden canlanma sürecini adil bir şekilde iki aşamaya bölen - Romanesk (XIV-XVI yüzyıllar) ve Cermen (XVIII-XIX yüzyıllar) bilim adamı, üçüncü aşamanın kesinlikle Rus ve hatta daha geniş olarak Slav olacağına inanıyordu. , ve bunu eski Yunan dili, Latince ve antik kültür çalışmalarına dayanan klasik spor salonu eğitiminin Rusya ve diğer Slav devletlerindeki geniş dağılımıyla ilişkilendirdi.

F.F. Zelinsky, "okul antik çağının evrenselliği" fikrini gerçekleştirmesine izin veren klasik spor salonlarında muazzam bir çalışma deneyimine sahipti. Bu eğitim kurumlarında

Ona göre Naziler, eski metinlerin sözcüksel ve dilbilgisel yapılarının analizi ve yorumlanması yoluyla, onların anlamsal alanlarını kavrama ve maneviyatı ifade eden edebi ve bilimsel eserlerin anlambilimine ilişkin yeterli bir algı elde etme fırsatı buldular. eski halkların dünyası ve yazılı anıtların yaratılmasının tarihsel bağlamı.

Yunanca ve Latince öğretim sistemi F.F. Zelinsky, dilbilimin "zihinsel sindirim" süreçleri üzerindeki etkisinin psikolojik mekanizmalarını gerçekleştirme şansı, yani. bilimsel çalışma". Ayrıca eski tarih ve kültürün gençlerin ahlaki gelişimi üzerindeki yararlı etkisini de anladı ve bir okul çocuğunun kişiliğinin oluşum mekanizmaları onun için gizemli kalmasına rağmen, "ahlaki büyüklük ve yurttaşlık hüneri" hakkındaki fikirlerin olduğundan hiç şüphesi yoktu. tam olarak çalışmalarında davranış güdülerine dönüştü.

Filolojik faaliyetinin sonuçlarını öğrencilerin sanatsal, tarihi, felsefi yeteneklerinin, yasal bilinçlerinin gelişmesinde bulan, bilişsel becerilerinin ve zihinsel çalışma kültürünün geliştiğini fark eden F.F. Zelinsky, beşeri bilimler sistemi için klasik filolojinin ve onun çalışma konusunun - antik çağın - özel önemine ikna olmaktan başka bir şey yapamadı. Onun fikirlerine göre Greko-Romen edebiyatının anlaşılması, dar özel çalışma çerçevesini aşmalı ve klasik spor salonlarında eğitimin odak noktası, çekirdeği haline gelmeliydi. Profesör kendisi için bir bilim adamı-münzevi rolünü hazırladı. O zamanlar Rusya'da klasik eğitimi hararetle savunan ve Rus orta öğretim müfredatını oluşturan akademik disiplinler kompleksindeki ana yapı oluşturucu unsurun yerini klasik dillere veren tek kişinin o olduğuna dikkat edilmelidir. ayrıcalıklı türde kurumlar.

Klasik eğitim sadece temeli atmakla kalmadı ortak kültüröğrenciler - F.F.'ye göre. Zelinsky, yeni bir Rus zihinsel kültürü oluşturmayı mümkün kıldı.

inci insanlar, antik çağın kültürel değerleri üzerinde gelişen Avrupa bilincine yaklaşan yeni bir düşünce türü. için Zelinsky, klasik spor salonlarını koruma mücadelesi böylece hayatının en önemli görevini gerçekleştirmenin ana aracına dönüştü - Slav Rönesansı yaklaşımı. Öngörülebilir gelecekte bu görevin fizibilitesini kanıtlamaya kendi örneğiyle hazırdı, şu şartla ki her gencin başından beri genç yaş kadim kültürel mirasa katılacak ve bu nedenle 9-11 yaşındaki öğrencilerle çalışmayı kınanacak bir şey olarak görmedi.

Slav Rönesansı fikri F.F. Zelinsky'nin çok özel bir anlamı var. Gümüş Çağı'nın Rus kültürü atmosferinde doğan bu, bilim adamının ana kült-felsefi ideolojisi haline geldi. N.M.'ye göre oydu. Bakhtin onun yaratıcısıydı - "habercisi ve yardımcısı".

Popüler bilim yazılarında, örneğin “I.F.'nin anısına” makalesinde. Annensky", 1911'de ortaya çıktı. , F.F. Zelinsky, üçüncü Rönesans'ın propagandacısı olarak hareket etti ve Rusça'ya değil, Slav Rönesansına, "Slavların ortak kültürel kaderine" odaklandı. Yaklaşan Slav Rönesansı, ona bir dizi büyük Rönesansın üçüncüsü gibi geldi: Romanesk XIV - XVI yüzyıllardan sonra. ve Alman XVIII - XIX yüzyıllar. .

Slav Rönesansının başlama zamanını tam olarak belirleyemedi, ancak eski kültüre, özellikle de edebi mirasına aşina olmanın önemli olduğundan emindi. dönüm noktası 20. yüzyılın başlarına kadar Avrupa'da yeni bir kültürel çağın yaklaşımında. yine kökleri antik çağa dayanan klasik temelinin daha derin ve az bilinen katmanlarında ustalaşmaya çalışıyor.

Bir kez sürgünde olan F.F. Zelinsky, ideologeme'sine daha ayrıntılı bir karakter verdi, bu da Romanesk ve Germen halklarını takip eden Slavların neden eski ideolojik prototiplerin yeniden canlanmasıyla ilişkili önemli bir kültürel görevi yerine getirmesi gerektiğini anlamayı mümkün kılıyor.

insanlığın kültürel ilerlemesinde yeni bir aşama sağlamak için yeni prototiplere ihtiyaç vardı. Bir peygamber rolünü deneyerek, kendinden emin bir şekilde, "ruhlarını antik çağın tohumuyla gübreleyerek" dünyanın saflarına girecek olanların "üçüncü büyük Avrupa halkı olan" Slavlar olduğunu ilan etti (alıntı) Öğrenilenlere teşekkürler antik miras Slav ruhu da “diğer insanların ruhlarını dölleyebilecek. Bu, elbette, ideolojik veya kültürel hegemonya ile ilgili değil, - diye açıkladı profesör, - ancak yalnızca belirli bir görevi yerine getirmekle ilgili: Slav halkları uzun süredir Roman ve Cermen halklarına borçlu olduklarından, geri dönme zamanı. Klasik antik çağın ulusal ruhla birleşiminin bir sonucu olarak yaratılan kendi değerlerini ekleyerek ortak hazineye borç vermek. Kesin yol, önceki iki Rönesans tarafından belirtilmiştir” (ibid.: 4).

F.F. tarafından önerilen Slav Rönesansı kavramı. Zelinsky, pedagojik basitliği ile ayırt edildi. Derinliği yoktu felsefi muhakeme, belirlenen hedefe ulaşmanın yolları düzenlenmedi ve empoze edilmedi, Slav Rönesansının başlama zamanı belirsiz bir perspektifte kabul edildi. Kavramın formalite eksikliği, onun yalnızca "kitap alanı" sakinleri için yaratıldığını gösteriyor: mükemmel bir kültür, evrensel bir kaynak yaratmak için onu mümkün olan tek koynun olarak algılayan, antik çağın gerçek uzmanlarından oluşan ince bir katman. Halkların kültürel gelişimi, henüz hiçbir şeye değmediğini, bir tür Rus ve Slav "Hümanizm ve beşeri bilimler tarihinde Atlantis".

Bununla birlikte, F.F.'nin hayranları arasında pek çok olabilecek etkilenebilir doğalar. Zelinsky, öğretmenleri ve peygamberleri fikrine daha radikal dönüşümler getirmeye hazır olmaları ile ayırt edildi. Yani, N.M. Bakhtin'in Rusya'da antik çağın araştırılmasının dünyayı değiştirmenin bir yolu olacağından hiç şüphesi yoktu: "Yunan kültürü araştırmacısı olmak," diye ilan etti hevesli bir gençliğin hararetiyle, "tehlikeli ve keyifli bir maceraya katılmak anlamına geliyordu. .

temellere karşı konuşmak modern toplum Yunan ideali adına."

Slav Rönesansı fikri, Rus kültürünün kendi kaderini tayin hakkını düşünen ve otokton, Rus, yaratıcı görevler ve Avrupa kültürel biçimlerinin ayrılmaz bir birliğinde birleşmeyi planlayanları büyüledi - Rus yaratıcı entelijansiyasının birkaç temsilcisi, çünkü 60'ların reformları sayesinde klasik spor salonlarından mezun olan "Atina ve Roma gerçekten kültürel koine'nin temeliydi". 19. yüzyıl klasik mirasın uzmanlarından, üniversite öğrencilerinden ve mezunlarından oluşan somut bir topluluğa dönüştü; modern hayat antik tohum. Antik tarihin modernleştirilmesi taraftarlarının çabalarıyla akademik, incelikli, ölü ve değersiz bir disiplinden “bizim”, “yaşayan” ve talep edilen bilime dönüştürülen antik çağ, onun büyüsüne kapılan uzmanlarına yeniden somut hizmetler sunabilirdi. Rusya ve Avrupa dünyasındaki kültürel dönüşümler. Bunların arasında, örneğin, F.F.'nin öğrencileri olan Bakhtin kardeşler, Nikolai Mihayloviç ve Mihail Mihayloviç vardı. Slav Rönesansı fikri konusunda çok ciddi olan Zelinsky. Anılarında N.M. Bakhtin açık yüreklilikle Thaddeus Frantsevich'in - "eski öğretmenimiz" - bazı dinleyicilerine "biraz kibirli" "Üçüncü Rönesans Birliği" adını alan bir çevre oluşturmaları için ilham verdiğini söyledi. Bir zamanlar antik çağı inceleyen filozoflar ve şairler, "gerçeklik ile klasik antik çağ arasındaki ilişkinin sorunlarını tartışmak için" burada toplandılar. "Birlik" üyeleri, "Helen yaşam konseptine sahip yeni bir modern dünyanın habercisi" olduklarına inanıyorlardı.

Soyuz'un yakıcı sorunlarının tartışılması F.F.'nin ev seminerlerinde de yer aldı. L.V. gibi filozofların katıldığı Zelinsky. Pumpyansky ve A.K. Daha sonra Marksizme gelen Toporkov (Nemov). F.F.'nin gayri meşru oğlu. Babasının aksine devrime aşık olan Zelinsky -Adrian Piotrovsky, klasik antik çağın derslerini de kullanarak bir proleter hiciv tiyatrosu yaratmaya çalıştı.

ona göre yeni bir sosyalist toplum inşa etmek için uygun.

Sonuç olarak, Slav Rönesansı fikri, kesik ve deforme olmuş haliyle Bolşevik Rusya'da bile uygulama bulan, Rusya ve Avrupa'da yeni bir kültürel yükselişin oldukça belirsiz bir projesi olarak kaldı. Bu, F.F.'nin beklentilerinin aksine gerçekleşti. Eğitim planları şiddet inisiyatifini, doğası gereği devrimci, Slavların kültürel yaşamının dönüşümünü içermeyen Zelinsky ve bu, kültürel gelişimde bir atılım hayalleri nedeniyle gerçekleşti. Slav halkları belirli, "program" ana hatları edinmedi - Slav Rönesansının zamanlaması, aşamaları, araçları ve sonuçları hakkında net fikirleri yoktu. "Sonuç bizim gücümüzde değil" dedi. "Elimizde tek bir şey var: çalışmak ve çalışmak."

Kendisini bir öğretmen, bilim adamı, çevirmen, şair, yazar-yayıncı olarak fark eden F.F. Zelinsky, ona göründüğü gibi, Slav Rönesansını yaklaştırıyordu. Ve bazen üçüncü Rönesans'ın spekülatif tutumlarından uzak görünen mesleki faaliyeti, gerçekte onlar olmadan başarılı ve arzu edilir olamazdı. Özverili bir şekilde çalıştı, seyirciye antik çağa olan sevgisini "bulaştırdı", hayal gücünün gücü, hitabet yeteneği ve kimliğe bürünme yeteneğiyle öğrencilere ve dinleyicilere antik çağın kültürünün en derin anlamlarını tanıttı. Çocukluğundan beri okul çocuklarını klasik antik çağ derslerinde eğitmek ve onlara Greko-Romen edebiyatı örneklerine sevgi aşılamak, bunun için ona göre en etkili ve erişilebilir araçları - klasik dilleri öğretmek - kullanmak onun için önemliydi.

F.F.'ye bağlılık Zelinsky'nin klasik eğitim idealleri gözden kaçmadı. Eski dillerin gençlerin eğitiminde merkezi bir yer tutması gerektiğine inanan, St.Petersburg eğitim bölgesinin liderliğinin, Eski Dünya tarihindeki kursun amacı üzerine ders vermeyi cezbettiğine inanan oydu. spor salonlarının ve gerçek okulların mezun olan sınıflarının öğrencileri için antik çağın eğitimsel önemi. Yayınlanan ders materyalleri, " Antik Dünya ve biz" (birden çok

ancak yeniden basıldı, dahil yabancı Diller), bize F.F.'nin öğretim inancı hakkında önemli bilgiler edinme fırsatı verin. Zelinsky, Slav Rönesansı yaklaşımına yönelik planlarını somutlaştırmak için.

F.F. Zelinsky, Rus halkının zihinsel kültürünü geliştirmek için spor salonlarında klasik eğitim seviyesinin yükseltilmesi gerektiğinden emindi. Klasik eğitimleri ne kadar ciddiyse, "kültürel güçleri" o kadar önemli olan "uygar Avrupa halkları" hakkındaki gözlemleriyle buna ikna olmuştu. F.F.'ye göre klasik eğitim alma fırsatından yoksun bırakılan halklar, örneğin İspanyollar oynamıyor. Zelinsky, "Sayılarına ve geçmişlerinin ihtişamına rağmen, fikirler dünyasında hiçbir rolü yoktur" . Uzun zamandır klasik okulun erdemlerini bilmeyen Rusya da kültürel bir ülke olduğunu iddia edemedi: "Ancak o zamandan beri böyle oldu" F.F. Zelinsky, - nasıl klasik bir okula başladı" (ibid.: 10).

Yüzyıllar boyunca, klasik okulun uyguladığı eğitim ve yetiştirme hedefleri ne olursa olsun: Hristiyan yazılarını inceleyerek ruhu kurtarmak, eski bilimin başarılarını tanımak, biçimsel güzellikleri uğruna Latince öğretmek veya temel ahlakı açıklamak. dünyanın bugüne kadar yaşadığı fikirler - Kutsal Yazılara bir çağrı, Aristoteles, Homer ve Yunan trajedi yazarları Cicero, Horace'ın yazılarının her zaman tek bir amacı olmuştur. "Kültürel, yani insanın zihinsel ve ahlaki mükemmelliğinden" oluşuyordu (ibid.: 11).

Antik çağ çalışmalarını klasik bir eğitim almaya ve - esas olarak Yunanca ve Latin dillerine hakim olmaya indirgeyen F.F. Zelinsky, klasik dillerin gençlerin eğitiminde neden merkezi olması gerektiğini kanıtlamaya çalıştı. Elbette, "düşünür, tarihçi" olarak, Avrupa halklarının Yunan ve Roma medeniyetlerinin çöküşünden sonraki on beş veya yirmi yüzyıl boyunca klasik eğitime değer verdiğine göre, düşmanca tavırlarına rağmen Rusların da geçerli olduğunu yetkili bir şekilde ifade etmesi yeterli değildi. çoğunun

toplumlarının antik çağa doğru, klasik spor salonlarını terk etmemesi gerekir. Profesör, gençlere verdiği derslerin "her kelimesini", "antik çağın eğitimsel öneminin mümkün olan en iyi şekilde açıklanmasına" tabi kılmaya çalıştı.

Her şeyden önce, çabalarını, eski dillerin eğitimsel değerinin, asimilasyonlarının açıklayıcı (çağrışımsal değil) yönteminde yattığı konumunu düşünmeye yöneltti. Apperceptive yöntemine başvurarak, “her şeyden önce, bir dilin organizmasını inceliyoruz, etimolojisini, semasiyolojisini, sözdizimini tamamen bilinçli olarak özümsüyoruz - adım adım önce basit cümleleri anlamayı ve oluşturmayı öğreniyoruz, sonra giderek daha karmaşık, nihayet, dönemler ... Böylece elde edilen el sanatı becerisi değil, bilimsel bir dil anlayışıdır ... ”(age.: 22). Klasik spor salonlarında semasiyoloji, yalnızca eski yazarları okumak için önemli olmayan Yunanca ve Latince kelimeleri ezberlemeye indirgenmişti. F.F.'ye göre. Zelinsky'ye göre, dilin sözcüksel bileşimi bilgisi, Yunanca ve Latince kelimelerin köklerine dayanan bilimsel terminolojiye hakim olmak ve Roman dillerini, özellikle Fransızca'yı anlamlı bir şekilde incelemek için gerekliydi.

Ana dile hakim olurken talep edilen pasif - çağrışımsalın aksine, algısal asimilasyon zihne en büyük besini verir, "zihinsel sindirimi" uyarır, bu nedenle ana dilin asimilasyonuna en çok arzu edilen katkıdır.

Ek olarak, "psikolojik özellikleri" açısından, klasik diller entelektüeldir (ağırlıklı olarak sansasyonel Rus dilinin aksine), çünkü zaman zaman bol miktarda bulunurlar - "hafızayı ve yansımayı sıralama ürünleri" ve ruh halleri - yansımanın ürünü beklenti ve fırsatın eşlik ettiği eylemin doğası üzerine. Zaman kipleri ve kipler, dilin entelektüel-alistik karakterinin ana göstergeleridir. Rusça'da ise tam tersine, zamanlar zar zor işaretlenir ve tüm dikkat, duyular tarafından algılanan doğrudan izlenimi ileten fiil türlerine odaklanır. Rus dilini mantıksal açıdan değil, psikolojik açıdan değerlendirmek daha kolaydır (age.: 24-25, 34, 44). Takip etmek-

Buna göre F.F. Ağırlıklı olarak entelektüel olan klasik diller olan Zelinsky, ağırlıklı olarak sansasyonel Rus diline en çok arzu edilen ektir.

Son olarak, eski dillerin "beslenmesi" etimolojileriyle bağlantılıdır: "her iki dil de, imla ve telaffuz arasındaki tutarsızlıktan kaynaklanan, sindirilemez ve yalnızca hafızayı tıkayan karışımdan neredeyse arınmıştır" . Fransızlardan farklı olarak ve Almanca, öğrencilerin bilincini gramer fenomenlerinin opaklığı ve sonların keyfiliği ile köleleştiren Latince ve Yunanca, her dil fenomeninin kendi makul temeline sahip olduğu "keyfilik değil, hukuk alanıdır" (age: 28).

Eski dillerin erdemlerini "psikolojik bilim bilimi" açısından, yani "kişinin zihinsel doğası" üzerindeki etkilerini değerlendiren F.F. Zelinsky, çabalarını Yunan ve Latin dillerinin değerine ilişkin önermeyi "mantıksal bir ilişki" içinde kanıtlamaya yoğunlaştırdı.

Profesör, dil fenomenine uygulanan ilk mantık deneyimine dilbilgisi adını verdi. Ona göre, sözdiziminde "nispeten çok gramer dışı" ve çok daha az mantıklı olan Rus dilinin aksine, Yunanca ve Latince, entelektüel oldukları için ağırlıklı olarak gramerdir. Bu nedenle dilbilgisi ve sözdizimi öğretimi bunlarla başlamalıdır. Rusça "Param yok", "Uyumak istiyorum" cümlelerinde özneyi ve yüklemi ayırmak zordur çünkü çağrışımsal olarak da öğrenilen canlı konuşmada dilbilgisi normlarından sürekli bir sapma vardır. Aksine, eski dilin hemen hemen her cümlesini Rusçaya çevirirken, sadece yazımda değil, aynı zamanda yapımda da şeffaf olan öğrencinin kendisine sürekli olarak şunu sormasına gerek yoktur: “Burada konu nerede, yüklem nerede, ne yapar ve burada ifade eder - bir sonuç veya amaç, vb. vb." Bu nedenle gramer analizi, cümle analizi alıştırmalarını makul ve verimli kılan metni anlamanın etkili bir aracına dönüşür.

Dilbilgisi "tam olarak eski dillerde büyüdü, Rusça'da değil ve bu nedenle Rus dilinde çalıntı gibi oturuyor

ceket ", F.F. Zelinsky ve bir lise öğrencisinin zihinsel gelişimi üzerinde bir iz bırakmaya karar verirseniz, bu en büyük verimlilikle Rusça dilbilgisi üzerinde değil, Greko-Romen yazarların yazılarının parçalarının sözdizimsel analizi üzerinde yapılmalıdır. tavsiye ediyor.

Mantıksal düşünme Gymnasium öğrencileri, yeni dillerde korunan Yunanca ve Latince kelimelerin etimolojisi çalışmalarında sürekli olarak gelişmektedir. Dilin “halkın itirafı” olduğuna inanan F.F. Zelinsky, dili yaratan insanların yaşamını ve ayrıca "halkın ruhunu", "halkın bilincini" dilsel yapıların analizi yoluyla göstermek için etimoloji dersleri verdi.

F.F.'ye göre Latince ve Yunanca. Zelinsky, öğrencilerin yalnızca bilişsel ve zihinsel yeteneklerinin gelişmesinde önemli bir rol oynamadı - çalışmaları, stilin pratik gelişimi için bir okula dönüştü. "Çeviri yaparken bizi ana dilimizin tüm üslup erdemlerini kullanmaya zorlayan yalnızca eski nesir ... Rusça konuşmayı onu tehdit eden ciddi ve kaçınılmaz kayıplardan kurtarabilir" (age.: 50): yoksullaşma sanatsal konuşma, okuryazar bir edebi dili günlük konuşmaya indirgemek, onu yabancı kökenli kelimelerle tıkamak.

Yani, F.F.'nin mantığından. Zelinsky'ye “her iki eski dilin sistemini” incelemenin faydaları hakkında, klasik eğitimin temelinin etimoloji, semasiyoloji ve sözdizimi olduğunu takip eder, okul çocuğunun klasik dillerin organizması ve yapısı hakkında bilgi sahibi olduğu kavrayışı sayesinde öğrenilir. köken hakkında dilbilimsel fenomenler, dil ortamının içeriğini değerlendirdi. Yunan ve Latin doğa kanunlarını tanımayı öğrenen spor salonu öğrencileri, F.F. Zelinsky, "insanı her türlü bilimsel çalışmaya adapte eden o bilimsellik ruhunu" edindi. Sistematik dilbilim çalışmaları, "geleceğin entelektüelleri" üzerinde faydalı bir etkiye sahipti ve onlara "gelecekteki mesleklerinin gerektirdiği herhangi bir bilgiyi en az çaba ve zamanla ve en büyük fayda ile algılamalarına izin verecek bir zihin eğitimi" verdi (age.: 18; italik F.F. Zelinsky).

Eski diller sistemini incelemenin önemine rağmen, dil dersleri klasik spor salonlarında antik çağla ilgili programın tümünü tüketmedi, çünkü sınıfta inşa edilen "klasik eğitim binası" iki unsur daha içeriyordu: orijinalleri okumak ve yorumlamak. Greko-Romen edebiyatının en iyi eserlerinin yanı sıra eski halkların yaşamını anlamak için gelişimlerinin en önemli yönlerinin dikkate alınması.

Klasik halkların tarihi ve kültürü bilgisine bu yaklaşımla F.F. Zelinsky, antik dünya gerçekten dönüştü en yüksek derece geniş, zengin ve çeşitli bir bilgi alanına dönüştürüyor.

Eski kültürün önde gelen temsilcilerinin eserlerinin orijinalleriyle çalışmak, öğrenciler için çok değerliydi, F.F. Zelinsky. Sınıfta metinlerin "filolojik yorum yöntemi" konusunda uzmanlaşan öğrenciler, çeviriler hakkında ortaya çıkan tüm şüpheleri "yalnızca bilimin otoritesiyle" çözmeyi kendi kendilerine öğrendiler. Metni “ortak bir gözlem ve araştırma alanına” çevirerek hem öğrenci hem de öğretmeni birbirlerine bakış açılarını kanıtlama fırsatı buldular, duygulara ve varsayımlara değil, bilgiye, gözlemlere ve deneyime başvurdular. Profesör, o zamandan beri filolojik yorumlama yöntemine hakim olan bir spor salonu mezunu, onu yalnızca amaçlanan amacı için değil, aynı zamanda doğa bilimleri alanındaki araştırma süreçlerinde de uygulayabileceğine inanıyordu. doğal disiplinlerde kullanılan ampirik-gözlemsel yöntem, filolojik keşiflerin teknolojilerini anımsatır.

Filolojik yorumlama yönteminde ustalaşmanın ahlaki yönü, pratikte uygulanmasından daha az değildir, F.F. Zelinsky. Dersler sırasında, lise öğrencisi, kanıtlanırsa sizin için en tatsız durumu tanımanız ve tersine, çürütüldüğü için sizin için en değerli olan inançtan vazgeçmeniz gerektiği fikriyle aşılanır. F.F.'nin bu tür görüşleri. Zelinsky, "zihinsel özgürlüğün ve zihinsel ilerlemenin anahtarı" olarak görüyordu. Görelileri memnun etmek istemeyen bilim adamı, yine de bilimsel bir tartışmadaki iknanın doğru olduğundan emindi.

gerçeğe ulaşmanın yolu. Aynı zamanda F. F. Zelinsky kendini nasıl tanıyacağını biliyordu ve dinleyicilere "ilkesiz yeniden yapılandırılabilirlik" - "ahlaki veya zihinsel zayıflığın" bir işareti - makul bir "mantıksal temel" olmadan fikirlerini kolayca değiştiren sıradan bilim yolcuları - destekçilerinden " arasında ayrım yapmayı öğretti. entelektüel ikna". Ona göre ikna etme yeteneği, Logos'a - "söz-akıl" a tapan herkesin özelliğidir. Ataletten ve zihinsel körlükten korkan bu tür bilim adamları, bilime ifşa edilen gerçekle çelişerek sanrılara dönüşen önceki görüşlerini terk etme gücünü buldular.

"Yazarları okumak" da önemlidir, çünkü F.F. Zelinsky'ye, düzgün edebiyat için bir zevk aşıladığını söylüyor. Doğası gereği entelektüel olan dillerin ürünü olan Greko-Romen antik şiir ve nesir anıtlarının kendileri entelektüeldir - “aklın üstün haklarının tanınması”, “aklın iradeyi kontrol ettiğine” dair genel güven atmosferi ( Age: 62 - 63), Aeschylus'tan başlayarak Greko-Romen edebiyatının tüm eserlerinde izlenebilir. "Gelişmekte olan bir kişinin" aklın gücünü tanıması ve "duygusal ilkenin entelektüel olana üstün geldiği" modern edebiyatın tam tersi olan klasik antik edebiyata yönelmesi yararlıdır (age: 63). .

F.F. Zelinsky, - "Onlar da kendi dönemlerinin kültürünün zirvesindeydiler ve F. Lassalle'ın gururlu ifadesini kendilerine güvenle uygulayabiliyorlardı: "Her kelimemi, zamanımın eğitimiyle tamamen silahlanmış olarak yazıyorum" ". çok yönlü olmak gelişmiş insanlar, Greko-Romen yazarlar ansiklopedik yazarlar olarak biliniyordu, bu nedenle eserlerini yorumlamak için evrensel bilgi ve “ufkun genişliği” gerekiyor. Klasik filoloji öğretmenleri, kapsamlı bir şekilde eğitilmiş insanlar tarafından yaratılan metinlerin doğru yorumunu vermek için beşeri bilimler, kesin, doğa bilimlerindeki bilgilerini sürekli olarak geliştiriyorlar: ancak bu şekilde deşifre edebilirler

günlük, askeri detayları, eski hukukun inceliklerini, estetiği anlamak, antik çağın kültürel gerçeklerini doğru bir şekilde tanımak. Öğrencilerine bu "doğruluk duygusunu" aşılayan antik çağın öğretmenleri, öğrencilerinin "tüm zihniyle" hareket eder ve onların doğası gereği evrensel olan bilgiyi özümsemelerine, mahallelerinin zekasını ve yüksek bir zihinsel kültürü oluşturmalarına yardımcı olur.

"Yazarları okuma" derslerinde tarihi eserlerle çalışmayı abartmak zordur. Ünlü Yunan ve Roma tarihçilerinin yazıları, yalnızca geçmiş tarihsel dönemler hakkında bilgi kaynakları olarak ilgi çekici değildir. Kronolojik sırayla incelenerek öğrencilere "tarihselcilik ruhu" aşılamaya katkıda bulunurlar. "Doğruluk ve adalet ruhu", F.F.'ye göre Herodotus, Thucydides, Polybius'un eserlerini "ekme" yeteneğine sahiptir. Zelinsky, "tarihsel gerçek" idealine yakındır. Antik tarihin dersleri var büyük önem bir okul çocuğunun "hakikat duygusunun" oluşumunda, çünkü antik çağın doğru bir görüntüsünün yaratılması, kamuoyuna ve basmakalıp düşünce kalıplarına aykırı olsa bile gerçeğe hizmet etmeyi gerektirir.

F.F. Zelinsky, spor salonundaki "eğitim çalışması" dersinde, Yunanca ve Latince öğreniminden başlayarak öğrenci, klasik halkların tarihine ve kültürüne dokunma fırsatı bulur. Öğrenci, eski din, edebiyat, felsefe, tarih, hukukla tanışarak, büyük bir kültürün antik çağlardan miras kalan ve "kendi kültürümüz için hayat veren meyve sularına" dönüşen unsurlarını kavrar. F.F.'ye göre. Zelinsky, klasik spor salonlarının amacı.

Üçüncü Rönesans üzerine düşünen F.F. Zelinsky'nin spor salonu için büyük umutları vardı. Kültürel olarak, e. insanlığın zihinsel ve ahlaki gelişimi”, F.F. Zelinsky, "tarihte çok güçlü bir desteğinin olmadığı" Rusya da dahil olmak üzere istisnasız tüm eyaletlerde klasik okulun ana amacını gördü (age.: 10, 14)). Bu yüzden rakiplerine düşmandı,

spor salonlarında antik çağın incelenmesini "garip bir kalıntı ... hızlı ve nihai olarak kaldırılmasına tabi" olarak görenler (age.: 2).

"Toplumun okul antikitesine karşı önyargısının" nedenlerini anlamaya çalışan F.F. Zelinsky, Rusya'da klasik eğitimin korunmasına karşı çıkanlar tarafından genellikle kullanılan argümanları analiz etti. F.F. Zelinsky, - buna gerek olmadığını ... zor olduğunu ... geriye dönük ”(ibid.: 133).

Profesör, ideolojik muhaliflerinin iddialarına karşı çıkan antik çağın yararsızlığı ve yararsızlığıyla suçlanması, yalnızca dar bir faydacı pozisyon almış ve okul bilgisinin değerini yaşamda ve işte doğrudan uygulanabilirliği ile belirleyen insanlar arasında ortaya çıkabilir. Bu pragmatik yaklaşıma itiraz eden F.F. Zelinsky, antik çağın eğitimli bir kişinin kültürünün vazgeçilmez bir unsuru olduğu fikrini bir kez daha vurgulamakla kalmadı, "kültürümüzün gerçek yapısını ancak şimdi üzerine inşa etmeye başladığımız temel" (ibid.: 2), aynı zamanda spor salonu öğrencilerinin Greko-Romen edebiyatı çalışmaları sırasında entelektüel yeteneklerinin gelişmesine işaret etti.

F.F. Zelinsky, Rusya'da klasik eğitimi koruma fikrini hararetle savundu ve çeşitli delil yöntemleri kullanarak o tarafın saldırılarına direnmeye çalıştı. Rus toplumu spor salonlarına olan talebe olan inancını yitiren , müfredatlarını ve öğretim yöntemlerini modası geçmiş ve kusurlu olarak değerlendirdi. Saygıdeğer profesör için Slav Rönesansını gerçekleştirmenin yolu olan şeyin klasik spor salonları olduğunu tekrarlıyoruz. "Rusya'da" diyordu, "toplum her zaman ahlaki soru ve taleplere özellikle duyarlı olmuştur; bizimle, bilinci geleneksel sınırlarla daha az kısıtlanmış, geleneksel ve geçici olandan gerçek, doğal, ebedi olana kadar uzay için daha istekli. Bu nedenle ülkemizde antik çağa olan ilgi her yerden daha güçlü olmalıdır. Ve toplumumuzda antik çağa yönelik nefret ve saygısızlık vaazlarını duyduğumda, bana çok büyük ve utanç verici bir yanlış anlamayla uğraşıyormuşum gibi geliyor. Topluma bağırmak istiyorum: “Sen nesin?

Yapmak! Önünüzde ... en besleyici içeceğin olduğu bir kase var, ama ... çocuklar gibi ağlayarak ondan yüz çeviriyorsunuz ..." .

XIX - XX yüzyıllarda gerçekleşip gerçekleşmediği sorusu. Rönesans'ın Slav aşaması bu makalenin konusu değil ve bunu bu kadar dar bir çerçevede yapmak pek mümkün değil. F.F.'nin son sözleri. Zelinsky, modern Rus toplumunun, 100 yıl önceki selefleri gibi, beşeri bilimler aleyhine doğa bilimlerini ve teknik eğitimi tercih eden kesimine hitap etmek istiyor.

Edebiyat

1. Bakhtin N.M. F.F. Zelinsky / N.M. Bakhtin // Fikirlerin hayatından / derleme. S.R. Fedyakin. M., 1995. S. 116.

2. Bakhtin N.M. Bir Beyaz Muhafızın gözünden Rus Devrimi (Metinlerin ve yorumların O.E. Ossovsky tarafından hazırlanması) / N.M. Bakhtin // Bakhtinology: Araştırma, çeviriler, yayınlar. Mihail Mihayloviç Bakhtin'in (1895 - 1995) doğumunun yüzüncü yılında / der., ed. KİLOGRAM. Isupov. SPb., 1995. S. 355.

3. Braginskaya N.V. Antik Çağın Slav Rönesansı [Elektronik kaynak] / N.V. Braginskaya. Erişim modu: http//ivgi.rsub.ru.

4. Drozdova S.Yu. F.F. Zelinsky, Hristiyanlığın Helenik kökleri hakkında / S.Yu. Drozdova // Philos. Bilimler. 2007. No. 10. S. 137. Not. 1.

5. Zelinsky F.F. I.F.'nin anısına. Annensky / F.F. Zelinsky // Fikirlerin hayatından: bilimsel-po-havuz. Sanat. 3. baskı SPb., 1911. S. 364 - 378.

6. Zelinsky F.F. A.N.'nin şiirinde antik dünya. Maykova / F.F. Zelinsky // Rus. yelek 1899. No. 7. S. 140.

7. Zelinsky F.F. Fikirlerin hayatından: bilimsel-po-pool. Sanat. / F.F. Zelinsky. 3. baskı, rev. ve ek SPb., 1916. T. 1. Önsözden. ilk baskıya

8. Zelinsky F.F. Fikirlerin hayatından: bilimsel-po-pool. Sanat. / F.F. Zelinsky. 3. baskı SPb., 1911. T. 2. S. 5.

9. Zelinsky F.F. Fikirlerin hayatından: bilimsel-po-pool. Sanat. / F.F. Zelinsky. SPb., 1907. T. 3. S. 340.

10. Edebi ansiklopedi. M., 1930.

11. Lukyanchenko O. Thaddeus Zelinsky'nin dikey hayatı [Elektronik kaynak] / O. Lukyanchenko. Erişim modu: // http://www.relga.rsu.ru/n52/cult. 52.htm - 2004.

12. Makhlin V.L. Üçüncü Rönesans / V.L. Makhlin // Bakhtinology: Araştırma, çeviriler, yayınlar. Michael'ın doğumunun yüzüncü yılında

Mihayloviç Bakhtin (1895 - 1995) / derleme, ed. KİLOGRAM. Isupov. SPb., 1995. S. 133.

13. Novikov M.V. V.P. Buzeskul ve tarihin "imgesinin" inşası / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. yelek 2008. Sayı 3(56). C151 - 154.

14. Novikov M.V. V.P. Buzeskul: tarihsel araştırmanın ilkeleri / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // age. 1 numara S. 48 - 56.

15. Novikov M.V. R.Yu'nun çalışmalarında antik tarihin modernizasyonu. Vippert ve V.P. Buzes-kula / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // age. 2. S. 96 - 100.

16. Novikov M.V. R.Yu. Vipper ve tarihsel eğitim: didaktik / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // age. 2007. 3 numara.

17. Novikov M.V. R.Yu. Vipper ve tarihsel bilgi teorisinin gelişimi / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Vestn. Vyat. durum insanlık. unta. 2007. Sayı 3. S. 33 - 44.

18. Novikov M.V. R.Yu'nun teorik ve metodolojik görüşleri. Engerek / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. yelek 2007. Sayı 2. S. 77 - 82.

19. SSCB'de tarih bilimi tarihi üzerine yazılar / ed. M.V. Nechkina. M., 1966. T.4.

20. Perfilova T.B. Modern zamanların tarih yazımında eski demokrasinin görüntüsü: V.P. Buzeskula / T.B. Perfilov. Yaroslavl, 2007.

21. Perfilova T.B. "Zihinsel bölümlerde" eski tarihin görüntüsü R.Yu. Engerek / T.B. Perfilov. Yaroslavl, 2006.

22. Rus İnsani Yardım Ansiklopedik Sözlüğü: 3 ciltte M. - St. Petersburg, 2002. T. 2. S. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinsky Faddey Frantsevich [Elektronik kaynak] / M. Rostovtsev. Erişim modu: // http//www.rulex.ru/01130409. htm.

24. Rus yazarlar. 1800 - 1917: biyografik sözlük / Bl. ed. PA Nikolaev. M., 1992. T. 2. S. 336, 337.

25. Khoruzhi S.S. 20. yüzyılda Slavofil fikrinin dönüşümleri / S.S. Horuzhi // Vopr. Felsefe. 1994. Sayı 11. S. 54.

F.F. Zelinskiy ve Slav rönesansı fikri

Zelinskiy'nin yaratıcı mirasındaki temel fikirlerden biri olan Slav Rönesansı fikri, klasik spor salonu eğitiminin kurgulanması bağlamında açıklanması ve yaygınlaştırılmasının yanı sıra analiz edilmektedir.

Anahtar Kelimeler: Tarih metodolojisi, Slav Rönesansı, klasik eğitim, antik kültür, "Gümüş Çağı"

Zelinsky Faddey Frantsevich - klasik filolog, antikacı. Leipzig Üniversitesi Rus Filoloji Okulu'ndan mezun oldu. "Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges" adlı teziyle 1880 yılında doktora derecesi alan Zelinsky, Münih ve Viyana'da çalıştı ve yaklaşık iki yıl İtalya ve Yunanistan'da kaldı. En önemlisi, Zelinsky, Rusça, Almanca ve Latince çalışmalarının adandığı, başta Attika olmak üzere eski Yunan komedisi çalışmasıyla uğraşıyordu: "Antik Yunan Komedyasında Sintagmalar Üzerine" (St. Petersburg, 1883, yüksek lisans tezi); "De lege Antimachea scaenica" (St. Petersburg, 1884); "Antik Attika komedisinde Dorian ve İon stilleri üzerine" (St. Petersburg, 1885); "Die Gliederung der Altattischen Komedie" (Leipzig, 1885); "Atina'da Die Märchenkomedie" (P., 1885); "Quaestiones comicae" (P., 1887), vb. Ayrıca Sophocles'in "Oedipus Rex", "Ajax" ve Rusça notlarla Livy'nin XXI kitabının baskılarına, Sophocles'in trajedileri ve scholia metninin eleştirisi üzerine makalelere sahiptir. onlara (ZhMNP, 1892) ve diğerleri

Ayrıntılı biyografik taslak ve bilimsel etkinliğin gözden geçirilmesi

Doğuştan bir Polonyalı olan Faddey Frantsevich Zelinsky (1859-1944), Rus entelijansiyasının Batı kültürel geleneklerine sıkı sıkıya bağlı olan kısmına aitti. Mükemmel bir eğitim aldı: St. Petersburg'da, ardından Alman üniversitelerinde, Leipzig, Münih, Viyana'da ve bir süre Roma'da okudu. Leipzig'de ilk tezini savundu. son yıllarİkinci Pön Savaşı (1880). Erken bir bilim adamı olarak kurulan Zelinsky, yüzyılın üçte birinden fazla (1885-1921) çalıştığı St. Petersburg Üniversitesi'nin bir süsü haline geldi. Yunan ve Latin dilleri ve edebiyatının büyük bir uzmanı olan Zelinsky, antik çağ kültürüne hayran kaldı. Onu yalnızca en yeni Avrupa kültürünün temeli olarak değil, aynı zamanda hayat veren fikirlerin ebedi bir kaynağı olarak gördü ve filolojik becerisini tüm antik çağları, tüm aşamalarını ve hipostazlarını kapsayan kültürel ve tarihi araştırmanın hizmetine verdi. Yunan ve Roma.

Eski bir professo filolog olarak Zelinsky, Yunan ve Roma edebiyatını kapsamlı bir şekilde ele aldı. Bu nedenle, Yunan kahramanlık destanının yapısıyla, özellikle de epik şairin meydana gelen çeşitli olayları anlatmaktaki görünürdeki yetersizliği olarak anlaşılan Homeros şiirlerine özgü kronolojik uyumsuzluk olgusuyla derinden ilgilendi ve dikkatlice inceledi. aynı zamanda sırayla değil, yani onları paralel olarak düzenlemek yerine sıralı bir zaman serisinde düzenlemek. Zelinsky daha da büyük bir coşkuyla Yunan drama tarihini araştırdı. Genç yaşlarında, antik Yunan (Atti) komedisinin çalışmasına çok zaman ayırdı - yapısı ve tarzı, folklor kökenleri ve bileşenleri, aralarında haklı olarak öncüyü gördüğü antik peri masalını vurguladığı veya oyunlara yansıyan o halk sosyal ütopyasının özü, Atinalı komedyenler. Hem Rusya'da hem de Almanya'da yayınlanan bu konulardaki çalışmaları, seçkin bir bilim adamı ve filolog olarak ününü sağladı.

Daha sonra Zelinsky, bir dizi makalenin, Euripides hakkında popüler bir makalenin ve başlangıcı Rusya'da yayınlanmayı başaran trajik motiflerin geliştirilmesi üzerine büyük bir özel çalışmanın yayınlanmasıyla sonuçlanan Yunan trajedisi çalışmasına döndü. (Daha eksiksiz bir sürüm, Zelinsky'nin Polonya'ya geri gönderilmesinden sonra Krakow'da yayınlandı). Yunan trajedilerindeki sınıflar, Zelinsky'nin tamamen araştırma çalışmasıyla sınırlı değildi: bir araştırmacının yeteneğini büyük edebi ve hatta şiirsel yetenekle birleştirdi, bu da ona klasik dramanın ayağı olan Sofokles'in yeni bir Rusça çevirisini hazırlama fırsatı verdi. Sofokles'in trajedilerinin çevirisi orijinal bilimsel makaleler ve yorumlar çerçevesinde yayınlandı ve eski bir klasiğin modern Rusça versiyonunda tam teşekküllü bir yayın örneği olarak kabul edilebilir (bkz: Sofokles. Dramalar, cilt I). -III, M., 1914-1915).

Zelinsky, Euripides'in aynı türden bir çevirisini yayınlamayı amaçladı. Buradaki görevi, aynı zamanda klasik bir filolog olan (bu arada, Tsarskoye Selo'daki çok prestijli Nikolaev spor salonunun müdürüydü) Euripides I.F. bilimsel ve edebi faaliyetleri, özellikle Euripides üzerine çalışmaları zamansız bir ölümle kesintiye uğrayan yarı-çökmekte olan tip (1909). Annensky'ye yakın olan Zelinsky, başlattığı büyük işi tamamlamayı görevi olarak görüyordu. Annensky, çevirilerinin yalnızca bir kısmını yayınlamayı başardı (Euripides Theatre, cilt I, St. Petersburg, 1906), ancak Zelinsky'nin girişimi tamamlanmadı: planlanan altı ciltten yalnızca üçü yayınlandı tam çeviri(Euripides Theatre, cilt I-III, M., 1916-1921), geri kalanının yayınlanması Zelinsky'nin Rusya'dan ayrılmasıyla durduruldu.

Zelinsky'nin Yunan edebiyatı alanındaki çalışmalarının bir tür sonucu (kesinlikle nihai değil), popüler "Bağımsızlık Çağının Antik Yunan Edebiyatı" kitabının yayınlanmasıydı (iki bölüm halinde, Sf., 1919-1920 [Bölüm I - "Genel Deneme", Kısım II - "Örnekler"]). Lakonizm ve sunumun erişilebilirliği, burada doğal olarak eski Yunan yazarlarının özelliklerinin veya değerlendirmelerinin derinliği ve doğruluğu ile birleştirilmiştir.

Söylendiği gibi, Zelinsky'nin bilimsel ilgi alanları hem Yunan hem de Roma edebiyatını kapsıyordu. Bu ikincisinde, Cicero onu özellikle etkiledi - hem stilini özel olarak incelediği bir yazar olarak hem de Roma yaratıcı dehasının en eksiksiz düzenlemesi olarak. Cicero'nun konuşma dönemlerinin yapısını inceledi. Özel dikkat büyük hatibin arzu edilen genel ritmi elde etmesini sağlayan ölçülü tümcelere. Cicero'nun dünya kültür tarihindeki yeri, ortaçağ ve yeni Avrupa kültürü üzerindeki etkisi ve kişiliği etrafında bir yüzyıldan fazla süren polemik hakkında, "Tarihte Cicero" adlı kapsamlı bir makale ayırdı. "Avrupa Kültürü" ("Avrupa Bülteni", 1896, Aralık) , daha sonra kendisi tarafından tam bir monografiye dönüştürüldü ve maalesef yalnızca Almanca versiyonu yayınlandı.

Bu çalışmalara bitişik olarak, Zelinsky'nin ünlü tercüman V.A. Alekseev ile birlikte başlattığı Cicero'nun tüm konuşmalarının Rusça çevirisinin yayınlanması var. Ne yazık ki, çoğu zaman olduğu gibi (özellikle Rusya'da), dava, Cicero'nun avukatının ilk yarısında yaptığı konuşmaları içeren birinci ciltte durdu ve siyasi faaliyet(MÖ 81-63). Devam yoktu, ancak Zelinsky edebi deneyimlerinden başka birinden memnun kaldı - Ovid'in "Mesajları" nın ("Heroid") L.F.

Zelinsky, bir araştırmacı olarak büyük bilgi ve beceriyi bir eğitimci, öğretmen ve reklamcı olarak yüksek doğal bir yetenekle birleştirdi. Öğrenci gençliğin ve zeki St. Petersburg halkının idolüydü. Açık dersleri ve çeşitli ilginç, genellikle çok sıcak konular eski kültür her zaman dinleyicilerin ilgisini çekti ve halka açık konuşmalarının başarısından ilham alarak bu raporları yayınlanmak üzere işledi veya yeni özel makaleler yazdı, böylece sonunda onları tutarlı bir koleksiyonda toplama fikri ortaya çıktı. yazar "Fikirlerin Yaşamından" önemli bir başlık verdi (Cilt I-IV, St. Petersburg / Sf., 1905-1922). Birinci ve ikinci ciltler ("Antik Dünya ve Biz" karakteristik alt başlığına sahip ikinci cilt), eski toplumun ve modern dünyanın ruhani yaşamının çeşitli fenomenlerine yoklama ve katılımlarında (örneğin, hakkında) ayrılmış makalelerden derlenmiştir. Ovid, Shakespeare ve Puşkin'deki ayrılık nedeni) . Üçüncü cilt ("Hıristiyanlığın Rakipleri" alt başlığıyla), Helenistik-Roma döneminde Hıristiyanlıkla aynı yönde gelişen, hem genel bir arka plan hem de bu ikincisine bir alternatif oluşturan, ağırlıklı olarak Yunan kökenli çeşitli kültlere ayrıldı ( örneğin, Hermes Trismegistus kültü [Üç Kere-En Büyük]). Son, dördüncü cilt ("Rönesans"), daha sonraki dönemlerde eski kültürün kaderi ve hatıralarıyla ilgili makaleler içeriyordu (örneğin, Homer, Virgil ve Dante'de öbür dünya fikrinin gelişimi üzerine, antik çağda). Shakespeare'in dramalarının kaynakları ve prototipleri vb.).

Ortaçağ ve modern Avrupa kültürüyle etkileşimleri içinde antik edebiyat, din ve sosyal düşünce üzerine yapılan tüm bu geniş çalışma koleksiyonuna nüfuz eden genel tutum, antik çağın modern zamanların ruhani yaşamına yakından dahil edildiğine olan inançtı. Zelinsky için antik dünya (bu sözlerini Buzeskul'dan sonra aktaracağız) "modern yaşamdan uzaklaşan sessiz bir müze değil, en yeni kültürün yaşayan bir parçası." Antik çağın tarihsel önemi, "hala birlikte yaşadığımız bu fikirlerin atasıydı" idi. Elbette, tarihsel olarak eğitim görmüş bir kişi için bu her zaman açıktı. Temel ile ilgili olarak politik fikirler insan hakları, özgürlük ve demokrasi, M.S. Kutorga, antik çağın inisiyatif rolü hakkında zaten yazdı ve Sovyet döneminde, geç çözülme çağında, S. L. Utchenko hatırlayacak. Bununla birlikte, antik çağın modern zamanlar için hayat veren önemi hiçbir yerde Zelinsky'nin eserlerinde olduğu kadar tutarlı ve geniş bir şekilde gösterilmemiştir.

Tabii ki, şimdi Zelinsky'nin popüler bilim gazeteciliği eskizlerinde her şey bizi aynı derecede çekmiyor. Çoğu zaman, antik çağın görünüşte yakın fenomenleri ile daha sonra, özellikle modern seviyenin yakınsaması, geçmişin en güçlü modernizasyonu yoluyla zorunlu bir şekilde elde edilir. Bazen, ifade edilen yargıların kasıtlı paradoksal doğası gözü incitir ve aşırı laf kalabalığı ve gösteriş kişinin gözünü yorar. Bununla birlikte, genel olarak, "Fikirlerin Yaşamından" koleksiyonu, klasik antik çağın ruhani yaşamına eşit derecede derinlemesine nüfuz etmenin ve genel olarak modern yapıya eski katılımın gerçek bir değerlendirmesinin dikkate değer bir örneğidir. Avrupa kültürü ve zihniyeti.

Zelinsky'nin bilimsel ve edebi eserinin incelemesini bitirirken, eski dine, genel olarak dini bilinç tarihine özel ilgisini vurguluyoruz ki bu, elbette o zamanki Rus entelijensiyasının ruhani arayışıyla doğrudan bağlantılıydı. "Fikirlerin Yaşamından" koleksiyonunun üçüncü cildinin tamamının antik Greko-Romen dininin temalarına, özellikle de "Hıristiyanlığın rakipleri" görülebilen bu tür kültlere (veya imgelere) ayrıldığından daha önce bahsetmiştik. ." Bununla birlikte, aynı koleksiyonun diğer ciltlerinde ve onun ötesinde, çeşitli süreli yayınlarda ve popüler ansiklopedilerde, Zelinsky'nin eski Yunanlılar ve Romalıların dinine - ve çeşitli özel fenomenlere ve karakterlere ve temel arayışlara adanmış çok sayıda makalesi bulunabilir. manevi bakış açısı hakkında konuşmaya izin veren eski paganizm için, yeni zamanın ana dini olan Hıristiyanlığın klasik antik çağının iyi bilinen hazırlığı hakkında. Bu makalelerin başlıkları, yazarlarının düşüncesinin yönünden bahseder: "Ahlaki gerekçelendirme fikri, kökeni ve gelişimi" ("Fikirlerin Yaşamından", cilt I), "Antik Dinin Karakteri Hıristiyanlıkla Karşılaştırma" (ibid., cilt II) , "Yunan ve Alman destanında Tanrı-insan fikri" ("Avrupa Bülteni", 1910, Temmuz), "Günahın akılda ortaya çıkışı Antik Yunan"(" Rus Düşüncesi ", 1917, Temmuz-Ağustos).

Ancak Zelinsky'nin bu alandaki bilimsel ve edebi çalışmalarının en parlak ve parlak olanı, Helen dinine adanmış iki kitabıydı: "Antik Yunan Dini" (Sf., 1918) ve devamı - "Helenizm Dini" " (sf., 1922). Bunlar ilk konulardı - yazarın, erken Hıristiyanlık da dahil olmak üzere antik dünyanın dini gelişiminin bir dizi yatay bölüm biçiminde mümkün olduğunca eksiksiz bir resmini vermeyi amaçladığı geniş kapsamlı bir çalışmanın bölümleri. Aslında çalışmanın amacı, başta Yunan olmak üzere antik dinsel bilincin Hıristiyan dönüşümüne doğru doğal hareketini göstermekti. Yazar, Mesih'in vaazının temel rolünü küçümsemeden, Hıristiyanlığın gerçek hazırlığının Yahudiliğin bağrında olmadığını, genellikle inanıldığı gibi Mesih hakkındaki Eski Ahit kehanetlerine uygun olmadığını göstermeyi aklında tuttu. , ama eski Batı dünyasının ruhani yaşamında. Yazarın sözleriyle ("Helenizm Dini"nin girişinde), "eski din, gerçek dindir. Eski Ahit Hıristiyanlığımızın". Güzellik, iyilik ve hakikat ana hipostazlarında ilahi vahiy bilgisi için ilk kez fırsatlar açan antik dünyanın manevi çabalarıydı. Ve bu nedenle, Mesih'in tüm insanlığa hitap eden vaazı gerçekten duyuldu. ulusal münhasırlık ve dini hoşgörüsüzlük duygularıyla doymuş, ancak Greko-Romen evreninde, yeni bir söze ve yeni gerçeğe açık Yahudi ortamı. Batı Avrupa medeniyeti.

Ekim Devrimi ve sonraki İç savaş Zelinsky'nin Rusya'da eğitimine devam etmesini imkansız hale getirdi. Bunun için özellikle dayanılmaz bir durum, Avrupalı ​​bir adamın iliklerine kadar manevi izolasyonun başlaması, Batı Avrupa ile temasları sürdürememe idi. akademi. 1921'de Rusya'dan ayrılarak Varşova'ya yerleşti. Bilimsel ve pedagojik faaliyetini Varşova Üniversitesi'nde (1921-1939) profesör olarak sürdürdü. Hayatının bu Polonya döneminde, Yunan dramasının (kesinlikle trajedinin) gelişimi ve eski din tarihinin temalarını canı gönülden geliştirmeye devam etti. Ayrıca kitabının başka bir Almanca yeniden basımını da hazırladı. büyük kitap Cicero hakkında ve Paris'te yayınlandı yeni iş Horace ve Augustus zamanının Roma toplumu hakkında.

Saniye Dünya Savaşı sonunda sadece yaşayabileceği uygar dünyayı yok etti. Varşova'da yaşadığı ev bombalama sonucu yandı, kütüphanesi yıkıldı ve son sığınağı Almanya'da, mesleği mühendis olan oğlunun yaşadığı ve çalıştığı Bavyera'da aramak zorunda kaldı. Orada Zelinsky, eski din tarihi üzerine ana çalışmasını asla tamamlamadan savaşın bitiminden bir yıl önce öldü.

Ana işler

• Zelinsky F. F. Eski Yunan komedisindeki dizimler hakkında. SPb., 1883.
• Zelinsky F. F. Antik Attika komedyasında Dorian ve Ionian stilleri üzerine. SPb., 1885.
• Zelinsky F. F. Tragodoumena. Trajik motiflerin gelişimi üzerine çalışmalar, sayı 1, St. Petersburg, 1919.
• Zelinsky F. F. Eski Yunan dini. Sayfa, 1918.
• Zelinsky F.F. Helenizm Dini. Sayfa, 1922.
• Euripides. sayfa, 1918
• Cicero, Marcus Tullius. Tam dolu koleksiyon iki ciltlik konuşmalar, cilt I, St. Petersburg, 1901.
• Ovid. Balat mesajları. M., 1913.
• Zelinsky'nin eserlerinin bibliyografyası: Profesör F.F. Zelinsky'nin öğrencileri tarafından öğretim faaliyetinin 25. yıldönümünde yayınlanan eserlerinin bir listesi (1884-1909). Petersburg, 1909 (No. 1-312); eserlerinin listesi Prof. FF Zelinsky 1908'den beri // Germes, 1914, No. 3, s. 84-87 (No. 313-421)

Eklemek. edebiyat

1. Bryullov N.V. F.F.Zelinsky (25. doğum gününde) // Germes, 1909, No.3, s.71-76.
2. Rostovtsev M.I. F.F. Zelinsky // Hermes, 1914, No.3, s.81-83.
3. Frolov E.D. Rus antik bilimi. Tarih yazımı denemeleri. Ed. 2. SPb., 2006, s. 312-318.
4. Rehm A. Thaddaus Zielinski. Nekrolog // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48. Münih, 1948, S.155-157.

§ 1. Kültür kavramı.. 3
§ 2. İnsan kültürünün değişebilirliği... 3
§ 3. Materyalizm ve ideoloji. 4
§ 4. İdealler: gerçek, güzellik, iyilik... 5
§ 5. Bilim.. 6
§ 6. Madde ...... 8
§ 7. Ahlak.. 9
§ 8. İlerleme ve gerileme.. 10
§ 9. Din ....... 11
§ 10. Kronolojik çerçeve. 13

BİRİNCİ KISIM Akha dönemi

§ 1. Yunan topraklarının görünümü..17

§ 2. Aile hayatı........23
§ 3. Kamusal yaşam..27
§ 4. Devlet hayatı ....... 30
§ 5. Uluslararası yaşam ....... 32
§ 6. Ahlaki bilinç .... 34

§ 7. Saf ve uygulamalı bilim ........ 38

§ 8. Görsel sanatlar42
§ 9. Müzik sanatları......44

§ 10. Animizm ..... 46
§ 11. Animasyon..50
§ 12. Zeus'un Dini ...... 53

İKİNCİ BÖLÜM Hellen Dönemi

§ 1. Kabilelerin yeniden yerleşimi ....... 57
§ 2. Kolonizasyon hareketi....... 58
§ 3. Kuzey Karadeniz bölgesinde Helenizm.. 60
§ 4. Helen döneminin dış tarihi.. 63

§ 5. Aile hayatı ...... 65
§ 6. Kamusal yaşam 67
§ 7. Ekonomik ömür....... 68
§ 8. Hukuki hayat....... 70
§ 9. Devlet hayatı ..... 74
§ 10. Helenler arası yaşam ... 77
§ 11. Ahlaki bilinç. 83

§ 12. Alfabe .... 86
§ 13. Tıp.. 88
§ 14. Doğa felsefesi .... 89

§ 15. Görsel sanatlar ...... 91
§ 16. Müzik sanatları.. 96

§ 17. Apollon Dini ..... 109
§ 18. Demeter'in Dini ....... 113
§ 19. Dionysos'un Dini...... 116

ÜÇÜNCÜ KISIM Çatı katı dönemi

§ 1. Uygun Yunanistan ...... 120
§ 2. Kuzey Karadeniz bölgesinde Helenizm 123

§ 3. Aile hayatı ..... 126
§ 4. Kamusal yaşam ....... 130
§ 5. Ekonomik ömür ..... 134
§ 6. Hukuki hayat ...... 140
§ 7. Devlet hayatı ... 142
§ 8. Helenler arası yaşam ... 147
§ 9. Uluslararası yaşam .... 149
§ 10. Ahlaki bilinç. 151

§ 12. Görsel sanatlar ..... 160
§ 13. Müzik sanatları. 170

§ 14. Mitolojik din....... 180
§ 15. Ritüel din..... 183
§ 16. Dini felsefe 188

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM Ekümenik dönem A. Helenistik dönem

§ 1. Helenistik monarşiler ...... 192
§ 2. Uygun Yunanistan ...... 194
§ 3. Kuzey Karadeniz bölgesinde Helenizm 198
§ 4. Kolonizasyon hareketi ..... 199

§ 5. Aile ve sosyal yaşam 202
§ 6. Ekonomik ömür ..... 206
§ 7. Askerlik hayatı ...... 208
§ 8. Yasal ve devlet hayatı ...... 210
§ 9. Ahlaki bilinç 212

§ 10. Matematiksel ve doğa bilimleri ...... 216
§ 11. Beşeri bilimler. 222

§ 12. Görsel sanatlar ... 225
§ 13. Müzik sanatları 229

§ 14. Helenistik dinler ...... 234
§ 15. Dini felsefe 239

B. Roma Cumhuriyeti

§ 1. Eski çağlarda İtalya ve Batı Akdeniz'in görünümü ...... 242
§ 2. Cumhuriyet döneminde Roma'nın dış büyümesi ...... 246

§ 3. Aile hayatı .... 248
§ 4. Kamusal yaşam ...... 252
§ 5. Ekonomik ömür ..... 255
§ 6. Hukuki hayat ..... 259
§ 7. Askerlik hayatı ...... 262
§ 8. Devlet hayatı ... 264
§ 9. Roma ve İtalya ..... 269
§ 10. Roma ve eyaletler ....... 270
§ 11. Ahlaki bilinç. 274

§ 13. Güzel sanatlar .... 280
§ 14. Müzik sanatları. 282

§ 15. Orijinal Roma dini .... 288
§ 16. Roma dininin Helenleşmesi ........ 289
§ 17. Roma dini hayatı ... 291

Şunları okumak faydalı olabilir:

• kutsal mür taşıyan kadınların günü;
• Tutkulu Yevgeny Botkin Şehit Yevgeny Botkin;
• Kutsal rap: Chuvash "Okhlobystin" gençlere ezberle sevgiyi ve alçakgönüllülüğü öğretir;
• Piskoposluk Misyonerlik Kursları: Protodeacon A'nın misyonerlik çalışmaları üzerine ders;
• Bir akrepin neyi sevdiğini nasıl anlarım?;
• Arkadaşlarla çevrimiçi zombi kıyameti;
• Oyunlar çevrimiçi zombi kıyamet oyna;
• Fifa oyununu başlatma sorunları;