Tanrıçaya tapınma mı, yoksa seks turizminin en eski biçimi mi? Afrodit'in denizden doğuşu - büyülü bir ruh. Afrodit Kültü - aşkın rahibesi

MÖ birkaç yüz yıl boyunca, Akdeniz'in eski ülkelerinde Büyük Tanrıça kültü yaygındı. Hellas'ta ona Afrodit, Babil'de - İştar'da, Fenike - Astarte'de deniyordu.

Bu tanrıya tapınma cinsel ritüelleri de içeriyordu. Bu nedenle, evlenmeye hazırlanan bir kız, Büyük Tanrıça'nın tapınağında ritüel olarak bekaretini bozmak zorunda kaldı. Bekaretini bir tapınağın duvarları dışında kaybeden bir kız, tam teşekküllü bir kadın olarak görülmüyordu ve aslında bekarlığa mahkum edilmişti.

Kızlığını bozma ritüeli şu şekilde gerçekleştirildi: Belirli bir günde bir bakire "kutsal eve" geldi ve burada tanıştığı herhangi bir tanımadığı adama kendini verdi.

İlginç bir şekilde, kızlığını bozan kişinin kızı asla açığa çıkarmaması gerekirdi. Birincisi, bu tapınağa saygısızlıkla eş tutuluyordu ve ikincisi, kadınların çıplaklığını izlemenin bir erkek için çok ciddi bir tehlike taşıdığına inanılıyordu. Bu arada, bu şekilde bir kadın bekaretini Büyük Tanrıça'ya bağışladı ve aynı zamanda onun daha fazla koruması altına girdi. Aynı zamanda tapınaklarda, mesleklerine genellikle "kutsal fuhuş" adı verilen bir kült rahibeleri kastı vardı. Bu tür fahişelere "bakireler", "saf" veya "azizler" deniyordu. Bunların birlikte tanrıçanın tek bir bedenini oluşturduklarına ve aynı zamanda her birinin onun “taşıyıcısı” olduğuna inanılıyordu.

Bir tapınak fahişesinin zanaatının hiç de utanç verici olmadığı biliniyor. Aksine zengin, aristokrat aileler, kızlarının aşk tapınağında rahibe olmasını büyük bir onur olarak görüyorlardı. Kızlarını “yerleştirmek” için ebeveynler genellikle büyük miktarlarda para ödüyorlardı. "Erotik hizmetten" önce, üç ila yedi yıl sürebilen oldukça uzun bir aşk bilgeliği öğrenme dönemi geliyordu. Kızlara deneyimli hetaeralar tarafından eğitim verildi. Çoğu zaman, erkek köleler, yetkili akıl hocaları oldukları için uygulamalı derslerde bir tür simülatör olarak kullanıldılar. fizyolojik özellikler sadece teoriyi öğretebilirdim. Sıradan bir aşk rahibesi, kural olarak, kırk ila elli cinsel pozisyona iyi derecede hakimdi, sihir biliyordu ve "aşk iksirlerini" nasıl hazırlayacağını biliyordu. Modern seks kılavuzlarında anlatılan cinsel pozisyonların çoğunun bize antik çağlardan gelmesi ve başlangıçta yalnızca büyülü işlevlere sahip olması ilginçtir.

Bu arada aşk rahibesinin aşk pozlarının yanı sıra dil okşama tekniğinde de akıcı olması gerekiyordu. Bu nedenle, Mezopotamya'da, birkaç tapınak fahişesinin, yakında bir savaşçıya başlama törenine girecek olan bakire bir genci dillerinin yardımıyla coşkuya getirdiği bir "yalama" ritüeli vardı. Çoğu erotik ritüelin büyülü işlevleri vardı. Örneğin askeri kampanyalardan ve eski "hasat savaşlarından" önce afyonlar düzenlenirdi. Nerede ana rol savaş ve hasat tanrılarının iyiliğini hangi pozisyonların yardımıyla elde edeceğini bilen "aşk ustalarına" atandı.

Bu nedenle, Hindistan'da, önemli bir askeri operasyonun arifesinde, bir komutan aşk tapınağına gelmek ve her biri belirli bir unsuru temsil ediyor gibi görünen dört tapınakla çeşitli "sihirli" pozisyonlarda çiftleşmek zorunda kaldı: ateş, su. Böyle bir eylemin yardımıyla askeri liderin savaşta kendisine yardımcı olacak bu dört unsuru fethettiğine ve evcilleştirdiğine inanılıyordu.Eski Asurlular arasında ilginç bir ritüel vardı: orada, aşk tanrıçası Astarte'nin kültü, ilkbahar ekinoksunun olduğu gün, tapınak savaşçılarının yardımıyla genç bakireleri kaçırdı ve tutsaklarla seks partileri düzenledi.

Geleneksel olarak "tohum avı" olarak adlandırılabilecek bu erotik eylem, cinsel ilişki içermiyordu, yani gençler "bekaretlerini" kaybetmediler. Rahibeler, sözde çağrışımların (erojen bölgelerin masajı) yardımıyla onları orgazma ulaştırdılar. Aynı zamanda genç adamlar sıkıca bağlandı ve gözleri bir bandajla sıkıca kapatıldı. Bazı yerlerde rahibelere erotik bilimin yanı sıra dans sanatı da öğretiliyordu. Üstelik "tapınakçı" sadece "cemaatçileri" estetik açıdan memnun etmekle kalmıyordu, aynı zamanda pasın yardımıyla erkekleri cinsel coşkuya ulaştırmak zorundaydı. Böyle bir dans sırasında orada bulunanların sadece dansçıya dokunma hakkının olmaması değil, aynı zamanda hareketsiz oturmak zorunda kalması da ilginçtir. Bu pozisyonda boşalmayı başardılar. Böyle bir "dans" ritüelinde boşalan tohumun Büyük Tanrıça'ya kurban edildiğine inanılıyordu.

Bu arada, eğer bir kız anne olursa “hizmetten” çıkarılırdı. Bu, bir çocuk doğurduktan sonra rahibenin onu kaybetmesiyle açıklandı. büyülü yetenekler. Onlar olmadan, cinsel gizem Büyük Tanrıça'yı uyandıramayacak ve aynı zamanda heteroseksüelle çiftleşen erkeği Afrodit'in bölgesi olarak adlandırılan tanrının dünyasına taşımayacaktır. Muhtemelen, ritüel sırasında adam gerçekten doğaüstü olaylarla bir tür bağlantı hissetti.

Öncelikle aşk sanatını mükemmelleştiren bir rahibe onu bu duruma getirebilirdi.
İkincisi, Büyük Tanrıça'nın gizemlerinde, tarifleri uzun süredir kaybolan sözde aşk içecekleri aktif olarak kullanılıyordu. Bu arada, mevcut stereotiplerin aksine "aşk iksirleri" cinsel arzuyu teşvik etmek için değil, cinsel ilişkiye onu sıradan cinsel ilişkiden ayıracak tamamen yeni boyutlar kazandırmak için kullanılıyordu.

RIN.RU'daki malzemelere dayanmaktadır

Bir zamanlar, binlerce yıl önce, dini ayinler farklı uluslar açık havada gerçekleşti.

Ve birçok ülkede bu törenlerin ayrılmaz bir parçası da ritüel çiftleşmeydi.

Bir kadını gübrelemenin toprağa tohum ekmekle eşdeğer olduğuna inanılıyordu; cinsel ilişki zengin bir hasatı garanti eder.

Daha sonra kutsal tepelerin ve mağaraların yerini tapınaklar aldı. Tanrı ve tanrıçaların kadın maiyetleri özel odalara yerleştirilmeye başlandı.

Ancak ritüel çiftleşmeler devam etti; Üstelik ünlü türbelere uzaktan gelen hacılar, herhangi bir tapınak töreninde olduğu gibi rahibelerin sevgisinin bedelini ödemek zorundaydı. Kutsal fahişelik bu şekilde ortaya çıktı ve belki de tüm diğerlerinin başlangıcı oldu.

18. yüzyılın ikinci yarısında ünlü filozof ve yazar Voltaire, Herodot'un "Tarih" adlı eserinin Fransızcaya çevrilmesiyle bağlantılı olarak kamuoyunun dikkatini kutsal fuhuş konusuna çekmişti. Babil'in en asil hanımlarıyla birlikte tapınakta, sunağın önünde yatan yabancılarla ilgiliydi.

Her Babil kadını hayatında bir kez bu tapınakta kendini adamak zorundaydı, ama yalnızca bir yabancıya: bir tüccara, gezgine, deve sürücüsüne vb.

Belki yurttaşların bu “eğlenceye” katılması pek çok sorun yaratabilirdi ama işte geldi ve gitti. + Dışarıdan gelen erkeklere bir tür itibar kazandırılması da mümkün. sihirli güç. Genetik açıdan bakıldığında o kadar da aptalca değil. Yakın çevredeki evlilikler yozlaşmaya yol açıyor+

“Tarihin Babası” Herodot ayrıca, etrafı çok sayıda hizmetçiyle çevrili, savaş arabalarında kendilerini tapınağın önünde göstermeye zorlayan zengin kadınlardan da söz eder. Daha az zengin ve sadece fakir olan diğerleri tapınağın çitlerine girdiler ve kafalarına kurdeleler bağlayarak orada oturup beklediler.

Çitin arkasındaki alan iplerle belirli sayıda ara sokaklara bölündü. Böyle bir sokağın bir tarafında kadınlar yer alıyor, onları seçen yabancılar diğer tarafta yürüyor ve sevdikleri hanımların kucağına para atıyorlardı.

Yazı tura atan adam şöyle demiş olmalı: "Tanrıça Mylitta'ya sesleniyorum." Kadın ilk para atan erkeği takip etmek zorunda kaldı. Kimseyi reddetmesi kesinlikle yasaktı; ödenen miktar ne kadar mütevazi olursa olsun para alınması emredildi...

Tanrıçaya karşı görevini yerine getiren kadın evine döndü. Herodot, bazı çirkin kadınların seçilmeden önce bazen tapınakta birkaç yıl geçirdiklerini belirtiyor.

Açıkça söylemek gerekirse, Babil'de "yasal" evliliğin fuhuşla ortak bir yanı vardı. "Kim daha büyük?" ilkesine göre evlilik müzayedesi gibi bir şey vardı. gelinler satıldı. Güzel kadın hızla zengin kocalar buldu; ancak müzayede çirkin olanlara bile yardımcı oldu!

Belediye, açık artırmada toplanan paranın bir kısmını, "sahipsiz" kadınları eş olarak almayı kabul eden erkeklere ödedi. Her şehirde yılda iki kez benzer bir gelin fuarı düzenlenirdi. Dürüstlükleriyle ünlü üç vatandaş tarafından gerçekleştirildi.

Antik Ermenistan'da en soylu ailelerin kızları evlenmeden önce uzun süre kendilerini ana tanrıça Anahita'nın tapınağında satarlardı.

Eski gelenekler.

Fenike'de bazı kadınlar aşk ve bereket tanrıçası Astarte'nin tapınağına atandı. Rahiplere ve yabancılara hizmet etmeleri gerekiyordu. Ancak Astarte bayramında birçok kişi kutsal ilişkiye girdi.

Beşinci ayın onbeşinci günü geldiğinde, kamışlardan çelenklerle süslenmiş kadınlar yollara oturdular... Yoldan geçenler tarafından götürülenler, daha sonra zaten çelenksiz olarak, boşuna bekleyen arkadaşlarının yanına döndüler ve el değmemiş çelenklerinden dolayı onları kınadı.

Antik Lidya'da kızların evlenene kadar fuhuş yaptığı bir gelenek vardı. Kendi kocalarını seçip “dürüstçe kazandıkları” birikimlerini çeyiz olarak veriyorlardı.

Orada, ancak zaten 2. yüzyılda, asil kadın Aurelia Emilia, bir zamanlar ataları arasında alışılmış olduğu gibi (o zamana kadar bu gelenek artık uygulanmıyordu), bir kahinden tapınağa gitmesi ve fuhuş yapması konusunda tavsiye aldı.

Bunu yaptı ve ardından kadim, asil geleneğe sadakatin bir işareti olarak eylemini kazınmış bir yazıtla ölümsüzleştirdi.

Orta Doğu'da İslam öncesi dönemde tapınak fahişelerine zona deniyordu. Bu kadınlar aynı zamanda peygamber sayılıyordu. Grupları tören alaylarının önemli bir parçasıydı. Ünlü Kudüs Tapınağı'nda fahişeler vardı.

Özel hücrelerde yalnızlık içinde yaşadılar ve kutsal görevlerinin yanı sıra kutsal heykeller için kaftanlar dokudular. İşlevi bakirelerin bekaretini bozmak olan tapınakta erkekler de yaşıyordu.

İsrail'de yeni evli kadınlar, bir dağın tepesinde bulunan, meşe ve kavak ağaçlarının gölgelediği bir kutsal alanda fuhuş yapıyor.

Hoşea peygamber şöyle diyor: “İşte bu yüzden kızlarınız para karşılığında kendilerini satıyor ve gelinleriniz oğullarınızı aldatıyor.” Daha sonra Yahudi dini reformcular fahişeleri tapınaklardan kovmaya başladı.

Bu kadınların rahibeleri olduğu büyük anaerkil tanrıça, erkek tanrı Yahveh için ciddi bir rekabet yarattı.

Fahişelerin faaliyetleri ritüel niteliğini kaybetmiş, sıradan “sokak perileri” haline gelmiş; ama yine de Yahveh kültünün rahipleri uzun süre suçladılar. gelir vergisi kutsal alanın hemen yakınında zanaatlarını icra etmeye devam edenlerden.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, başlangıçta bir kadının kocasına getirdiği çeyiz, gençliğinde kutsal fuhuş yaparken biriktirdiği birikimlerden oluşuyordu. Bazen bu şekilde hetaeralar hatırı sayılır bir servet biriktiriyordu.

Lidya krallarından birinin devrilmesinin bedelinin tüccarlar, zanaatkarlar ve fahişeler tarafından cömertçe ödendiği ve en önemli katkının da fahişeler olduğu biliniyor!..

Fırat Nehri yakınında bulunan Hierapolis kentinde kadınlar tapınağın önünde oturup bedenlerini satıyorlardı. Kazandıkları para iki amaç için harcandı. Bazıları tanrıçaya adandı, bazıları çeyiz olarak saklandı.+

Benzer bir “kutsal aşk pazarı” Numidia'da da vardı, ta ki Hıristiyanlığı devlet dini haline getiren Roma İmparatoru Konstantin “pagan iğrençliğini” ortadan kaldırana kadar… İlginçtir ki, fuhuş yoluyla çeyiz toplama geleneği hala bir ülkede varlığını sürdürüyor. Arap kabilelerinden Ouled-Nail.

Kıbrıs'ta akşamları deniz kıyısında dolaşıp kadırgaları iskelelere demirleyen yabancı denizcileri baştan çıkarmak kadınlar arasında yaygın bir gelenekti. Kıbrıs'ta doğan tüm kadınların para karşılığında kendilerini erkeklere vermesi ve böylece adanın tanrıçasına hizmet etmesi gerektiğine inanılıyordu.

Korint'te Afrodit kültüne binlerce kutsal fahişe hizmet ediyordu; Ayrıca rahiplerin aşk tanrıçası Afrodit'e adanmış sayısız güvercini beslediği antik ve zengin tapınağa özgür kadınlar fuhuş yapmak için geliyorlardı.

Kilise babaları daha sonra Afrodit'in kendisinin kesinlikle katı kurallar; Yunan mitolojisi de bunu doğruluyor. Büyük tanrıçanın diğer tüm tapınaklarında olduğu gibi Baf'ta da bir grup tapınak fahişesi mevcuttu. Çocuklarından herhangi birinin kral olma şansı vardı.

Hemen hemen her yerde Antik Dünya Buluğ çağına ulaşmış kızların bekaretlerinden mahrum bırakılmaları için tapınaklara gönderilme geleneği vardı. Yunanlılara haraç ödemeliyiz; bu utanç verici ayini ilk terk edenler onlardı.

Hindistan, kadınların kocalarını bir süreliğine terk edip dini bir ritüelin parçası olarak kendilerini rahiplere veya sıradan ziyaretçilere vermek için bir tapınağa gittikleri birçok vakayı biliyor.

Törenlere bir sürü kutsal fahişe katıldı ve tatiller kitlesel alemlere dönüştü.Hint'in kutsal fahişeleri ünlü bayaderlerdir.

Belirli, oldukça yüksek kastlara mensup erkekleri, bu amaç için özel olarak ayrılmış tapınak binalarına kabul ediyorlardı. Alt kastların temsilcileriyle ilişkiler yasaklandı...

Bayaderlerin her gün tapınakta dini törenler sırasında ve ayrıca geçit törenleri sırasında sokakta dans etmeleri gerekiyordu. Hindistan'da bayadera mesleği hiçbir zaman utanç verici görülmedi. Çok küçük yaşlardan itibaren temsilcileri, ya annelerinin ya da babalarının verdiği bir yemin sonucunda ya da gönüllü olarak tanrının hizmetine girdiler.

Kızları da kural olarak aynı zanaatla meşguldü. Hollandalı gezgin Stavorinus 18. yüzyılda şöyle yazmıştı: “Bayaderin dansı sırasında seyirci onlardan biriyle eğlenmek isterse, makul bir ücret karşılığında bu arzusunu hemen tatmin edebilir.

Geri kalan kadınlar hiçbir şey olmamış gibi dans etmeye devam ediyorlar." "Bajadera" kelimesi Portekizce kökenlidir ve "bale dansçısı" anlamına gelir.

Dış bağlantılar ayrı bir pencerede açılacaktır Nasıl paylaşılacağı hakkında Pencereyi kapat

İllüstrasyon telif hakkı Andrea Watson

Antik çağda erkekler, Kıbrıs'ın Baf kentinde tanrıça Afrodit'e tapınıyor ve onun tarikatının hizmetkarlarıyla sevişiyorlardı. Muhabirin yazdığı gibi, bugün burası yeni bir üne kavuşuyor.

Baf, 2017 yılında Avrupa Kültür Başkenti unvanını alacak. Kim bu onura, Kıbrıs'ın batısında, sayısız beton oteli, Çin ve Hint lokantaları, barları, sıradan hediyelik eşya dükkanları ile sıradan bir tatil yerinin verileceğini düşünebilirdi? slot makineleri ve kitle turizminin yetmişli yılların tarzındaki diğer tüm özellikleri!

Bu karar bazı insanları bile iliklerine kadar şaşırttı. yerel sakinler. Avrupa Birliği bu unvanı vermeye karar verirken onda ne gördü?

1966 yılında yerel bir çiftçi, cam tabanlı tekne sahiplerinin balık tuttuğu bir körfezin yakınında tarlasını sürerken kazara muazzam arkeolojik değere sahip bir nesneye rastladı.

Kazılar sırasında, villaları, sarayları, tiyatroları, kaleleri ve mezarlarıyla Kıbrıs'ın en büyük Greko-Romen şehrinin yeraltında gizlendiği ve tüm Akdeniz'deki en büyük Roma yerleşim yerlerinden biri olduğu ortaya çıktı.

Yabancılarla seks sadece mümkün değil, aynı zamanda gerekliydi

Bu şehrin antik çağdaki adıyla Nea Paphos'tan geriye sadece kalıntılar kaldı. Ancak 4. yüzyılda Batı Kıbrıs'ı vuran ve yerle bir eden güçlü depremler en Binalar, büyük bir mozaik zemin hazinesinden kurtuldu ve günümüze neredeyse hiç dokunulmadan ayakta kaldılar.

İllüstrasyon telif hakkı Andrea Watson Resim yazısı Nea Paphos tapınağının bulunduğu yerde korunan mozaik resimlerinden bazıları, erotik sahneleri betimliyor. Yunan mitolojisi Apollo ile Daphne'nin hikayesi gibi

Baf'ı Dünya Mirasları Listesi'ne alan UNESCO uzmanlarına göre mozaiklerin dünyadaki en güzel örneklerinden bazıları şunlar: “Renkli bir albüm” antik yunan mitolojisi", sayfaları Thisbe ve Pyramus, Echo ve Narcissus, Ganymede'nin kaçırılması, Apollo ve Daphne ve tüm tanrı panteonu hakkındaki mitlerin resimlerini içeren bir dizi odadan oluşuyor.

Kalıntıların ötesinde Antik şehir Artık dünyanın dört bir yanından gelen ziyaretçilere açık olan Nea Paphos'ta, UNESCO uzmanları, M.Ö. 1200 yılında inşa edilen ve bir zamanlar Akdeniz'in ana kutsal alanı olan, aşk tanrıçasına adanan modern Kouklia topraklarındaki Afrodit Tapınağı'nı da takdir etti.

Bugün Kıbrıs'ta Afrodit adı, araba kiralamadan villalara kadar dünyadaki her şeyin reklamını yapmak için kullanılıyor. Hıristiyanlık öncesi dönem tamamen farklı amaçlara hizmet ediyordu: Tapınağına akın eden sayısız hacı, Afrodit kültünün hizmetkarlarıyla ilişki kurmadan önce bu tanrıçaya dua etti. Bu seks turizminin eski bir şeklidir.

İllüstrasyon telif hakkı Andrea Watson Resim yazısı Nea Baf'taki Afrodit Tapınağı'ndan geriye sadece sütunlar kaldı

"Olamaz!" - okuyucu haykıracak. Ama bu doğru: turist sürüleri buraya sadece tanrıçaya tapınmak için değil, aynı zamanda onun onuruna (MS 400'de Roma imparatoru Konstantin tarafından yasaklanan) vahşi seks partilerine katılmak için de geldiler; burada yabancılarla seks sadece mümkün değil, aynı zamanda bile mümkündü. zorunlu.

Evlenmeden birlikte yaşama?

Modern rehber kitaplar o günlerde Baf'ta kabul edilen ritüelleri göz ardı edebilir, ancak M.Ö. 5. yüzyılda Kıbrıs hakkında yazan Yunan tarihçi Herodot şaşırtıcı gerçekleri ortaya koyuyor.

"Babilliler arasında en utanç verici gelenek şudur: Her Babilli kadın, hayatında bir kez Afrodit'in mabedinde oturmalı ve kendini [para karşılığında] bir yabancıya vermelidir."

Ona göre, zengin kadınlar tapınağa genellikle kapalı arabalarla seyahat etse de, bu gereklilik hem düşük hem de yüksek tüm sınıflardan kadınlar için geçerliydi.

Kıbrıs ülkesi erkeklerde şehveti alevlendirdi Ludolf von Suchen, Alman rahip

“Bir kadının para almayı reddetmesine izin verilmez… Bir kız, parasını atan ilk kişiyi reddetmeden takip etmelidir.”

Tarihçi, özellikle çirkin kadınların bazen bu adamı yıllarca beklemek zorunda kaldıklarını alaycı bir şekilde ekliyor.

Aynı bilgi James Frazer'in dinlerin karşılaştırılmasına adanmış anıtsal eseri "Altın Dal"da da verilmektedir.

"Kıbrıs'ta, orijinal gelenek görünüşe göre evlenmeden önce tüm kadınların tanrıçanın tapınağında yabancılara verilmesini gerektiriyordu" diye yazıyor ve benzer geleneklerin Babil, Byblos ve Baalbek'te olduğu kadar Ermenistan ve Türkiye'de de mevcut olduğunu belirtiyor.

İllüstrasyon telif hakkı Andrea Watson Resim yazısı Tapınak fahişeleri ritüel başlıklar takarlardı ve kendilerine para ödeyen her erkeğe kendilerini vermek zorunda kalırlardı.

Muhtemelen Roma'da bu tür uygulamaların yasaklanmasının ardından yavaş yavaş geçmişte kalan bu ritüellerin anısı, yüzyıllar boyunca yaşadı.

1336'da Alman rahip Ludolf von Suchen, paganların Baf'a yaptığı hac ziyaretleri hakkında yazarken, "Kıbrıs topraklarının erkeklerde şehveti kışkırttığı" uyarısında bulundu.

Antik doğurganlık tanrıçalarının tümünü bünyesinde barındıran gerçek veya efsanevi Afrodit'in veya Venüs'ün, ilk rahibi Kıbrıs Kralı'nın karısı olduğuna inanılıyor.

Tanrıça sadece muhteşem güzelliğiyle değil aynı zamanda birçok sevgilisiyle de ünlüdür.

Açık Ünlü resim Efsaneye göre Uranüs'ün kopmuş penisinden oluşan deniz köpüğünden doğan büyücü Sandro Botticelli, hafif hatmi rüzgarlarıyla kıyıya taşınır ve peri, çıplak takılarını süslü akıcı ipek bir mantoyla örtmek için acele eder. çiçeklerle.

Turist tuzağı

Bugün bile, 21. yüzyılda, Kıbrıslılar bu efsaneye o kadar aşıklar ki, ziyaretçilere tanrıçanın Baf kıyılarında doğduğuna dair içtenlikle güvence veriyorlar.

Tüm gezi rotaları, denizden çıkarken bastığı Petra tou Romiou kayalığından geçiyor; Ayrıca turistlerin yanlarına fotoğraf makinesi almaları da şiddetle tavsiye ediliyor. Tıklamak! tıklamak! - ve otobüs yakındaki Afrodit'e adanmış bir tapınağın kalıntılarına doğru ilerliyor.

Burada bir hediyelik eşya dükkanında merhum Stas Paraskos'un (sanatçı ve Baf yakınlarında bulunan Kıbrıs Sanat Koleji'nin kurucusu) yazdığı bir kitaba rastladım ve bu benim için gerçek bir vahiy oldu.

Paraskos, Britanya'da müstehcenlik nedeniyle suçlu bulunan son sanatçı olmasıyla ünlüydü, bu nedenle ülkesinin tarihi konusunda kesinlikle çekingen değildi.

Paraskos, “Afrodit: Kıbrıs Mitolojisi” kitabında, gerçekleri kurguyla ustalıkla iç içe geçirerek, ritüelleri, kurbanları ve tanrıçayla mistik birleşmeleriyle afrodizya bahar festivaline kendi gözleriyle tanıklık eden bir hacının kurgusal öyküsünü anlatıyor.

İllüstrasyon telif hakkı Vikipedi Resim yazısı Botticelli'nin Venüs'ün Doğuşu adlı eserinde tasvir edilen Afrodit, muhtemelen Akdeniz'in dört bir yanından birçok bereket tanrıçasını bünyesinde barındırıyor.

Kitabın kahramanı da oldukça sıradan şeylerle karşılaşıyor; uyuyacak bir yer arıyor ve Yunanlılar, Mısırlılar, Persler ve Filistlilerden oluşan kalabalığın arasına sıkışan hırsızlardan ve fahişelerden kaçıyor.

Anlatım gerçek kaynaklara dayanıyor ve kitabın sonunda yazar, Afrodit kültünün modern Kıbrıs'ta hala varlığını sürdüren kalıntılarından bahsediyor.

Aslında tapınağa dair hiçbir iz kalmamıştır, ancak Homeros'un İlyada'sındaki bu binanın tanımı, Kouklia yakınlarında bulunan ve şu anda British Museum'da saklanan MS 200 yılına ait bir Roma parasındaki görüntüyle örtüşmektedir.

Tapınak, doğurganlık tanrıçasının eski bir sembolü olan koni şeklindeki devasa bir taşın etrafında adak sütunları adı verilen açık bir taş yapıydı.

Yakın zamana kadar yerel kadınların zeytinyağıyla yağlama geleneğiyle karartılan bu fallik anıt, bir zamanlar haçlıların mülkü olan harabelerin yakınındaki müzede tutuluyor.

Kuğu şeklini almış şehvetli Zeus'un önünde çıplak duran Leda'yı tasvir eden güzel bir mozaiğin kopyası da burada sergilenmektedir (orijinal mozaik Kıbrıs Müzesi'nde saklanmaktadır).

Afrodit'in aşıklarından Ares'in avlanırken rakibi Adonis'i öldürdüğü tepelerde artık köpek havlamaları ve zil sesleri duyulmaz. Artık sadece Aphrodite Hills Oteli'nden gelen golf sopalarının sessiz sesi duyulabiliyor.

Bu ismin kalıcı zaferi, Baf'ın Avrupa Birliği'nin kültür başkenti olmasına ve Dünya Mirası Alanları Listesi'ne girmesine yardımcı oldu.

UNESCO'ya göre yalnızca olağanüstü evrensel değere sahip mülkler dahil edilmiştir.

İnsanlık tarihi boyunca yazarlara, şairlere ve sanatçılara ilham veren aşk tanrıçasıyla olan yakın bağları nedeniyle Nea Paphos ve Kouklia bu gereksinimi açıkça karşılamaktadır.

Pathos kendisinin yeniden dirilişini umuyor ve Afrodit'in ve şaşırtıcı ve muhteşem kalıntıların olduğuna inanıyor. Antik kültür Modern Kıbrıs'ın yüzeyinin altında gizli.

Karadeniz bölgesindeki tanrılar hakkında çeşitli fikirleri belirten isim, lakap ve nitelikler, bazen kökenlerini yerel nedenlere borçludur. Bu lakap ve sıfatların çeşitliliği nedeniyle, bunların gerçekten aynı ilahî zatlara mı, yoksa sadece aynı adı taşıyan farklı kişilere mi ait olduğu konusunda şüpheler defalarca dile getirilmiştir.

Sokrates Ksenophon'da tanrıların kökeni hakkında "Bilmiyorum" der. Derleyen: I.V. Stahl, M.: “Sovyet Rusya”, 1990, s. 45.

Bir Afrodit mi var yoksa iki - Göksel ve Ulusal: Sonuçta tek ve aynı tanrı olarak tanınan Zeus'un birçok takma adı var.

Trakya Boğazı, antik denizciliğin gelişimi açısından büyük önem taşıyordu. Pontus'a yapılan zorlu ve çoğu zaman tehlikeli yolculuk burada başladı veya sona erdi. Bu kadar yaygın bir şöhret, boğazla ilgili pek çok efsanenin ortaya çıkmasına neden olmuştur. Kıyılarına birkaç kutsal alan inşa edildi. Tanrılara yapılan zengin fedakarlıklar ve adakların, güvenli bir yolculuk ve mutlu bir dönüş sağlaması gerekiyordu. Denize inerken tapınaklar vardı.

Pontus Euxine'nin güney kıyısında, küçük bir liman ve küçük Apollonia adasının bulunduğu bölgede bir Afrodit tapınağı bulunmaktadır.

Karadeniz bölgesinin farklı bölgelerinde Afrodit kültüne dair çok sayıda kanıt bulunmaktadır.

“M.Ö. 5. yüzyıldan kalma bir Yunan orijinalinin 1. yüzyıla ait bir kopyası olan Panticopeia'da mermer bir Afrodit başı bulundu. Kopyanın Roma tarzı, gözlerin yorumlanmasıyla belirtiliyor: gözbebekleri çok düz, neredeyse çökmüş. Heykelin yüzünün parlatılmasında ve saç, ağız ve gözlerin tasvirinde burgu kullanılmasında Roma tekniği yansıtılmıştır. Afrodit heykeli, Küçük Asya'nın batı kıyısındaki şehirlerden birinde ada mermerinden yapılmış ve görünüşe göre tapınak için Panticapaeum'a hazır olarak getirilmiş” Tsvetaeva G.A. Roma ve Boğaziçi, M.: “Editörden”, s. 121 - Tsvetaeva Blavatsky, Losev ve Kobylina'ya atıfta bulunarak yazıyor.

"Khersonesos'ta bulunan heykeller, taşra Roma sanatı tekniği kullanılarak yapılmıştır" Age., s. 156 - erotik figürlerin görüntüleri... dekoratif süsler aslan şeklinde bir sunak veya sunağa ait mermer standlar içerir; benzer standlar Roma döneminde de yaygındı.

Kuzey Karadeniz'in yerel sanatının gerçekçi portreye yönelik uzun süredir devam eden arzusu, Chersonesos'ta bulunan kült heykellerde fark edilen Roma portre sanatından güçlü bir gelişme ve etki almıştır.

193 yılında Boğaz'daki durumdan etkilenen Tanais hükümdarı, İskitlere karşı kazanılan zaferin onuruna, Afrodit de dahil olmak üzere tanrılara ithaf edici bir yazıt yerleştirdi.

Afrodit kültünün Fenike veya diğer Asya unsurlarını içerdiğine şüphe yoktur; Bacchus kültünün sefahat ayinleri, Corybantes'in Frig ayinleriyle benzerlikler gösterir ve Eleusis gizemlerinde Mısır'ın etkisi dikkat çekicidir. Ayrıca kuzeyden, örneğin Trakya'dan da borçlanmalar vardı. Latyshev V.V. Eski Eserler Güney Rusya. 1889-1891 yıllarında Güney Rusya'da bulunan Yunanca ve Latince yazıtlar. HARİTA. - Hayır. 9. - 1892

Bazı Boğaziçi şehirlerinde Afrodit'e tapanların birleştiği fiaslar (dini birlikler) vardı.

Afrodit kültünün Boğaz'ın Asya yakasındaki popülaritesi, V.F. Gaidukevich, Kuzey Karadeniz bölgesinin antik kentlerinin tarihi, AGSP, M-L, 1955, cilt 1, s. 272 tarafından açıklanmaktadır. Doğanın üretici güçlerinin tanrılaştırılması fikriyle ilişkili dini Yunan fikirlerinin, yerel Mesto-Sid nüfusu arasında var olan benzer bir kadın tanrıça kültüyle buluştuğu.

Bakır Riskuporis 5'in arka yüzlerinde tahtta oturan Afrodit Urania'nın görüntüsü bulunmaktadır. Tanrıçanın sağ elinde bir top, solunda bir asa, madeni para alanında ise bir yıldız bulunmaktadır.

Bu tür görüntülerin kökleri antik çağlara dayanmaktadır. dini fikirler. Rostovtsev M.I. Rusya'nın güneyinde Helenizm ve İran, M., 2002, s.132

Bu özellikle Afrodit Urania'ya dönüşen Afrodit Apathura kültünde belirgindi.

Boğaz'da bu tanrıça kültünün varlığı M.Ö. 1. yüzyılın sonundan 3. yüzyılın üçüncü çeyreğine kadar açıkça izlenebilmektedir. AD ve özellikle bakır Boğaziçi sikkelerinin tipolojisinde dikkat çekicidir. Afrodit Urania, krallara güç veren ana resmi tanrıça olduğu için bu şaşırtıcı değil. Sauromatus 2 ve Riskuporidas 3'ün bakırındaki yıldız, elma ve pateraya ek olarak özelliklerinden biri de bir top veya küreydi. Topun başlangıçta ana özelliği olduğu gerçeği, MÖ 3. yüzyılda basılan Ouranoupolis şehrinin madeni paralarıyla kanıtlanmaktadır.

Bu sikkelerin ön yüzünde ışınları olan bir güneş diski görüntüsü, arka yüzünde ise göksel bir topun üzerinde oturan, tüm gökyüzünün tanrıçası Afrodit'in görüntüsü bulunmaktadır. Tanrıçanın başlığı bir yıldızla taçlandırılmıştır. Afrodit sağ elinde, üst ucunda güneş diski bulunan bir asa tutmaktadır. Solda çok köşeli bir yıldız var. Afrodit Urania'nın bu görüntüsüne dayanarak, Eupator, Sauromatus 2, Cotis 3, Raskuporida 5, Thothors ve Riskuporida 6 staterlerinin arka yüzlerindeki top veya küre görüntüsünün Afrodit Urania'ya ait olduğu ve güneş diski - Güneş'in yüce tanrısı Helios'un bir niteliği, Afrodit Urania'nın erkek karşılığı.

İki top şeklindeki süslemeler çoğunlukla Riscuporida 5'in (MS 252) staterlerinin ön yüzünde bulunur. arka taraf aynı yılın devlet adamları. Farzan devletçiklerinde üst üste yerleştirilen 2 topun görüntüleri aynı şekilde yorumlanmaktadır.

Kimmer Boğazı'nın tarihi kaynaklarda yetersiz ve çok dengesiz bir şekilde ele alınmaktadır. Bu ifade özellikle Boğaziçi'nin dini tarihi için geçerlidir. Bu nedenle her delilin yakından takip edilmesi gerekmektedir. Boğaziçi halkının dinine ilişkin bu kadar az kanıt arasında Strabon'un bir Boğaz efsanesi hakkındaki mesajı özel bir yer tutar:

“Phanagoria'da Afrodit Apathura'nın ünlü bir kutsal alanı var. Tanrıça sıfatının orijinal anlamını açıklamak için, burada devlerin saldırısına uğrayan tanrıçanın Herkül'ü yardım için çağırıp onu bir mağaraya sakladığına dair bir efsaneden bahsediyorlar; daha sonra devleri birer birer alarak her iki düşmanı da aldatarak sinsice öldürmeleri için Herkül'e verdi.” Strabo, The Coğrafyası, 2, s.70 Bu mesaj Bizanslı Stephen tarafından (Strabon'a atıfta bulunularak) tekrarlanmaktadır.

Bu efsanenin analizine geçerken, öncelikle araştırmacılara onu Boğaziçi olarak değerlendirme hakkını veren duruma dikkat çekiyoruz. Eylemin Kimmer Boğazı topraklarında gerçekleştiğine dair doğrudan göstergelere ek olarak, daha önemli bir durum daha var: Efsane, tanrılar ve devlerin mücadelesi hakkında tüm Yunan dünya görüşü için çok önemli olan ve ölümle biten bir efsaneyi anlatıyor. ikincisinin, ama aynı zamanda Boğaziçi bize efsanenin ana versiyonuyla pek az örtüşen bu versiyonunu da veriyor. Boğaz versiyonu ile asıl versiyon arasındaki en önemli fark, buradaki devlerin rakiplerinin yalnızca Afrodit ve Herkül olması ve zaferin ikincisine gitmesidir - şiddetli bir savaşın sonucu değil, aldatmanın bir sonucu olarak.

Bu savaşın nerede gerçekleştiğine de dikkat etmek gerekiyor. Yunanlılar, tanrılar ve devler arasındaki savaşın yeri konusunda bazı farklılıklara sahip olsalar da, bu savaşın yeri ya Napoli'nin kuzeyindeki Phlegrean ovaları ya da Trakya'daki Phlegra-Pallene idi; Ancak Deodorus'ta bu olay her zaman "açık havada" gerçekleşir, hiçbir zaman mağarada yaşanmaz.

Bütün bunlar Gigantomachy mitinin bu versiyonunu tamamen yerel, Boğaziçi olarak değerlendirmemize izin veriyor.

Gigantomachy mitinin Boğaziçi versiyonunun sunumunun kısa olmasına rağmen, onun özünü ve kökenini anlamaya yardımcı olan birkaç önemli bilgi bloğu içerir:

1 Yerin genel göstergesi ünlü Afrodit Apathura tapınağının bulunduğu Phanagoria'dır;

2 devlerin yok edildiği spesifik yerin göstergesi - mağarada;

3 2 karşıt gücün göstergesi: bir yanda devler, diğer yanda Afrodit ve Herkül;

4 devlere karşı zaferin aldatma yoluyla nasıl elde edildiğinin bir göstergesi.

Küçük Asya Yunanlılarının Taman Yarımadası'na yeniden yerleştirilmesinin bir sonucu olarak MÖ altıncı yüzyılın ortalarında ortaya çıkan sömürgeci bir Yunan polisi olan Phanagoria'ya yapılan atıf özellikle önemlidir. Phanagoria (şimdiki değeri) en büyük şehir Asya Boğazı. Doğal olarak, Afrodit Apathura kutsal alanı, Strabon'un eserinde de belirtildiği gibi, burada özel bir öneme sahipti: “Phanagoria'da Afrodit Apathouros'un ünlü bir kutsal alanı vardır” Strabo Strabon Coğrafyası, 2, s.78

Phanagoria'da bulunan yazıtlardan ikisi, Peresad 1 döneminde Cennet tanrıçası Afrodit onuruna dikilen heykelleri bildirmektedir.

Afrodit kültü, MÖ 4. yüzyıldan ve neredeyse devletin varlığının sonuna kadar uzanan Boğaziçi yazıtlarıyla kanıtlanmaktadır. Yazıtların yanı sıra, bu kültün önemli rolü, başta grafiti olmak üzere diğer materyaller ve görsel materyallerle de doğrulanmaktadır.

Boğaz'daki Afrodit kültünün belli özellikleri vardı. Kültün mahiyetini anlamak için tanrıça ismine iliştirilen destanlar önemlidir. Boğaz'da Afrodit'in birkaç epiklesi not edilebilir:

1 Basitçe Afrodit, herhangi bir ek tanımlama olmaksızın;

2 Afrodit Navarchida;

3 Afrodit Urania, Apaturiada;

4 Afrodit Urania, Apatur'un metresi;

5 Afrodit Urania.

Afrodit Navarchida'nın özellikle denizcileri koruyan bir tanrıça olarak ayrı bir kült ve özel öneme sahip olduğu varsayılabilir.

Bu kültün Boğaz'daki varlığı nispeten geç bir dönemde (M.Ö. 1. yüzyılın ikinci yarısından itibaren) kayıtlara geçmiştir.

“Boğazi krallığında Afrodit kültünün popülaritesi, doğanın tanrılaştırılması fikriyle bağlantılı dini Yunan fikirlerinin, yerel Mesto-Afrikalılar arasında var olan benzer bir kadın tanrıça kültüyle buluşmasıyla açıklanıyor. Sidian ve İskit-Sarmat nüfusu” Gaidukevich V.F. Bosporan Krallığı. - M.: “Bilim”, 1949, s.224

Asandra ve Dinami yönetiminde, Navarch Pataleont, Paseidon Sosine ve Afrodit Navarchide'nin heykellerini dikti ve büyük bir ticaret limanı ve büyük armatörlerin bulunduğu bir şehir olan Gorgipia'da, 2. yüzyılın başında "gemi kaptanı" Afrodit Navarchide'ye tapınaklar inşa ettiler. ” Diğer tüm yazıtlar tek bir tarikata işaret etmektedir. Tanrıçanın en eksiksiz unvanı, Apathura'nın metresi tanrıça Urania olarak tanımlandığı 4 numaralı seçenekle temsil edilir, 3 ve 5 numaralı seçenekler kısaltılmıştır. Her birinde, tanrıçanın adının yanı sıra, onun en eksiksiz epiklesis'inin yalnızca bir unsuru sunulmaktadır.

Gorginia'da Afrodit Kültü resmiydi. Tanrıçanın popülaritesi, aralarında en az 10 ikonografik çeşidin belirtildiği çok sayıda resim buluntusu ile kanıtlanmaktadır. Afrodit'in kil, bronz ve mermer heykelcikleri Gorgippia'dan geliyor; görüntüsü kentte bulunan toreutik eserlerle süslenmiştir. Gorginia'daki Afrodit görüntülerinin büyük bir kısmı milenyumun başlarına ve MS 1-2 yüzyıla kadar uzanıyor, yalnızca birkaç buluntu Helenistik dönemle ilişkilendiriliyor. Tür çeşitliliği ortaya çıkıyor farklı taraflar külttür ve tanrıçayı çeşitli şekillerde temsil eder.

Afrodit Navarhida, Gorgippia'da ve 1. ve 2. yüzyılların başında saygı görüyordu. kültün resmi doğasını gösteren bir tapınak inşa edildi. Afrodit kültünün Boğaz'daki sürekli varlığı en az 8 yüzyıl sürmüş ancak 2. yüzyılda olmuştur. reklam Bu kült ortak bir anlayışla ve herkes tarafından saygı duyulan Afrodit Apathura ile kurulmuştur.Tanrıçanın Navarchida formundaki hürmeti 1. yüzyılda gelişir. M.Ö örneğin, açıkça yerleşimci kolonizasyonunun zirvesiyle bağlantılı olarak. Afrodit Urania (göksel), Gorgippia'nın altın ve gümüş takılarında defalarca temsil edilmiştir, 1 veya 2 erot eşliğinde bir asayla tasvir edilmiştir.

2. - 3. yüzyılın ortalarına ait Anapa kaya mezarından altın bir çelenkin ortasına yarım figür damgalı Afrodit içeren dikdörtgen bir kalkan yerleştirilmiştir. Bu kalkanın üzerindeki tanrıçanın boynu pandantifli bir kolye ile süslenmiştir, sol omzunun arkasından bir Eros heykelciği çıkıntı yapmaktadır ve sağ tarafa bir asa yerleştirilmiştir. Şehir nekropolünün mezarlarından iki yuvarlak broş - 1. yüzyıl kompleksinden bir gümüş. N. örneğin, 1.-2. yüzyıl kompleksinden bir başka altın. - aynı zamanda gür saçlarının üzerindeki taçta, boynunda bir kolye bulunan Afrodit'i de temsil ediyorlar. Tanrıçanın omuzlarının arkasında 2 kanatlı Eros, önde ise sağdan sola uzanan bir asa vardır. Görünüşe göre benzer bir arsa, Gogrippian nekropolünde bulunan ve I.T. Kruglikova tarafından 2. yüzyıla tarihlenen bir mezarda bulunan gümüş bir madalyonla süslenmişti. M.Ö. .

Kerç plakası 2. yüzyıl. M.Ö. Yerel kireç taşından yapılmış olup, sol elinde asa, sol elinde ise kanatlı Eros ile kuğu üzerinde uçan Afrodit'i temsil etmektedir. Levha, Apatur'un metresi Afrodit Urania'ya ithaf edilmiş bir yazıt içerir ve dolayısıyla tanrıçanın Urania formundaki yerel ikonografik imajını tanımlar.

Vazo resminde, iki Erot'un eşlik ettiği bir kuğu üzerinde duran benzer bir Afrodit görüntüsü, Dionysos ve Hermes figürleriyle birleştirilmiştir; bu, kültlerin karmaşık senkretizmine ve yerel koruyucu tanrıçanın buradan ödünç alındığına tanıklık etmektedir. metropol.

Sauromatus 2'ye ait sikkelerde devletin hamisi Afrodit Urania, sağ elinde elma, solunda asa ile tasvir edilmiş, ayaklarının dibinde Eros ayakta durmaktadır ve heykelin önünde imparatorun bir büstü yer almaktadır. tanrıça.

Tarikatın senkretizmi, Gorgippian nekropolünde bulunan bir başka altın plakla da doğrulanıyor. Bir asa ve iki Erotlu Afrodit'in olağan görüntüsü, iki hayvanın işkence gördüğü bir sahne ile destekleniyor (bir tilki bir köpek tarafından eziyet ediliyor) - yakalanan hayvan saldırgana döndü. Bu ekleme daha çok Artemis kültünü simgelemektedir, ancak aynı zamanda Kuzey Karadeniz bölgesindeki popüler işkence planına da saygı duruşu niteliğinde olabilir - iyi azap, ör. yaşam adına ölüm.

Gücün sembolü olan Afrodit'i tasvir eden Anapa damgalı altın takılar, 1.-2. yüzyıl komplekslerinden gelmektedir. reklam Kalenin kültürel katmanında, üzerinde Eros ve asa bulunan Afrodit Urania büstünün basıldığı bronz bir damga bulundu.

2. yüzyıla ait Gorgypian evinde bulunan kil kuğu figürinleri Afrodit Urania kültüyle ilişkilendirilebilir. M.Ö. Genellikle Afrodit Apathura'nın görüntüsü, yüksek başlıklı, himationa sarılı ve kenarını göğsünde tutan ayakta duran bir kadını tasvir eden pişmiş toprak figürinlerle ilişkilendirilir. Bu tür figürinler Gorgippia'da ve çevresinde bulundu.

Ritüel açısından, Afrodit kültü aynı zamanda bir ev kültü görevi de görüyor - onun görüntüleri, konut binalarının ve şehir nekropolünün mezarlarının kazıları sırasında ev eşyaları üzerinde bulundu.

Gorgippia ayrıca Afrodit'in mermer heykelleriyle süslenmişti. Tanrıçanın başı, 1. yüzyıldan erken bir döneme kadar uzanan, yaklaşık bir metre yüksekliğinde bir figürden korunmuştur. 2. yüzyıl Benzer bir Afrodit heykelinin 3. yüzyılın sonlarına ait başa ait olduğu varsayılmaktadır. BC'de saklanan Devlet Müzesi Gürcistan. Bu kafaların her ikisi de Yunan heykeltraşlığında yaygın olan genç kız veya tanrıça tipine aittir. Yüz özellikleri genelleştirilmiş, idealleştirilmiş ve portre bireyselliğinden yoksundur. Hacimli saçlar ortadan ayrılarak kurdele kullanılarak geniş bir bigudi ile şekillendirilir ve arkada düğüm şeklinde toplanır. Herhangi bir özelliğin bulunmaması, görüntüleri Afrodit ile özdeşleştirme geleneğini koruyor.

2. yüzyılın sonu - 3. yüzyılın başlarına ait küçük bir mermer heykelcik. Diadem içindeki Afrodit'in başına aittir. 1. yüzyılın sonlarında binanın inşasından önce işlev gören, farklı dönemlere ait malzemelerin bulunduğu bir şehir çukurunda. reklam “Mermer Afrodit” tipinde, ancak farklı saç stiline sahip başka bir mermer baş daha bulundu. Görünüşe göre Helenistik döneme ait heykelsi bir görüntüye ait.

Antik yerleşimin bir katmanında uçan bir Eros'un bronz heykelcikinin bulunması, Afrodit Kültü ile ilişkilendirilmektedir. Tüyler kanatlara kazınmıştır, sol elÜstüne bir bilezik sarılarak süslenmiş saç modeli, alnın üzerinde yüksek bir kıvrım halinde toplanmış, yüz ve saç detaylı bir şekilde işlenmiştir. Rakam oldukça ağır, kafa orantısız şekilde büyük. Daha da vasat bir şekilde idam edilen erotes Lampodophoros'un benzer görüntüleri Roma eyaletlerinde yaygındır. Yaydan ateş eden Eros'un resminin yer aldığı bir mücevher baskısı, Helenistik döneme ait buluntuların ağırlıklı olduğu bir kültürel katmandan kaynaklanan, Gorpi kilinden yapılmış bir kil platinini işaret ediyor.

İran tanrıçası Anahata, diğer adıyla Astarte, Afrodit - Urania'dan bahsetmek gerekir. büyük tanrıça Suriye'nin Ascalope şehri. Astarte, 4. yüzyıldan beri Boğaz'da saygı görüyor. M.Ö. Bu, 1804 yılında Akhtanizovsky halicinin kıyısında bulunan 2 heykel için girintili kaidenin ön tarafındaki yazıtla kanıtlanmaktadır. Erkek heykel korunmamış, kadın heykel ise Kerç Tarih Müzesi'nde tutulmaktadır. Yazıtta şöyle yazıyor: “Perisad'ın karısı Gorgippus'un kızı Komosaria, Perisad yönetimindeki güçlü tanrılar Sapper ve Astarte'ye, Boğaziçi ve Theodosius'un arkhonu ve Sindlerin, tüm yerlerin ve Fatei'nin kralına yeminle adanmıştır” Kobylina M. M. MS ilk yüzyıllarda Kuzey Karadeniz bölgesindeki doğu tanrılarının görüntüleri. , M.: “Bilim”, 1978, s.36

Afrodit heykelcikleri - Himation'a sarılı kadın formundaki Apathura ayakta kadın Phanagoria'da 2. yüzyıla ait pişmiş topraklar arasında bulunan, göğsünde himationun kıvrımlarını tutan yüksek bir başlık içinde. M.Ö. Yerli üretim. Bu tür heykelcikler 3. yüzyılın başlarında korunmuştur. reklam

Kuzey Karadeniz bölgesinde bulunan balık görselleri Anahita kültüyle ilişkilendirilmektedir. Panticapaeum'dan yüzen balıkların kabartma görüntüsünün bulunduğu bir lamba geliyor. Donuzlovsky yerleşiminde küçük bir pişmiş toprak balık bulundu. Yeni Çerkassi Yerel Tarih Müzesi'nin deposunda, Tanais'ten, tahtta oturan ve her iki elinde bir balık tutan, göğsüne kaldırılmış bir tanrıça kabartmasının bulunduğu küçük bir mermer levha keşfedildi. Bu levhanın üzerinde tanrıça Anahita'nın net bir görüntüsü var. Analojisi, Abritus'tan bronz bir tabak üzerinde bir balıkla tanrıçanın görüntüsüdür. Tanrıçanın adı Anahita'ydı. Ellerinde süslemeler bulunan kemerli bir chiton içinde yarım kadın figürü tasvir edilmiştir, saçları gevşek, omuzlarına yemyeşil bir kütle halinde dökülmektedir, kafasında dar bir Stephen ve üç parçalı bir taç, bir balık bulunmaktadır. Mide hizasında tasvir edilen kolları simetrik olarak yukarı kaldırılmıştır, avuçları izleyiciye dönüktür - gökyüzüne hitap etme jesti olarak.

3. yüzyıla ait bir mermer levhanın alınlığında. M.Ö. Afrodit Urania Apatura'ya adanan Panticapaeum civarında, Afrodit Urania bir kuğu üzerinde uçarken ve onun yanında Eros tasvir edilmiştir. Tanais dini derneği üyeleri tarafından yerleştirilen mermer levhada, yanan ateş ve bir ağaç bulunan bir sunağın önünde bir atlı tasvir ediliyor. Elinde bir rhyton var. At tanrısının, çağımızın ilk yüzyıllarında kendisine pek çok adanma yapılan en yüksek tanrı olması mümkündür. Modern Anapa'nın bulunduğu yerdeki Gorgippia mahzenlerinde Yunan sanatının eşsiz eserleri keşfedildi. Lahitte soylu bir savaşçı gömülüydü; muhteşem erkek yüzükleri, bilezikler, boyun Grivnası, altın kovalı bir hançer ve üzerinde tavşana eziyet eden kartal resminin yer aldığı bir kın vardı. Savaşçının başında Afrodit figürlü altın bir çelenk vardı. Bu tanrıçanın kültü, MÖ 4. yüzyıldan ve neredeyse devletin varlığının sonuna kadar uzanan Boğaziçi yazıtlarıyla kanıtlanmaktadır. Yazıtların yanı sıra, bu kültün önemli rolü, başta grafiti olmak üzere diğer materyaller ve görsel materyallerle de doğrulanmaktadır.

Gorgippia'da Afrodit Urania ve Hermes kültleri arasındaki ilişki izlenebilmektedir. Mitolojik akrabalığa göre Hermes, Afrodit Urania'nın kardeşiydi. Afrodit'in arkadaşları Priapus ve Erotes'e bazen Hermes ve Afrodit'in torunları denir; bu, özellikle Boğaziçi ve Olbia'daki Afrodit ve Hermes kültlerinin karmaşık senkretizmini gösterir.

Gorgippia'da Mısır'ın senkretik bir Afrodit kültü vardı - doğurganlığın ve yaşamın, ticaret ve denizciliğin koruyucusu, ölülerin ruhlarının metresi İsis. Kıyafetlerin ve saç stilinin 2. yüzyılın sonları - 3. yüzyılın başlarındaki Roma imparatoriçelerinin karakteristik özelliği olması ilginçtir. Açıkçası, bu görüntü Roma imparatorunun kültüne bir övgüdür ve belli bir duyguyu ifade eder. siyasi bağımlılık Roma'dan Boğaziçi, Mithridates 6, Eupator'dan sonra resmen kuruldu. İmparatoru kutlayan sakinlerin pan-Helen tanrılarına adaklarda bulunmaları ve bu kültlerin hizmetlerini birleştirmeleri ilginçtir. Golubtsova, . Küçük Asya'nın kırsal nüfusunun ideolojisi ve kültürü 1-2 yüzyıl, M.: “Nauka”, 1977, s. 123

Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz:

Afrodit kültü Karadeniz bölgesinde yaklaşık 4. yüzyıldan beri bilinmektedir. M.Ö. Yunan şehir devletlerinden gelen kolonistlerin iskanı sonucu Fenike, Asya, Frig unsurlarını barındırmakta;

Afrodit kültü İskitler tarafından da saygıyla karşılandı ve açıkça onu simgeliyordu.

büyük ana tanrıça;

Helenler, yerel halkla ekonomik ve politik olarak asimile olmak için Afrodit kültünü ve diğer Helen tanrılarının kültlerini yaygınlaştırdılar;

Kült heykel, icra tarzında dikkat çeken bir Romanizasyon sürecinden geçmiştir. Afrodit'in kült sembolizmi kuğu takımyıldızı ile ilişkilidir ve başlangıçta dünyanın Hiçlikten (deniz köpüğünden) ortaya çıkışına dair kozmogonik fikirleri taşıdı, daha sonra aşırı derecede antropomorfize edildi ve nüfusun acil ihtiyaçlarını karşılamaya başladı. Bunun sonucunda kültün yeni bir çeşidi ortaya çıkıyor - Afrodit Navarhide. Romalılaşma süreci aynı zamanda Roma imparatorunun kültüyle ortak ibadetle de ifade edildi ve bu kült de Roma tarafından Doğu'dan ödünç alındı.

Ertesi gün sabah Kouklia köyünün yakınında bulunan Afrodit Kutsal Alanı'nı görmeye gittim. Kutsal alanın yanındaki otopark köyde bulunmaktadır (34.709067, 32.574426). Hava sıcaktı, 28-30 derece civarı, yazın burası nasıl? Kutsal alanı ve müzesini ziyaret etmenin maliyeti 4,5 Euro'dur.

Antik çağda Baf şehri veya Eski Baf (Paleo Paphos) burada bulunuyordu. Antik Yunan dünyasında Paleo Baf, aşk ve bereket tanrıçası ünlü Afrodit Tapınağı'na ev sahipliği yapması nedeniyle en önemli hac merkezlerinden biriydi. Afrodit kültü, M.Ö. on iki yüzyılda adada ortaya çıktı. O zaman bu noktada onun onuruna ilk tapınak inşa edildi. Tanrıçaya asıl tapınma bu andan çok önce başlamıştı. Kazılarda M.Ö. 3800 yılına kadar uzanan kadın kült heykelcikleri ortaya çıkarıldı. e. Ama o zaman farklı bir tanrıçaydı. O dönemin “Kıbrıslılar”ı önce Ana Tanrıça'ya, sonra da kültü Mezopotamya'dan getirilen Astarte'ye tapıyorlardı. Astarte doğurganlığın tanrıçası ve kadınların koruyucusuydu.
Antik kutsal alan, üzerinde dini yapıların yer aldığı yaklaşık 20 x 50 metre boyutlarında çitlerle çevrili bir alandı. 77 yılında meydana gelen güçlü bir deprem, tapınağı ve diğer binaları tamamen yok etti. Ancak o zamanlar adaya sahip olan Romalılar, yıkılan tapınağın kalıntıları üzerine yeni, daha da görkemli bir adaya inşa ettiler. Yeni Roma binaları geniş bir alanı kaplıyordu (79 x 67 m). Tapınağın büyük bir alanı vardı açık avlu Merkezinde ana ibadet nesnesi olan 1,2 metre yüksekliğinde siyah konik bir taş vardı. Paleo Baf'taki Afrodit Tapınağı'nın görünümü yalnızca antik sikkelerde korunmuştur.
İlkbaharda, Afrodit Tapınağı'nda sözde Aphrodisias düzenlendi - başka bir deyişle, katılmamanın ölümle cezalandırıldığı cinsel alemler.
Kadınlar hayatlarında en az bir kez para karşılığında kendilerini yabancılara vermek zorunda kaldılar. Tapınağa geldiler ve mabedin belli bir odasında yer aldılar. Herhangi bir yabancı, seçilen kadının yanına yere para attı; o da alçakgönüllülükle onu takip ederek başka bir odaya ve doğrudan altına girdi. açık hava bilinmeyen bir kişiyle cinsel zevklere düşkün olmak. Bundan sonra evine gidebilirdi. Bu anlamda güzellikler daha "şanslıydı": Bu tuhaf ritüeli hızla gerçekleştirdiler. Ancak daha az güzel kızlar ve sade kızlar zor anlar yaşadılar: Bir "beyefendinin" gelmesini aylarca bekleyebilirlerdi, ta ki birisi onlara daha yakından bakana kadar.
Bu ritüel, tarihçiler ve yazarlar tarafından tanrıça Afrodit onuruna anlatılan dizginsiz cinsel alemlerin yalnızca küçük ve zararsız bir kısmıdır. Örneğin, evlenmeden önce bir kızın Tapınakta bekaretini bozma ritüeli yapılırdı. Üstelik bakire, "kutsal ritüeli" seçtiği kişiyle değil, karşısına çıkan ilk kişi olan ve onu ele geçirmek isteyen bir yabancıyla gerçekleştirmek zorundaydı. Böylece kız, onu hemen koruması altına alan Büyük Tanrıça adına bekaretini feda etti.
Tapınakta özel bir kadın kastının olması dikkat çekicidir - Aşk rahibeleri, onlarla cinsel ilişkiler özel bir onur olarak kabul edilirdi, çünkü onlar Tanrıça'yı ve onun dünyadaki bedenini kişileştiriyorlardı. Onlara "bakireler" veya "azizler" deniyordu ve yaptıkları zanaata da "kutsal fuhuş" deniyordu. Aşk rahibesi olmak çok prestijliydi. Zengin ebeveynler, kızlarının baştan çıkarma sanatını ve Muhteşem Hetaeralardan cinsel özgürleşmeyi öğrenmeleri için servet bağışladılar. Bu arada, tüm dünyada ünlüydüler ve ağırlıkları altın değerindeydi, çünkü yalnızca doğaüstü cinsel zevk sunma yetenekleriyle değil, aynı zamanda partnerlerinin psikolojik durumunu yakalama, sorunlardan kaçınmasını sağlama yetenekleriyle de ayırt ediliyorlardı. onlara tamamen farklı bir açıdan yaklaşın. Bu listeye devam edilebilir ancak Hetaeras'ın çok akıllı ve eğitimli kadınlar olduğu gerçeği ortadadır.
313 yılında Roma İmparatoru Theodosius, fermanıyla tüm dinlerin eşitliğini ilan etti ve aynı zamanda paganizmi "kaldırdı". Afrodit Tapınağı o zamandan beri sahipsiz hale geldi ve depremler nedeniyle yavaş yavaş yıkıldı ve ardından insanlar evlerini inşa etmek için onu söktüler. Günümüzde tapınaktan geriye kalan tek şey temel ve bölgeye dağılmış taşlar ve mimari parçalardır.
1. Afrodit Tapınağı'nın zeminindeki mozaik.

2.

3. Yakınlarda 12. yüzyılda inşa edilen Panagia Katholiki kilisesi bulunmaktadır.

4.

5.

6.

Lüzinyan'ın ortaçağ malikanesindeki tapınağın yanında (13. yüzyıl) Baf Müzesi bulunmaktadır.
7. Siteye giriş.

8. Yakınlarda, kazılar sırasında bulunan tapınağın kalıntıları kanopilerin altında bulunmaktadır.

9. Sitenin avlusunda yerel okul çocukları için tarih üzerine görsel dersler düzenlendi.

10.

11. Afrodit kutsal alanının ana cazibesi, daha önce tapınılan kutsal siyah-yeşil taştır. Yanında yastıklar var. Daha sonra öğrenciler içeri girip oturdular ve öğretmen onlara bir hikaye anlattı.

12. Adak Tapınağı (1. yüzyıl) - tapınak ziyaretçilerinin tanrılara adaklarını sundukları bir nesne. Delik ahşap bir kapıyla kapatıldı.

13.

14. Banyo.

15. M.Ö. 2000-2500 civarında üretilen ürünler.

Müzede Odysseia ve İlyada'dan sahnelerin tasvir edildiği bir kumtaşı lahit (MÖ 5-6 yüzyıllar) bulunmaktadır. 2007 yılında Kouklia köyü yakınlarında keşfedildi. Mezarlık alanı eski çağlarda yağmalanmıştı.
16. Herkül'ün yer aldığı şehrin kuşatılması.

17. Bir ağacın altında bir aslan bir domuzla dövüşüyor.

18. Odysseus ve arkadaşları Cyclops Polyphemus'un mağarasından bir koyun sürüsünün altına saklanarak kaçarlar.

19. Ajax, Herkül'ün cesedini savaş alanından taşıyor.

20. Daha fazla banyo. Antik çağlarda temizlik önemliydi.

21. Kutsal alanın topraklarında yapılan kazılar sırasında keşfedilen buz ve kuğu mozaiği.

22. Bodrum katında oldukça geniş bir salon bulunmaktadır.

23. Yakınlarda köyün eski mezarlığı bulunmaktadır.

24. Yeni mezarlık.

25. Nar çiçek açar.

26. Limonlar olgunlaşıyor.

27. Muşmula.

29. Çıkışta kaktüs isyanı var.

30. Girişinde muşmula ağacı bulunan terk edilmiş bir ev.

Daha sonra Kouklia köyü yakınlarındaki Asprokremmos rezervuarına gittim. Otoparka (34.727756, 32.552311) İzin verilmeyen rezervuar barajı boyunca düz sürdüm. Ancak yasaklayıcı bir işaret olmasına rağmen orada kimse yoktu.
Bu rezervuar Kıbrıs'ın ikinci büyük rezervuarıdır. Daha önce ile temiz su Kıbrıs'ta bir sorun vardı - felaket derecede bir kıtlık vardı. Ancak 20. yüzyılın ikinci yarısında eriyik ve yağmur sularını toplayan baraj ve rezervuarların inşa edilmesiyle tatlı su sorunu kısmen çözüldü. Kıbrıs'ın Avrupa'da kilometre kareye düşen baraj sayısında (2011 yılı itibariyle) ilk sırada yer alması ve adadaki tüm rezervuarların toplam kapasitesinin 327,5 milyon metreküp su olması merak ediliyor.
31. Baraj.

32. Su güzeldir ancak içinde yüzmek ve balık tutmak yasaktır.

33. Su seviyesi maksimum seviyenin altında - barajın üzerinde bir şerit görünüyor.

Rezervuarı incelerken orada kimseyi göremedim.
Öğle yemeği için otele gittim ve odamın balkonundan Kıbrıs'a özgü bir düğün törenini izledim.
34.

Okumak faydalı olabilir: