Modern toplumda dinin işlevleri. Dinin İşlevleri 3 Dinin İşlevleri ve Örnekler

Ve bugün topluluklar din bir dünya görüşüdür. Bu, dünyadaki ve Evrendeki varlığımızın amacını ve anlamını belirlediği anlamına gelir. Bu, yaratıcının genel niyeti bizim için anlaşılmaz olsa bile, her fenomenin, var olan her şeyin bir gerekçesi olduğu anlamına gelir. Elbette bu açıdan bakıldığında kişinin kendi hayatı daha büyük ve daha anlamlı görünüyor. Bir mümin için anlam arayışının ebedi sorusu çözümsüz kalmaz: Tanrı'ya hizmet etmek, insanın temel amacıdır.

Freud notları psikolojik önemi hem birey hem de bir bütün olarak toplum için dini inanç. Dinde, çocukluktaki çatışmaların üstesinden gelinerek çözüme kavuşturulmaz, aynı zamanda topluluk yaşamının temellerini güçlendiren, doğanın ezici gücüne karşı mücadelede insanlığın kendini korumasına katkıda bulunan genel anlamlar üretilir. Kısıtlamalar ve yasaklar koyan din, ahlaki normları varsayar; hayatın tehlikelerine karşı duyulan korkuyu yumuşatır, talihsizliği teselli eder ve güven telkin eder. Ayrıca din, "örneğin, dünyanın kökeni ve beden ile ruh arasındaki ilişki gibi, insan merakı için gizemli olan sorulara yanıtlar sağladığı" için bilimle rekabet edebilir. Freud, gelecekte bilimin dinin ve onun zihinler üzerindeki zararlı etkilerinin üstesinden gelmeyi mümkün kılacağına, onları çevreleyen gerçekliği yanılsamanın çarpık ışığında algılamaya zorlayacağına inanıyor. siteden malzeme

CG Jung

C. G. Jung'un analitik psikolojisinde din doğrudan nevrotik durumlara bağlı değildir. Jung'a göre dini fikirler ve anlamlar, bastırılmış cinsel saldırganlık dürtülerinin telafisi olarak ortaya çıkmaz. Önceden var olan, evrensel, her yerde ve her yerde kendiliğinden ortaya çıkan, ruhun en derin katmanlarından - kolektif bilinçdışından kaynaklanan düzenli olarak tekrarlanan arketip görüntülerin bilince nüfuz etmesinin bir sonucu olarak ortaya çıkarlar. C. G. Jung, Z. Freud'un gerçek ebeveynlerin görüntülerinin bir yansıması olan tanrı ve tanrıçanın dini sembollerine ilişkin yorumuna katılıyor. arkaik kültür. Ancak Jung, aktarımın "ödipal" köklerini kategorik olarak kabul etmez. Tanrı, fantezide gerçekleştirilmeyen her şeye gücü yeten ve her şeye gücü yeten bir rüyadır. Bu karakter, koruma ve vesayetin yanı sıra günahların cezasını da sembolize eder. Bir yetişkinin bir çocukla aynı şekilde yardıma ihtiyacı olduğundan, ancak aynı zamanda fiziksel ebeveynlere hitap edemediğinden (bu çocukçuluğa eşdeğerdir), hayal gücünde prototipi olan kurgusal bir görüntü yaratır. gerçek bir adam. Buna göre, ana tanrıça, gerçek bir annenin abartılı niteliklerini bünyesinde barındırır: o hayat veren, iyilik, sıcaklık, bebeğe gereken her şeyi sağlar, ancak aynı zamanda suiistimali cezalandıran korkunç, kızgın bir tanrıça şeklinde de görünebilir.

Tek kelimeyle, Jung'a göre, toplumdaki (aile ve grup) norm ve davranış kurallarına ilişkin ilk farkındalık, dini ve ritüel davranış tarafından kontrol edilir. Ayrıca koruyucu tanrı fikri, travmatik bir durumda gelecek için umut ve psikolojik rahatlık verir. Dinin aynı işlevleri Z. Freud tarafından not edildi. C. G. Jung, selefinin aksine, dini fikirlerin ortaya çıkışını komplekslerin oluşumuna benzetmez, onları nevrotik faaliyetlerden kaynaklandığını düşünmez. Dini olgularda içgüdüsel gerekçeler görür. “Din, insanlık tarihi boyunca tecellileri görülen, sadece insana özgü içgüdüsel bir tavırdır. Bariz amacı psişik dengeyi sağlamaktır, çünkü doğal insan, bilincinin işlevlerinin her an kendi içinde ve dışında meydana gelen kontrol edilemez olaylara teslim olabileceği gerçeğine dair daha az doğal "bilgiye" sahip değildir. Bu nedenle, kendisi ve diğer insanlar için belirli sonuçları olması muhtemel olan herhangi bir zor kararı, dini nitelikte uygun önlemlerle güvence altına almaya her zaman özen gösterir. Bu arada, araştırmacı, psikoloji biliminin ortaya çıkmasından önce ruhun sorularının çözüldüğüne ikna olmuştu.

Sosyal bir kurum olarak din binlerce yıldır var olmuştur. Toplumda önemli bir rol oynar ve gerekliliğini veya işlevselliğini gerçekten kanıtlamıştır. Sosyologlar dinin aşağıdaki işlevlerini ayırt eder:

bütünleştirici fonksiyon Bu işlev, insanları tek bir toplumda birleştirmenize, onu istikrara kavuşturmanıza ve belirli bir sosyal düzeni korumanıza olanak tanır. P. Berger'e göre din, insan yaşamının değer ve normlarının kutsallaştırıldığı, dünyanın sosyal düzeninin ve istikrarının garanti altına alındığı “kutsal bir örtü” dür.

Düzenleyici işlev, toplumda kabul edilen sosyal davranış normlarının etkisini güçlendirmesi ve artırması, hem resmi (kilise örgütleri aracılığıyla) hem de gayri resmi (ahlaki normların taşıyıcıları olarak inananlar aracılığıyla) sosyal kontrol uygulaması gerçeğinde yatmaktadır. Bu işlev aynı zamanda sosyalleşme mekanizmaları ve araçları aracılığıyla da gerçekleştirilir.

psikoterapötik işlev. Dini eylemler, ilahi hizmetler, törenler, ritüeller müminler üzerinde sakinleştirici, teselli edici bir etkiye sahiptir, onlara manevi dayanıklılık, güven verir, stres ve intihardan korur. Din, yalnızlık, huzursuzluk, işe yaramazlık duygularından muzdarip insanlara, dini ayinlerin icrası sırasında genel sosyal eyleme dahil olmalarına yardımcı olur. Ayrıca kilise, bu tür insanları hayırsever faaliyetlere çekerek onların yeniden "topluma girmelerine", iç huzuru bulmalarına yardımcı olur.

iletişim işlevi. İnananlar için iletişim iki şekilde ortaya çıkar: birincisi, Tanrı ile, göklerle iletişim (en yüksek iletişim şekli) ve ikincisi, birbirleriyle iletişim (ikincil iletişim). İletişimin bir sonucu olarak, karmaşık bir dizi dini duygu ortaya çıkar: olumlu bir tutum yaratan, daha fazla dini iletişim için motivasyon oluşturan neşe, şefkat, zevk, hayranlık, boyun eğme, itaat, sorunlara olumlu bir çözüm umudu vb. kilise katılımı.

Kültürel aktarım işlevi, kültürel değerleri ve normları, kültürel ve bilimsel fikirler dünya ve insan hakkında, tarihsel gelenekler, hem toplumsal hem de evrensel bir karaktere sahip unutulmaz tarihler.

Böylece, modern toplumda din tamamen işlevsel bir sosyal kurum olmaya devam ediyor ve önemli bir bütünleştirici, düzenleyici, iletişimsel, psikoterapötik, kültürel çevirici bir rol oynuyor.

11.2.4. Dine Bakış Açıları

Sosyal bir kurum olarak dinin ve sosyal bir organizasyon olarak kilisenin tarihini ve bugünkü durumunu inceledik. Şimdi dinin geleceği üzerine düşünmeye çalışalım. Toplumun bir özelliği olarak, çok çeşitli nesnel ve öznel, dış ve iç faktörlerin etkisini yaşayan din, onunla birlikte değişmeden edemez. Bu değişimlerin yönleri ve eğilimleri nelerdir?

Modern sosyologların çoğu, dinin gelişimindeki eğilimler arasında sekülerleşmeyi ilk sıraya koyuyor.

Sekülerleşme, dünyanın dini resmini bilimsel ve rasyonel açıklamasıyla değiştirme sürecidir, dinin toplum yaşamı ve insanların faaliyetleri üzerindeki etkisini azaltma sürecidir, bunlar devleti ve diğer sosyal grupları ayırmaya yönelik önlemlerdir. toplumdaki kilisenin “kontrol alanını” azaltmak için kiliseden kurumlar.

Gördüğümüz gibi, laikleşme, Orta Çağ'dan sonra başlayan ve din ve kilise reformları, ikincisinin topraktan yoksun bırakılması ve vergiler gibi olayları içeren uzun bir dönemi kapsayan uzun ve dallara ayrılmış bir süreçtir. iyilik, kilisenin devlet ve okuldan ayrılması, sosyal koruma, yetiştirme, sağlık, eğitim, bilim vb.

bilim, mühendislik ve teknolojinin gelişimi;

daha önce kilise tarafından çözülen sorunların çözümünde devletin ve kamu kuruluşlarının rolünün arttırılması (yoksullara, yetimlere ve muhtaçlara yardım, eğitim ve yetiştirme, hastalıkların tedavisi ve önlenmesi, bilinmeyen olayların açıklanması vb.);

cemaatçiler için rekabet eden çeşitli kilise ve mezheplerin medeni ülkelerde varlığı ve özgür gelişimi;

kilise olaylarının, özellikle tatillerin, tamamen dini nitelikteki kaybı ve onları daha laik olanlara dönüştürme eğilimi;

kilise ayinlerinin, İncil ve müjde hikayelerinin özünü ve anlamını her zaman açıklayamayan inananların çoğunluğu arasında dini bilincin erozyonu;

tıp, psikoloji, halk hekimliği vb. karşısında psikoterapötik işlevin uygulanmasında kiliseden güçlü bir rekabetin ortaya çıkması;

diğer tüm sosyal işlevlerin (bütünleştirici, düzenleyici, iletişimsel, kültürel yayın) uygulanmasında dinin ve kilisenin rolünde azalma.

Modern dinde meydana gelen değişimler, reform ve modernleşme yönündeki eğilimde de kendini göstermektedir. Bu eğilim, reform arzusundan doğan Protestan kiliselerinin her zaman karakteristiği olmuştur. XX'nin sonunda - XXI yüzyılın başında. reformizm, Katolik Kilisesi'nin faaliyetlerinde kendini göstermeye başladı. Şu anda, Ortodoks Kilisesi'nde reformlar ve değişiklikler gecikmiştir.

Dinin modernleşmesi, tapınak mimarisinin, dini resim, heykel ve edebiyatın modernleşmesinde, ibadetteki değişimde, kiliselerde dünyevi olayların düzenlenmesinde (tabii ki, insanların ahlaki gelişimine katkıda bulunmak ve cemaat çevresini genişletmek) kendini gösterir. ), kilisenin toplumun laik yaşamına daha aktif katılımında, kilise tarafından müziğin teşvik edilmesi , sanat, spor, eğitim bakımında, kilise dışındaki cemaatlerin boş zamanlarında.

Dinin gelişmesindeki en önemli eğilim de ekümenizm arzusudur. Eski Yunanlılar, Dünya'nın insanın yaşadığı ve geliştirdiği kısmı ekümen olarak adlandırdılar. Ekümenizm altındaki modern dinler, her zamankinden daha derin dinler arası anlayış ve işbirliği arzusunu anlıyor. Bu konuda en aktif olan Protestan kiliseleri, tüm Hıristiyan kiliselerinin tam olarak birleştirilmesi için bir teklif ortaya attı ve 1948'de bunun için özel bir organ oluşturdu - Dünya Kiliseler Konseyi. Şu sıralar babam ve Katolik kilisesi Rus Ortodoks Kilisesi de dahil olmak üzere tüm Hıristiyan kiliseleriyle işbirliği fikrini aktif olarak destekliyoruz. Ancak Rus Ortodoks Kilisesi'nin liderliği bu fikirleri paylaşmıyor.

Başta Amerikalı olmak üzere pek çok sosyolog, olanın çok fazla sekülerleşme, yani dinin manevi alandan çıkarılması ve onun yerini bilim ve diğer sosyal kurumların alması değil, dinin çoğullaşması süreci olduğuna inanıyor. toplumun her üyesine kendi seçimini yapma fırsatı veren, "eski" kiliselerle rekabet eden yeni mezheplerin ve kültlerin çoğulluğunun (lat. çoğulculuk - çoğulluk) ortaya çıkması anlamına gelir. Çoğu zaman yeni inançlar tesiri altında oluşur. doğu dinleri. Böylece, Zen Budizmi, transandantal meditasyon uygulayan, kendilerine "Krishna Bilinci" vb. adını veren topluluklar ortaya çıktı. daha da önemlisi, kişisel tercih (N. Smelser).

Diğer sosyologlar (örneğin, T. Luhmann), dinin belirli dini ve seküler değerler, normlar ve davranış kalıpları içeren yeni bir sosyal forma dönüştürüldüğüne ve bu durumda her kişinin dini sistemini seçmekte özgür olduğuna inanıyor. ona uygun anlamlar.

T. Parsons bir zamanlar seküler, laik düzenin dünyanın dini modeliyle kademeli olarak yakınsamasına dikkat çekti ve R. Bell, O. Comte örneğini izleyerek (Yüce Varlık dinini hatırlayın) yarattı. resmi ideoloji ve Hıristiyan ahlakının bir sentezi olarak "sivil din" kavramı.

Öznel-idealist.

Dini sorunun ana bağlantısı, belirli bir kişinin bilinç alanına aktarılır. Din, bireysel bir psikolojik fenomen olarak var olur.

Natüralist.

Dinin varlığı beden ve ruh arasındaki bölünme ile açıklanır. Dine duyulan ihtiyaç, kişinin beden ve ruh arasındaki uyumu sağlama arzusunun bir sonucu olarak ortaya çıkar.

Ateist.

Başta doğa güçleri olmak üzere, onlara hakim olan dış güçlerin insanlarının zihnindeki yansıması. Ana sebep, bir kişinin doğal veya sosyal olayları bilinçli olarak kontrol edememesidir.

Ayrıca antropolojik, sosyolojik, siyaset bilimi ve diğer yaklaşımlar vardır.

dinin kökeni

İlk dini inançlar, Üst Paleolitik dönemde (MÖ 40-20 bin yıl) ortaya çıktı. Dinin özünü, kökenini, amacını anlama girişimleri, tüm insan düşüncesi tarihine eşlik eder. Dinin nasıl ve ne zaman ortaya çıktığı oldukça karmaşık ve tartışmalıdır ve buna verilecek yanıt büyük ölçüde bizzat araştırmacıların ideolojik tutumlarına bağlıdır. Prensip olarak, birbirini dışlayan iki cevap verilebilir: din insanla birlikte ortaya çıktı; din, insanlık tarihinin bir ürünüdür.

dini tarih insanlık, totemizm, büyü, animasyon, animizm, fetişizm, şamanizm gibi en basit dini inanç biçimleriyle başladı.

Dinin temel işlevleri.

Din bir dizi işlevi yerine getirir ve toplumda belirli bir rol oynar. Dinin aşağıdaki en önemli işlevleri ayırt edilir: ideolojik, telafi edici, düzenleyici, iletişimsel, bütünleştirici.

1) Dünya görüşü. Dini dünya görüşünün özgüllüğü, insanların sosyal yönelimleri, tutumları ve ruh halleri üzerinde önemli bir etkiye sahiptir.

2) Telafi edici. insanların sınırlamalarını, bağımlılığını, iktidarsızlığını doldurur. Toplumsal eşitsizlik, günahkarlıkta, ıstırapta "eşitliğe" dönüşür; kilise sadaka, merhamet, yoksulların sıkıntısını hafifletir.

3) Düzenleyici. Sadece ahlaki davranışı değil, aynı zamanda insan yaşamının diğer alanlarını da düzenlerken bir normlar ve değerler sistemi yaratır. Özellikle büyük önem normlar, örnekler, kontrol, ödüller ve cezalar sistemine sahiptir.

4) İletişimsel. Din kardeşliği sağlar. İletişim hem dini hem de dini olmayan faaliyetlerde ve ilişkilerde gelişir, bilgi alışverişi, etkileşim, bir kişinin bir kişi tarafından algılanması süreçlerini içerir. Birbirinizle kardeşlik, Tanrı ile paydaşlık.

5) Bütünleştirici. İnançlıların ayrı bir topluluk içinde toplanması ve belirli tarihsel koşullarda, bu işlev tüm toplumla ilişkili olarak gerçekleştirilir.

2. Dinlerin tipolojisi.

1) tanrı sayısına göre.

çok tanrılı. Tanrıların panteonuna inanç karakteristiktir (eski Yunan, Hinduizm, Jainizm);

tek tanrılı. Tektanrıcılık - tek Tanrı'ya inanç (İslam, Hristiyanlık).

2) Yaygınlığa göre.

Kabile (pagan). Kabile birliklerinin sosyal örgütlenmesinin, ekonomik yapısının ve manevi gelişiminin özelliklerini kaydederler. Kabile kültleri, arkaik doğa ve ata kültlerinin tüm ana biçimlerini korumuştur. Avrupa hariç hemen hemen her yerde hala varlar.

Ulusal. Sınıflı bir toplumun oluşumu sırasında ortaya çıkar. Özelliği: Belirli bir etnik topluluğun ötesine geçmezler (Taoizm - Çin, Hinduizm - Hindistan). İnsanların günlük yaşamdaki davranışlarının ayrıntılı ritüelleştirilmesi, özel ritüeller, katı bir dini reçeteler ve yasaklar sistemi ile karakterize edilirler.

Dünya. Terim üç dine uygulanır: Hıristiyanlık, İslam ve Budizm. Büyük tarihsel ayaklanmalar çağında ortaya çıkar. Kozmopolitanizm (her koşulda var olabilir), proselitizm (başka bir dinciyi döndürme arzusu), propaganda faaliyeti.

3. İlk dini inançlar, Üst Paleolitik çağda (MÖ 40-20 bin yıl) ortaya çıktı. Dinin özünü, kökenini, amacını anlama girişimleri, tüm insan düşüncesi tarihine eşlik eder. Dinin nasıl ve ne zaman ortaya çıktığı oldukça karmaşık ve tartışmalıdır ve buna verilecek yanıt büyük ölçüde bizzat araştırmacıların ideolojik tutumlarına bağlıdır. Prensip olarak, birbirini dışlayan iki cevap verilebilir: din insanla birlikte ortaya çıktı; din, insanlık tarihinin bir ürünüdür.

İnsanlığın dini tarihi, totemizm, büyü, animasyon, animizm, fetişizm, şamanizm gibi dini inançların en basit biçimleriyle başlamıştır.

Totemizm, belirli bir grup nesne ve insan arasında doğaüstü bir ilişkiye olan inançtır. Her ilkel aile, totemi olan bir hayvanın adını taşıyordu. Totem ibadet edilmedi, klanın atası olarak kabul edildi. Öldürülemez ve yenemezdi, adı anılamazdı. Totem, düşmanlardan ve ayin yapmaya başlamamış topluluk üyelerinden dikkatle korunuyordu.

Büyü, belirli sembolik eylemlerin yardımıyla nesnel dünyanın insanları, nesneleri ve fenomenlerini etkileme olasılığına olan inanca dayanan bir dizi fikir ve ritüeldir. Zararlı ve iyileştirici olarak ikiye ayrılır. Animatizm, genel olarak tüm doğanın ve özel olarak bireysel fenomenlerinin ruhsallaştırılmasıdır. Animizm, ruhların ve ruhların varlığına olan inançtır.

Sadece ölülerin ruhlarında değil, ruhlarında da bir inanç olarak var olur. doğal olaylar. Fetişizm, doğaüstü özelliklerin atfedildiği cansız nesnelere tapınmadır. Tüm ilkel insanlar arasında yaygındı. Hayatta kalan özellikler, muskalara, muskalara, tılsımlara olan inançtır.

Bu tür dini fikirler, sadece bir insanda değil, aynı zamanda herhangi bir canlıda ve genellikle cansızlarda da, kavramlarımıza göre, nesnelerde - taşlar, ağaçlar, rezervuarlar gibi bir tür zeki veya duygulu zihinsel maddenin varlığını kabul eder. , vesaire. Şamanizm, ilkel komünal sistemin ayrışma döneminde ortaya çıkar. Bu, özel ritüelleri yerine getirirken bir kişi ile bir ruh arasında aracı görevi görebilen özel insanlara, şamanlara olan inançtır.

4. Büyü- bir kişinin atıfta bulunduğu bir düşünce sistemini tanımlamak için kullanılan bir kavram gizli güçler olayları etkilemek amacıyla ve ayrıca maddenin durumu üzerinde gerçek veya görünürdeki etki için; doğaüstü bir şekilde belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan sembolik eylem (rit) veya eylemsizlik. Batı geleneğinde bu düşünce sistemi, dini veya bilimsel olandan farklıdır; ancak, bu tür ayrımlar ve hatta büyü tanımları geniş bir tartışma alanıdır.

Büyülü olarak sınıflandırılan uygulamalar arasında kehanet (kehanet), astroloji, büyü, büyücülük, simya, medyumluk ve büyücülük yer alır.

Büyü, ilkel inanç biçimlerinden biri olarak, insanlığın varoluşunun şafağında ortaya çıkar. Onu diğer ilkel inançlardan ayrı olarak algılamak imkansızdır - hepsi birbiriyle yakından bağlantılıdır.

DİNİN TANIMI SORUNU. DİNİN YAPISI VE UNSURLARI.

Din -

Dinin Yapısı

Sosyolojide, dinin yapısında aşağıdaki bileşenler ayırt edilir:

sıradan (kişisel tutum) ve kavramsal (Tanrı doktrini, yaşam tarzı normları vb.) olabilen dini bilinç,

kült ve kült olmayanlara ayrılan dini faaliyet,

dini ilişkiler (kült, kült olmayan),

dini kuruluşlar.

Dinin Unsurları- komp. dinin parçaları. Gelişmiş dinlerde aşağıdaki unsurlar ayırt edilebilir: 1) din. bilinç, 2) din. etkinlik, 3) dini. ilişkiler, 4) din. kurumlar ve organizasyon. Dinin ilk biçimlerinde bunlar henüz gelişmemiştir. Modern dinlerin dinlerini geliştirdi. bilinç, ideoloji ve toplumların 2 düzeyinde bulunur, psikoloji. din etkinlik, kült olmayan ve kült şeklinde görünür. Buna göre kült ve kült olmayan dinler oluşur. ilişki. din organizasyon birincil hücreleri içerir - topluluklar, bölge. ve ulusal yönetim birimleri, dernek merkezi vb.

DİNİN İŞLEVLERİ.

Din - bir dizi ahlaki norm ve davranış türü, ritüeller, dini eylemler ve insanların örgütlerde (kilise, dini topluluk) birleşmesini içeren doğaüstü inanca bağlı özel bir dünya farkındalığı biçimi.

Dünyanın dini temsil sistemi (dünya görüşü), dini inanca dayanır ve bir kişinin insanüstü manevi dünyaya, bir kişinin hakkında bir şeyler bildiği ve hayatını bir şekilde yönlendirmesi gereken bir tür insanüstü gerçekliğe karşı tutumu ile ilişkilidir. . İnanç, mistik deneyimle pekiştirilebilir.

İyi ve kötü, ahlak, hayatın amacı ve anlamı gibi kavramlar din için özel bir öneme sahiptir.

Dünya dinlerinin çoğunun dini fikirlerinin temelleri, insanlar tarafından kutsal metinler inananlara göre, ya doğrudan Tanrı ya da tanrılar tarafından dikte edilmiş ya da ilham edilmiş ya da her bir dinin bakış açısından en yüksek manevi duruma ulaşmış insanlar, büyük öğretmenler, özellikle aydınlanmış ya da kendini adamış azizler tarafından yazılmış, vesaire.

Çoğu dini toplulukta, din adamları (dini bir tarikatın bakanları) tarafından önemli bir yer işgal edilir.

Dinin ana işlevleri (rolleri)

dünya görüşü- müminlere göre din, hayatlarını belirli bir şekilde doldurur özel önem ve anlam.

telafi edici veya rahatlatıcı, psikoterapötik, aynı zamanda ideolojik işlevi ve ritüel kısmı ile de ilişkilidir: özü, dinin bir kişiyi doğal ve sosyal felaketlere olan bağımlılığını telafi etme, telafi etme, kendi iktidarsızlığına dair duyguları, ağır deneyimlerini ortadan kaldırma yeteneğinde yatmaktadır. kişisel başarısızlıklar, hakaretler ve varlığın ciddiyeti, ölümden önce korku.

iletişimsel- inananlar arasındaki iletişim, günlük yaşamda ideal aracılar olarak hareket eden tanrılar, melekler (ruhlar), ölülerin ruhları, azizler ile iletişim ev hayatı ve insanlar arasındaki iletişimde. Ritüel faaliyetler de dahil olmak üzere iletişim gerçekleştirilir.

Düzenleyici- her dini gelenekte geliştirilen ve insanların davranışları için bir tür program görevi gören belirli değer yönelimlerinin ve ahlaki normların içeriğinin bireyin farkındalığı.

bütünleştirici- insanların kendilerini ortak değerler ve hedeflerle birbirine bağlanmış tek bir dini topluluk olarak gerçekleştirmelerine izin verir, kişiye aynı görüşlerin, değerlerin ve inançların olduğu bir sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme fırsatı verir.

siyasi- çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini açıklamak için dini kullanır, siyasi amaçlar için insanları dini görüşlerine göre birleştirir veya ayırır.

kültürel- Din, taşıyıcı grubun kültürünün yayılmasını etkiler (yazı, ikonografi, müzik, görgü kuralları, ahlak, felsefe vb.)

parçalanıyor- Din, insanları ayırmak, farklı dinler ve mezhepler arasında ve ayrıca dini grubun kendi içinde düşmanlığı ve hatta savaşları kışkırtmak için kullanılabilir.

TARİHSEL DİN TÜRLERİ.

Büyü

totemizm

Animizm

fetişizm

animasyon

şamanizm

4.İNANÇ VE KÜLTÜRLERİN ERKEN BİÇİMLERİ.

Din araştırmalarına kurumsal yaklaşım, toplumun evriminin çeşitli aşamalarında din kurumunun evriminin bir analizini içerir.

Tarihsel olarak, dinin ilk biçimleri fetişizm, totemizm ve büyü idi.

Büyü- bir kişinin olayları etkilemek amacıyla gizli güçlere yöneldiği ve ayrıca maddenin durumu üzerinde gerçek veya görünür bir etki yarattığı bir düşünce sistemini tanımlamak için kullanılan bir kavram; doğaüstü bir şekilde belirli bir hedefe ulaşmayı amaçlayan sembolik eylem veya eylemsizlik.

totemizm birçok ateist araştırmacı, onu ilkel insanlığın en eski ve evrensel dinlerinden biri olarak görüyor. Totemizmin izleri tüm dinlerde ve hatta ritüellerde, masallarda ve mitlerde bulunabilir. Totemizm, bir kişinin dış dünyayla bağlantısı fikridir ve şu veya bu doğal nesneyle hayali bir aile birliğini öne sürer - bir totem.

Animizm- Temeli, ruhlara ve uhrevi varlıklara olan inanç ve insanı çevreleyen tüm nesne ve şeylerin canlandırılmasıdır.

fetişizm- Çeşitli doğaüstü güçlere sahip nesnelere inanç.

animasyon- Doğanın veya bireysel parçalarının ve fenomenlerinin kişisel olmayan animasyonuna inanç.

şamanizm- Şaman tarafından gerçekleştirilen ruhlar dünyasıyla (bağlantı) etkileşim.

5. ESKİ MISIR DİNİ.

eski mısır dini hanedan öncesi dönemden Hıristiyanlığın kabulüne kadar eski Mısır'da uygulanan dini inançlar ve ritüeller.

Eski Mısır'da, tek bir ortak din görünümü vardı ve ayrıca belirli tanrılara adanmış çok çeşitli yerel kültler vardı. Çoğu doğaları gereği henoteistti (diğer tanrıları tanırken bir tanrıya tapınmaya odaklandılar) ve bu nedenle Mısır dini çok tanrılı olarak görülüyor.

Onlar için tipik bir erken din biçimi, nüfusun göçebelikten yerleşik bir yaşam tarzına geçişinin etkisi altında çeşitli değişiklikler yaşayan fetişizm ve totemizmdi. En ünlü eski Mısır fetişleri şunlardır: Imiut, Ben-Ben taşı, Iunu sütunu, Djed sütunu.

Hayvan kültü. Hanedan Mısır'da hayvanların tanrılaştırılması yüzyıllar boyunca gerçekleşti ve Mısır yazısının birçok hiyeroglifi, herhangi bir tanrıyı ifade eden ideogramlar olan hayvanların, kuşların, sürüngenlerin, balıkların ve böceklerin sembolleriydi.

İçinde barındırdığı tüm tanrı çeşitliliğiyle eski Mısır dini, bağımsız kabile kültlerinin kaynaşmasının sonucuydu.

Mısır tanrıları alışılmadık, bazen çok tuhaf bir görünümle ayırt edilir. Bunun nedeni, Mısır dininin birçok yerel inançtan oluşmasıdır. Zamanla, bazı tanrılar yönler aldı ve bazıları birbirleriyle birleşti, örneğin Amon ve Ra tek bir tanrı Amon-Ra oluşturdu. Toplamda, Mısır mitolojisinde yaklaşık 700 tanrı vardır, ancak bunların çoğu yalnızca belirli alanlarda saygı görüyordu.

Tanrıların çoğu, insan ve hayvanın bir melezidir, ancak bazıları için sadece mücevherler, tanrıça Selket'in başındaki akrep gibi, doğalarını hatırlatır. Birkaç tanrı soyutlamalarla temsil edilir: Amon, Aton, Nun.

İÇİNDE Mısır mitolojisi dünyanın yaratılışı hakkında ortak bir fikir yoktu. Eski Mısır'ın ana dini merkezleri - Heliopolis, Hermopolis ve Memphis - çeşitli kozmogoni ve teogoni varyantları geliştirdi.

Güneş kültünün merkezi olan Heliopolis'in rahipleri, güneş tanrısı Ra'yı evrenin merkezine yerleştirmişler ve onu diğer tüm tanrıların babası saymışlardır.

Tersi versiyon, dünyanın sözde Ogdoad olan sekiz eski tanrıdan geldiğine inanılan Hermopolis şehrinde vardı.

Yaratılışın başka bir versiyonu Memphis'te ortaya çıktı ve zanaatların, inşaatçıların ve şehrin kendisinin koruyucu tanrısı Ptah'ın yaratılış mitine odaklandı.

Bedeni koruma ihtiyacı hakkındaki düşünceler gelecek yaşam sonunda tüm Mısır kültürünün içinden kırmızı bir iplik gibi geçen ölüler kültünün ortaya çıkmasına yol açtı. Mısırlılar için ölü kültü soyut bir dini yükümlülük değil, adeta pratik bir gereklilikti. Cenaze kültü ve öbür dünya kavramları eski Osiris mitinden gelir. Biri kritik yönler Cenaze kültü, ölen kişinin vücudunun mumyalanması veya mumyalanmasıdır. Mumyalama sanatı 21. ve 22. hanedanlarda zirveye ulaştı. Cenaze kültü, ayin ve ritüellere ek olarak birçok bileşen içerir. Son bileşen, firavunlar ve soylular için bir kişinin mezar yeridir - bunlar sıradan insanlar için piramitler ve mezarlardır - Saqqara'nın kumları.

6.ESKİ İRAN DİNİ. Zerdüştlük.

Zerdüştlük- ataları proto-Hint-İran kabileleri olan eski İranlıların dini. "Doğal" tanrılar - ateş tanrısı Mitra ve su tanrısı Varuna, antropomorfik bir görünüm kazanıyor - "Tanrı, efendim" anlamına gelen "ahura" unvanını alıyorlar. Yavaş yavaş, tanrılar panteonunda ana tanrı Ahura Mazda, "Bilgelik Tanrısı" öne çıkıyor. Zerdüştlükte merkezi hale gelen bu tanrının kültüydü. Zerdüştlük, adını M.Ö. 1200 yıllarında yaşamış din reformcusu Zerdüşt'ten almıştır ve onun dini 5. yüzyıldan itibaren hakim olmuştur. M.Ö. 7. yüzyıla AD Temeli dini düalizm olan yeni bir dini doktrin yarattı - kişileştirmesi iyi tanrı Ahura Mazda (Hürmüz) ve kötü tanrı Ankhra Mainyu (Ariman) olan İyi ve Kötü'nün muhalefeti. Her biri üç kişiyi yönetir. Zerdüştlüğün on iki bin yılla sınırlandırdığı insanlık tarihinde bin yıl. Son dönemde, Zerdüşt soyundan bir kurtarıcı olan Ankhra-Manyu'nun egemenlik dönemi ortaya çıkacak, iyilik kötülüğe galip gelecek ve Ahura Mazda'nın sonsuza dek hüküm süreceği bir adalet krallığı yükselecek (antropomorfik görüntüsü: bir adam güneş diskinde kanatlı).

Zerdüştlük ritüel uygulamasının ana unsurlarından biri, önünde Avesta'nın kutsal kitabının (MÖ 1. binyılın ilk yarısında yazılmış) metinlerinin okunduğu kutsal ateşe tapınmaktı.

Avesta'nın üç ana kitabı Yasna, Yashta ve Vedidad'dır. Günde beş vakit namaz kılınırdı.

Mitraizm. Ahura Mazda'nın en yakın yardımcısı olarak Güneş ve ebedi ateş tanrısı olarak saygı duyulan eski Pers tanrısı Mithra'nın ("antlaşma", "rıza") antik kültü, özellikle MÖ 1. yüzyıldan beri yaygındır. AD Başlangıçta Mithra kültü Orta Asya ve Hindistan'da yayıldı, ardından 2. yüzyıldan itibaren Roma'ya nüfuz etti. Roma İmparatorluğu boyunca yayıldı. Mitraizmin tatilleri Güneş ile bağlantılıdır. En önemlisi, kış gündönümü olan 25 Aralık'ta kutlandı. Bu gün aynı zamanda Mitra'nın doğum günü olarak da kutlanmıştır. Mitraizm, kadınların tapınaklarına-mitreumlarına girmesine izin vermiyordu, erkeklerin diniydi.

HİNDUİZM.

Hinduizm- genellikle bir dizi dini gelenek olarak tanımlanan Hint dinlerinden biri ve felsefi okullar Hindistan alt kıtasında ortaya çıkan ve ortak özellikler. Hinduizm'in Sanskritçe'deki tarihi adı, "ebedi din", "ebedi yol" veya "ebedi yasa" anlamına gelen sanatana-dharma'dır. Hinduizm'in kökleri Vedik, Harappan ve Dravid uygarlıklarına dayanmaktadır, bu nedenle dünyanın en eski dini olarak anılmaktadır. Hinduizm'in kendi kurucusu yoktu, tek bir inanç sisteminden ve ortak bir doktrinden yoksundu. Hinduizm, tektanrıcılık, çoktanrıcılık, panenteizm, panteizm, monizm ve hatta ateizme dayanan çeşitli dini gelenekler, felsefeler ve inançlardan oluşan bir ailedir. Dharma, karma, samsara, moksha ve yoga gibi dini konumlar Hinduizm için tipik kabul edilebilir.

Dharma- ahlaki görev, etik yükümlülükler.

samsara- doğum ve ölüm döngüsü, ruhun ölümden sonra hayvanların, insanların, tanrıların bedenlerinde reenkarnasyonuna olan inanç.

Karma- kelimenin tam anlamıyla "eylem", "faaliyet" veya "iş" olarak tercüme edilen ve "eylem ve intikam yasası" olarak tanımlanabilen, yeniden doğuş sırasının yaşam boyunca işlenen eylemler ve bunların sonuçları tarafından belirlendiği inancı.

Mokşa- samsara'nın doğum ve ölüm döngüsünden kurtuluş.

Manevi pratiğin nihai amacı "moksha", "nirvana" veya "samadhi" gibi terimlerle belirtilir ve Hinduizm'in çeşitli alanları farklı şekillerde anlaşılır: Kişinin Tanrı ile bir olduğunun bilinci; kişinin Tanrı ile ebedi ilişkisinin bilinci ve O'nun meskenine dön; Tanrı için saf sevginin kazanılması; Tüm varlığın birliğinin bilinci; Kişinin gerçek "Ben"inin farkındalığı; Mükemmel barışa ulaşmak; Maddi arzulardan tam özgürlük.

Çoğu Hindu, evreni yaratan, sürdüren ve yok eden ilahi bir gerçeği kabul eder, ancak bazı Hindu mezhepleri bu fikri reddeder. Hinduların çoğu, aynı anda her canlı varlığın içinde bulunan ve çeşitli şekillerde yaklaşılabilen evrensel bir Tanrı'ya inanır.

Hinduizm'in klasik felsefesinde, bir kişinin ana yaşam dharmaları (yaşam yükümlülükleri) tanımlanır: Dharma- doğru faaliyet, kutsal yazıların talimatlarına uygun olarak belirlenmiş görevinin yerine getirilmesi; artha- maddi refah ve başarı; Kama- şehvetli zevkler; Mokşa- samsaradan kurtuluş.

Hinduizm'de iki ana kategoriye ayrılan çok sayıda kutsal yazı vardır: shruti ve smriti. Önemli Hindu metinleri Vedalar, Upanişadlar, Puranalar, Ramayana, Mahabharata, Bhagavad Gita ve Agamalardır.

ESKİ YUNAN DİNİ.

egemen olan çok tanrılı din Antik Yunan Miken döneminden beri.

Yunan dininin tek bir kilisesi ve dogması yoktu, ancak çeşitli tanrıların kültlerinden oluşuyordu. Yunanlılara göre, her şeye kadir değillerdi, ancak bir veya daha fazla unsuru, insan faaliyet alanlarını veya coğrafi alanları koruyorlardı.

Yunanlılar öbür dünyanın varlığına inanıyorlardı. Tanrıların tapınma yerleri, üzerinde putların bulunduğu sunaklardı. Onlara yiyecek, içecek ve eşyalar bağışlandı. Hayvan kurbanları yaygındı. Yunanlılar dini törenleri severdi. En büyük festivaller Panathenaic ve Olimpiyat Oyunlarını içeriyordu. Helen dininde katı bir dogma olmamasına rağmen, bazı metinler bir saygı halesiyle çevriliydi: Hesiod'un Theogonia'sı, Homer ve Pindar'ın eserleri.

ESKİ ROMA DİNİ.

Yunan kültürü gibi Roma kültürü de dini fikirlerle yakından bağlantılıdır. Roma dini imgeler dünyası çeşitli biçimlerle temsil edilir ve gelişiminde çeşitli aşamalardan geçmiştir.

Başlangıçta Romalılar, Yunanlılara ve daha az ölçüde Etrüsk tanrılarına tapan paganlardı. Daha sonra mitolojik dönemin yerini pagan kültlerine duyulan tutku aldı. Son olarak, evrimin sonunda, 4. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun Batı ve Doğu olarak bölünmesinden sonra Katolikliğin somut ana hatlarını alan Hristiyanlık kazandı. Romalıların en eski dini fikirleri, doğanın tanrılaştırılmasına ilişkin tarımsal kültler, atalar kültü ve diğerleri ile ilişkilendirildi. sihirli ritüeller aile reisi tarafından idam edildi. Daha sonra ritüellerin organizasyonunu ve yürütülmesini devralan devlet, tanrılar hakkındaki önceki fikirleri değiştiren resmi bir din yarattı.

Roma panteonunun başında aslen cennet tanrısı Jüpiter, savaş tanrısı Mars ve tanrı Quirinus vardı ve bunların yerini daha sonra bir üçlü aldı: Jüpiter, Juno (Jüpiter'in karısı, evliliğin koruyucusu) ve Minerva (bilgelik tanrıçası) , Sanat ve El işi). Devletin koruyucuları olarak kabul edildiler ve Capitol'deki kutsal alanları, devlet kültünün merkezleri haline geldi. Tanrılarda Romalılar, doğal ve sosyal fenomenlerin yanı sıra Fortune Luck, Victoria Victory, vb. Gibi soyut kavramları kişileştirdiler.

Dünyanın diğer halkları gibi, ataların ruhları da Roma'da saygı görüyordu. Romalıların dini dünya görüşünün bir özelliği, "do, ut des" - "Bana vermen için veriyorum" ilkesine göre tanrılarla iletişimin dar pratikliği ve faydacı doğasıdır.

Tanrılar ve insanlar arasında, müşteriler ve meta üreticileri arasındaki ilişkilerin hemen hemen aynısı kurulmuştur. Buna rağmen, Roma dini, çok sayıda uzman gerektiren karmaşık bir ritüel ile karakterize edilir, dolayısıyla rahipliğin gelişimi. Vatandaşlar arasından seçilen rahipler, en önemlileri 16'şar kişilik papaz ve kahin kolejleri olmak üzere dini kolejler halinde örgütlendi. Roma rahipliği, Yunan rahiplerinden daha kalabalık, farklılaşmış ve otoriterdi. Büyük bir güce sahip olan rahip kolejleri, siyasi partiler devlet işleri üzerinde nüfuz mücadelesine aktif olarak katılmak.

10. YAHUDİLİK Yahudilik Yahudilerin tek tanrılı ulusal dinidir. Yahudiliğin takipçileri kendilerine Yahudi diyorlar. Yahudiliğin nereden kaynaklandığı sorulduğunda, hem tarihçiler hem de ilahiyatçılar aynı cevabı veriyor: Filistin'de.

Yahudilikte dört mezhep vardır. Ana mezhep - Ortodoks Yahudilik. Yahudiliğin bu şekilde ortaya çıktığı zamana kadar uzanır.

Karaitler MS 8. yüzyılda Irak'ta ortaya çıktı. Karaitler İsrail, Polonya, Litvanya, Ukrayna'da yaşıyor. “Karaim” kelimesi, “okur”, “okur” anlamlarına gelmektedir. Karaizm'in temel özelliği, Talmud'un kutsallığını tanımayı reddetmesidir.

Hasidizm 18. yüzyılın başında Polonya'da ortaya çıktı. Yahudilerin olduğu her yerde Hasidim vardır. "Hasid" kelimesi, "dindar", "ibretlik", "ibret verici" anlamlarına gelir. Hasidim, yandaşlarından "ateşli dua" talep ediyor, yani. gözlerinde yaşlarla yüksek sesle dua.

Reform Yahudiliği kaynaklanan erken XIX yüzyılda Almanya'da Yahudilerin bulunduğu tüm ülkelerde reforme edilmiş Yahudiliğin destekçileri var. İçindeki en önemli şey ritüel reformlardır. Ortodoks Yahudilikte hahamlar (din adamlarına böyle denir) ibadet sırasında özel kült kıyafetleri giyerlerse, Reform Yahudiliğinde sivil kıyafetle ibadet ederler vb.

Yahudilik doktrininde sekiz ana ilke vardır. Bunlar öğretilerdir: kutsal kitaplar, doğaüstü varlıklar, Maşiah (Mesih), peygamberler, ruh, ahiret, yemek yasakları, Şabat.

Yahudiliğin kutsal kitapları üç gruba ayrılabilir. İlk grup, Tevrat kelimesi (İbranice'den çevrilmiştir - “Hukuk”) olarak adlandırılan bir kitap cildi içerir.

İkinci grup yine sadece bir kitap cildi içerir: Tanah. Üçüncü grup, belirli sayıda kitap cildi içerir (ve her cilt belirli sayıda eser içerir). Bu kutsal kitap koleksiyonuna Talmud ("Çalışma") denir.

Tevrat- Yahudiliğin en önemli, en saygı duyulan kitabı. Eski çağlardan günümüze Tevrat'ın tüm nüshaları cilt üzerine elle yazılmıştır. Tevrat, sinagoglarda (bugün Yahudilerin ibadethaneleri olarak anılmaktadır) özel bir dolapta saklanmaktadır. Ayine başlamadan önce, dünyanın tüm ülkelerindeki tüm hahamlar Tevrat'ı öpüyor. İlahiyatçılar, yarattığı için Tanrı'ya ve peygamber Musa'ya şükrederler. Tevrat İbranice yazılmıştır ve bu dilde Tevrat kitapları aşağıdaki başlıkları taşır. Birincisi: Bereshit (çeviri - “Başlangıçta”). İkincisi: Veelle Shemot ("Ve bunlar isimler"). Üçüncüsü: Vayikra ("Ve aradı"). Dördüncüsü: Bemidbar ("Çölde"). Beşincisi: Elle-gadebarim ("Ve bunlar kelimeler").

Tanah- bu, yirmi dört kitap-eserden oluşan bir kitap-cilttir. Ve bu yirmi dört kitap üç bölüme ayrılmıştır ve her bölümün kendi başlığı vardır. Tanah'ın ilk bölümü beş kitaptan oluşur ve bu bölüme Tora denir. Tevrat adı verilen birinci kutsal kitap, aynı zamanda Tanah adı verilen ikinci kutsal kitabın da ayrılmaz bir parçasıdır. İkinci bölüm - Neviim ("Peygamberler") - yedi kitap içerir, üçüncü - Chtuvim ("Kutsal Yazılar") - on iki kitap içerir.

Talmud- bu bir dizi kitap cildidir. Zamanımızda yeniden basılan orijinalinde (kısmen İbranice, kısmen Aramice yazılmış), bunlar 19 cilttir.

11. taoculuk

Taoizm öğretilerinin temeli, kelimenin tam anlamıyla "yol", "yol" olarak tercüme edilen Tao ilkesidir (ikinci anlamı "yöntem" ve "en yüksek ilkedir"). Tao, tüm başlangıçların başlangıcıdır, "her şeye yol açan doğmamış olandır." Dozizm, Tao'ya göre yaşamanın, hayatın akışını direnmeden itaatkar bir şekilde takip etmek olduğunu öğretir. Taoizm'in bir başka ilkesi de genellikle "pasiflik" veya "akışa ayak uydur" sözcükleriyle tanımlanan wu wei'dir. De ilkesi onunla yakından bağlantılıdır, yani. erdem, ancak yüksek ahlaki saflık anlamında değil, ancak Tao ilkesi uygulamaya konulduğunda günlük yaşamda kendini gösteren nitelikler anlamında. Dünyadaki olayların doğası, yang ve yin güçleri tarafından belirlenir. Eril ilkenin - düşüncenin netliği, etkinlik ve yücelik - yang güçlerinin doğasında olduğu düşünülürken, dişil ilke - hayattaki her şey zayıf, karanlık ve pasif - yin güçlerinin eylemine atfedilir.

Sayısız aziz, ölümsüz ve kahramanın onuruna düzenlenen bayramlara ek olarak, Taocu din temel ayinlerin yerine getirilmesine büyük önem verir. yaşam döngüsü(çocukların doğumu ve her şeyden önce oğullar, düğünler, cenazeler) ve oruç tutma: “tutanzhai” (kir ve kömür direği), “huanluzhai” (sarı tılsımın direği). Yeni Yıl kutlamalarına (ay takvimine göre) önemli bir rol verilir.

Taoizm, insan vücudunu kana veya "yaşam gücüne" benzeyen organize madde qi'nin enerji akışlarının toplamı olarak görür. Vücuttaki qi enerjisinin akışı, qi enerjisinin vücuttaki akışı ile ilişkilidir. çevre ve değişikliğe tabidir.

Konfüçyüsçülük.

kurucusu Konfüçyüs (MÖ 551-479) tarafından geliştirilen, takipçileri tarafından geliştirilen ve Çin, Kore, Japonya ve diğer bazı ülkelerin dini kompleksine dahil olan etik ve felsefi doktrin. Konfüçyüsçülük bazen bir felsefe, bazen bir din olarak kabul edilen bir dünya görüşü, toplumsal ahlak, politik ideoloji, bilimsel gelenek, yaşam biçimidir.

Çin'de bu öğreti "bilim adamları okulu", "bilgili yazıcılar okulu" veya "eğitimli insanlar okulu" olarak bilinir); "Konfüçyüsçülük" Çince'de karşılığı olmayan Batılı bir terimdir.

Konfüçyüsçülük, Çin'de derin bir toplumsal ve siyasi çalkantı dönemi olan Chunqiu Dönemi'nde (MÖ 722 - MÖ 481) etik-sosyo-politik bir doktrin olarak ortaya çıktı. Han Hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçülük resmi devlet ideolojisi haline geldi, Konfüçyüsçü normlar ve değerler evrensel olarak kabul edildi.

İmparatorluk Çin'inde Konfüçyüsçülük, öğretinin yerini "üç halkın" aldığı 20. yüzyılın başlarına kadar, iki bin yıldan fazla bir süredir devleti ve toplumu neredeyse hiç değişmeden örgütleme ilkesi olan ana din rolünü oynadı. prensipler" Çin Cumhuriyeti. Çin Halk Cumhuriyeti'nin ilanından hemen sonra, Mao Zedong döneminde, Konfüçyüsçülük ilerlemenin önünde duran bir doktrin olarak kınandı. Konfüçyüs kültü ancak 1970'lerin sonunda canlanmaya başladı ve şu anda Konfüçyüsçülük Çin'in ruhani yaşamında önemli bir rol oynuyor.

Konfüçyüsçülüğün ele aldığı temel sorunlar, yöneticiler ve tebaa arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi, bir yönetici ve bir astın sahip olması gereken ahlaki nitelikler vb. ile ilgili sorulardır.

Resmi olarak, Konfüçyüsçülük hiçbir zaman bir kilise kurumuna sahip olmadı, ancak önemi, ruhuna nüfuz etme derecesi ve insanların bilincinin eğitimi, bir kalıplaşmış davranış oluşumu üzerindeki etkisi açısından, rolü başarıyla yerine getirdi. dinin.

Konfüçyüsçü gelenek, öğretinin kendisinin yeniden yapılandırılmasına izin veren ve aynı zamanda geleneğin Çin medeniyetindeki çeşitli yaşam biçimlerinde nasıl işlediğini ortaya koyan çok çeşitli birincil kaynaklarla temsil edilmektedir.

Konfüçyüsçü kanon kademeli olarak gelişti ve iki metin grubuna ayrıldı: Pentateuch ve Tetrabook. İkinci set nihayet 12. yüzyılda neo-Konfüçyüsçülük çerçevesinde kanonik hale geldi. Bazen bu metinler bir külliye içinde değerlendirilmektedir. 12. yüzyılın sonlarından itibaren On Üç Kitap yayımlanmaya başlandı.

Konfüçyüs kanonunun kendisine dönersek, 22 ana kategoriyi ayırt edebileceğimiz ortaya çıkıyor: hayırseverlik, görev / adalet, ebeveynlere saygı, bilgelik, Beş sabitlik (kozmogonide: toprak, tahta, metal, ateş, su), vb. .

ŞİNTOİZM.

Şintoizm, genellikle orijinal Japon dini olarak adlandırılan Japon kültlerinin bir inanç kompleksidir. "Şinto" terimi Orta Çağ'da (6.-7. Yüzyıllar) ortaya çıktı ve "tanrıların yolu" anlamına geliyor.

Japonların ulusal ve devlet dini olarak Şinto'nun oluşumu, MS 7-8. Yüzyıllar dönemine atfedilir. e., ülke merkezi Yamato bölgesinin yöneticilerinin yönetimi altında birleştiğinde. Şinto'nun birleşme sürecinde, iktidardaki imparatorluk hanedanının atası ilan edilen güneş tanrıçası Amaterasu'nun hiyerarşinin tepesinde olduğu ve yerel ve klan tanrılarının ikincil bir pozisyon aldığı bir mitoloji sistemi kanonlaştırıldı.

Budizm'in 1868'e kadar Japonya'nın devlet dini olarak kalmasına rağmen, Şinto sadece ortadan kalkmakla kalmadı, tüm bu süre boyunca Japon toplumunu birleştiren ideolojik bir temel rolünü oynamaya devam etti. gösterilen saygıya rağmen Budist tapınakları ve keşişler, Japon nüfusunun çoğunluğu Şinto uygulamaya devam etti. Kami'den imparatorluk hanedanının doğrudan ilahi kökenine dair efsane ekilmeye devam edildi. 1868'de emperyal gücün restorasyonundan sonra, imparator hemen resmi olarak Dünya'da yaşayan bir tanrı ilan edildi ve Şinto, zorunlu bir devlet dini statüsü aldı. İmparator aynı zamanda baş rahipti.

Şinto dini ibadetinin merkezinde, soydan güneş tanrıçası Amaterasu'ya kadar uzanan ata kültü vardır. İnsan âlemi kami âleminden ayrı olmadığı için insan da bir anlamda kamidir ve onun için kurtuluş arama görevi yoktur. diğer dünya. Kami'ye ve kişinin atalarına minnettarlığın yükselişinde kurtuluş ve tanrı ile sürekli manevi bağlantı içinde doğa ile uyum içinde yaşam.

Şinto kültünün kalbinde, tapınağın adandığı tanrıya saygı gösterilmesi, kami'yi eğlendirmeyi ve ona zevk vermeyi amaçlayan ritüellerin yönetimi vardır. Bunun, onun merhametini ve korumasını ummanıza izin verdiğine inanılıyor.

Kült ritüelleri sistemi oldukça titizlikle geliştirilmiştir. Bir cemaatçinin tek bir dua ayinini, toplu tapınak faaliyetlerine katılımını - arınma (harai), kurbanlar (shinsen), dualar (norito), içki içme (naorai) ve ayrıca matsuri tapınağı tatillerinin karmaşık ritüellerini içerir.

TIBET'TE BUDİZM. TİBET BUDACILIĞI.

Tibet Budizmi- Bu, Budizm'de 7. yüzyılda Tibet'te ortaya çıkan ve ardından Himalaya bölgesine yayılan özel bir akımdır.

Tibet Budizminde esas olarak tantrik uygulamalar uygulanmaktadır. "Tantra", "süreklilik" anlamına gelen Sanskritçe bir kelimedir. Tantra esas olarak zihnin değişmeyen doğasına, tüm sınırlamaların ötesinde, ne doğmaya ne de ölmeye, başlangıçsız zamanlardan nihai aydınlanmaya kadar sürekli olan bir farkındalığa atıfta bulunur.

Zihnin değişmeyen, vajra doğasını öğreten kutsal yazılara tantra denir ve zihnin doğasını doğrudan ortaya çıkaran bilgi ve yöntemler bütünü Budizm'in (Theravada ve Mahayana ile birlikte) üçüncü "aracı" olarak kabul edilir. Tantrayana veya Vajrayana olarak bilinir.

Budizm'de, Sanskritçe "vajra" (lafzen "elmas") kelimesi, bir elmas gibi yok edilemezlik ve ani bir gök gürültüsü veya şimşek çakması gibi aydınlanma anlamına gelir. Bu nedenle, "Vajrayana" kelimesi kelimenin tam anlamıyla "Elmas Savaş Arabası" veya "Yıldırım Arabası" olarak çevrilebilir.

Vajrayana bazen Budizm'in "Büyük Aracı" olan Mahayana'nın en yüksek aşaması olarak kabul edilir. Vajrayana yolu, kişinin bir insan ömrü içinde özgürlüğe ulaşmasını sağlar.

Şu anda Vajrayana Tibet, Moğolistan, Butan, Nepal, Buryatia, Tuva, Kalmıkya'da yaygındır. Vajrayana, bazı Japon Budizmi (Shingon) okullarında ve son yıllarda Hindistan ve Batı ülkelerinde uygulanmaktadır.

Bugün var olan dört okulun tümü Tibet Budizmi(Nyingma, Kagyu, Gelug ve Sakya) Vajrayana'ya aittir.

Vajrayana, Büyük Mahayana Aracının motivasyonuna ve felsefesine dayanan, ancak özel bir bakış açısı, davranış ve uygulama yöntemleri ile sıradan zihnimizi dönüştürmenin bir yoludur.

Vajrayana'daki ana yöntemler, tanrıların veya yidamların görüntülerinin görselleştirilmesi ve özellikle kişinin "saf olmayan" tutkularını veya duygularını "saf" tutkulara dönüştürmek, mantraları okumak, özel performans sergilemek için kendini bir tanrı görüntüsünde görselleştirmesidir. el hareketleri - öğretmeni onurlandıran mudralar. Uygulamanın nihai amacı, zihnimizin doğasıyla yeniden bağlantı kurmaktır.

Vajrayana'da pratik yapmak, aydınlanmış bir öğretmenden talimat almayı gerektirir. Bir uygulayıcının gerekli nitelikleri, tüm varlıklar için şefkat motivasyonu, algılanan fenomenin boşluğunu anlama ve saf vizyondur.

İSLAMIN ANA YÖNLERİ.

İslam üç ana kola ayrılır: Sünnilik Şiilik Haricilik.

Sünniler(sünnet insanları) - İslam'ın en çok sayıda yönünün takipçileri. Sünniler, Hz.Muhammed'in (eylemleri ve sözleri) sünnetine uymaya, geleneğe sadakate, kendi başkanı olan halifeyi seçmede toplumun katılımına özel önem verirler. Sünniliğe ait olmanın ana belirtileri şunlardır: en büyük altı hadis setinin güvenilirliğinin tanınması; dört Sünni fıkıh mezhebinin tanınması; akidenin Sünni mezheplerinin tanınması; ilk dört ("salih") halifenin saltanatının meşruiyetinin tanınması.

Sünnilere göre hilafetteki en yüksek güç, tüm toplum tarafından seçilen halifelere ait olmalıdır. Bununla birlikte Şiiler, yalnızca Hz. kuzen Ali. İslam'ın, örneğin Hristiyanlara benzer bir kilisesi ve din adamları yoktur ve Şiilerin aksine Sünni ilahiyatçılar (Alimler), dini ve kamusal hayatın en önemli meselelerinde kendi kararlarını verme hakkına sahip değildir. Böylece Sünnilikte ilahiyatçının konumu, öncelikle kutsal metinlerin yorumlanmasına indirgenmiştir.

Şiiler- Ali ibn Ebu Talib ve onun soyundan gelenleri Hz.Muhammed'in tek meşru mirasçıları ve ruhani halefleri olarak tanıyan çeşitli toplulukları birleştiren İslam'ın yönü. Şii akidesi beş temel esas üzerine kuruludur: Tek Allah'a iman (Tevhid); Allah'ın Adaletine İnanç (Adl)

Peygamberlere ve Kehanetlere İnanç (Nabuvwat); İmamata inanç (12 imamın ruhani ve siyasi liderliğine inanç); Öbür dünya(Maad). Diğer yazarlar, Allah'ın sıfatını - İlahi Adaleti (Adl) ayrı bir din ilkesi (iman direği) olarak ayırırlar.

Hariciler- İslam tarihinde, Müslümanların (Sünniler) ana bölümünden ayrılan ilk dini ve siyasi grup. 657'de Sıffin Savaşı'ndan sonra, Müslümanlar arasındaki huzursuzluk döneminde ortaya çıktılar. Haricilerin dini görüşleri genellikle Sünnilerinkiyle örtüşmektedir. Ancak Hariciler, yalnızca ilk iki halifeyi meşru kabul ettiler. Doktrinin ana noktası, ümmet içindeki tüm Müslümanların (Araplar ve Arap olmayanlar) eşitliğinin tanınmasıydı. Halifelik açısından, halifenin seçilmesi ve sadece yürütme yetkisine sahip olması gerektiğine ve şuranın (şura) yargı ve yasama yetkisine sahip olması gerektiğine inanıyorlar. Çok sayıda halife fikrini vaaz ettiler.

Dinin toplumdaki rolünü abartmak zordur. En eski kurumlarından biri olarak, bugüne kadar sosyal, ahlaki ve yasal normların oluşumunu etkilemeye devam ediyor. Tarihsel olarak Rus Ortodoks Kilisesi Rusya'da toplumun ideolojik temellerinden biriydi ve birçok sosyal fonksiyonlar, sosyo-pedagojik dahil.
Ve Rusya'da kiliseciliğin derin bir canlanmasından bahsetmek için henüz çok erken olsa da, hayatın her alanında kiliselerin rolündeki artışa yönelik eğilimi fark etmemek mümkün değil. Rus toplumu. Kiliseler giderek daha fazla dahil oluyor sosyal programlar doğrudan sosyal pedagoji alanıyla ilgilidir. Üstelik sadece Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerinden değil, diğer itirafların faaliyetlerindeki artıştan da bahsediyoruz. Bu bağlamda, çeşitli Eski Mümin kiliselerinden, geleneksel Protestan kiliselerinden bahsedebiliriz.

mezhepler (Lutheranlar, Anglikanlar, Metodistler, Kurtuluş Ordusu, Baptistler, Pentekostallar) ve oldukça genç Hıristiyan mezhepleri (karizmatik kiliseler, Boston Hareketi Kilisesi). Bu toplulukların yanı sıra sözde Hristiyan mezhepler (Yehova Şahitleri, Mormonlar) da yaygındır. Perestroyka ve perestroyka sonrası dönemde kiliselerin hızlı nicel büyümesi, büyük ölçüde toplumun ve bireylerin manevi ihtiyaçları tarafından belirlenir.
toplumla ilgili olarak Din birçok işlevi yerine getirir:
ahlaki (değer, aksiolojik). Din, dini vahyinin bir parçası olan belirli bir dizi ahlaki ilkeye sahiptir. Bir din, takipçileri aracılığıyla ahlaki değerlerini içinde bulunduğu topluma yayar. Bu işlevin önemi çok büyük - zamanımızın neredeyse tüm ahlaki kurallarının dini bir temeli var. Dinin bu rolü yerine getirememesi veya zayıflaması, toplumun ahlaki ilkelerinin aşınmasına yol açar (şimdi hem Rusya'da hem de Hıristiyanlık sonrası Avrupa'da gözlemlenen bir olgu).
Manevi . Dini doktrin, yalnızca hem bir bütün olarak toplumun hem de onu oluşturan birkaç bireyin manevi ihtiyaçlarını karşılıyorsa uygulanabilir. Felsefi bir bakış açısından manevi sorular her zaman aynıdır. Örneğin bunlar hayatın anlamı, sonsuzluk, hakikat ile ilgili sorulardır. Ancak her nesil bu soruları yeni bir şekilde soruyor, bu nedenle din sürekli olarak uyum sağlamalı ve öğretilerini modern dilinde yorumlamalıdır. Eğer yorum başarılı olmazsa o zaman nesil manevi ihtiyaçlarına başka bir dinde veya dünya görüşünde cevap aramaya başlar. Bu, 1917 Ekim Devrimi'nden önce oldu, nüfusun sözde% 95'i Ortodoks olarak kabul edildi, ancak pratikte çoğu, kilisenin manevi ihtiyaçlarını karşılayamaması nedeniyle Hıristiyanlıktan uzaklaştı. Protestan topluluklar ise her zaman seçkin

taraftarlarının sayısındaki artışı açıklayabilen modernliğin diline daha fazla uyum sağlama.

Gnoseolojik. Dinin bu işlevi, takipçilerine dünya hakkında iyi gelişmiş bir bilgi ve fikir sistemi sunması gerçeğinde yatmaktadır. Dinin temsil ettiği bilgi sistemi, genel kabul görmüş sisteme bir ek olabilir veya onunla doğrudan çelişebilir.
siyasi . Sosyal bir kurum olarak dinin belirli bir siyasi ağırlığı vardır. Tabii ki, belirli bir dinin ne kadar çok takipçisi varsa, o kadar çok siyasi etkiye sahip olur. Bu nedenle, Batı'da, kilise tarafından lobicilik yapmak veya bir dizi yasa tasarısını birleştirmek yaygın bir olgudur. Bu şekilde, Baptist papaz Martin Luther King, Jr.'ın dini ve siyasi faaliyetleri sayesinde, bu yüzyılın 60'larında Amerika Birleşik Devletleri'nde ayrımcılığı yasaklayan bir yasa çıkarıldı. Modern Rusya'da, kilisenin siyasi işlevi, siyasi konsensüs oluşturmak, bir dizi yasa için lobi yapmak ve politikacıları kendi etrafında birleştirmek için periyodik girişimlerinde kendini gösterir. Ortodoks Hiyerarşilerinin "Kilise siyasetin dışındadır" iddialarına rağmen, son zamanlarda siyasi faaliyetleri artmaktadır. Bu, sosyal açıdan önemli bir dizi yasa tasarısı için lobi faaliyetlerinde olumlu bir faktör olabilir.

Ekonomik . Siyasi işlev gibi, ekonomik işlev de belirli bir dinin takipçilerinin sayısına ve tarihsel önemine bağlıdır. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nin çok sayıda binası ve arazisi var. Bir kurum olarak kilise, toplumsal ürünün önemli bir tüketicisi ve bazı durumlarda da üreticisidir.
Tarihi. Din, hem kendi tarihinin hem de içinde bulunduğu ülkenin tarihinin bir tür deposudur. Din, bu işlevini hem tarihsel bilgilerin biriktirilmesi ve genelleştirilmesi yoluyla hem de bir ibadet, gelenek ve görenekler sisteminin oluşturulması yoluyla yerine getirir.

aynı zamanda tarihsel bilgileri iletme işlevini de yerine getirir. Bu işlev, özellikle Hıristiyan mezheplerinde telaffuz edilir. ulusal fikir(örneğin, Rus Ortodoksluğunda). Böylece kilisenin tarihi, devletin tarihinden ayrılmaz hale gelir. Bu verir ulusal din devlette özel, yasallaştırılmış bir rol ve devlet - ulusal dinin desteği. Böyle bir tutum nesiller arasında bir bağ sağlar ve böylece toplum bir istikrar aracına kavuşur.
Aslında, kurumsallaşmış dinin her türü toplumda bu işlevleri yerine getirir. Dolayısıyla kurumsallaşmış din, toplumun ayrılmaz bir parçasıdır ve toplum dışında var olamaz ve bir bütün olarak toplum, dinin sosyal bir kurum olarak kendi amaçları için pragmatik kullanımı yönünde gelişmektedir.

Ancak dinin varlığı makro düzeyde (toplumun bir kurumu olarak din) sınırlı değildir. Tüm din biçimleri (ve burada Hıristiyanlık bir istisna değildir) mezo düzeyde (Hıristiyan gruplarının birbirleriyle teması) ve mikro düzeyde (kişiler arası Hıristiyan iletişimi) işler. Orta düzeyde, manevi, ahlaki, epistemolojik, ekonomik ve tarihsel işlevlerin yanı sıra, topluluklar bireyle ilgili olarak aşağıdaki işlevleri de yerine getirir:
sosyalleşme . Hristiyan topluluklar (özellikle Protestan olanlar) yapılarında oldukça sabittirler ve yapılarına ve örgütlenmelerine bağlı olarak, bir bireyin din kardeşleriyle sosyalleşmesi için geniş fırsatlar yaratırlar. Bu sadece ayinlerde değil, aynı zamanda çay partilerinde, ev gruplarında toplantılarda, Pazar okul derslerinde, haclar. Burada bir kişinin benzer bireylerle özdeşleşmesine yönelik en önemli psikolojik ihtiyaç karşılanmaktadır. Topluluklardaki insanlar sadece inançla sosyalleşmekle kalmaz, aynı zamanda benzer yaştaki insanlarla (gençler veya daha yaşlı cemaatçiler için gruplar) ve benzer sorunlarla (bekarlar için gruplar, iyileşme grupları) iletişim kurmak için mikro ortamlar oluşturulur.

alkolikler veya uyuşturucu bağımlıları). Topluluk içinde "komşunu sev" merkezi Hıristiyan emri üzerine ilişkiler kuran Hıristiyan topluluklar, sosyalleşme için benzersiz bir yer haline gelir - genellikle aileleri, okulları, arkadaşları ve meslektaşları tarafından terk edilmiş olanları saflarına kabul edebilirler.
Pedagojik. Hristiyanlık, tövbe yoluyla hayatı değiştirmeye dayanır, bu nedenle çocukluktan başlayıp ölüme kadar bitmeyen sürekli bir oluşum ve eğitim, yeniden eğitim ve ıslah sürecidir. Temel olarak, Hristiyan eğitiminin süreci üç yönde ilerler: bilişsel (bilgi aktarımı ve belirli bir dünya görüşünün oluşumu, bu yön, dinin epistemolojik işleviyle yakından ilgilidir); ahlaki (bir kişinin karakterinde belirli ahlaki konumlara ve temellere sahip oluşum, bu yön dinin ahlaki işleviyle ilişkilidir); manevi (insanın manevi dünyasının gelişimi). Pedagojik faaliyet, hem doğrudan bir kişi toplulukla temasa geçtiğinde hem de dolaylı olarak aile, vaftiz ebeveynleri ve akrabalar aracılığıyla gerçekleştirilir.

psikoterapötik . Yunancadan tercüme edilen "psikoterapi", ruhun iyileşmesi anlamına gelir. Hıristiyan ve özellikle Doğu Ortodoks geleneği, birikmiş büyük deneyim bir kişinin zihinsel ve ruhsal durumunu teşhis etme sürecinde, çeşitli rahatsızlıkları ve tutkuları iyileştirmeye yardımcı olur. Ne yazık ki, bu bilgi katmanı henüz modern psikoloji ile bütünleştirilmemiştir. Öte yandan Hıristiyanlık, insan ruhuna yardım etme konusunda büyük bir potansiyele sahiptir ve bir kişinin özgünlüğünü ve paha biçilmezliğini değerlendirme açısından birçok yönden modern materyalist psikolojiyi geride bırakır. Dünyadaki en başarılı alkolizm kurtarma programı olan Adsız Alkolikler'in, ruha ve onun hastalıklarına karşı Hıristiyan bir tutum temelinde geliştirilmesi tesadüf değildir.
Dünya görüşü. Din, bu işlevi öncelikle bir kişi hakkında belirli bir tür görüşün varlığından dolayı gerçekleştirir;

toplum, doğa. Din, dünya görüşünü (dünyanın bir bütün olarak açıklaması ve bireysel fenomenler ve süreçler), dünya görüşünü (dünyanın duyum ve algıdaki yansıması), dünya görüşünü (duygusal kabul veya reddetme), dünya ilişkilerini (değerlendirme) vb. . Dini dünya görüşü, kişinin, dünyanın, toplumun bakış açısından anlaşıldığı, hedef belirleme ve anlam belirleme sağlayan "nihai" kriterleri, Mutlakları belirler.

telafi edici. Bu işlev, insanların hayal gücü, bilincin yeniden yapılandırılması ve ayrıca nesnel varoluş koşullarındaki değişiklikler açısından sınırlamalarını, bağımlılıklarını, iktidarsızlıklarını telafi eder. Gerçek baskı "ruhta özgürlük" ile aşılır, toplumsal eşitsizlik günahkarlıkta, ıstırapta "eşitliğe" dönüşür; kilise hayırseverliği, hayırseverlik, hayırseverlik, gelirin yeniden dağıtılması, yoksulların sıkıntısını hafifletir; toplulukta ayrılık ve izolasyonun yerini "Mesih'te kardeşlik" alır; Birbirlerine kayıtsız olan bireylerin kişisel olmayan, maddi ilişkileri, Tanrı ile kişisel birlik ve dini bir gruptaki birlik vb. ile telafi edilir.

iletişimsel.İletişim hem dini hem de dini olmayan faaliyetlerde ve ilişkilerde gelişir, bilgi alışverişi, etkileşim, bir kişinin bir kişi tarafından algılanması süreçlerini içerir. Dini bilinç, iletişim için iki plan öngörür: 1) inananlar birbirleriyle; 2) İnsanlar arasında iletişim aracı olarak hareket eden hipostaz varlıklarla (Tanrı, melekler, ölülerin ruhları, azizler vb.) Müminler.

Düzenleyici işlevi, belirli fikirlerin, değerlerin, kalıp yargıların, görüşlerin, geleneklerin, göreneklerin, kurumların, bireylerin, grupların, toplulukların faaliyet ve ilişkilerinin, bilinç ve davranışlarının yönetilmesidir.

bütünleştirici-parçalayıcı işlev bir açıdan birleştirir, diğerinde - bireyleri, grupları, kurumları ayırır.

Bütünleşme, korumaya, parçalanmaya - bireyin, bireysel sosyal grupların, kurumların ve bir bütün olarak toplumun istikrarının, istikrarının zayıflamasına katkıda bulunur. Bütünleştirme işlevi, aşağı yukarı tek, ortak bir dinin tanındığı sınırlar içinde gerçekleştirilir. Ancak bireyin dini bilincinde ve davranışlarında birbiriyle uyuşmayan eğilimler bulunursa din ayrıştırıcı bir işlev görür.

Kültürel yayın. Kültürün ayrılmaz bir parçası olan din, bazı katmanlarının - yazı, matbaa, sanat - gelişmesine katkıda bulundu, bazı kültürel fenomenleri kabul etti ve diğerlerini itti.

Meşrulaştırma-gayrı meşrulaştırma(lat. legitimus - yasal, yasallaştırılmış) işlev, belirli sosyal düzenlerin, kurumların (devlet, siyasi, yasal vb.), ilişkilerin, normların yasallaştırılması anlamına gelir. Din, belirli fenomenlerin bir değerlendirmesinin verildiği ve onlara karşı belirli bir tutumun oluşturulduğu en yüksek şartı - maksimi (lat. maxima - en yüksek ilke) ortaya koyar. Maksime bağlayıcı ve değişmez bir karakter verilir.

Din, bazen tuhaf bir şekilde, genel hümanist, biçimsel, uygarlık, sınıf, etnik, küresel ve yerel bileşenleri iç içe geçirir. Belirli durumlarda biri veya diğeri öne çıkıyor: dini liderler, düşünürler, gruplar bu eğilimleri hiçbir şekilde aynı şekilde ifade etmeyebilirler. Bütün bunlar doğrudan sosyo-politik yönelimlerle bağlantılıdır. Tarih, dini organizasyonlarda olduğunu ve olduğunu göstermektedir. farklı pozisyonlar: ilerici, tutucu, gerici. Dahası, bu grup ve temsilcileri her zaman belirli bir gruba sıkı sıkıya bağlı kalmazlar. İÇİNDE modern koşullar Dini olanlar da dahil olmak üzere herhangi bir kurum, grup, parti, liderin faaliyetlerinin öneminin belirlenmesi,

her şeyden önce, genel hümanist değerleri onaylamaya hizmet ettiği ölçüde.

N. Bohr'un esprili bir şekilde belirttiği gibi, "insanlık iki büyük keşif yaptı, biri - Tanrı'nın var olduğu, ikincisi - Tanrı'nın olmadığı." Ve belki de, dünyadaki kendi kaderini tayin ederken her birimizin bu bakış açılarından hangisine bağlı kaldığı o kadar önemli değil, ama bizi Tapınağa götürecek yolu bulmak önemlidir.

Şunları okumak faydalı olabilir: