Bilimsel teoriler dini teorilerden nasıl farklıdır? Dünyanın üç ana dini - asırlık bir geçmişe sahip inançlar

Tanrı'ya olan inanç, insanı bebeklikten itibaren kuşatır. Çocuklukta hala bilinçsiz olan bu seçim, her evde var olan aile gelenekleriyle ilişkilidir. Ancak daha sonra kişi bilinçli olarak dinini değiştirebilir. Nasıl benzerler ve birbirlerinden nasıl farklılar?

Din kavramı ve ortaya çıkışının önkoşulları

“Din” kelimesi Latince religio (dindarlık, kutsallık) kelimesinden gelir. Bu, insan anlayışını aşan, doğaüstü, yani kutsal bir şeye inanmaya dayalı bir tutum, davranış, eylemdir. Herhangi bir dinin başlangıcı ve anlamı, ister kişileştirilmiş ister kişisel olmayan olsun, Tanrı'ya imandır.

Dinin ortaya çıkışının bilinen birkaç önkoşulu vardır. Birincisi, çok eski zamanlardan beri insan bu dünyanın sınırlarını aşmaya çalışmaktadır. Sınırlarının ötesinde kurtuluş ve teselli bulmaya çabalar ve imana içtenlikle ihtiyaç duyar.

İkincisi, kişi dünyanın objektif bir değerlendirmesini yapmak ister. Sonra da dünya yaşamının kökenini yalnızca doğa yasalarıyla açıklayamadığı için, tüm bunlara doğaüstü bir gücün bağlı olduğunu varsayıyor.

Üçüncüsü, kişi çeşitli dini nitelikteki olay ve olayların Allah'ın varlığını teyit ettiğine inanır. İnançlı insanlar için dinler listesi zaten hizmet vermektedir gerçek kanıt Tanrı'nın varlığı. Bunu çok basit bir şekilde açıklıyorlar. Eğer Tanrı olmasaydı din olmazdı.

En eski türler, din biçimleri

Dinin kökeni 40 bin yıl önce ortaya çıktı. O zaman en basit formların ortaya çıkışı fark edildi dini inançlar. Keşfedilen mezarların yanı sıra kaya ve mağara resimleri sayesinde onlar hakkında bilgi edinmek mümkün oldu.

Buna göre, aşağıdaki eski din türleri ayırt edilir:

Totemizm. Totem, bir veya başka bir grup insan, kabile, klan tarafından kutsal sayılan bir bitki, hayvan veya nesnedir. Bunun kalbinde en eski din muskanın (totemin) doğaüstü gücüne inanılıyordu.

Büyü. Bu din biçimi, inanca dayalıdır. büyülü yetenekler kişi. Bir sihirbaz, sembolik eylemlerin yardımıyla diğer insanların, doğal olayların ve nesnelerin davranışlarını olumlu ve olumsuz yönlerden etkileyebilir.
Fetişizm. Herhangi bir nesne arasından (örneğin bir hayvan veya insan kafatası, bir taş veya bir tahta parçası), doğaüstü özelliklerin atfedildiği bir tanesi seçildi. İyi şans getirmesi ve tehlikelerden korunması gerekiyordu.
Animizm. Tüm doğa olaylarının, nesnelerin ve insanların bir ruhu vardır. Ölümsüzdür ve ölümünden sonra bile bedenin dışında yaşamaya devam eder. Tüm modern din türleri, ruhların ve ruhların varlığına olan inanca dayanmaktadır.
Şamanizm. Kabile liderinin veya rahibin doğaüstü güçlere sahip olduğuna inanılıyordu. Ruhlarla sohbete girdi, onların tavsiyelerini dinledi ve isteklerini yerine getirdi. Şamanın gücüne olan inanç bu din biçiminin temelinde yer alır.

Dinlerin listesi

Dünyada yüzden fazla farklı dini mezhep bulunmaktadır. en eski formlar ve modern trendler. Kendi ortaya çıkma zamanları vardır ve takipçi sayıları farklılık gösterir. Ancak bu büyük listenin merkezinde en çok sayıda dünya dini olan üç dünya dini yer alıyor: Hıristiyanlık, İslam ve Budizm. Her birinin farklı yönleri vardır.

Dünya dinlerini bir liste halinde şu şekilde sunabiliriz:

1. Hıristiyanlık (neredeyse 1,5 milyar insan):

Ortodoksluk (Rusya, Yunanistan, Gürcistan, Bulgaristan, Sırbistan);
Katoliklik (devletler Batı Avrupa, Polonya Çek Cumhuriyeti, Litvanya ve diğerleri);
Protestanlık (ABD, İngiltere, Kanada, Güney Afrika, Avustralya).

2. İslam (yaklaşık 1,3 milyar insan):

Sünnilik (Afrika, Orta ve Güney Asya);
Şiilik (İran, Irak, Azerbaycan).

3. Budizm (300 milyon kişi):

Hinayana (Myanmar, Laos, Tayland);
Mahayana (Tibet, Moğolistan, Kore, Vietnam).

Ulusal dinler

Ayrıca dünyanın her köşesinde, kendi yönleriyle milli ve geleneksel dinler de bulunmaktadır. Bazı ülkelerde ortaya çıktılar veya özellikle yaygınlaştılar. Bu temelde aşağıdaki din türleri ayırt edilir:

Hinduizm (Hindistan);
Konfüçyüsçülük (Çin);
Taoizm (Çin);
Yahudilik (İsrail);
Sihizm (Hindistan'daki Pencap eyaleti);
Şintoizm (Japonya);
paganizm (Hint kabileleri, Kuzey ve Okyanusya halkları).

Hıristiyanlık

Bu din, MS 1. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun doğu kesimindeki Filistin'de ortaya çıktı. Görünüşü, İsa Mesih'in doğuşuna olan inançla ilişkilidir. 33 yaşındayken insanların günahlarının kefareti olarak çarmıhta şehit oldu, ardından dirildi ve cennete yükseldi. Böylece doğaüstü ve insan doğasını bünyesinde barındıran Tanrı'nın oğlu, Hıristiyanlığın kurucusu oldu.

Doktrinin belgesel temeli, Eski ve Yeni Ahit'in iki bağımsız koleksiyonundan oluşan İncil'dir (veya Kutsal Yazılardır). Bunlardan ilkinin yazımı, Hıristiyanlığın kökeni olan Yahudilik ile yakından ilgilidir. Yeni Ahit Dinin doğuşundan sonra yazılmıştır.

Hıristiyanlığın sembolleri Ortodoks ve Katolik haçıdır. İmanın temel hükümleri, dünyayı ve insanın kendisini yaratan Allah'a olan imana dayanan dogmalarda tanımlanmıştır. İbadet nesneleri Baba Tanrı, İsa Mesih ve Kutsal Ruh'tur.

İslâm

İslam veya İslam, 7. yüzyılın başında Mekke'de Batı Arabistan'ın Arap kabileleri arasında ortaya çıktı. Dinin kurucusu Hz.Muhammed'tir. Bu adam çocukluğundan beri yalnızlığa eğilimliydi ve çoğu zaman dindar düşüncelere düşkündü. İslam öğretisine göre, 40 yaşındayken Hira Dağı'nda göksel haberci Cebrail (Başmelek Cebrail) ona göründü ve kalbinde bir yazı bıraktı. Diğer birçok dünya dini gibi İslam da tek Tanrı inancına dayanmaktadır, ancak İslam'da ona Allah denir.

Kutsal Yazılar - Kur'an. İslam'ın sembolleri yıldız ve hilaldir. Müslüman inancının ana hükümleri dogmalarda yer almaktadır. Bunların tüm inananlar tarafından tanınması ve sorgusuz sualsiz uygulanması gerekir.

Başlıca din türleri Sünnilik ve Şiiliktir. Görünüşleri inananlar arasındaki siyasi anlaşmazlıklarla ilişkilidir. Dolayısıyla Şiiler bugüne kadar yalnızca Hz. Muhammed'in doğrudan soyundan gelenlerin hakikati taşıdığına inanırken, Sünniler bu kişinin Müslüman toplumunun seçilmiş bir üyesi olması gerektiğini düşünüyor.

Budizm

Budizm MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. Anavatanı Hindistan olup öğreti Güneydoğu, Güney, Orta Asya ve üzerinde Uzak Doğu. Diğerlerinin en çok kaç tanesini göz önünde bulundurursak çok sayıda tür Dinlerin en eskisinin Budizm olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz.

Manevi geleneğin kurucusu Buda Gautama'dır. Bu, ebeveynlerine, oğullarının büyüyüp Büyük bir Öğretmen olacağı vizyonu verilen sıradan bir insandı. Buda da yalnızdı ve düşünceliydi ve çok çabuk dine döndü.

Bu dinde ibadet edilecek bir nesne yoktur. Tüm inananların hedefi, mutluluk dolu bir içgörü hali olan nirvanaya ulaşmak, kendilerini kendi prangalarından kurtarmaktır. Buda onlar için eşitlenmesi gereken belli bir ideali temsil ediyor.

Budizm'in kalbinde Dört Yüce Gerçeğin öğretisi yer alır: acı hakkında, acının kökeni ve nedenleri hakkında, acının gerçek anlamda durdurulması ve kaynaklarının ortadan kaldırılması hakkında, acıyı durdurmanın gerçek yolu hakkında. Bu yol birkaç adımdan oluşur ve üç aşamaya ayrılır: bilgelik, ahlak ve konsantrasyon.

Yeni dini hareketler

Uzun zaman önce ortaya çıkan dinlerin yanı sıra, modern dünyada hala yeni inançlar ortaya çıkmaya devam ediyor. Hala Tanrı inancına dayanıyorlar.

Aşağıdaki modern din türleri not edilebilir:

Scientology;
neo-şamanizm;
neopaganizm;
Burhanizm;
neo-Hinduizm;
Raelitler;
oomoto;
ve diğer akımlar.

Bu liste sürekli olarak değiştirilmekte ve tamamlanmaktadır. Bazı din türleri özellikle şov dünyasının yıldızları arasında popülerdir. Örneğin Tom Cruise, Will Smith ve John Travolta Scientology ile ciddi olarak ilgileniyorlar.

Bu din, 1950 yılında bilim kurgu yazarı L. R. Hubbard sayesinde ortaya çıktı. Scientologlar her insanın doğası gereği iyi olduğuna, başarısının ve iç huzurunun kendisine bağlı olduğuna inanır. Bu dinin temel ilkelerine göre insanlar ölümsüz varlıklardır. Deneyimleri bir insan ömründen daha uzun sürer ve yetenekleri sınırsızdır.

Ancak bu dinde her şey o kadar basit değil. Birçok ülkede Scientology'nin bir mezhep, büyük sermayeye sahip bir sahte din olduğuna inanılıyor. Buna rağmen trend özellikle Hollywood'da oldukça popüler.

(dünya değil, herkes).

Dünya dini bu halklar arasında yayılan bir din Farklı ülkeler Dünya çapında. Dünya dinleri arasındaki farklar Ulusal ve ulus-devlet dinlerinden, ikincisinde insanlar arasındaki dini bağlantının etnik (müminlerin kökeni) veya siyasi bağlantıyla örtüşmesi nedeniyle. Dünya dinleri aynı zamanda birleştikleri için uluslarüstü olarak da adlandırılmaktadır. farklı insanlar farklı kıtalarda. Dünya dinleri tarihi her zaman insan uygarlığının tarihinin gidişatıyla yakından bağlantılıdır. Dünya dinlerinin listesi küçük. Din alimleri sayılıyor üç dünya dini kısaca ele alacağız.

Budizm.

Budizm- en yaşlı dünya dini MÖ 6. yüzyılda bölgede ortaya çıkan modern Hindistan. Açık şu anÇeşitli araştırmacılara göre 800 milyondan 1,3 milyara kadar inanan var.

Budizm'de Hıristiyanlıkta olduğu gibi yaratıcı bir tanrı yoktur. Buda aydınlanmış kişi anlamına gelir. Dinin merkezinde lüks hayatını bırakıp münzevi ve münzevi bir hayat yaşayan, insanların kaderi ve hayatın anlamı üzerine düşünen Hint prensi Gautama'nın öğretileri yer alıyor.

Budizm'de ayrıca dünyanın yaratılışına ilişkin bir teori yoktur (onu kimse yaratmadı ve kimse onu kontrol etmiyor), ebedi bir ruh kavramı yok, günahların kefareti yok (bunun yerine - olumlu veya olumsuz karma), Hıristiyanlıkta kilise gibi çok bileşenli bir örgütlenme yoktur. Budizm, inananlardan mutlak bağlılık ve diğer dinlerden vazgeçmeyi gerektirmez. Kulağa komik geliyor ama Budizm'e en demokratik din denilebilir. Buda, İsa'nın bir benzeridir, fakat aynı zamanda ne bir tanrı ne de Tanrı'nın oğlu olarak kabul edilir.

Budist felsefesinin özü- Nirvana arzusu, kendini tanıma, kendini düşünme ve kendini kısıtlama ve meditasyon yoluyla ruhsal kendini geliştirme.

Hıristiyanlık.

Hıristiyanlık MS 1. yüzyılda Filistin'de (Mezopotamya), Yeni Ahit'te öğrencileri (havariler) tarafından anlatılan İsa Mesih'in öğretilerine dayanarak ortaya çıktı. Hıristiyanlık, coğrafya (dünyanın hemen hemen tüm ülkelerinde mevcuttur) ve inananların sayısı (yaklaşık 2,3 milyar, yani Dünya nüfusunun neredeyse üçte biri) açısından en büyük dünya dinidir.

11. yüzyılda Hıristiyanlık Katoliklik ve Ortodoksluk olarak ikiye ayrılırken, 16. yüzyılda Protestanlık da Katoliklikten ayrıldı. Birlikte Hıristiyanlığın en büyük üç hareketini oluştururlar. Binden fazla küçük dal (akımlar, mezhepler) vardır.

Hıristiyanlık tek tanrılı olmasına rağmen tektanrıcılık biraz standart dışı: Tanrı kavramının üç seviyesi vardır (üç hipostaz) - Baba, Oğul, Kutsal Ruh. Mesela Yahudiler bunu kabul etmiyor; Onlara göre Tanrı tektir ve ikili ya da üçlü olamaz. Hıristiyanlıkta Tanrı'ya iman, Tanrı'ya hizmet ve doğru yaşam çok önemlidir.

Hıristiyanlar için temel referans Eski ve Yeni Ahit'ten oluşan İncil'dir.

Hem Ortodoks hem de Katolikler, Hıristiyanlığın yedi kutsalını (vaftiz, cemaat, tövbe, onay, evlilik, vaftiz, rahiplik) tanır. Ana farklar:

Ortodoks Hıristiyanların Papası (tek başkanı) yoktur;
“Araf” kavramı yoktur (yalnızca cennet ve cehennem);
rahipler bekarlık yemini etmezler;
ritüellerde ufak bir fark;
tatil tarihlerindeki fark.

Protestanlar arasında herkes vaaz verebilir; ayinlerin sayısı ve ritüellerin önemi minimumda tutulmuştur. Protestanlık aslında Hıristiyanlığın en az katı hareketidir.

İslâm.

İÇİNDE İslâm aynı zamanda tek tanrı. Arapçadan tercüme edildiğinde “fetih”, “teslimiyet” anlamına gelir. Allah Allah'tır, peygamber Muhammed'dir (Muhammed, Magomed). İslam, inananların sayısında ikinci sırada yer alıyor; 1,5 milyara kadar Müslüman, yani dünya nüfusunun neredeyse dörtte biri. İslam, 7. yüzyılda Arap Yarımadası'nda ortaya çıktı.

Müslümanların kutsal kitabı olan Kur'an, Muhammed'in öğretilerinin (vaazlarının) bir derlemesidir ve peygamberin ölümünden sonra derlenmiştir. Muhammed'le ilgili kıssalardan oluşan bir derleme olan Sünnet ve Müslümanlar için bir dizi davranış kuralı olan Şeriat da oldukça önemlidir. İslam'da ritüellere uymak büyük önem taşımaktadır:

günde beş vakit namaz (namaz);
Ramazan orucu (9. ay) Müslüman takvimi);
fakirlere sadaka vermek;
hac (Mekke'ye hac);
İslam'ın ana formülünü telaffuz etmek (Allah'tan başka Tanrı yoktur ve Muhammed onun peygamberidir).

Daha önce dünya dinleri de dahildi Hinduizm Ve Yahudilik. Bu veriler artık eski sayılıyor.

Budizm'den farklı olarak Hıristiyanlık ve İslam birbiriyle ilişkilidir. Her iki din de İbrahimi dinlere aittir.

Edebiyatta ve sinemada bazen “tek evren” kavramıyla karşılaşılır. Iron Man ve Captain America gibi farklı yapıtların kahramanları aynı dünyada yaşıyor ve bir gün buluşabilirler. Hıristiyanlık ve İslam “aynı evrende” geçiyor. Kuran'da İsa Mesih'ten, Musa'dan ve İncil'den bahsediliyor; İsa ve Musa'nın peygamber oldukları belirtiliyor. Adem ve Havva Kuran'a göre yeryüzündeki ilk insanlardır. Müslümanlar ayrıca bazı İncil metinlerinde Muhammed'in ortaya çıkışıyla ilgili bir kehanet görüyorlar. Bu açıdan, özellikle birbirine yakın olan (Budistlerle veya Hindularla değil) bu dinler arasında özellikle ciddi dini çatışmaların ortaya çıktığını gözlemlemek ilginçtir; ancak bu soruyu psikologlara ve din alimlerine bırakacağız.

Binlerce yıl önce yaşayanların kendilerine ait inançları, tanrıları ve dinleri vardı. İnsan medeniyetinin gelişmesiyle birlikte din de gelişti, yeni inançlar ve hareketler ortaya çıktı ve dinin medeniyetin gelişim düzeyine bağlı olup olmadığı veya tam tersine insanların inançlarının anahtarlardan biri olduğu sonucuna kesin olarak varmak imkansızdır. ilerlemek. Modern dünyada binlerce inanç ve din vardır ve bunlardan bazılarının milyonlarca inananı varken bazılarının sadece birkaç bin, hatta yüzlerce inananı vardır.

Din, daha yüksek bir güce olan inanca dayanan dünya farkındalığının biçimlerinden biridir. Kural olarak, her din bir takım ahlaki ve etik normları ve davranış kurallarını, dini ritüelleri ve törenleri içerir ve aynı zamanda bir grup inananı bir organizasyonda birleştirir. Bütün dinler, insanın doğaüstü güçlere olan inancına ve aynı zamanda inananların tanrı(lar)ıyla olan ilişkilerine dayanır. Dinler arasındaki bariz farklılığa rağmen, çeşitli inançlara ait birçok varsayım ve dogma birbirine çok benzer ve bu, özellikle dünyanın ana dinlerinin karşılaştırılmasında dikkat çekicidir.

Başlıca dünya dinleri

Modern din araştırmacıları, gezegendeki tüm inananların büyük çoğunluğunun taraftarları olduğu dünyanın üç ana dinini tespit ediyor. Bu dinler Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ın yanı sıra çok sayıda akım, dal ve bu inançlara dayalıdır. Dünyadaki dinlerin her birinin bin yıldan fazla bir tarihi, kutsal metinleri ve inananların uyması gereken bir takım kült ve gelenekleri vardır. Bu inançların yayıldığı coğrafyaya gelince, eğer 100 yıldan daha kısa bir süre önce az çok net sınırlar çizip Avrupa'yı, Amerika'yı, Güney Afrika ve Avustralya - dünyanın “Hıristiyan” bölgeleri, Kuzey Afrika ve Orta Doğu - Müslüman ve Avrasya'nın güneydoğu kesiminde yer alan devletler - Budist, artık her yıl bu ayrım giderek daha keyfi hale geliyor, çünkü sokaklarda Avrupa şehirlerinde giderek daha fazla Budist ve Müslümanla karşılaşabilirsiniz ve Orta Asya'nın laik eyaletlerinde aynı sokakta insanlar olabilir. Hıristiyan tapınağı ve bir cami.

Dünya dinlerinin kurucuları herkes tarafından bilinir: Hıristiyanlığın kurucusu İsa Mesih, İslam - peygamber Magomed, Budizm - daha sonra Buda (aydınlanmış) adını alan Siddhartha Gautama olarak kabul edilir. Bununla birlikte, Hıristiyanlık ve İslam'ın Yahudilikte ortak kökleri olduğu unutulmamalıdır, çünkü İslam'da aynı zamanda İsa ibn Meryem (İsa) ve öğretileri İncil'de kayıtlı olan diğer havariler ve peygamberler de vardır, ancak İslamcılar temel öğretilerin hala geçerli olduğuna inanırlar. İsa'dan sonra yeryüzüne gönderilen peygamber Magomed'in öğretileri.

Budizm

Budizm dünyanın en büyük dinlerinin en eskisidir ve tarihi iki buçuk bin yıldan daha eskiye dayanmaktadır. Bu din, Hindistan'ın güneydoğusunda ortaya çıktı; kurucusu, tefekkür ve meditasyon yoluyla aydınlanmaya ulaşan ve kendisine açıklanan gerçeği diğer insanlarla paylaşmaya başlayan Prens Siddhartha Gautama olarak kabul ediliyor. Onun takipçileri, Buda'nın öğretilerine dayanarak, Budizm'in çoğu hareketinin takipçileri tarafından kutsal bir kitap olarak kabul edilen Pali Canon'u (Tripitaka) yazdılar. Bugün Budizm'in ana akımları Hinayama (Theravada Budizmi - "Kurtuluş'a Giden Dar Yol"), Mahayana ("Kurtuluş'a Giden Geniş Yol") ve Vajrayana'dır ("Elmas Yol").

Budizm'in Ortodoks ve yeni akımları arasında bazı farklılıklar olmasına rağmen, bu dinin temeli reenkarnasyona, karma'ya ve kişinin sonsuz yeniden doğuş zincirinden kurtulup aydınlanmaya (nirvana) ulaşabileceği aydınlanma yolunun aranmasına olan inançtır. ). Budizm'in dünyadaki diğer büyük dinlerden farkı, kişinin karmasının eylemlerine bağlı olduğu, herkesin kendi aydınlanma yolundan geçtiği ve kendi kurtuluşundan sorumlu olduğuna dair Budist inancı ve Budizm'in varlığını kabul ettiği tanrıların, onlar da karma yasalarına tabi oldukları için bir kişinin kaderinde önemli bir rol oynamazlar.

Hıristiyanlık

Hıristiyanlığın doğuşu MS 1. yüzyıl olarak kabul edilir; İlk Hıristiyanlar Filistin'de ortaya çıktı. Ancak Hıristiyanların kutsal kitabı olan İncil'in Eski Ahit'inin İsa Mesih'in doğumundan çok daha önce yazıldığı göz önüne alındığında, bu dinin köklerinin neredeyse ortaya çıkan Yahudilik'te olduğunu söylemek yanlış olmaz. Hıristiyanlıktan bir bin yıl önce. Bugün Hıristiyanlığın üç ana yönü vardır - Katoliklik, Protestanlık ve Ortodoksluk, bu yönlerin dalları ve kendilerini Hıristiyan olarak görenler.

Hıristiyan inançlarının temeli, Üçlü Tanrı'ya - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a, İsa Mesih'in kefaret edici kurbanına, meleklere ve şeytanlara ve öbür dünya. Hıristiyanlığın üç ana yönü arasındaki fark, Ortodoks Hıristiyanların, Katolikler ve Protestanlardan farklı olarak, Araf'ın varlığına inanmamaları ve Protestanların, iç inancı, pek çok kişinin yerine getirilmesinin değil, ruhun kurtuluşunun anahtarı olarak görmesidir. ayinler ve ritüeller, dolayısıyla Protestan Hıristiyanların kiliseleri, Katolik ve Ortodoks Hıristiyanların kiliselerine göre daha mütevazıdır ve Protestanlar arasındaki kilise ayinlerinin sayısı, bu dinin diğer hareketlerine bağlı olan Hıristiyanlara göre daha azdır.

İslâm

İslam, 7. yüzyılda Arabistan'da ortaya çıkan, dünyadaki büyük dinlerin en yenisidir. Müslümanların kutsal kitabı, peygamber Muhammed'in öğretilerini ve talimatlarını kaydeden Kuran'dır. Şu anda İslam'ın üç ana akımı var: Sünniler, Şiiler ve Hariciler. İslam'ın birinci mezhepleri ile diğer mezhepler arasındaki temel fark, Sünnilerin ilk dört halifeyi Magomed'in yasal halefleri olarak görmeleri ve ayrıca Kuran'ın yanı sıra halifeleri de tanımalarıdır. kutsal kitaplar Sünnetler Magomed Peygamber'i anlatır ve Şiiler, yalnızca onun doğrudan soyundan gelenlerin Peygamber'in halefi olabileceğine inanırlar. Hariciler İslam'ın en radikal koludur; bu akımı destekleyenlerin inançları Sünnilerin inançlarıyla benzerdir ancak Hariciler sadece ilk iki halifeyi Peygamber'in halefi olarak kabul etmektedir.

Müslümanlar tek Tanrı olan Allah'a ve onun peygamberi Magomed'e, ruhun varlığına ve ahiret hayatına inanırlar. İslam'da geleneklere ve dini ritüellere uyulmasına büyük önem verilmektedir - her Müslüman hayatında en az bir kez namaz kılmalı (günde beş vakit namaz), Ramazan ayında oruç tutmalı ve Mekke'ye hac ziyaretinde bulunmalıdır.

Üç büyük dünya dininde ortak olan şeyler

Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'ın ritüelleri, inançları ve bazı dogmaları arasındaki farklılıklara rağmen, tüm bu inançların özünde bazı inançlar vardır. ortak özelliklerİslam ile Hıristiyanlık arasındaki benzerlik özellikle dikkat çekicidir. Tek Tanrıya, ruhun varlığına, ahirete, kadere ve yardım ihtimaline inanç daha yüksek güçler- bunlar hem İslam'ın hem de Hıristiyanlığın doğasında olan dogmalardır. Budistlerin inançları Hıristiyanların ve Müslümanların dinlerinden önemli ölçüde farklıdır, ancak tüm dünya dinleri arasındaki benzerlikler, inananların uyması gereken ahlaki ve davranışsal normlarda açıkça görülmektedir.

10 İncil'deki emirler Hıristiyanların uymakla yükümlü olduğu Kuran'da belirtilen kanunlar ve Sekiz Katlı Yüce Yol, müminler için belirlenmiş ahlaki normları ve davranış kurallarını içerir. Ve bu kurallar her yerde aynıdır - dünyanın tüm büyük dinleri, inananların zulüm yapmasını, diğer canlılara zarar vermesini, yalan söylemesini, diğer insanlara karşı gevşek, kaba veya saygısız davranmasını yasaklar ve onları diğer insanlara saygılı, özenli ve gelişmiş davranmaya teşvik eder. karakter açısından olumlu özellikler.

Ruhun bir biçimi olarak din, dinin temel kavramları.

Din - özel şekil Bir dizi ahlaki norm ve davranış türünü, ritüelleri, dini faaliyetleri ve insanların organizasyonlarda (kilise, dini topluluk) birleşmesini içeren, doğaüstü olana olan inançla koşullanan dünya farkındalığı.

Dinin diğer tanımları:

· toplumsal bilincin biçimlerinden biri; ibadete konu olan doğaüstü güçlere ve varlıklara (tanrılar, ruhlar) olan inanca dayanan bir takım manevi fikirler.

· Yüksek güçlere organize ibadet. Din, yalnızca daha yüksek güçlerin varlığına olan inancı temsil etmez, aynı zamanda bu güçlerle özel bir ilişki kurar: dolayısıyla iradenin bu güçlere yönelik belirli bir etkinliğidir.

· Gündelik varoluşla ilgili olarak baskın gerçeklik olarak ötekilik hakkındaki fikirlerle koşullanan, dünyayla ve kişinin kendisiyle olan özel bir insan ilişkisi türü.

Dünyayı temsil eden dini sistem (dünya görüşü), dini inanca dayanır ve bir kişinin, hakkında bir şeyler bildiği ve bir şekilde yönünü yönlendirmesi gereken belirli bir insanüstü gerçeklik olan insanüstü manevi dünyayla ilişkisi ile ilişkilidir. hayat. İnanç mistik deneyimle güçlendirilebilir.

İyi ve kötü, ahlak, yaşamın amacı ve anlamı vb. gibi kavramlar din için özellikle önemlidir.

Dünya dinlerinin çoğunun temel dini inançları, insanlar tarafından, inananlara göre, ya doğrudan Tanrı ya da tanrılar tarafından dikte edilen ya da ilham edilen ya da her bir dinin bakış açısından, insanlar tarafından yazılan kutsal metinlerde yazılmıştır. En yüksek manevi duruma ulaşmış olanlar, büyük öğretmenler, özellikle aydınlanmış veya adanmış olanlar, azizler vb.

Çoğu dini toplulukta din adamları (dini ibadet bakanları) önemli bir yere sahiptir.

Dinin temel işaretleri

Din, çeşitli spesifik özelliklerle tanımlanan bir dünya görüşüdür; bunlar olmadan (en azından biri) ortadan kaybolur, şamanizme, okültizme, Satanizme vb. dönüşerek yozlaşır.

1. kişisel maneviyatın itirafı - Tanrı- insanlar da dahil olmak üzere var olan her şeyin varoluş kaynağıdır. İÇİNDE tek tanrılı dinler Tanrı gerçekten var olan bir İdealdir, insanın ruhsal özlemlerinin nihai hedefidir.

2. ruhlara olan inanç Bir kişinin belirli koşullar altında iletişim kurabileceği iyi ve kötü. Bazen pagan dinler Ruhlara olan inanç, Tanrı inancına göre daha baskındır.

3. Adam Tanrı ile manevi birlik kurabilen bu da inanç yoluyla gerçekleştirilir. İman, yalnızca Tanrı'nın varlığına olan inanç anlamına gelmez, aynı zamanda inananın tüm yaşamının, belirli bir dinin dogmalarına ve emirlerine karşılık gelen özel karakteri anlamına gelir.

4. kişi diğer tüm yaratımlardan temel olarak farklı onun sadece biyolojik bir varlık değil, öncelikle manevi, kişisel bir varlık olduğunu. Dolayısıyla bütün dinler, insanın ahireti hakkında az çok gelişmiş bir öğreti içerir.

5. Manevi ve ahlaki değerlerin önceliğinin teyit edilmesi maddi olanlarla karşılaştırıldığında. Bir dinde bu prensip ne kadar az gelişmişse o kadar aşağı ve ahlak dışıdır.

6. Kült tüm dini ve ritüel kuralların ve düzenlemelerin, kutsal törenlerin ve eylemlerin bütünlüğü olarak.

5. Dinin temel işlevleri (rolleri)

· Dünya görüşü- inananlara göre din, hayatlarını belli bir şeyle doldurur özel önem ve anlamı.

· İletişimsel- İnananların kendi aralarında iletişimi, tanrılarla, meleklerle (ruhlar), ölülerin ruhları, günlük yaşamda ideal aracılar olarak hareket eden azizlerle iletişim gündelik Yaşam ve insanlar arasındaki iletişimde. Ritüel faaliyetler de dahil olmak üzere iletişim gerçekleştirilir.

· telafi edici veya rahatlatıcı, psikoterapötik, aynı zamanda ideolojik işlevi ve ritüel kısmıyla da ilişkilidir: özü, dinin bir kişiyi doğal ve sosyal felaketlere bağımlılığını telafi etme, telafi etme, kendi güçsüzlük duygularını, zor deneyimlerini ortadan kaldırma yeteneğinde yatmaktadır. kişisel başarısızlıklar, şikayetler ve yaşamın ciddiyeti, ölüm korkusu.

· Düzenleyici- Her dini gelenekte geliştirilen ve insanların davranışları için bir tür program görevi gören belirli değer sistemleri ve ahlaki normların içeriğinin bireyin farkındalığı.

· bütünleştirici- İnsanların kendilerini ortak değer ve hedeflere bağlı tek bir dini topluluk olarak tanımalarına olanak tanır, kişiye aynı görüş, değer ve inançların bulunduğu bir sosyal sistemde kendi kaderini tayin etme fırsatı verir.

· Siyasi- Çeşitli toplulukların ve devletlerin liderleri, eylemlerini açıklamak, insanları dini bağlılıkla siyasi amaçlarla birleştirmek veya bölmek için dini kullanırlar.

· Kültürel- Din, taşıyıcı grubun kültürünün (yazı, ikonografi, müzik, görgü kuralları, ahlak, felsefe vb.) yayılmasını etkiler.

· Parçalanıyor- Din, insanları bölmek, düşmanlığı kışkırtmak ve hatta savaşları kışkırtmak için kullanılabilir. farklı dinler ve dinlerin yanı sıra dini grubun kendi içinde de.

Raymond Kurzweil'e göre "dinin temel rolü ölümün rasyonelleştirilmesi, yani ölüm trajedisinin iyi bir şey olarak kabul edilmesidir."

7. Dini bilinç- Bu, belirli dini fikir ve değerlere bağlılığın yanı sıra belirli bir dine ve dini gruba mensubiyettir. .

Dini bilinç birbiriyle ilişkili fakat aynı zamanda nispeten bağımsız iki olgu düzeyini içerir: Dini psikoloji ve dini ideoloji.

Dini psikoloji- bu, belirli bir dini fikir sistemiyle ilişkili ve tüm inanan kitlenin doğasında bulunan bir dizi fikir, duygu, ruh hali, alışkanlık, gelenektir.

Dini ideoloji gelişimi ve yayılması profesyonel ilahiyatçılar ve din adamları tarafından temsil edilen dini kuruluşlar tarafından gerçekleştirilen, az çok tutarlı bir fikir sistemidir.

Çağlarının toplumsal ilişkileri tarafından belirlenmeleri, üst yapının bir unsuru olarak hareket etmeleri ve gerçekliğin yanıltıcı, fantastik bir yansıması olmaları gerçeğiyle birleşiyorlar. Hem din psikolojisinin hem de din ideolojisinin içeriği doğaüstüne olan inançtır. Ama aralarında farklılıklar da var.

Genetik açıdan din psikolojisi ve dini ideoloji, dinin gelişimindeki aşamalardır. Dini psikoloji ortaya çıktı ilkel çağda, insanların kendilerine egemen olan doğal ve toplumsal güçler karşısındaki güçsüzlüğünün kendiliğinden bir ifadesi olarak. Toplum geliştikçe din psikolojisinin temelini oluşturan unsurlar ortaya çıkar. dini ideoloji. Zihinsel ve fiziksel emeğin bölünmesiyle, büyücüler, şifacılar, sihirbazlar, şamanlar gibi uzmanlaşmış kült meslekler ortaya çıkıyor. Dini inançların kendiliğinden oluşumu sürecinde, belirli tarihsel koşulları karşılayan belirli kavramları, fikirleri ve ritüelleri seçip pekiştirerek bir bilinç ve amaç unsuru sunmaya başlarlar. Bu aşamada dini inançların sistemleştirilmesi ağırlıklı olarak mitolojik biçimde gerçekleştirilir.

8. Doğaüstü- yukarıda olanı tanımlayan ideolojik kategori fiziksel dünya Doğa yasalarının etkisi dışındaki boyutlar ve eylemler, nedensel bağlantılar ve bağımlılıklar zincirinin dışında kalan, gerçeklikle ilişkili ve onu etkileyen, maddi dünyada tezahür ettirilemeyen birincil bir şeydir.

Dini anlamda doğaüstü, insanın dış duyuları ve araçlarıyla tespit edilemeyen, duyular üstü, cisimsiz varoluş kavramları aracılığıyla ortaya çıkar. Daha dar anlamda doğaüstü, başka bir metafizik alanın belirli bir boyutu olarak da düşünülebilir. -ahiretİnananlara göre ruhun fiziksel bir beden olmadan yaşayabileceği yer.

10. Dini tarikat- ibadet nesnesini onurlandırmayı amaçlayan çeşitli dini faaliyetler. Bu, kanon tarafından belirlenen ve Tanrı'ya (tanrılara) hizmet etmeyi amaçlayan bir dizi dini eylemdir. Dini faaliyetin en önemli türüdür. İçeriği ilgililer tarafından belirlenir. dini fikirler, fikirler, dogmalar ve hepsinden önemlisi kutsal metinler. İbadet sırasında bu metinlerin çoğaltılması, bir mümin için “daha yüksek” gerçekliğin ona hizmet eden bir kopyasıdır. Bu anlamda kült, dini bir mitin yeniden canlandırılması olarak nitelendirilebilir. Sanatta (örneğin tiyatroda) edebi bir metnin çoğaltılması, ne kadar doğru ve ustaca olursa olsun, eylemin gelenekselliğini ortadan kaldırmaz. Tiyatro seyircisi sahnede bir oyunun oynandığını biliyor. Bir mitin dini bir kült içinde yeniden üretilmesi her zaman, mitte anlatılan olayların gerçekliğine, bunların hem geçmişte hem de burada ve şimdi fiilen meydana gelmesine, bu olayların tekrarına, mevcudiyetinde inançla ilişkilidir. mitolojik karakterler yüksek güçlerden yanıt alma, onlarla iletişim kurma fırsatı vb.

Kült nesnesiçeşitli nesneler ve güçler dini imgeler biçiminde bilinçli hale gelir. Dinlerde, dini hareketlerde ve itiraflarda ibadet nesneleri maddi şeyler, hayvanlar, bitkiler, ormanlar, dağlar, nehirler, Güneş, Ay vb. veya Tanrı, tanrılar ve diğer yüksek varlıklardı. Kültün çeşitleri, hayvan görüntüleri etrafında ritüel danslardır - avlanma nesneleri, ruh büyüleri (dinin gelişiminin ilk aşamalarında), ibadet, vaazlar, dua, dini bayramlar, haclar (gelişmiş dinlerde).

Bir tarikatın konusu dini bir grup veya bir birey olabilir. Bu aktiviteye katılımın nedeni dini teşviklerdir: "daha yüksek" gerçekliğe hizmet etme ve dolayısıyla ona katılma ihtiyacı, çünkü bu, dünya düzenine karşılık gelen, doğru, uygun, iyi, nazik kabul edilen, Tanrı'nın emridir. planı vb. Aynı zamanda, dini faaliyetlerde dini olmayan ihtiyaçların (estetik, iletişim ihtiyacı vb.) karşılanması yönünde bir teşvik de olabilir. Dini bir grup heterojendir: bu grupta doğrudan ibadet görevlileri (rahipler, din adamları, din adamları) ayırt edilebilir. rahipler,şamanlar vb.) ve en suç ortağı ve icracı olarak hareket eden kişiler.

İLE ibadet araçları bir ibadethaneyi, dini sanatı (mimari, resim, heykel, müzik), çeşitli dini nesneleri (kıyafetler, mutfak eşyaları) içerir. Dini bir yapı en önemli ibadet aracıdır. Dini bir yapıya giren kişi, sosyal alanın belirli bir bölgesine girer ve kendisini temelde farklı, alışılmadık bir durumda bulur. Kişinin dikkati dini anlam ve önem taşıyan nesne ve eylemlere odaklanır.

Dini faaliyetin yöntemleri, dini inançların içeriğine göre belirlenir. Dini görüşlere dayanarak, kutsal metinler, dogmalar Ve kanunlar“Üst” gerçekliği yeniden üretmek, hayata geçirmek ve ona hizmet etmek için neyin, nasıl yapılması gerektiğine dair belli normlar ve düzenlemeler ortaya çıkıyor. Belirli bir kilisenin doktrininin teorik ve son derece nadiren revizyona tabi olan kısmı dogmadır. Dogma- Doktrinin şu anda tüm inananlar için doğru olduğu kabul edilen hükümlerinden biri. Canon daha çok dini uygulamalarla ilgilidir, kilisenin dogmasından kaynaklanır, bu doktrin, kült, kilisenin yapısı, dini yaşamla ilgili dogmatik nitelikte bir kuraldır. Bu talimatlar hem temel dini eylemlerle (rük, secde vb.) hem de daha karmaşık olanlarla (ibadet, bayramlar, vaazlar) ilgilidir.

Kült araçları ve kült eylemlerinin kendileri sembolik anlamda. Dolayısıyla, bir tapınak bir kült binasıdır (gerçek anlam) ve Tanrı'nın evidir (sembolik anlam), dolayısıyla bir tapınak, ilahi varlığın bir simgesidir vb.

Tarikatın sonucu her şeyden önce dini ihtiyaçların tatmini, dini duygunun canlanması, yerine getirilmiş bir görevin bilincidir. İnananların zihninde kült eylemlerin yardımıyla dini imgeler, semboller, mitler yeniden üretilir ve bunlara karşılık gelen duygular uyandırılır. Dini faaliyetlerde inananlar arasında gerçek bir iletişim vardır; dini bir grubu birleştirmenin bir aracıdır. İbadet sırasında estetik ihtiyaçlar da karşılanır: tapınağın dekorasyonu, ilahiler, duaların okunması vb. - her şey estetik zevk verir.

RİTÜEL

1. Bir sistem, belirli bir kültün ritüellerinin yapısı. Ortodoks Kilisesi'nin ritüelizmi.

2. Bileşen ritüel, ritüel gelenek. Her dini tarikatın birçok ritüeli vardır.

Bilimsel teoriler şekil olarak dini teorilerden nasıl farklıdır?

Ne kadar çok mistik teori olursa olsun, gerçeklik hakkında pek çok açıdan uzlaşmaz derecede çelişkili pek çok farklı fikir bulunduğuna dair makul açıklamalara mistikler tereddüt etmeden cevap verir: Bütün dinler özünde aynı şeyden bahseder ve farklılıklar görünürdür, - anlama derecesi ve anlamaya hazır olma. Sanki bütün dinler aynı değerleri vaaz ediyormuş gibi. Vurgu tamamen ahlaki değerler üzerinedir.
Böyle bir bahaneyi (hoş olmayan bir sorudan kurtulma girişimi) daha genel ve kapsamlı hale getirmek mümkün olabilir: yani, kelimenin tam anlamıyla herkes, deli olmadıkça, "en iyiyi" ister :) hatta Satanistler vb. "daha iyi"nin ne olduğuna dair anlayışlarında en iyisini istiyorlar. Ve sonra hiçbir görüşte hiçbir farklılık yoktur :) Ve bu, ruhun organizasyon mekanizmaları tarafından çok haklıdır: tüm yüksek hayvanların, kendileri için neyin iyi olduğuna (özellikle kişisel olarak kendileri için) ve neyin kötü olduğuna dair iç reseptörleri vardır. Cennet ve cehennemin merkezleri. Bu nedenle insanlar da dahil olmak üzere tüm hayvanlar kendileri için iyi olanın peşinde koşar, “en iyi” için çabalar ve kendileri için kötü olandan kaçınırlar. Ahlakın ve onun kişisel anlayışının temeli budur.
Ancak bu farklı bir gerçeklik anlayışına yol açar. Ve kişisel tutumlara dayanan tüm teorilerin, tüm dinlerin gerçeği tanımlamadığı, kurucularının ve takipçilerinin belirli bir ahlak anlayışını vaaz ettiği ortaya çıktı. Gücün önemine ilişkin kişisel fikirler de buna dahildir ve bu hakimdir.
Hıristiyanlık, "en iyinin ne olduğu" konusundaki değerlendirmelerdeki farklılıkların uzlaşmaz derecede artması nedeniyle değil, güçlerin ayrılığı nedeniyle çeşitli hareketlere bölünmüştü. Ve şimdi Ortodokslar nezaketle Roma'ya bağımlı değiller, sürülerini kendileri yönetiyorlar.
Bilim, mistisizmden farklı olarak, bireyin onunla olan ilişkisiyle değil, gerçekliğin tanımıyla ilgilenir ve bu nedenle onu mistisizmle karşılaştırmak genellikle yanlıştır. Ve yine de, burada ana şeyden kaynaklanan farklılıkları ele alacağız.. :)

Aşağıda, en temel konularda dinler ve mistik teoriler arasındaki belirli farklılıkları gösteren tablolar bulunmaktadır. Ancak bu farklılıklar buradan kaynaklanmaktadır.
İlk önce Bilimsel teorilerin bilimsel disiplinlerde uzmanlaşmış olması (tüm dünyayı tüm çeşitliliği ve tüm hacmiyle tanımlamayı üstlenen tek bir tane bile yoktur) ve bu da insanın her şeyi aynı anda bir açıklama ile kapsayamayacağı, yaratamayacağı gerçeğini yansıtmaktadır. dünyanın tek bir formülü, ancak algının özellikleri nedeniyle soyutlamalar yaratarak belirli bireysel özellikleri vurgulamak zorunda kalıyor. Bu nedenle, her bilimsel disiplin, karşılıklı olarak tutarlı kurucu teorilerin genel yapısını oluşturan dünya resminin yalnızca kendi kısmını tanımlar (belirli soyutlama sınırları dahilinde, daha genel fikirlerin özel bir durumunu oluşturur). Din, bir yandan, daha spesifik bir fenomen çemberinde içkin olanın, onları içeren daha genel fenomenlere aktarıldığı soyutlamaların bir karışımıyla karakterize edilir. Örneğin akıl, irade - evrende. Bu nedenle mistiklerin dinler arasında özünde hiçbir fark olmadığı, ancak aynı şeyden bahsettikleri yönündeki beyanları farklı kelimelerle.
Öte yandan, gerçekte var olmayan soyutlamaların bağımsız varlıklar olarak vurgulanması karakteristiktir: enerjiler, gerçek, iyilik, kötülük, uzay, zaman, sayılar, meridyenler ve paralellikler vb.
Herhangi bir kavram "önemsiz şeyler değiş tokuş etmiyorsa" ve dünyayı küresel olarak tanımlamaya çalışıyorsa, bu mistik bir teorinin kesin bir işaretidir.

ikinci olarak, tüm bilimsel kavramlar sonuçta bazı pratik kullanımları amaçlamaktadır. Bunun nedeni, bilinen özelliklerinin her birinin şu veya bu şekilde etkisi olabilecek gerçek olayları ve nesneleri dikkate almalarıdır. Dini ve mistik teorilerin pratikte kullanılması mümkün değildir (büyücüler bir amaç olarak mevcut olsaydı, ancak henüz bilinmeyen bir olgu olsaydı, bilim bunu başarıyla çözebilirdi). Tanımlanan mistik soyutlamalar, mevcut olmadıkları için tam olarak kullanılamaz. Her ne kadar bu soyutlamaların kendisi de felsefe yapmada kolaylıkla kullanılabilir.
Dolayısıyla, belirli bir kavramın faydasının (veya öneminin) ne olduğunu söylemek mümkün değilse, bu, onun var olmayan varlıklar üzerinde işlediğinin kesin bir işaretidir. Dolayısıyla tüm evrenin maddeleşmiş sayılardan oluştuğu iddia edilebilir, ancak bundan pratik açıdan hiçbir sonuç çıkmaz.
Çoğu zaman mistik teoriler, vücudun durumundaki değişiklikler gibi deneysel yöntemlerle bulunan ampirik verileri içerir. Bu elbette bu yöntemleri mistik yapmaz.
Nesnel olarak var olan bir fenomeni karakterize eden kavramlara sahip olmayan, özel olarak tanımlanmış kavramları değil, olgunun belirli özelliklerini tanımlamayan kavramların (astral, saf enerji, tanrı) belirli "sanal şablonlarını" kullanan dini, mistik ve felsefi kavramlar, karakteristik kavramlardan niteliksel olarak farklıdır. bilimsel yöntem. Sanal kavramlar, açıklanan olguya, gerçekte var olan özelliklere bağlı olarak değil, belirli bir kişiye bağlı olarak anlaşılan özellikler kazandırmayı mümkün kılar. Tüm bu kavramların farklı insanlar arasında, hatta aynı dinden olsalar bile, önemli ölçüde farklılık göstermesinin nedeni budur.

Üçüncü Bilimsel disiplinlerin her biri, her durumda açık ve defalarca onaylanmış doğa yasalarına (aksiyomlara) dayanmaktadır. Dünya resminin varsayımsal kısmı, teorilerden farklı olarak, aynı fenomenle ilgili çeşitli varsayım çeşitlerini tanımlayabilen hipotezlerle tanımlanır.
Bir hipotez, gerçek verilerin geçici bir genellemesidir, ancak bir teori haline gelmeden önce geçerliliğinin deneysel olarak doğrulanmasını gerektirir - bilimin ilgili bölümünde yer alan, tamamen güvenilir bir şekilde kanıtlanmış bir genelleme.
Kesinlikle aksiyomlara dayanan teoriler birdenbire iptal edilemez veya yanılsama ilan edilemez çünkü bunlar yalnızca gerçekte gözlemleneni tanımlar, resmileştirir. Yalnızca daha büyük bir alana genişleyebilirler Genel Şartlar. Dolayısıyla Newton mekaniği, görelilik teorisi tarafından hiçbir şekilde iptal edilmemiştir.

Bilimin aksine dinlerde hipotez diye bir şey yoktur. Her şey tartışılmaz teoriler, tartışılmaz gerçekler. Bu gerçekler ispatlanmaz veya çürütülmez, mutlak iman olarak kabul edilir. Çelişkili her gerçek, inanca zarar vermeden hoş görülemeyecek bir sapkınlıktır.
Sovyet bilimi pek çok açıdan fanatikti ve pek çok dindarlık belirtisi vardı. Pek çok hipotezine a priori teoriler adı verildi ve bu, akademik otoriteler tarafından güçlü bir şekilde teşvik edildi.
Bilim ile din arasındaki temel ve niteliksel fark, dinlerin koşulsuz inanca dayanması ve bilimlerin, sınırlı uygulama koşulları için bir kavramın (soyutlama) temelini oluşturan güvenilir ve tekrar tekrar doğrulanan gerçeklere - aksiyomlara - dayanmasıdır.
Üstelik iman, Allah gibi dinin nesnesinden bile daha önemlidir. Pek çok fanatik inanç sisteminde Tanrı kavramı yoktur veya deistik inançlarda olduğu gibi bu sistemde de esas olan Tanrı değildir. Örneğin komünist ideoloji, fanatik inanca dayalı bir sistemin tüm özelliklerini taşır, ancak Tanrı inancı yerine, Tanrı'nın yokluğuna inanç vardır.
Hem bireyde (bilimsel fikirlerden dıştan ayırt edilemeyen bir takıntı biçiminde) hem de toplumda farklılaşarak diğer bireyleri ele geçiren bir fanatik görüş sistemi gelişmeye başlar. İşte o zaman buna din denir.
Din, kendisine kayıtsız şartsız inanan birçok insanı boyunduruk altına alma kapasitesine sahiptir. Ve çoğu zaman böyle bir din, liderleri tarafından organize edilir ve onu insanlar üzerinde siyasi bir etki gücüne dönüştürür.

Kural olarak mistik teorilerin her biri, diğer mistik teorilere atıfta bulunmadan, dünyayı ayrı ayrı tamamen “içerisi ve dışı” olarak tanımlar. Bunların hiçbiri, dünyanın çeşitli yönlerini (disiplinleri) kapsama açısından, insanın bildiği TÜM doğa, insan ve toplum olaylarını tanımlayan tüm bilimsel disiplinler dizisi tarafından verilen bilimsel resimle yakından karşılaştırılamaz. mistik olanlar ise bazılarından hiç bahsetmezler, bu yönler esas olarak insan varoluşunun davranışsal yönlerine yönlendirilir ve odaklanır. Başkalarında bulunmayan kavramları (karma, kozmik akıl, birçok ezoterik fikir, tanrıların kişilikleri ve temsilcileri) içermeleri dinin karakteristik özelliğidir.
Bilimsel terimler katı kavramlarsa (belirsiz unsurlar içermeyen), o zaman mistik terimler (saf enerji, saf bilgi, saf bilgi, saf bilgi, saf bilinç vb.) genellikle biçimlendirilemeyen kavramlardır.
Tüm mistik öğretiler ve dinler, etik konular da dahil olmak üzere kelimenin tam anlamıyla tüm konularda kendi özel fikirleriyle karakterize edilir. Çoğunlukla fikirleri birbirini dışlar.
Her din kendisinin hakikatin kaynağı olduğunu iddia eder; ancak Dünyayı ve Tanrıyı doğru bir şekilde tarif eder. diğer dinlerin hükümlerini uzlaşmaz bir şekilde reddeder. Aslında tüm dinlerin aynı şeyi söylediğini ispatlamaya çalışanlar, dinlerin bu konudaki iddialarıyla çelişmektedir. Ve aynı özü farklı kelimelerle tanımlamak başka bir şeydir ve bu öze tamamen farklı, birbirini dışlayan özellikler ve nitelikler vermek tamamen başka bir şeydir.
Farklı öğretiler, teoriler ve dinler belirli sorulara bu şekilde yanıt verir.

Tam masa
Mistik teoriler sıklıkla şunu söyler
1) bilimle birlikte gerçekliği keşfederler: bilim dünyanın fiziksel bir parçasıdır, mistisizm ilahidir (ve sadece manevi değildir, çünkü çok sayıda bilimsel disiplin tarafından etnik çalışma bağlamında incelenmektedir) gruplar, tarih, kültürler, toplumlar, ruh, etik, sanat vb.).
2) dinler ve mistik teorilerin pek çok ortak noktası vardır, bu da mistik fikirlerin uydurma değil, belirli bir nesnellik olduğunu kanıtlar.

Eğer mistisizm bilinmeyeni bilim aracılığıyla gerçekten etkili bir şekilde araştırıyorsa, o zaman bu bilinmeyen hakkında, bunları kullanmak isteyen herkes için ortak olan bazı genel fikirler vermesi gerekir. Aslında herhangi bir dini veya mistik teoriyi onun metinlerinden incelemeye başladığınızda, keyfi ve kişisel bir şekilde yorumlanamayacak çok kesin kavramlarla karşılaşırsınız. Her ne kadar Tanrı, ruh, enerjiler gibi kavramlar aslında onların doğasını, özünü açığa vurmasa da (bunları sadece bilinmez bırakmakla kalmıyor, aynı zamanda bireysel yorumlara da geniş olanaklar sağlıyor), bireysel özellikleri ve özellikleri çoğu zaman oldukça açık bir şekilde anlatılıyor. Görünüşe göre tüm bu teorilerin bilimi tamamladığı şey onlardan öğrenilebilir.
Hiçbir dini tercih etmeden bunu vurgulamaya çalıştım çünkü... Birinin bilinmeyeni diğerinden daha “doğru” tanımladığını kabul edecek bir kriter yok. Özellikle, yazarlarının Bilgiye şüphesiz katılımlarını iddia eden, iyi bilinen ve çok iyi bilinmeyen birkaç karakteristik mistik teoriyi inceledim.

Bazı dinler ve teoriler belirli konularda bir miktar süreklilik gösterirken, diğer konularda keskin bir şekilde farklılık gösterir.
Tıpkı dinlerin, yaratılış zamanları ve kültürün özellikleri tarafından silinmez bir şekilde damgalanmış olması gibi, bireysel yazarların teorileri de kişiliklerinin ve faaliyetlerinin özellikleriyle öyledir.
Castaneda, her şeyin bağlamı olan, açıkça şamanik Hint geleneklerinden kaynaklanan Savaşçı kavramına sahiptir.
Irinushka belirgin bir içe dönüktür ve buna bağlı olarak fikirleri kendi kişiliği etrafında ve kişiliği içinde izole edilmiş gibi görünmektedir.
Tüm Budist teorileri karşısında şaşkına dönen Blavatsky, bunları kendi anlayışına göre ve o zamanın bilim ve kültürünün gelişmesi nedeniyle genelleştirdi (birçok modern mistiğin hayalini kurduğu şey, o, prensipte zaten bir girişimde bulunmuştu). uygulayın, ancak bu girişim çok hızlı güncelliğini yitirdi).
Grof ve Monroe, mistisizme psychedelic kişisel deneyimler yoluyla geldiler ve tüm fikirleri, tüm fantazmagorik çeşitliliğiyle bireyin öznel deneyimlerinin izlerini taşıyor.
San Sanych, Hakikat'in her şeyin nedeni olduğu fikrine hayret ederek, coşkuyla bu düşünceye dayanan bütün bir öğretiyi oluşturdu.
Hıristiyanlık metanetlidir ve her şeye rağmen eski bir dinin yayılan biçimlerini ve ahlakını yeni gerçekliklere çekmeye çalışmaktadır.
Bu doğrultuda İslam, dini kararlı bir şekilde modernleştirmiştir.
Urantia Kitabı genel olarak modernleşmeye radikal bir yaklaşım benimsemiştir ancak psikolojik olarak Hıristiyanlıktan daha modern bir dine geçişi mümkün kılmaktadır.
Farklı dinler ve mistik teoriler belirli konularda bu şekilde çatışır.

Tanrı
Tanrı ile Konuşmalarda Tanrı saf enerjidir. San Sanych önce gerçeğe, sonra Tanrı'ya sahipti. Blavatsky'ye göre Urantia Kitabı ve Grof - Tanrı doğada var olan her şeydir, doğanın kendisidir. Castaneda'ya göre, Gören için Tanrı, Evrende var olan her şeyle bağlantılı olan, ölçülemez bir mavi-siyah Kartal - Niyet'e benziyor. Hıristiyanlık ve İslam, her şeyi yaratan belirli bir Ruh'u ima eder.
Bütün bu tanımlar özleri bakımından keskin bir şekilde farklılık göstermektedir.
Tanrının Kişiliği
Blavatsky, tamamen insani bir şekilde iletişim kuran şüphesiz bir kişilik olan Tanrı ile Konuşmalar'da insan dışında herkeste kişilik eksikliğini vurgulamaktadır ve Urantia Kitabında bu açıkça ifade edilmektedir. Castaneda'ya göre Kartal, canlıların kaderini belirleyen güçtür. aslında bir kral, bir kişi, her ne kadar var olan her şey onun bir parçası olsa da. Onlar. kendi rollerine hakimdir.
Şeytan ya da Tanrı'ya karşı olan bir şey
Tanrıyla Konuşmalar'da şeytanın varlığı inkar edilir; bu sadece insanların bir icadıdır. Castaneda ve Blavatsky bundan sık sık söz ederek onun varlığını ima ediyor.
Hıristiyanlıkta - düşmüş bir melek ve insanın düşmanı, bazı dinlerde ve teorilerde (Urantia Kitabı, San Sanych, Irinushka) bahsedilmemektedir.
Tanrı'nın her şeye gücü yetmesi Genellikle sınırsız olarak kabul edilir (bunun yol açtığı iyi bilinen çelişkilere rağmen), ancak San Sanych, Gerçeği ve onun yasalarını üstün tutar ve Tanrı onları değiştiremez. Blavatsky, "Mucize diye bir şey yoktur. Olan her şey, ebedi, yok edilemez, her zaman işleyen bir yasanın sonucudur" diyor. Kişilik olmadığı için güçten bahsetmenin bir anlamı yok.
Tanrı var mı bir nesne olarak- genellikle çok belirsiz yorumlanır. Hıristiyanlıkta ve Urantia Kitabında bu kesindir. Ancak San-Sanych, tıpkı sübjektivistler gibi, maddenin Tanrı'nın düşüncesi olduğunu düşünüyor.
İsa Mesih
Onun önemli bir figür olduğu dinler var ve kendisinden bahsedilmediği ve hatta aşağılayıcı bir şekilde bahsedilmediği dinler var (örneğin Castaneda'da).
Melek kavramı oldukça değişkendir: Blavatsky'ye göre eski insanlar. Hıristiyanlıkta - Tanrı'nın yaratılışı.
HAKKINDA doğa kanunları Tutarsızlık daha az değil: Hıristiyanlık, Tanrı'nın iradesi olmadan hiçbir şeyin yapılmadığını (ve dolayısıyla tüm acıların ve kirli oyunların), Castaneda'nın - her şeyin tüm canlı varlıkların, Irinushka'nın zihinsel çabalarının sonucu olduğunu iddia ediyor. evrenin evrensel mekanizması Küresel Güç Cognition, Grof ve Monroe - Tanrı ile Konuşmalar'da bu yasaların yanıltıcı olduğu - Tanrı'nın bu yasaları kurduğu, Blavatsky - evrim teorisine kadar bilimin onlar hakkındaki fikirlerine tamamen katılıyorlar.
Konuyla ilgili Castaneda ve Irinushka, bizim enerji baloncukları olduğumuzu ve San Sanych, maddenin Hakikat'in dönüşümünün bir aşaması olduğunu söylüyor; Grof, "katı" maddeyle özdeşleşmeye kadar en ilkel fikirlere sahiptir, ancak her şey Blavatsky'ye benzemektedir. hayat, hatta sadece arzuları nedeniyle çekilen bireysel atomlar bile (onlar için şaşırtıcı derecede monoton ve sabittir :)).
Konsept Sebep ve sonuç herkes çarpıcı biçimde farklıdır. Jung'la başlayıp Grof, Monroe, Wilson ile biten psikologlar genellikle böyle bir bağlantıyı reddederler ve geleceğin geçmiş ve farklı üzerindeki etkisinin olasılığını kabul ederler. ilgili olaylar birbirlerine karşı gerçek. Blavatsky'de bu bağlantı katıdır ve karma teorisinde saçmalık noktasına kadar götürülmüştür. Castaneda bunu hiç duymamış gibi görünüyordu.
Rüyalar Monroe'ya göre bunlar ruhun bedenin dışına uçuşlarıdır. Blavatsky'ye göre beynin yüksek Ego ile bağlantısı. Castaneda, normal uykusunu kontrol etme ve onu kontrollü bir bilinç durumuna aktarma yeteneğine sahip normal bir fizyolojiye sahiptir.
Hatta tema ruhun ölümsüzlüğüİşin garibi, tamamen farklı yorumlanıyor. Yani Irinushka onu tamamen reddediyor. Blavatsky, insanın ölümsüz bireyselliği ile ölümlü kişiliği arasında ayrım yapar. Castaneda için bu sadece farkındalığı sürdürmektir. Hıristiyanlık için - kişiliğin korunması. San Sanych'ten: Eğer ruhun maddi ölümde varoluşunun kesinliğini kazandığı bir duruma ulaşmadıysanız, her şey ölür ve hiçbir şey kalmaz, yani kesinlikle hiçbir şey."
gerçeklik Castaneda'ya göre o ancak farkındalığımız onu böyle kıldığı sürece var olur. Blavatsky'nin tek bir gerçekliği var; olmuş, olan ve olacak her şeyin temel nedeni. Urantia Kitabında gerçeklik, "sonlu varlıklar tarafından anlaşıldığı şekliyle kısmi, göreceli ve yanıltıcıdır."
Tanrı'nın Sevgi olduğu şeklindeki ünlü İncil ifadesi, Hıristiyanlığın kendisinde - yalnızca kelimelerle - Urantia Kitabı'nda desteklenmektedir. Tanrı ile Konuşmalar'da bu, "sevgisizlik" kavramının eşdeğer bir şekilde tanınmasına kadar genişletilir. İçe dönük Irinushka aşktan bahsetmiyor bile. Ve aşktan da bahsetmeyen Castaneda, ana kuvvetÖlüm korkusu ve arzusu doğrulanır.
Konsept Karmalar- yalnızca Budizm'den türetilen dinlerde ve öğretilerde.
Resmi Dünyevi enkarnasyonun görevleri- kökten farklılık gösterir. Hıristiyanlık için bedenin yaşamı ruhun bir sınavıdır. Budizm'de Irinushka için - bir kişisel gelişim okulu. Kişi Tanrı ile Konuşmalar yaparak yalnızca "Kim Olduğunuzu hatırlamak ve yeniden yaratmak" için yaşar.
Ahlak ve emirler- çarpıcı farklılıklar. Castaneda'ya göre Savaşçı, yaptığı hiçbir şeyden pişmanlık duymuyor. Hıristiyanlık ve İslam'da açık kurallar ve emirler vardır ve Hıristiyanlıkta bunlar sözde kalır. Tanrıyla Konuşmalar'da neyin doğru, neyin yanlış olduğunu hiçbir zaman tespit edemediğini belirtiyor. Blavatsky'ye göre ahlak ve etik, karmik neden-sonuç ilişkisinin temelidir.
Hakkında Özgür iradeİşin garibi, hemen hemen tüm teoriler ve dinler, hatta her şeyin Tanrı'nın iradesine göre gerçekleştiğini iddia eden Hıristiyanlık bile özgür iradeyi varsayar. Ancak genellikle her yerde bununla ilgili pek çok çelişki vardır.
Hakkında yaratıcılık- çok farklı görüşler. Castaneda'ya göre insanların yaptığı her şey sonsuz aptallıktır. Irinushka Kozmik Aklın erdemine sahiptir. Blavatsky şöyle diyor: "İnsan hiçbir yerde zihinsel alemde olduğu kadar açık ve tartışmasız bir şekilde kaderinin yaratıcısı olamaz."
Birçok modern mistik, arzuların ve bunların gerçekleşmesinin "gerçekleştiğini" ve yerine getirildiğini söyler. Ancak Castaneda bizi mutsuz eden şeyin bu olduğuna inanıyor. Blavatsky, bunun tüm Evrene yayılmış güçlü bir kuvvet olduğunu ve onsuz hareket olmayacağını iddia ediyor (her şey canlı olduğu için arzusu sayesinde hareket ediyor).
Hıristiyanlıktaki cennet kavramı önce dünyevi bir bahçe, sonra da göklerin krallığıdır. Caststaneda'ya göre bir savaşçının yolu cehennemden başka bir şey değildir. Urantia Kitabında cennet, Evrende kesinlikle fantastik özelliklere sahip belirli bir yerdir. Tanrıyla Konuşmalar'da cennet ve cehennemin yalnızca kafamızda var olduğunu iddia ediyor.
Ölüm Hıristiyanlıkta - orijinal günahın cezası ve ruh yalnızca bir kez enkarne olur. Castaneda'nın kaçınılmazlığı var. Budizm, Blavatsky ve Irinushka'da bu, gelişimin bir sonraki aşamasının sadece sonudur. San Sanych'e göre ölümden sonra kişisel evreninde yeni bir Hakikat ve yeni bir Tanrı ortaya çıkar.
Doğru farklı algılanıyor. Castaneda'da gerçek ancak sizin anladığınız kadardır. Irinushka'nın birçok gerçeği olduğu kadar çok insanı var. Tanrı ile Konuşmada - iç ses. Grof ve Monroe istedikleri kadar doğruya sahip olabilirler ve her biri gerçektir. San Sanych'e göre gerçek, her şeyin temel ilkesidir, yani temeldir ve tüm evren için birdir.
Bir kişi arıyor Hıristiyanlıkta - Tanrı'ya ve onun emirlerine olan sevgi ve sadakat. Budizm'de - acının üstesinden gelmek, karmik kendini geliştirmek. Castaneda'ya göre "aslında hiçbir şeyin önemi yok, bu yüzden savaşçı sadece bir eylem seçer ve onu yapar." San Sanych'te Tanrı'yı inceleyin. Irinushka'nın yakınlaşması var Kozmik zihin tarafından. Tanrı ile bir konuşmada - kendinizi Tanrı olarak bilmek. Blavatsky için - Üstad olmak, yeni bir ırk.
Fedakarlık- Blavatsky'nin, mutlak özveriliğe doğru kendini geliştirme görevi vardır. Castaneda aptalca şeyler yapma konusunda bir savaşçının iradesine sahip. Irinushka'nın fedakarlığa karşı son derece olumsuz bir tutumu var.
Zenginliğe karşı tutum Hıristiyanlık keskin bir şekilde olumsuzdur, ancak yalnızca kelimelerle. Castaneda'ya göre bir savaşçının hiçbir şeye sahip olmaması gerekir. Irinushka'da her zaman hoş karşılanırsınız. Blavatsky'ye göre maddi zenginlik gelişmeyi geciktirir.
Bütün dinler, sözlü olarak bilimi, bilimle birleşmesini vb. savunsalar bile, bilime karşı şüpheci ve düşmandırlar. Aynı zamanda hemen hemen tüm modern dinler ve teoriler bilimsel terim ve ifadelerin arkasına saklanmakta ve deneyim kavramı neredeyse ayrılmaz bir nitelik haline gelmektedir.
İlaçlar eşit derecede memnuniyetle karşılanır veya kategorik olarak kınanır. Castaneda, Grof, Monroe - onları selamlayın. Budizm'de uyuşturucu yerine aynı amaçla meditasyon ve nefes egzersizleri.

Gördüğünüz gibi, en temel fikirlerde bile mistik teoriler kökten ayrılıyor ve "bilinmeyeni" tamamen farklı şekillerde yorumluyor. Hangisini tercih etmelisiniz? Neyin doğru olduğunu seçmek için hangi doğruluk kriterlerini uygulamalıyız?
Belki de hepsinden en “doğru” olanı seçmeliyiz? Modern mistik teorilerin yaptığı budur. Hıristiyanlıktan ilham veren “Tanrı Sevgidir” ve Budizm'den - reenkarnasyon, ancak artık nirvanada iz bırakmadan çözülme değil, ilahi güce doğru kendini geliştirme. Ve aynı zamanda, külfetli ahlakla kısıtlanmamak için, tantrayla dalga geçerek ve partnerlerinizi Tanrı gibi severek, arkanıza bakmadan özverili bir şekilde sikişin. Herkese yetecek kadar büyük sevgi var.
Ancak fazla zaman geçmeyecek ve "doğru" artık o kadar arzu edilir ve doğru görünmeyecek. Algılar ve kültürler çarpıcı biçimde değişiyor. Dinler ve mistik teoriler geçerliliğini yitiriyor. Ve onlara dinlenme yok :)
İşte dinlerdeki farklılıklara biraz daha derinlemesine bir bakış.

Okumak faydalı olabilir: