Bir özel hukuk kurumundan bir kamu kurumuna dönüşme sürecindeki antik mousion. Bir Kültürel Fenomen Olarak Müzenin Ortaya Çıkışı Konuyla ilgili İskenderiye Müzesi'ndeki Mesaj

Ölümden sonra Büyük İskender, altın bir lahit içindeki cenazesi İskenderiye'ye (Mısır) nakledilerek özel olarak yapılmış bir mezara yerleştirildi. Adını komutanın adıyla anılan şehir, bizzat kral tarafından Helen Mısır'ın yeni başkenti olarak kurulmuştur.

"İskender'in ortaklarından biri, yetenekli bir komutan ve akıllı bir hükümdar buraya yerleşti. Batlamyus ben Soter, bu da bütün bir Ptolemies galaksisine yol açtı. İnsanlığa en büyük hizmeti Museyon'u yaratmasıdır.

İlk Ptolemies tarafından yaratılan bu kurum, en çok bilim adamlarının günlük endişelerden kurtulmuş olarak çalıştığı bir araştırma enstitüsüne benziyordu. Kral, o zamanın birçok seçkin şairini ve bilim adamını İskenderiye'ye çekmeye çalıştı. Burada tüm antik dünyanın biliminin rengi toplandı.

İskenderiye Müzesi, hem bir araştırma merkezi hem de bir park, bir botanik bahçesi, bir hayvanat bahçesi ile antik çağın en büyük müzesiydi ("müze" kelimesinden "müze" kelimesi ortaya çıktı). […] Hiçbir masraftan kaçınılmadı ve bu, yaratıcı faaliyetler için son derece elverişli koşullar yarattı. Bilim adamları araştırma yaparken her gün ortak yemekler için buluşma ve ilham perileri evinin güzel bahçelerinde yürüyüş yapma fırsatı buldular. Deneyim alışverişinde bulunmak, danışmak, anlaşmazlıklarda gerçeği bulmak ve bilimsel sorunları kapsamlı bir şekilde çözmek için olağanüstü fırsatlara sahip oldular.

Sergeev B.F., Beynin Paradoksları, M., "LKI", 2008, s. 22.

Müze şunları içeriyordu: sınıflar için binalar, sokaklar, anatomik bir çalışma, bir botanik ve hayvanat bahçeleri ve ondan bağımsız olarak kurulan İskenderiye Kütüphanesi.

Museyon çalıştı: Arşimet, Öklid, Eratosthenes, Herophilos, Plotinus ve diğerleri.

“Bilimsel bilginin gelişimi, birikmiş bilgilerin sistemleştirilmesini ve depolanmasını gerektiriyordu. En ünlüleri İskenderiye ve Bergama'da olmak üzere birçok şehirde kütüphaneler oluşturulmaktadır. İskenderiye Kütüphanesi, Helenistik dünyanın en büyük kitap deposuydu. İskenderiye'ye gelen her gemi, eğer içinde herhangi bir edebi eser varsa, bunları ya kütüphaneye satmak ya da çoğaltmak için sağlamak zorundaydı.

1. yüzyılda M.Ö e. İskenderiye kütüphanesi, 700 000 papirüs parşömenleri. Ana kütüphaneye ek olarak ("kraliyet" olarak adlandırılıyordu), İskenderiye'de Sarapis tapınağında bir tane daha inşa edildi.

II.Yüzyılda. M.Ö e. Bergama kralı Eumenes II, Pergamon'da İskenderiye'dekine rakip olacak bir kütüphane kurdu. Bergama'da dana derisinden (parşömen veya "parşömen") yazma malzemesi geliştirildi: Mısır'dan Bergama'ya papirüs ihracatı yasak olduğu için parşömenciler deri üzerine yazmaya zorlandı.

Büyük bilim adamları, genellikle geçimlerini sağlayan Helenistik hükümdarların mahkemelerinde çalıştılar. Ptolemies mahkemesinde, Museion ("Muslar Tapınağı") adı verilen bilim adamlarını birleştiren özel bir kurum oluşturuldu. Bilim adamları Museion'da yaşadılar, orada bilimsel araştırmalar yaptılar (Museion'da zooloji ve botanik bahçeleri, bir gözlemevi vardı). Bilim adamlarının kendi aralarındaki iletişimi bilimsel yaratıcılığı destekledi, ancak aynı zamanda bilim adamları kendilerini, çalışmalarının yönünü ve içeriğini etkileyemeyen ancak etkileyemeyen kraliyet gücüne bağımlı buldular.

Mouseyon ile ilgili etkinlikler Öklid(MÖ 3. yüzyıl) - iki bin yıldan fazla bir süredir geometrinin ana ders kitabı olarak hizmet veren "Başlangıçlar" kitabında geometrinin başarılarını özetleyen ünlü matematikçi.

İskenderiye'de birkaç yıl antik çağın en büyük bilim adamlarından biri yaşadı - Arşimet, matematikçi, fizikçi ve tamirci".

Sventsitskaya I.S., Helenistik kültür / Antik dünyanın tarihi. Antik toplumların altın çağı, Kitap 2, M., "Bilim" 1989, s. 356-357.

Bu bölgede devam eden savaşlar nedeniyle İskenderiye Kütüphanesi defalarca(!) yağmalandı, ateşe verildi vs.

"Mısır bir Roma eyaleti haline geldiğinde, İskenderiye bilimi yavaş yavaş gerilemeye başladı. Müze hala vardı; bilim adamları hala içinde yaşadılar ve çalıştılar; ancak eserlerinde zihinsel başarıları ayırt eden o taze ve güçlü düşünce özgünlüğü yoktu. Öklid, Arşimet, Eratosthenes Ve Hipparkos. Eski makamların derlenmesi ve yorumlanması başladı.

Bağımsız araştırma sona erdi. Bu düşünce düşüşünün nedeni, kısmen Roma egemenliğinin ezici etkisine bağlanabilir.

Pisarev D.I. , Tarihsel gelişim Avrupa Düşüncesi / Komple Eserler ve Mektuplar 12 cilt, Cilt 6, M., "Nauka", 2003, s. 365.

Zamanla "museion" terimi, klasik dönemin Hellas'ında ilham perilerinin tapınaklarında ortaya çıktığı için müzik, sanat ve araştırma faaliyetlerinin adı haline geldi. Kutsal alanlarda şenlikler ve yaratıcı yarışmalar da düzenlendi, bunların maddi enkarnasyonları - eser metinleri ve ödüller dahil - ilham perilerine ithaf edildi ve tapınakta tutuldu. İlham Perileri kültü, Pisagor'dan başlayarak klasik antik çağın tüm felsefi okullarında kutlanıyordu. Phaedo'da (61a) Platon, felsefeyi müzik sanatları arasında açıkça sıralamıştır; peripatetikler bu diziye doğa bilimlerini ve tıbbı dahil etti. Her tür etkinliğin kazanımları, her müzede kutsal amaçlarla toplanan koleksiyonlara yansıdı. Modern "müze" terimi bu kelimeden gelse de, museion, modern müzelerin aksine, herhangi bir serginin sergilenmesi ve bunların amaçlı koleksiyonları ile uğraşmadı. Yine de Atina'da ve ardından İskenderiye Müzesi'nde biriken koleksiyonlar bir eğitim ve araştırma süreci sağlamaya başladı. Halkı tapınağa çektiği için müzeler aynı zamanda eğlence yerleri de olabilir.

Hikaye

yaratılış koşulları

İskenderiye müzesi, antik müze geleneğinin en yüksek başarısı olarak kabul edilmektedir; aynı zamanda Aristoteles'in araştırmaları ve politik programı ile yakından bağlantılıdır. Aristoteles Siyaseti (VII, 9, 1-4), tanrılara ve kahramanlara ulusal ibadet yerleri, yemek salonları, spor salonları ve sanat eserleri için ayrı bir bölgenin tahsis edildiği ideal bir şehrin tanımını içerir. Görünüşe göre bu teori, kraliyet sarayları, müzeleri, tapınakları, tiyatrosu ve diğerleriyle İskenderiye bölgesi Brucheyon'un yerleşimini etkiledi. Aristoteles'in fikirlerinden önemli bir fark da vardı: Batlamyus'un politikasında ilk sırada, sadece Helenler'in değil, tüm tebaası halkların gözünde yeni başkenti kutsallaştırmak vardı. Bu nedenle İskenderiye'de yeni bir tapınakla evrensel Serapis kültü kuruldu. İskenderiye Kütüphanesi'nin kitap koleksiyonunun, kazılara göre Serapeum'da yer alması karakteristiktir. Tapınak, Mısır mahallesinin merkezindeki yapay bir tepenin üzerinde bulunuyordu; Ammianus Marcellinus'un (XXII, 15) tanımına göre, “Heykellerin canlı görüntüleri olan en geniş atriyum ve sütun dizileriyle süslenmiş Serapaeum, dekorasyon ve süslemelerinin ihtişamıyla o kadar farklıydı ki, saygıdeğer Roma'yı sonsuza dek yücelten Capitol'den sonra. , tüm evrende daha olağanüstü sayılabilecek hiçbir şey yoktur."

İskenderiye'nin kuruluşunda bile, çekirdeği antik Yunan kutsal alanlarını tamamen tekrarlayan kutsal bir kompleksti. Büyük İskender'in yaşamı boyunca, Hera ve Zeus'un tüm sevgilileri - Demeter, Io, Persephone ile özdeşleştirilen İsis tapınağı başlatıldı. Yunanlılar, İsis'e ana tanrıça, göksel kraliçe olarak saygı duyuyorlardı (Mnemosyne de bu kapasitede düşünülebilir). Strabo'nun (XVII, 1, 10) açıklamasına göre, yakınlarda bir "çam kozalağına" benzeyen yapay bir dağ içeren Panea vardı; tam yeri bilinmiyor. Burada Ptolemy, Büyük İskender'in cesedini nakletme emri verdi. Kraliyet sarayları kutsal alanlardan ayrılmamıştı, çünkü Helenistik Mısır'da ilgili ritüellerden ayrılamaz bir kraliyet kültü çok erken ortaya çıktı.

Helenistik dönem

Museion ve kütüphanenin kurucusu, Plutarch'ın (Non posse suaviter vivi, 13, 3) öyküsünden yola çıkan Ptolemy I Soter'di. MÖ 297-294 yılları arasında Mısır'a gelen Phaler'li Demetrius, musion kavramının şekillenmesinde önemli bir rol oynamıştır. e., o zamana kadar çok mistik bir şekilde ayarlanmış olmak; Diogenes Laertes'e göre (V, 76), Serapis kültünün ateşli bir hayranı oldu. Görünüşe göre Strato da önemli bir rol oynadı. Ancak mevcut kaynaklar müzenin kesin kuruluş tarihini belirlememize izin vermiyor ve koleksiyonların toplanması, bilim adamları çemberi ve kütüphanenin Ptolemy Philadelphus'un saltanatı boyunca devam eden uzun bir süreç olduğu aşikar. K. Beloch'a göre MÖ 290'ların ikinci yarısı oldukça makul bir tarih olabilir. e. Ancak 12. yüzyıl Bizans bilgini John Tsetses'in skolia'sında müze ve kütüphane için tüm organizasyon düzenlemeleri, öncelikle folklor geleneğini yansıtan Ptolemy Philadelphus'a atfedilir. Bu gelenek çok erken ortaya çıktı: Josephus Flavius ​​\u200b\u200bolarak, belirli bir ihtiyarın kralın yanında olduğunu ve tavsiyesi olmadan herhangi bir iş yapmadığını bildirdi (" Yahudilerin Eski Eserleri", XII, 1). Kaynakları kapsamlı bir şekilde değerlendiren E. Parsons, museion ve kütüphane kompleksinin geliştirilmesinde üç aşama belirledi. Kitap koleksiyonunun başlangıcı ve bilim adamlarının daveti, Ptolemy Soter dönemine kadar uzanır ve Demetrius of Phaler ve "diğer danışmanlar" tarafından gerçekleştirildi. Ptolemy Philadelphus döneminde Alexander of Aetolia, Zenodotus ve Lycophron tarafından başka faaliyetler gerçekleştirildi - öncelikle bir botanik ve zooloji bahçeleri, bir tıp fakültesi ve karmaşık otomatik cihazların tasarımı. Son olarak, Serapey'in koleksiyonları ve kitap koleksiyonu, Ptolemy III Euergetes altında düzenlendi. Sanat eserlerinin ve yabancı merakların birikimi, Mark Antony tarafından Pergamon Müzesi ve kütüphane koleksiyonlarına bağışlanan Kleopatra zamanına kadar devam etti. Mekansal olarak, museion yalnızca MÖ 145'te düzenlenen bozguna kadar genişleyebildi. e. Ptolemy Fiscon ve tahta çıkışını desteklemeyen tüm İskenderiye aydınlarına karşı yöneltildi.

Genel olarak museyonun tarihi yaklaşık olarak ve parçalar halinde bilinmektedir. Faaliyetindeki en yüksek çiçeklenme, MÖ 3. yüzyılın sonuna kadar, ilk Ptolemies döneminde gözlemlendi. e. O günlerde müze ve kütüphane başkanı aynı zamanda tahtın varisinin eğitimcisiydi. Ptolemy Philadelphus, Vitruvius'un incelemesinin VII. Kitabının önsözünde bildirdiği gibi, seçkin yazarlara ödüllerin verildiği Apollo ve Muses onuruna müzik oyunları kurdu. Kralın komutanlarından biri olan Ptolemy Fiscon'a yapılan zulümden sonra Kidas kütüphanenin başı oldu (bununla ilgili bilgiler Oksyrhynchus papirüslerinden birinde yer almaktadır) ve genel olarak museion Kleopatra'nın hükümdarlığına kadar ahıra girdi. varlığı dönemi. Müzenin koleksiyonları ve binaları MÖ 48-47 iç savaşında ağır hasar gördü. Julius Caesar İskenderiye'deyken. Düşmanlıklar sonucunda şehirde ve kraliyet mahallesinde büyük bir yangın çıktı. Bu olayları anlatan eski yazarlar birbirleriyle şiddetle çelişiyordu: Seneca'ya göre (De sakinitate 9, 5), İskenderiye Kütüphanesi'nde 40.000 kitap yok olurken, Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) bir dizi kitap verdi. 400.000 kitap ve Dio Cassius (XLII, 38), kütüphanenin değil, tersanelerin, ekmek ve kitapların bulunduğu depoların (muhtemelen Roma'ya gönderilmek üzere) yandığını iddia etti. Mark Antony, hasarı telafi etmek için, Plutarch'ın kanıtladığı gibi, Bergama Müzesi'nin tüm koleksiyonunu Mısır'a taşıdı.

Roma döneminde Museion. Reddetme ve kapatma

Kurumun statüsü, Roma fethinden sonra çok az değişti; Museion ile Roma imparatorları ilgilendi; hatta Octavianus Augustus kurumu ziyaret etti. Suetonius'a göre (Claud., 42, 2), imparator Claudius kendi yazılarını tanıtmak için ikinci bir museion kurmaya çalıştı. Roma döneminde filolojinin gelişimine özel önem verildi, Theon, Tryphon, Apion gibi 1.-3. yüzyıl İskenderiyeli bilim adamları biliniyor. Hadrian ve halefleri altında museion çalışmalarında bir miktar artış gözlendi - o zamanlar filologlar Apollonius Diskol, Harpokration ve Hephaestion, matematikçi Menelaus, doktor Soranus, astronom ve coğrafyacı Claudius Ptolemy çalıştı. Roma Mısırı'nın hükümet sistemini analiz eden Theodor Mommsen, Adrian'ın museion'a cömertçe üyelik sağladığını keşfetti, bu bir tür ödüldü. Antoninus Pius'un saltanatına kadar, sürekli bir eğilim, museion mütevelli heyeti ve İskenderiye valisi ile kraliyet doktorları kolejinin başkanı pozisyonlarını birleştirmekti. Bu pozisyonlar yalnızca binicilik haysiyetine sahip kişiler tarafından tutulabilirdi.

Musaeus, 216'da İskenderiye'nin Caracalla tarafından ele geçirilmesi sırasında çok acı çekti (bu Dion Cassius tarafından bildirildi, LXXVII, 22). Ancak halefleri altında müze son kez restore edildi: 3. yüzyılın ortalarında İskenderiyeli Diophantus orada ders verdi. Son düşüş Zenobia ve Aurelian savaşı sırasında, Brucheion yakılıp yok edildiğinde geldi (Ammianus Marcellinus'a göre, XXII, 16), bu 269-270 veya 273 civarında oldu. Bundan sonra öğretim hala devam ediyordu, ancak görünüşe göre Serapeum'da İskenderiyeli öğretmenleri dolaylı olarak etkiliyordu. Hristiyan Kilisesi; Büyük Konstantin zamanından itibaren musaeus, İskenderiye okuluna karşı çıktı. 3.-4. yüzyıllarda İskenderiyeli entelektüellerin baskın dünya görüşü haline gelen Neoplatonizm, maddi dünyayı ve nesnelerin koleksiyonunu eski Olimpos dininden farklı ele aldı. Neoplatonistler, en yüksek manevi gerçekliğin sembolleri olarak toplanan eşya koleksiyonlarıyla ilgileniyorlardı. Örneğin, Antik Çağ'da yaygın olan değerli taşların ve oyulmuş taşların toplanması, değerli bir taşın içerdiği büyülü gücü bulma ve kullanma doktrinine dönüştü. Roma dünyasının Hıristiyanlaşması döneminde, museion yalnızca, bakanları paganizmin gayretli savunucuları olarak hareket eden bir ibadet yerine dönüştü.

Konum, plan, yapı

1990'larda, antik İskenderiye limanının su altı arkeolojik araştırması başladı ve sonuçları 1994-1995 yılları arasında yayınlandı. Kazı başkanı Jean-Yves Empereur, kazıları "sansasyonel" olarak nitelendirdi. Görünüşe göre müze de dahil olmak üzere Roma İskenderiye'nin en büyük binalarının denize baktığı ortaya çıktı. Severler zamanından kalma, yani 217'den sonra inşa edilen granit bir yürüyüş yolu açıldı. Ancak müze ve kütüphane binalarının aranması hiçbir şeye yol açmadı. Empereur, 2000 yılında yayınlanan bir monografiyi kazılara adadı.

Eski yazarlar topluca müze binalarının oldukça ayrıntılı listelerini bıraktılar, asıl sorun onların birleşimidir. Müzenin yeri ve yapısı hakkında bilgiler Strabon tarafından verilmiştir ("Coğrafya", XVII, 1, 8):

Müze aynı zamanda kraliyet saraylarının binalarının bir parçasıdır; Musaeus'a bağlı bilim adamları için ortak bir yemek odasının bulunduğu bir yürüyüş yeri, bir "exedra" ve büyük bir evi vardır. Bu bilim adamları kolejinin yalnızca ortak mülkiyeti değil, aynı zamanda bir rahibi de var - daha önce krallar ve şimdi Sezar tarafından atanan hükümdar Musei. orjinal metin(diğer Yunanca) τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ἐπὶ τῶι Μουσείωι τεταγμένος τότε μὲν ὑπὸ τῶν βασιλέων νῦν δ᾽ ὑπὸ Καίσαρος.

En dikkat çekici olan ise, listelenen tüm yapıların Strabon tarafından kraliyet sarayının bir parçası olarak tanımlanmış olması, ancak kütüphane binasının kendisinden hiç bahsedilmemesidir. Serapeum'daki kazılar sırasında kitapların saklandığı ve kopyalandığı yerler kaydedildi; Athena'nın Bergama tapınağı, Atina Hadrian kütüphanesi ve Apollo Palatine'nin Roma kütüphanesi ile kıyaslanarak, Antik Çağ'da kapalı alanlarda değil, revaklarda bulundukları ortaya çıktı.

Strabon'a göre, müze kompleksinin hemen arkasında Büyük İskender'in mezarının bulunduğu bir cenaze tapınağı, ayrıca Ptolemies'in mezarları ve tanrılaştırılmış Julius Caesar'ın tapınağı vardı. Sezar, İç Savaş Üzerine Notlar'ında (III, 112) kraliyet kompleksine bitişik bir tiyatro olduğunu yazdı ve Vitruvius (I, 8, 1), Helenlerin geleneksel olarak tiyatroyu İsis ve Serapis tapınaklarıyla birleştirdiğini savundu.

Museyon Eyaleti

Strabon, müzenin organizasyonunu bir "sinod" (eski Yunanca. συνόδος ) kraliyet otoritesi tarafından atanan bir rahibin yönetimi altında. Bu emirler birkaç yüzyıl boyunca korunmuştur: Hadrian dönemine ait yazıtlardan birinde mütevelli-epistat'ın (eski Yunanca. ἐπιστάτης ) museya aynı anda İskenderiye'nin ve tüm Mısır'ın baş rahibiydi. Aynı yazıt, aynı rahip-velinin Roma'daki, görünüşe göre müze modeline göre donatılmış Apollo Palatine tapınağındaki Yunan ve Latin kütüphanelerinden sorumlu olduğundan bahsediyordu. Ptolemies'in ilk döneminde, Manetho baş rahip-piskopostu.

Müzenin bilgili üyeleri de onlara "ortak fonlar" (eski Yunanca) sağlayan kral tarafından atanırdı. χρήματα κοινά ). Bu pasajın yorumlanması zordur. Enstitünün organizasyonu hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor. Müzenin var olduğu ilk yüzyılda, epistat aynı zamanda tahtın varisinin eğitimcisiydi. İlk Ptolemies döneminde, bu pozisyon yalnızca ünlü kültürel figürler tarafından işgal edildi - Efesli Zenodotus, Cyrene'den Callimachus, Eratosthenes, Rodoslu Apollonius, Aristophanes, Samothrace'li Aristarchus. Athenaeus'un (XI, 494a) metninden müzede ayrıca bir sayman olduğu ve mali belgelerin de tutulduğu bilinmektedir. Enstitünün toplam çalışan sayısı muhtemelen 50 kişiyi geçmedi, inisiyasyon ayinlerine bağlı kapalı bir grup oluşturmadılar. Strato veya Arşimet örnekleri, yabancı bilim adamlarının İskenderiye'ye birkaç yıl gelebileceğini gösteriyor. Buna göre, bilim adamları tam destek aldı - uygulanan belirli projeler için bir kerelik ödemeleri saymayan "besleme" ve maaşlar. Epigrafik anıtlara bakılırsa, 3. yüzyılın başına kadar museion üyeleri vergilerden ve muhtemelen kamu görevlerinden muaftı.

Kaynaklar, mousion'un iç bölümü ve çalışanları tarafından geliştirilen profesyonel yönler hakkında hiçbir şey söylemiyor. Bütün bunlar, geç Roma edebi kaynaklarında yalnızca dolaylı kanıtlar içerir. Ammianus Marcellinus (XII, 16), onun altında tüm Brucheyon mahallesinin bilgili insanlar tarafından iskan edildiğini iddia etti. Athenaeus (IV, 184c), Ptolemy VIII tarafından kovulan müzenin bilim adamlarını ve çalışanlarını listelerken, filozoflardan, gramercilerden, geometricilerden, kadastroculardan, ikonograflardan, ressamlardan, jimnastik öğretmenlerinden bahseder. Alexander Severus'un (44) biyografisindeki Aelius Lampridius, Caracalla tarafından baskı altına alınan İskenderiyeli bilim adamlarıyla ilgili olarak imparatorun iyi niyetine dair kanıtlar bıraktı. Yangından etkilenen şehirde porfir sütunlu yeni bir set inşa edildi ve aynı zamanda insanlarla ilgilenildi. Hatipler, nahivciler, tabipler, falcılar, matematikçiler, tamirciler ve mimarlara yeniden dershaneler verildi ve nafaka ödenmeye başlandı. VP Porshnev'e göre bu, ilham perilerinin bakanlarının en az iki büyük kategoriye ayrıldığını gösteriyor: birincisi, mesleği ilahi saplantıyla belirlenen şairler ve dini figürler; ikincisi, ilahi ve insan faaliyetinin sonuçlarını inceleyen ve sistematikleştiren bilim adamları, yani doğa bilimciler, tarihçiler ve sanat nesnelerinin tanımlayıcıları. Böylece museion hem yaratıcı bir atölye hem de bir eğitim ve yetiştirme yeriydi. Musaları daha sonra ortaya çıkan üniversitelere yakınlaştıran son işlev, Roma döneminde daha belirgin hale geldi.

Fonksiyonlar

İskenderiye Müzesi, öncelikle kamu hizmetindeki bilginlerin aynı anda rahiplik görevlerini yerine getirdiği bir tapınaktı. Muhtemelen, bilimsel araştırmanın sonuçları, inancı ampirik verilerden daha önemli olan tüm eski Yunan felsefesi okulları tarafından paylaşılan dünya uyumu doktrini tarafından belirlendi. Musey, İskenderiye okulunun oluşumunun gerçekleştirildiği temeldi ve Muses'in koruyucu tanrılar olarak kabul edildiği geç antik bir din felsefesi olan Neoplatonizm ortaya çıktı.

Şairler ve bilim adamları arasındaki yarışmalar şeklindeki müzik etkinliği nispeten geç zamanlara kadar devam etti. Örneğin S. Ya. Lurie, Arşimet üzerine bir monografide Helenistik dönemin sonunda 17.-18. yüzyıl Avrupa akademilerinde yeniden canlanan bir geleneğin moda olduğunu yazmıştır. Herhangi bir matematikçi yeni bir teoremi keşfetmeyi veya kanıtlamayı başardığında, kanıtını yayınlamadan önce bulgularını rakiplerinin en büyüğüne bildirdi (Arşimet tüm keşiflerini yeniden kontrol etmesi için zamanının en büyük matematikçisi olan Konon'a gönderdi). İspatın tam döngüsü, yalnızca henüz bir isim almamış öğrencilere hemen iletildi. Callimachus ve Rodoslu Apollonius arasındaki uzun vadeli tartışma ve rekabet de biliniyor, burada şairler arasındaki rekabet şu konudaki filolojik bir tartışmayla birleştirildi: Homeros'tan sonra epik şiirler yazılabilir mi, yoksa büyük olay örgüleri birçok bölüme mi bölünmelidir? oda formunda eserler. Oluşturulan manzum eserler ilahi ayinler sırasında icra edilmiştir. Yani edebiyat ve filoloji tek -mitolojik- kaynaktan besleniyor, bilgin-rahiplerin çalışmaları için yaratılan ortamın "müzik esrikliğine" katkı sağlaması gerekiyordu.

Musei, şairlerin ve oyuncuların aktarımında tanrıların ve kahramanların imgelerinin algılanmasına izin veren estetik bir ortam yaratmaya ve sürdürmeye hizmet etti; sözlü ifade biçimi birincil ve temel kabul edildi. Aynı bağlamda, Callistratus, Philostratus the Elder and the Younger metinleriyle temsil edilen, plastik sanatlar ve resim eserlerinin sözlü betimlemesinin antik türünün algılanması gerekir; görünüşe göre, tanımladıkları eserlerin çoğu aslında hiçbir zaman var olmadı. İskenderiye ilham perisi, önce belirli bir - mitolojik - yönüyle filoloji ve metin eleştirisinin gelişimi için bir platform haline geldi. Mısır ortamındaki Yunan topluluğu için, Olimpik mitoloji çalışması, yabancı bir kültürel ve yabancı dil ortamında kendini koruma mekanizması haline geldi. Doğa bilimleri alanındaki ampirik faaliyetin kapsamına rağmen, müze okulunun ana başarısı, Claudius Ptolemy'nin eserlerinde dogmatize edilmiş - Evrenin merkezinde yer alan hareketsiz bir Dünya ile evrenin mitolojik bir resmini oluşturmaktı. ve teorisi Pisagorcular ve Platoncular tarafından geliştirilen kozmik müzik yayan dönen göksel küreler . Heron'un mekanik cihazları bile, sadık olanlar için otomatik olarak kapıları açmak veya kutsal su satmak dahil olmak üzere, öncelikle tapınak ihtiyaçları için kullanılıyordu; mekanizmaları harekete geçiren dünya unsurları (buhar, ateş, su, basınçlı hava) ve kutsal amaç ile bağlantıları, mekanik bilimcilerin çalışmalarını, Antik Çağ entelektüellerinin hor gördüğü zanaat sınırlarının ötesine taşıdı.

"İskenderiye Müzesi" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Yorumlar

notlar

1. , İle. 20.
2. , İle. 13.
3. , İle. 197.
4. , İle. 59.
5. , İle. 14.
6. , İle. 202-203.
7. , İle. 152.
8. , İle. 203.
9. , İle. 203-204.
10. , İle. 205.
11. , İle. 153.
12. , P. 132.
13. Beloch KI. Griechische Geschichte. - Berlin, 1925. - B. IV, Abt. 1. - S. 324.
14. , P. 107, 118-119.
15. , İle. 154.
16. Beşeri Bilimler için Rus Devlet Üniversitesi. Erişim tarihi: 2 Nisan 2016.
17. , İle. 169.
18. Roger S. Bagnall.İskenderiye. Düşler Kitaplığı. - 2002. - S.359.
19. , İle. 215.
20. , İle. 98.
21. , İle. 284.
22. , İle. 211.
23. , İle. 207-210.
24. Sibal JH// Mısır'daki Amerikan Araştırma Merkezi Dergisi. - 2000. - T. 37. - S. 225-227. - DOI:10.2307/40000541.
25. , İle. 793-794.
26. , İle. 212.
27. , İle. 250-251.
28. , İle. 251.
29. , İle. 16.
30. , İle. 98-99.
31. , İle. 259.
32. Chistyakov G.P. Helenistik Museion: İskenderiye, Bergama, Antakya // Helenizm: Doğu - Batı. - M., 1992. - S. 299-300.
33. , İle. 15-16, 270-277.

Edebiyat

• // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). Petersburg. , 1890-1907.
• Borukhovich, V.G.. - Saratov: Saratov Üniversitesi Yayınevi, 1976. - 224 s.
• Lurie, S.Ya. Arşimet. - M.-L.: SSCB Bilimler Akademisi Yayınevi, 1945. - 272 s.
• Panov, V. F. Matematik yaşlı ve gençtir. Ed. 2., düzeltildi. - M.: MSTU im. Bauman, 2006. - 648 s. - ISBN 5-7038-2890-2.
• Porshnev, V.P. Antik çağın kültürel mirasındaki müze. - M. : Yeni Akropolis, 2012. - 336 s. - (Gelenek, din, kültür). - 1500 kopya. - ISBN 978-5-91896-030-1.
• Savrey, V.Ya. Felsefi ve teolojik düşünce tarihinde İskenderiye okulu. - M. : KomKniga, 2006. - 1008 s. - ISBN 5-484-00335-0.
• Strabon./ Per. diğer Yunan ile G. A. Stratanovsky, ed. O. O. Kruger, w.m. ed. S. L. Utchenko. - 2. baskı, tekrar. - M. : Ladomir, 1994. - 944 s. - (Tarihsel düşünce anıtları). - 5.000 kopya. - ISBN 5-86218-054-0.
• Parsons E.D.İskenderiye Kütüphanesi, Helen Dünyasının Zaferi: Yükselişi, Eski Eserler ve Yıkımlar. - N. Y. : Amerikan Elsevier Pub. Co, 1967. - 468 s.

Bağlantılar

• . Portal "Sembolizm". Erişim tarihi: 2 Nisan 2016.
• . vikent.ru Erişim tarihi: 2 Nisan 2016.
• . Beşeri Bilimler için Rus Devlet Üniversitesi. Erişim tarihi: 2 Nisan 2016.

Bilim Felsefe Filoloji Edebiyat

Alexandrian Museion'u karakterize eden bir alıntı

Ertesi gün geç uyandı. Geçmişin izlenimlerini yeniden canlandırarak, her şeyden önce, bugün kendisini İmparator Franz'a tanıtması gerektiğini hatırladı, Savaş Bakanı'nı, nazik Avusturyalı yaverin kanadı Bilibin'i ve önceki akşamki konuşmayı hatırladı. Saray gezisi için uzun süredir giymediği tam elbise üniformasını giyerek, taze, canlı ve yakışıklı, eli sargılı, Bilibin'in ofisine girdi. Büroda diplomatik kolordudan dört beyefendi vardı. Büyükelçiliğin sekreteri olan Prens Ippolit Kuragin ile Bolkonsky tanıdık geliyordu; Bilibin onu başkalarıyla tanıştırdı.
Hem Viyana'da hem de burada laik, genç, zengin ve neşeli insanlar olan Bilibin'i ziyaret eden beyler, bu çevrenin başı olan Bilibin'in bizimki, les ağlar adını verdiği ayrı bir çevre oluşturdular. Neredeyse tamamen diplomatlardan oluşan bu çevre, görünüşe göre kendi yüksek sosyete çıkarlarına, belirli kadınlarla ilişkilere ve hizmetin savaş ve siyasetle hiçbir ilgisi olmayan ruhban tarafına sahipti. Bu beyler, görünüşe göre, isteyerek, kendilerininmiş gibi (birkaç kişiye yaptıkları bir onur), Prens Andrei'yi çevrelerine kabul ettiler. Nezaket gereği ve sohbete girmek için kendisine ordu ve savaş hakkında birkaç soru soruldu ve sohbet yine tutarsız, neşeli şakalara ve dedikoduya dönüştü.
Bir diplomat arkadaşının başarısızlığını anlatan biri, "Ama özellikle iyi," dedi, "şansölyenin ona doğrudan Londra'ya atanmasının bir terfi olduğunu ve olaya bu şekilde bakması gerektiğini söylemesi özellikle iyi. Onun figürünü aynı anda görüyor musunuz? ...
"Ama daha da kötüsü beyler, size Kuragin'i ele veriyorum: Bir adam talihsizlik içinde ve bu Don Juan, bu korkunç adam bundan yararlanıyor!"
Prens Hippolyte bir Voltaire sandalyesinde, bacakları koltuğa dayanmış şekilde yatıyordu. O güldü.
- Parlez moi de ca, [Peki, peki, peki] - dedi.
Ah, Don Juan! Ey yılan! sesler duyuldu.
Bilibin, Prens Andrei'ye dönerek, "Bolkonsky," dedi, "Fransız ordusunun (neredeyse Rus ordusu diyordum) tüm dehşetinin, bu adamın kadınlar arasında yaptıklarıyla karşılaştırıldığında hiçbir şey olduğunu bilmiyorsun.
- La femme est la compagne de l "homme, [Bir kadın bir erkeğin arkadaşıdır] - dedi Prens Hippolyte ve bir uzun bacaktan kaldırdığı bacaklarına bakmaya başladı.
Bilibin ve bizimkiler, Ippolit'in gözlerinin içine bakarak kahkahayı patlattılar. Prens Andrei, (itiraf etmesi gereken) karısını neredeyse kıskandığı bu Ippolit'in bu toplumda bir şakacı olduğunu gördü.
Bilibin sessizce Bolkonsky'ye "Hayır, sana Kuragins ile davranmalıyım," dedi. - Politikadan bahsederken çok sevimli, bu önemi görmeniz gerekiyor.
Hippolyte'nin yanına oturdu ve kıvrımlarını alnında toplayarak onunla politika hakkında konuşmaya başladı. Prens Andrei ve diğerleri ikisini de çevreledi.
- Berlin kabinesi ne peut pas exprimer un sense d "alliance", diye söze başladı Hippolyte, anlamlı bir şekilde herkese bakarak, "sans exprimer ... comme dans sa derieniere note ... vous comprenez ... vous comprenez ... et puis si sa Majeste l "Empereur ne deroge pas au principe de notre ittifak… [Berlin kabinesi ittifak hakkındaki görüşünü ifade etmeden ifade edemez… son notunda olduğu gibi… anlıyorsunuz… anlıyorsunuz… ancak, İmparator Majesteleri bunu yaparsa ittifakımızın özünü değiştirmeyin…]
- Attendez, je n "ai pas fini ... - elini tutarak Prens Andrei'ye dedi. - Je varsayalım que l" müdahale sera artı forte que la non müdahale. Et..." Durdu. - 28 Kasım'da alıcı olmayan notre depeche du fin de imputer a la fin de imputera pasra pas. Voila yorum tout cela finira. [Bekle, bitirmedim. Müdahalenin müdahale etmemekten daha güçlü olacağını düşünüyorum ve ... 28 Kasım gönderimizin kabul edilmemesiyle davayı tamamlanmış saymak mümkün değil. Bütün bunlar nasıl sona erecek?]
Ve artık tamamen bitirdiğini göstererek Bolkonsky'nin elini bıraktı.
- Demosthenes, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d "veya! [Demosthenes, seni altın dudaklarına sakladığın çakıl taşından tanıyorum!] - dedi Bilibin, saç şapkası başının üzerinde hareket etti. zevk
Herkes güldü. Hippolyte en yüksek sesle güldü. Görünüşe göre acı çekiyordu, boğuluyordu ama her zaman hareketsiz olan yüzünü gererek çılgınca gülmekten kendini alamadı.
- Pekala beyler, - dedi Bilibin, - Bolkonsky evde ve burada Brunn'da benim misafirim ve ona burada hayatın tüm zevkleriyle elimden geldiğince davranmak istiyorum. Brunn'da olsaydık, kolay olurdu; ama burada, dans ce vilain trou morave [o iğrenç Moravya deliğinde] daha zor ve hepinizden yardım istiyorum. Il faut lui faire les honors de Brunn. [Ona Brunn'ı göstermeliyim.] Sen tiyatroyu devral, ben toplumu, sen Hippolyte, tabii ki kadınları devral.
- Ona Amelie'yi göstermeliyiz, güzelim! dedi bizden biri parmak uçlarını öperek.
Bilibin, "Genel olarak, bu kana susamış asker," dedi, "daha hayırsever görüşlere dönüştürülmeli.
Bolkonsky saatine bakarak, "Misafirperverliğinizden pek yararlanamıyorum beyler ve şimdi gitme zamanım geldi," dedi.
- Nerede?
- İmparatora.
- HAKKINDA! Ö! Ö!
- Güle güle Bolkonsky! Güle güle prens; akşam yemeğine daha erken gelin, - ardından sesler geldi. - Sizinle ilgileniyoruz.
Bolkonsky'ye cepheye kadar eşlik eden Bilibin, "İmparatorla konuşurken erzak ve yolların teslimindeki düzeni mümkün olduğunca övmeye çalışın," dedi.
Bolkonsky gülümseyerek, "Ve övmek isterdim ama bildiğim kadarıyla yapamam," diye yanıtladı.
Pekala, konuşabildiğin kadar konuş. Tutkusu izleyicilerdir; ama göreceğiniz gibi konuşmayı sevmiyor ve nasıl yapılacağını bilmiyor.

Çıkışta İmparator Franz, Avusturyalı subaylar arasında belirlenen yerde duran Prens Andrei'nin yüzüne sadece dikkatle baktı ve uzun başını ona doğru salladı. Ancak dünkü emir subayı kanadından ayrıldıktan sonra, imparatorun kendisine bir seyirci verme arzusunu nazikçe Bolkonsky'ye iletti.
İmparator Franz onu odanın ortasında ayakta karşıladı. Sohbete başlamadan önce, Prens Andrei, imparatorun kafası karışmış gibi göründüğü, ne söyleyeceğini bilemediği ve kızardığı gerçeğinden etkilendi.
"Söyle bana, savaş ne zaman başladı?" aceleyle sordu.
Prens Andrew yanıtladı. Bu sorudan sonra aynı derecede basit sorular geldi: “Kutuzov sağlıklı mı? Krems'ten ne kadar zaman önce ayrıldı?” vb. İmparator, sanki tüm amacı sadece belirli sayıda soru sormakmış gibi bir ifadeyle konuştu. Bu soruların cevapları çok açık olduğu için onu ilgilendiremezdi.
Savaş ne zaman başladı? imparator sordu.
Bolkonsky, "Majestelerine cepheden savaşın ne zaman başladığını söyleyemem, ancak benim bulunduğum Dürenstein'da ordu akşam saat 6'da bir saldırı başlattı," dedi Bolkonsky canlanarak ve aynı anda kafasında zaten hazır olanı, bildiği ve gördüğü her şeyin gerçek bir tanımını sunabileceğini varsayarsak zaman.
Ancak imparator gülümsedi ve sözünü kesti:
- Kaç mil?
"Nereden ve nereye, Majesteleri?"
– Dürenstein'dan Krems'e mi?
"Üç buçuk mil, Majesteleri.
Fransızlar sol yakayı terk etti mi?
- Gözcülerin bildirdiğine göre, son kalanlar geceleri sallarla karşıya geçmiş.
– Krems'te yeterli yem var mı?
- Yem bu miktarda teslim edilmedi ...
İmparator sözünü kesti.
"General Schmit ne zaman öldürüldü?"
"Saat yedi sanırım.
- 7:00'de. Çok üzgün! Çok üzgün!
İmparator minnettar olduğunu söyledi ve eğildi. Prens Andrei dışarı çıktı ve hemen her taraftan saraylılar tarafından kuşatıldı. Her taraftan şefkatli gözler ona baktı ve şefkatli sözler duyuldu. Dünün emir subayı, sarayda durmadığı için onu kınadı ve ona evini teklif etti. Savaş Bakanı, İmparatorun kendisine verdiği 3. derece Maria Theresa Nişanı için onu tebrik ederek ona yaklaştı. İmparatoriçenin vekili onu majestelerine davet etti. Arşidüşes de onu görmek istedi. Kime cevap vereceğini bilemedi ve birkaç saniye düşüncelerini topladı. Rus elçisi onu omzundan tuttu, pencereye götürdü ve onunla konuşmaya başladı.
Bilibin'in söylediğinin aksine getirdiği haber sevinçle karşılandı. Bir şükran günü ayini planlandı. Kutuzov, Maria Theresa tarafından Büyük Haç ile ödüllendirildi ve tüm ordu nişan aldı. Bolkonsky her taraftan davet aldı ve bütün sabah Avusturya'nın önde gelen ileri gelenlerini ziyaret etmek zorunda kaldı. Akşam saat beşte ziyaretlerini bitiren Prens Andrei, babasına savaş ve Brunn'a yaptığı gezi hakkında bir mektup yazarak, Bilibin'deki evine döndü. Bilibin'in oturduğu evin verandasında, eşyalarla yarı dolu bir britzka vardı ve Bilibin'in uşağı Franz, bavulu güçlükle sürükleyerek kapıdan çıktı.
Bilibin'e gitmeden önce Prens Andrei, kampanya için kitap stoklamak üzere bir kitapçıya gitti ve dükkanda oturdu.
- Ne oldu? Bolkonsky sordu.
- Ah, Erlaucht mu? dedi Franz, bavulu güçlükle britzka'ya yerleştirerek. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht onun hakkında en iyi ipucudur! [Ah, Ekselansları! Daha da ileri gidiyoruz. Kötü adam yine peşimizde.]
- Ne oldu? Ne? diye sordu Prens Andrew.
Bilibin, Bolkonsky ile buluşmak için dışarı çıktı. Bilibin'in her zaman sakin olan yüzünde heyecan vardı.
- Non, non, avouez que c "est charmant," dedi, "cette histoire du pont de Thabor (Viyana'daki köprü). Ils l" on passe sans coup ferir. [Hayır, hayır, bunun bir cazibe olduğunu kabul edin, Taborsky köprüsüyle bu hikaye. Direnmeden geçtiler.]
Prens Andrew hiçbir şey anlamadı.
"Ama sen nerelisin ki şehirdeki bütün arabacıların bildiğini bilmiyorsun?"
“Ben Arşidüşes'tenim. Orada hiçbir şey duymadım.
"Ve her yere yığılmış olduklarını görmedin mi?"
- Görmedim ... Ama sorun ne? Prens Andrew sabırsızca sordu.
- Sorun ne? Gerçek şu ki, Fransızlar Auesperg tarafından savunulan köprüyü geçtiler ve köprü havaya uçurulmadı, bu yüzden Murat şimdi Brunn yolunda koşuyor ve bugün yarın burada olacaklar.
- Burası gibi? Köprü mayınlıyken neden havaya uçurmadılar?
- Ben de sana soruyorum. Bunu kimse, Bonaparte bile bilmiyor.
Bolkonsky omuz silkti.
"Ama köprü geçilirse, ordu ölür: kesilecek" dedi.
"İşte mesele bu," diye yanıtladı Bilibin. - Dinlemek. Size söylediğim gibi, Fransızlar Viyana'ya giriyor. Her şey çok iyi. Ertesi gün, yani dün, mareşal beyler: Murat Lannes ve Belliard, at sırtında oturarak köprüye doğru yola çıkarlar. (Üçünün de Gascons olduğuna dikkat edin.) Beyler, Taborsky köprüsünün mayınlı ve kontamine olduğunu ve önünde müthiş bir tete de pont ve köprüyü havaya uçurmaları emredilen on beş bin asker olduğunu bildiğinizi söylüyorsunuz. bizi içeri almayın Ama bu köprüyü alırsak, hükümdarımız İmparator Napolyon memnun olacaktır. Üçümüz gidip bu köprüyü alalım. - Hadi gidelim, diyor diğerleri; ve yola çıktılar ve köprüyü aldılar, geçtiler ve şimdi tüm ordu Tuna'nın bu tarafında bize, size ve mesajlarınıza doğru ilerliyorlar.
Prens Andrei üzgün ve ciddi bir şekilde, "Şaka yapmak için yeterli," dedi.
Bu haber üzücü ve aynı zamanda Prens Andrei için sevindiriciydi.
Rus ordusunun böylesine umutsuz bir durumda olduğunu öğrendiği anda, Rus ordusunu bu durumdan kurtarmanın kaderinde olduğu, işte burada, Toulon'un olduğu aklına geldi. onu meçhul subayların saflarından çıkarın ve onun için ilk yolu açın. Bilibin'i dinlerken, orduya vardığında askeri konseyde orduyu tek başına kurtaracak bir görüş sunacağını ve bu planın uygulanmasının tek başına kendisine nasıl emanet edileceğini düşünüyordu.
"Şaka yapmayı bırak," dedi.
"Şaka yapmıyorum," diye devam etti Bilibin, "daha adil ve daha üzücü bir şey yok. Bu beyler tek başlarına köprüye gelirler ve beyaz mendillerini kaldırırlar; bize bir ateşkes olduğu ve polis memurlarının Prens Auersperg ile müzakere edecekleri konusunda güvence veriyorlar. Nöbetçi, tete de pont'a girmelerine izin verir. [köprü tahkimatı.] Ona binlerce Gascon saçmalığı anlatıyorlar: savaşın bittiğini, İmparator Franz'ın Bonaparte ile bir görüşme ayarladığını, Prens Auersperg'i ve bin Gasconades'i görmek istediklerini vb. Memur, Auersperg'i gönderir; bu beyler subayları kucaklıyor, şakalaşıyor, silahların üzerine oturuyor ve bu sırada Fransız taburu fark edilmeden köprüye giriyor, yanıcı maddelerle dolu torbaları suya atıyor ve tete de pont'a yaklaşıyor. Sonunda, Korgeneral'in kendisi, sevgili Prensimiz Auersperg von Mautern ortaya çıkıyor. "Sevgili düşman! Avusturya ordusunun rengi, Türk savaşlarının kahramanı! Düşmanlık bitti, birbirimize yardım edebiliriz ... İmparator Napolyon, Prens Auersperg'i tanıma arzusuyla yanıyor. Tek kelimeyle, bu beyler, boşuna değil, Gasconlar, Auersperg'i güzel sözlerle bombaladılar, Fransız mareşalleriyle bu kadar çabuk kurulan yakınlığından o kadar baştan çıktılar, Murat'ın mantosu ve devekuşu tüylerinin görüntüsüyle o kadar kör oldular ki, qu " il n" y voit que du feu, et oubl celui qu "il devait faire faire sur l" ennemi. [Sadece onların ateşini görüyor ve kendi ateşini, düşmana karşı açmak zorunda olduğu ateşini unutuyor.] (Konuşmasının canlılığına rağmen Bilibin, değerlendirmesi için ona zaman tanımak için bu mottan sonra durmayı unutmadı. o.) Fransız taburu tete de pont'a koşar, toplar vurulur ve köprü alınır. Hayır, ama en iyisi,” diye devam etti, kendi öyküsünün büyüsünün verdiği heyecanla sakinleşerek, “işaretinde mayınları yakıp köprüyü havaya uçurması gereken topa atanan çavuşun. , bu çavuş, köprüye koştukları Fransız birliklerini görünce ateş etmek üzereydiler ama Lann elini çekti. Görünüşe göre generalinden daha akıllı olan çavuş, Auersperg'e yaklaşır ve "Prens, kandırılıyorsunuz, işte Fransızlar!" Murat, çavuşun konuşmasına izin verilirse davanın kaybedildiğini görür. Auersperg'e şaşkınlıkla dönüyor (gerçek bir Gascon): "Dünyada bu kadar övülen Avusturya disiplinini tanımıyorum," diyor, "ve en alt rütbenin seninle böyle konuşmasına izin veriyorsun!" C "est genial. Le Prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait metre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est cette cette cette histoire du pont de Thabor. Ce n "est ni betise, ni lachete ... [Bu harika. Prens Auersperg gücenir ve çavuşun tutuklanmasını emreder. Hayır, kabul et, köprüyle ilgili tüm bu hikaye çok güzel. O kadar aptalca değil, o kadar da kötü değil…]
- "est trahison peut etre, [Belki de ihanet]" dedi Prens Andrei, canlı bir şekilde gri paltoları, yaraları, barut dumanını, ateş seslerini ve onu bekleyen ihtişamı hayal ederek.
– Artı değil. Cela met la cour dans de trop mauvais draps," diye devam etti Bilibin. - C n "est ni trahison, ni lachete, ni betise; c" est comme a Ulm ... - Düşünüyor gibiydi, bir ifade arıyordu: - c "est ... c" est du Mack. Nous sommes mackes, [Ayrıca hayır. Bu da mahkemeyi en gülünç duruma sokuyor; ne vatana ihanettir, ne alçaklıktır, ne de aptallıktır; Ulm'daki gibi, orası... Makovshchina. Smaçlandık. ] sözlerini, tekrarlanacak bir mot ve yeni bir mot dediğini hissederek bitirdi.
Alnında o zamana kadar toplanmış olan kıvrımlar, bir memnuniyet belirtisi olarak hızla açıldı ve hafifçe gülümseyerek tırnaklarını incelemeye başladı.
- Nereye gidiyorsun? - dedi aniden, kalkıp odasına giden Prens Andrei'ye dönerek.
- Ben gidiyorum.
- Nerede?
- Army'ye.
"İki gün daha kalmak ister miydin?"
- Ve şimdi gidiyorum.
Ve ayrılma emri veren Prens Andrei odasına gitti.
"Biliyor musun hayatım," dedi Bilibin odasına girerken. "Senin hakkında düşündüm. Neden gidiyorsun?
Ve bu argümanın reddedilemezliğini kanıtlamak için tüm kıvrımlar yüzden kaçtı.
Prens Andrei muhatabına sorgular gibi baktı ve cevap vermedi.
- Neden gidiyorsun? Ordu tehlikedeyken askere gitmenin senin görevin olduğunu düşündüğünü biliyorum. Bunu anlıyorum, mon cher, c "est de l" kahramanlığı. [canım, bu bir kahramanlıktır.]
"Hiç de değil," dedi Prens Andrei.
- Ama sen bir filozof değilsin, [filozof], tamamen de olsa, olaylara bir de diğer tarafından bak ve göreceksin ki, görevin tam tersine kendine bakmak. Artık hiçbir şeye yaramayan başkalarına bırakın... Size geri dönmeniz emredilmedi ve buradan da salıverilmediniz; bu nedenle, talihsiz kaderimiz bizi nereye götürürse götürsün, bizimle kalabilir ve gidebilirsiniz. Olmutz'a gideceklerini söylüyorlar. Ve Olmutz çok güzel bir şehir. Ve sen ve ben, bebek arabamda sakince birlikte bineceğiz.
Bolkonsky, "Şaka yapmayı bırak Bilibin," dedi.
"Size içtenlikle ve dostça söylüyorum. Yargıç. Artık burada kalabileceğine göre nereye ve ne için gideceksin? İki şeyden biri sizi bekliyor (deriyi sol şakağının üzerine topladı): ya orduya ulaşmazsınız ve barış yapılır ya da yenilgi ve tüm Kutuzov ordusuyla birlikte utanç.
Ve Bilibin, ikileminin çürütülemez olduğunu hissederek derisini gevşetti.
Prens Andrei soğuk bir şekilde, "Bunu yargılayamam," dedi, ancak "Orduyu kurtaracağım" diye düşündü.
- Mon cher, vous etes un heros, [Canım, sen bir kahramansın] - dedi Bilibin.

Aynı gece, Savaş Bakanı'nın önünde eğilen Bolkonsky, onu nerede bulacağını bilmeden ve Krems yolunda Fransızlar tarafından yakalanmaktan korkarak orduya gitti.
Brunn'da, tüm mahkeme nüfusu toplandı ve ağır yükler şimdiden Olmutz'a gönderildi. Etzelsdorf yakınlarında, Prens Andrei, Rus ordusunun büyük bir telaşla ve büyük bir düzensizlik içinde hareket ettiği yola çıktı. Yol vagonlarla o kadar kalabalıktı ki faytona binmek imkansızdı. Kazak şefinden bir at ve bir Kazak alan aç ve yorgun Prens Andrey, arabaları sollayarak başkomutanı ve arabasını aramaya gitti. Yolda ordunun durumuyla ilgili en uğursuz söylentiler ona ulaştı ve ordunun düzensiz bir şekilde koşması bu söylentileri doğruladı.
"Cette armee russe que l" veya de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["Bu Rus ordusu, İngiliz altını dünyanın sonundan buraya getirildi, aynı kaderi yaşayacak (Ulm ordusunun kaderi). ”] Sefer başlamadan önce Bonaparte'ın ordusuna verdiği emrin sözlerini hatırladı ve bu sözler eşit derecede onda deha kahramanına karşı bir şaşkınlık, kırgın bir gurur duygusu ve zafer umudu uyandırdı. "Ya ölmekten başka bir şey kalmadıysa?" diye düşündü. Peki, gerekirse! Bunu diğerlerinden daha kötü yapmayacağım.
Prens Andrei, birbirini sollayan ve çamurlu yolu üç, dört sıra halinde kapatan bu sonsuz, müdahale eden ekiplere, arabalara, parklara, toplara ve yine olası her türden arabalara, arabalara ve arabalara küçümseyerek baktı. Her taraftan, arkadan ve önden, yeterince işitebildiğiniz sürece, tekerlek sesleri, cesetlerin, yük arabalarının ve top arabalarının gümbürtüsü, atların takırtısı, kırbaç darbeleri, dürtükleme bağırışları, askerlerin küfürleri, vurucular ve memurlar dinlendi. Yolun kenarlarında sürekli düşen, derili ve derisiz atlar görülebiliyordu, şimdi kırık arabalar, içinde bir şey bekleyen, yalnız askerlerin oturduğu, ardından kalabalıklar halinde komşu köylere giden ekiplerden ayrılan askerler ya da köylerden tavuk, koç, saman ya da kuru ot sürüklüyor, çantalar dolusu bir şey.
İniş ve çıkışlarda kalabalık daha da yoğunlaştı ve kesintisiz bir inilti duyuldu. Diz boyu çamurda boğulan askerler kollarına silah ve vagon aldılar; kırbaçlar atıldı, toynakları kaydı, izler patladı ve sandıklar çığlıklarla patladı. Hareketten sorumlu memurlar, ileri veya geri, konvoyların arasından geçti. Genel gürültünün ortasında sesleri zayıf bir şekilde duyuluyordu ve yüzlerinden bu kargaşayı durdurma olasılığından ümidlerini kestikleri belliydi. Bolkonsky, Bilibin'in sözlerini hatırlayarak, "Voila le cher ['İşte pahalı] Ortodoks ordusu,' diye düşündü.
Bu insanlardan birine başkomutanın nerede olduğunu sormak isteyerek vagon trenine gitti. Tam karşısında, görünüşe göre ev yapımı askerler tarafından düzenlenmiş, bir araba, bir cabriolet ve bir araba arasında ortayı temsil eden garip, tek atlı bir araba vardı. Arabada bir asker sürdü ve bir kadın deri bir bluzun altında bir önlüğün arkasında oturdu, tamamı atkılara sarınmıştı. Prens Andrei geldi ve askere bir soru sormuştu ki, bir vagonda oturan bir kadının çaresiz çığlıkları dikkatini çekti. Bu vagonda faytoncu olarak oturan askeri konvoy sorumlusu diğerlerinin etrafından dolaşmak istediği için dövdü ve kamçı vagonun önlüğüne indi. Kadın delici bir şekilde çığlık attı. Prens Andrei'yi görünce önlüğünün altından eğildi ve bir halı eşarbının altından çıkan ince ellerini sallayarak bağırdı:
- Emir subayı! Yaver Bey!... Allah aşkına... koru... Ne olacak? geride kalıyoruz, kendimizinkini kaybettik ...
- Onu bir pasta yapacağım, sarın! öfkeli subay askere "fahişenle geri dön" diye bağırdı.
- Bay Adjutant, koruyun. Nedir? doktor çığlık attı.
- Lütfen bu arabayı atlayın. Kadın olduğunu görmüyor musun? - dedi Prens Andrei, memura doğru sürerken.
Subay ona baktı ve cevap vermeden askere döndü: "Onları dolaşacağım... Geri çekil!"...
"Bırak beni, sana söylüyorum," diye tekrarladı Prens Andrei, dudaklarını büzerek.
- Ve sen kimsin? memur aniden sarhoş bir öfkeyle ona döndü. - Sen kimsin? Sen (özellikle sana güvendi) patron musun, yoksa ne? Burada patron benim, sen değil. Sen, geri, - tekrarladı, - Ben bir pastaya çarpacağım.
Bu ifade görünüşe göre memuru memnun etti.
- Komutan önemli ölçüde tıraş oldu, - arkadan bir ses duyuldu.
Prens Andrei, memurun, insanların ne dediklerini hatırlamadıkları o sarhoş nedensiz öfke nöbeti içinde olduğunu gördü. Vagonda doktorun karısına yaptığı şefaatin, dünyada en çok korktuğu şeyle, alay [komik] denen şeyle dolu olduğunu gördü, ama içgüdüsü aksini söylüyordu. Memurun son sözlerini bitirmesine fırsat kalmadan, Prens Andrei, kuduzdan şekli bozulmuş bir yüzle ona doğru atını sürdü ve kırbacını kaldırdı:
- Beni iradenden çıkar!
Memur elini salladı ve aceleyle uzaklaştı.
"Bunlardan, personelden, tüm dağınıklıktan her şey," diye homurdandı. - Ne istersen yap.
Prens Andrei, gözlerini kaldırmadan aceleyle, kendisine kurtarıcı diyen doktorun karısından uzaklaştı ve bu aşağılayıcı sahnenin en küçük ayrıntılarını tiksinti ile hatırlayarak, kendisine söylendiğine göre komutanın-- şef oldu.
Köye girdikten sonra en azından bir dakika dinlenmek, bir şeyler yemek ve kendisine eziyet eden tüm bu aşağılayıcı düşüncelerden kurtulmak niyetiyle atından inip birinci eve gitti. Tanıdık bir ses onu adıyla çağırdığında, birinci evin penceresine doğru çıkarken, "Bu bir ordu değil, bir alçaklar kalabalığı" diye düşündü.
Geriye baktı. Nesvitsky'nin yakışıklı yüzü küçük bir pencereden dışarı çıktı. Sulu ağzıyla bir şeyler çiğneyen ve ellerini sallayan Nesvitsky onu yanına çağırdı.
- Bolkonsky, Bolkonsky! Duymuyor musun, değil mi? Daha hızlı git, diye bağırdı.
Eve girerken Prens Andrei, Nesvitsky ve başka bir emir subayının bir şeyler yediğini gördü. Yeni bir şey bilip bilmediğini sorup aceleyle Bolkonsky'ye döndüler. Prens Andrei, ona çok tanıdık gelen yüzlerinde bir korku ve endişe ifadesi okudu. Bu ifade, özellikle Nesvitsky'nin her zaman gülen yüzünde belirgindi.
Başkomutan nerede? Bolkonsky sordu.
"Burada, o evde," diye yanıtladı emir subayı.
- Peki, barış ve teslimiyet doğru mu? Nesvitsky sordu.
- Sana soruyorum. Sana zorla ulaştığım dışında hiçbir şey bilmiyorum.
- Ya biz kardeşim? Korku! Üzgünüm kardeşim, Mack'e güldüler ama durum kendileri için daha da kötü, ”dedi Nesvitsky. - Otur ve bir şeyler ye.
Başka bir emir subayı, "Şimdi, prens, herhangi bir araba bulamayacaksınız ve Peter Tanrınız nerede olduğunu biliyor," dedi.
- Ana daire nerede?
- Geceyi Znaim'de geçireceğiz.
Nesvitsky, "Ve böylece kendim için ihtiyacım olan her şeyi iki ata yükledim" dedi, "ve benim için mükemmel yükler yaptılar. Bohem dağlarından geçmesine rağmen kaçmak için. Kötü, kardeşim. Nesin sen, gerçekten hastasın, neden bu kadar titriyorsun? diye sordu Nesvitsky, Prens Andrei'nin sanki bir Leyden kavanozuna dokunurmuş gibi nasıl seğirdiğini fark ederek.
"Hiçbir şey," diye yanıtladı Prens Andrei.
O anda doktorun karısı ve Furştat memuruyla son karşılaşmasını hatırladı.
Başkomutan burada ne yapıyor? - O sordu.
Nesvitsky, "Hiçbir şey anlamıyorum," dedi.
Prens Andrei, "Sadece her şeyin aşağılık, aşağılık ve aşağılık olduğunu anlıyorum," dedi ve başkomutanın ayakta durduğu eve gitti.
Prens Andrei, Kutuzov'un arabasının, maiyetinin işkence görmüş atlarının ve kendi aralarında yüksek sesle konuşan Kazakların yanından geçerek koridora girdi. Prens Andrei'ye söylendiği gibi Kutuzov, Prens Bagration ve Weyrother ile kulübedeydi. Weyrother, öldürülen Schmitt'in yerini alan Avusturyalı generaldi. Koridorda küçük Kozlovski, memurun önünde çömelmişti. Katip, ters bir küvetin üzerinde, üniformasının kollarını sıvadı, aceleyle yazdı. Kozlovsky'nin yüzü yorgundu - görünüşe göre o da gece uyumadı. Prens Andrei'ye baktı ve ona başını sallamadı bile.
- İkinci satır ... Yazdın mı? - katibe dikte ederek devam etti, - Kiev el bombası, Podolsky ...
Katip saygısızca ve öfkeyle Kozlovsky'ye bakarak, "Zamanında gelmeyeceksiniz, sayın yargıç," diye yanıtladı.
O sırada kapının arkasından Kutuzov'un neşeli, hoşnutsuz sesi duyuldu ve başka bir yabancı ses tarafından kesildi. Bu seslerin tınısıyla, Kozlovski'nin ona bakışındaki dikkatsizlikle, bitkin katibin saygısızlığıyla, katip ve Kozlovski'nin küvetin yanında yerde, başkomutana bu kadar yakın oturmalarıyla. ve atları tutan Kazakların evin penceresinin altında yüksek sesle gülmeleri gerçeğiyle - tüm bunlara rağmen, Prens Andrei önemli ve talihsiz bir şeyin olacağını hissetti.
Prens Andrei, Kozlovsky'yi sorularla teşvik etti.
"Şimdi, prens," dedi Kozlovsky. - Bagration'a eğilim.
Peki ya teslim olmak?
- Yok; savaş emri verildi.
Prens Andrei, seslerin duyulduğu kapıya gitti. Ama tam kapıyı açacakken, odadaki sesler kesildi, kapı kendiliğinden açıldı ve tombul yüzünde kartal burnuyla Kutuzov eşikte belirdi.
Prens Andrei, Kutuzov'un tam karşısında duruyordu; ama başkomutan'ın tek gören gözünün ifadesinden, düşünce ve özenin onu o kadar meşgul ettiği ve sanki görüşü engellenmiş gibi göründüğü açıktı. Doğrudan emir subayının yüzüne baktı ve onu tanımadı.
- Bitirdin mi? Kozlovsky'ye döndü.
"Bir saniye, Ekselansları.
Bagration, uzun boylu değil, doğu tipi sert ve hareketsiz yüzlü, kuru, henüz değil yaşlı bir adam, başkomutan için dışarı çıktı.
Prens Andrei, zarfı uzatarak oldukça yüksek sesle, "Gelme şerefine sahibim," diye tekrarladı.
"Ah, Viyana'dan mı?" İyi. Sonra sonra!
Kutuzov, Bagration ile verandaya çıktı.
"Güle güle prens," dedi Bagration'a. “Mesih seninle. Büyük bir başarı için sizi kutsuyorum.
Kutuzov'un yüzü aniden yumuşadı ve gözlerinde yaşlar belirdi. Sol eliyle Bagration'ı kendine çekti ve üzerinde bir yüzük olan sağ eliyle, görünüşe göre alışılmış bir hareketle onu geçti ve ona dolgun bir yanak teklif etti, bunun yerine Bagration onu boynundan öptü.
- Mesih seninle! Kutuzov tekrarladı ve arabaya gitti. Bolkonsky'ye, "Benimle otur," dedi.
“Ekselansları, burada hizmet etmek isterim. Prens Bagration'ın müfrezesinde kalmama izin verin.
Kutuzov, "Oturun," dedi ve Bolkonsky'nin yavaşladığını fark ederek, "Benim iyi subaylara ihtiyacım var, onlara kendim ihtiyacım var.
Arabaya bindiler ve birkaç dakika sessizce sürdüler.
Bolkonsky'nin ruhunda olup biten her şeyi anlıyormuş gibi bunak bir içgörü ifadesiyle, "Önümüzde hâlâ çok şey var, çok şey olacak," dedi. Kutuzov, sanki kendi kendine konuşuyormuş gibi, "Yarın müfrezesinin onda biri gelirse, Tanrı'ya şükredeceğim," diye ekledi.
Prens Andrey, Kutuzov'a baktı ve istemeden, ondan yarım metre ötede, Kutuzov'un şakağında bir İsmail kurşununun kafasına saplandığı ve sızdıran gözün temiz yıkanmış bir yara izinin gözlerine takıldı. "Evet, bu insanların ölümü hakkında bu kadar sakince konuşmaya hakkı var!" diye düşündü Bolkonsky.
"Bu yüzden beni bu müfrezeye göndermenizi rica ediyorum" dedi.
Kutuzov cevap vermedi. Sanki söylediklerini çoktan unutmuştu ve düşüncelere dalmıştı. Beş dakika sonra Kutuzov, arabanın yumuşak yaylarında yumuşak bir şekilde sallanarak Prens Andrei'ye döndü. Yüzünde heyecandan eser yoktu. İnce bir alayla, Prens Andrei'ye imparatorla görüşmesinin ayrıntılarını, mahkemede Kremlin olayı hakkında duyulan incelemeleri ve bazı karşılıklı tanıdıkları hakkında sorular sordu.

Kutuzov, casusu aracılığıyla 1 Kasım'da komutasındaki orduyu neredeyse umutsuz bir duruma sokan bir haber aldı. İzci, Fransızların büyük kuvvetler, Viyana köprüsünü geçtikten sonra, Rusya'dan yürüyen birliklerle Kutuzov'un iletişim yoluna yöneldiler. Kutuzov Krems'te kalmaya karar verirse, Napolyon'un 1500 kişilik ordusu onun tüm iletişimini kesecek, bitkin 40.000 kişilik ordusunu çevreleyecek ve Ulm yakınlarında Mack konumunda olacaktı. Kutuzov, Rusya'dan gelen birliklerle iletişime giden yolu terk etmeye karar verirse, Bohemya'nın bilinmeyen bölgelerine yolsuz girmek zorunda kalacaktı.

1.4 İskenderiye Musaeion'u

Helenistik monarşilerin ortaya çıkışı, hükümdarlarını hanedanların gücünü ve iktidar sürekliliğini güçlendirmek için kültürel liderlik için birbirleriyle rekabet etmeye teşvik etti. Böylece, Mısır'da, Yunan yerleşimciler ile onların tarihi anavatanları arasındaki bağlantı, Helenistik kültürün "müzeleştirilmesinin" doruk noktası ve gerçek somutlaşmış hali haline gelen İskenderiye Müzesi idi. Bir araştırma merkezi ve antik çağın en büyük müzesi olan İskenderiye Müzesi, Helenistik dönemde, MÖ 4. yüzyılda kurulmuştur. M.Ö. Batlamyus I.

Museion, Ptolemaios saray kompleksinin bir bölümünü işgal etti ve birçok binayı içeriyordu: büyük bir kütüphane (burada, Yunan Helicon'da olduğu gibi, yazarların büstleri vardı), ilham perileri için bir sığınak, pansiyon sakinleri için odalar, bir yemek odası , bir exedra veya dersleri ve dersleri okumak için oturma yeri olan kapalı bir galeri, bir gözlemevi ve o zamandan beri herhangi bir felsefi veya bilimsel kurumun ayrılmaz bir parçası haline gelen bir "yürüme yeri". Zamanla bahçelerde bitki ve hayvan koleksiyonları, bir hayvanat bahçesi, cesetleri incelemek için salonlar, çok sayıda zengin bir sanat sergisiyle çerçevelenmiş “ilham perilerinin kutsal yeri” etrafında çeşitli doğa bilimleri koleksiyonları.

Koleksiyonlar, Doğu ve eski kültlerin özelliklerini birleştiren bir tanrı olan Sarapis'in kutsal alanının etrafındaki salonlara yerleştirildi. En yakın sarayda bir sanat koleksiyonu bulunuyordu. Museion'un merkezi, Muses'in kutsal alanıydı ve sözde baş, bilimsel alana müdahale etmeden dini ve temsili işlevleri yerine getiren, kral tarafından atanan bir rahipti.

İskenderiye Müzesi, Atina Lisesi'nde var olan Muses kutsal alanının etrafındaki binalar ve bahçeler kompleksi gibi tasarlandı ve organizasyonu, Aristoteles'in bilimin ilerlemesi adına gerekli olduğu fikrine dayanıyordu. bireysel araştırmacıların çabalarını birleştirin.

Mısırlı yöneticilerin daveti üzerine İskenderiye'ye gelen ünlü bilim adamları, tam bir kraliyet desteğiyle yaşadılar ve çalışmaları için gerekli olan her şeyi aldılar - bir kütüphane, ekipman, laboratuvarlar. Bu nedenle, çevreleyen dünyanın temel bilimsel araştırmaları, insan ve doğanın incelenmesi büyük bir rol kazanmıştır. Burada çalışan önde gelen bilim adamları arasında “Antik Çağın Koperniküsü” lakaplı Sisamlı Aristarchus, şair Callimachus, matematikçiler – Euclid ve Eratosthenes, astronom Hipparchus ve gramerciler Zenodotus, Bizanslı Aristophanes ve Semadirek Aristarchus vardı. Eski yazarların dili, Homer'in eserlerinin baskısını hazırladı ve metin eleştirmenlerinin kurucularıydı 9.

İskenderiye Müzesi, ünlü İskenderiye Kütüphanesi burada bulunduğundan, antik çağın en büyük kitap deposu haline geldi. 1. yüzyılın sonunda M.Ö. papirüs parşömenleri şeklinde 700 binden fazla cilt içeriyordu ve koleksiyonu yenilemek için Ptolemies, Atina ve Rodos'taki kitap pazarlarından el yazmaları satın aldı ve bazen aşırı önlemlere başvurdu. Böylece, Ptolemy II'nin emriyle İskenderiye limanına giren gemilerde bulunan tüm kitaplara el konuldu ve kopyalandı. Daha sonra nüshalar sahiplerine iade edilirken, orijinaller İskenderiye'de kaldı. Aeschylus, Sophocles ve Euripides oyunlarının kanonik listelerinin kendi koleksiyonlarının kopyalarıyla karşılaştırılmasını Atina'da kefaletle isteyen Ptolemaioslar, orijinalleri korumak için katkıda bulundukları büyük miktarı feda etmeyi seçtiler. Kopyalar, mevcut en iyi papirüs türünde yapıldıkları için çok az teselli ile Atinalılara iade edildi.

Mouseion'daki sanat eserlerinin herhangi bir form oluşturmamasına rağmen.

tüm koleksiyonlar, sergiler yok, ancak yalnızca - diğer müzelerde olduğu gibi - alanı dekore ettiler ve anlamlı bir şekilde vurguladılar, o eski zamanlarda insanlar birçok nesnenin toplanmayı, sistematikleştirilmeyi ve bilimsel amaçlarla kullanılmayı hak ettiğini anladılar. Ya da sadece merak edin ve onlara hayran olun.

Bu tür bir “müze” gerçeklik algısının bu özel dönemde ortaya çıkışı, kuşkusuz, derin ihtiyaçlar kültür. Helenizm'in devasa kazanı ("yüksek norm" olarak Yunan kültürü ve "Helenistik ekümen" içinde yer alan çok sayıda bölgenin kültürlerinin uyarlanması; resmi Helenistik dinin ana özelliği ve yerel kültlerin özgünlüğü olarak senkretizm; büyük doğa bilimlerinin keşifleri, büyünün ve gizemciliğin gelişimi) ancak evrenselci, ansiklopedik bir yaklaşımla yapılandırılabilirdi. Helen klasiklerinde yaratıcılığın en yüksek yükselişinden sonra, kültür adeta nefesini verdi, "kendi envanterini" çıkardı. Bunu yapmak için, somut örneği Museion10 olan kendi "eş anlamlılar sözlüğüne" ihtiyacı vardı.

1.5 Antik Roma'nın özel ve halka açık koleksiyonları

Antik kültür tarihinde, özel koleksiyonculuk kurumunu yaratmadaki öncelik, Helenistik monarşilerin militan ve güçlü komşusu olan Antik Roma'ya aittir.

Askeri seferler sırasında fethedilen halkların yalnızca silahları, mülkleri ve toprakları değil, aynı zamanda gelenekleri, icatları, manevi kültür unsurları da Roma ganimetleri haline geldi.

Rafine Yunan uygarlığının etkisiyle Romalılar, onun sanat eserlerine ilgi duymaya başladılar. Konsül ve askeri lider Claudius Marcellus, Syracuse'u süsleyen Roma'ya heykeller ve resimler gönderdiğinde, sanatsal hazineleriyle ünlü Syracuse'un yağmalanmasından sonra antik Roma değerleri sisteminde önemli değişiklikler meydana geldi.

II - I yüzyıllarda. M.Ö. Yunan sanatının eserleri, Romalıların zaferlerinin kanıtı olarak hizmet eden kesintisiz bir akışla Roma'ya aktı. İlk başta, zafer alaylarında ciddiyetle kupa olarak taşındılar - heykeller, resimler, Yunan ustalarının vazoları, silahlar, altın ve gümüş sikkeli variller, mağlup kralın pahalı nişanları devasa arabalarda taşındı.

Zafer alaylarında gösterildikten sonra sanat objeleri tapınaklara ve revaklara yerleştirildi, forumları ve kamu binalarını süslediler. Kazananlar da payını aldı. Uygun yazıtlarla heykel ve tablolara eşlik ederek onları tanrılara adadılar, ancak aynı zamanda sanatsal ganimetlerin önemli bir kısmı saraylara ve villalara yerleşti, böylece özel kurumun oluşum sürecinin başlangıcına tanıklık etti. toplama.

Oluşumu, hem sanat eserlerine olan sevgiyi hem de bunlara tek başına sahip olma arzusunu kınayan geleneksel halk ahlakının onaylanmaması ve muhalefeti koşullarında gerçekleşti. Ancak bu koruyucu-muhafazakar gelenek hayatta kalmadı ve 1. yüzyılda. M.Ö. özel koleksiyonculuk konusunda köklü bir olgu olarak söz edilebilir.

Devasa bir resim, heykel, sanat ve el sanatları koleksiyonunun sahibi, örneğin, Asklepios tapınağını ve Olympia'daki Zeus tapınağını harap eden Roma diktatörü ve Atina fatihi Cornelius Sulla idi. Sicilya valisi Gaius Verres kurnazlık ve şantaj, hırsızlık ve şiddet yoluyla zamanının en zengin sanat koleksiyonlarından birini derledi.

Zengin bir sanat koleksiyonu, Roman'a bir sanat uzmanı ve uzmanı olarak itibar kazandırdı ve onun yüksek sosyal ve mülkiyet statüsünü doğruladı. Pek çok zengin insan, özellikle de yeni gelenler, elbette kendi koleksiyonlarını elde etmeye çalıştılar. Ancak, elbette, tüm asil Romalılar onu sadece prestij uğruna toplamadı; sanatı gerçekten takdir edenler vardı - Cicero, şair Asinius Pollio, yazar Genç Pliny11.

Sanatsal kültür alanında koleksiyonculuk, yavaş yavaş sahibinin kişisel zevki, eğilimleri ve sosyal statüsü ile ilgili özellikler kazanır. Koleksiyonlar, orijinal işlevlerinden bağımsız olarak, sahibinin sosyal portresiyle giderek daha fazla ilişkili olan anlamlar kazanır.

Özel koleksiyonculuğun gelişimi, eşzamanlı olarak bir sanat piyasasının ortaya çıkmasına katkıda bulundu. 1. yüzyılda M.Ö. müzayedeler ve onlardan önceki sanat sergileri Roma toplumunda olağan hale geldi. Genellikle tüm koleksiyonlar açık artırmadan çıktı. Böyle bir kader, birliklerinin Jül Sezar tarafından yenilmesinden sonra Büyük Pompey'in ünlü koleksiyonlarının başına geldi. Roma Forumu'nun merkezinde "kutsal yol" boyunca yer alan dükkanlarda da sanat eserleri satıldı.

Bir sanat eserinin gerçek değerini belirtmek, sahtesini tanımak için Romalı alıcıların uzmanların ve danışmanların hizmetlerine ihtiyacı vardı. İlk başta, Yunan sanatçılar ve çalışmaları sırasında belirli bir yazarın üslubu ve tekniği hakkında önemli bilgiler edinen kopyacılar bu statüde hareket ettiler. Sadece 1. yüzyılda M.Ö. özel eğitim almış asil kökenli uzmanlar ortaya çıkmaya başladı.

Romalı koleksiyonerlerin tutkuları çok çeşitliydi. Koleksiyonlarda onurlu bir yer, doğal nadirlikler ve eski eserler tarafından işgal edildi. Örneğin, Capri'deki villasında pek çok olağandışı ve nadir şey toplayan İmparator Augustus onlara özellikle düşkündü. Bunların arasında "kahramanların zırhı" ve devasa hayvanların ve devlerin - efsanevi Titanların kalıntılarıyla karıştırılan devasa kemikler vardı.

Ancak çoğu koleksiyoncu heykelleri ve tabloları tercih etti. 1. yüzyılda M.Ö. pinakothek (sanat galerisi), özel bir evin veya villanın vazgeçilmez bir unsuru haline gelir. Koleksiyonda ataların heykelsi ve resimli görüntüleri, geçmiş dönemlerin devlet adamlarının, şairlerin, yazarların, filozofların portreleri yer alıyordu. Koleksiyon sahibinin kişisel zevki ve yurttaşlık idealleri, kişilik seçiminde önemli rol oynadı.

Koleksiyonda Yunan zanaatkarların heykel ve resimlerinin yanı sıra Romalı koleksiyonerler vazolar, kadehler, gümüş, altın, değerli taşlar, fildişi veya bağa kabuğundan yapılmış eşyalar, selvi, sedir, bronzdan yapılmış iç eşyalar, yaldızlı şark halıları koymuşlardır. İş Parçacığı. Özellikle talep, Korint bakır ve bronzundan, Baltık'tan kaya kristali ve kehribardan yapılmış eşyalardı ve kehribardan bir heykelciğin maliyeti bir kölenin fiyatını aşabilirdi. Kıymetli (yarı değerli) ve tifdruk (içbükey resimli) veya kameo (kabartmalı) şeklinde oyulmuş süs taşları gibi değerli taşlara sahip olmak için rekabet vardı. Taşlar aynı zamanda oyulmuş taşlarla mühür yüzükleriydi.

Romalı koleksiyoncular arasında, bir mücevher koleksiyonu veya dactyliotheca alan ilk kişi Marcus Skaurus oldu, ardından oyulmuş taşlardan oluşan bir koleksiyon (yaklaşık 2000 parça) toplayan Büyük Pompey; Julius Caesar altı dactyliothecus topladı ve ardından onları Venüs tapınağına adadı.

Ünlü ustaların eserlerinin hem orijinallerini hem de kopyalarını, eşsiz mobilya ve dekoratif ve uygulamalı sanat örneklerini içeren resim ve heykel koleksiyonları bu şekilde derlendi. Bütün bunlar şehir evlerinin içini süsledi, parklarda, spor salonlarında ve su perilerinde (fıskiyeler ve bitkilerle dinlenme odası) bulunuyordu.

Kır villaları da koleksiyon için favori bir yer haline geliyor. Cicero, Genç Pliny gibi Romalı entelektüellere ait olanlar, başlangıçta yaratıcı eğlence, benzer düşünen insanların buluşması için inşa edildi. İskenderiye ve Bergama'nın ünlü bilimsel kurumları olan Platon ve Aristoteles'in ünlü okullarını taklit eden Romalı entelektüel seçkinler, mecazi olarak banliyö villalarına museion (Latince "müze"den - felsefi tartışmalar için bir yer) adını verdiler.

Doğal olarak, tüm Roma villaları böylesine yaratıcı bir “karakter”e sahip değildi; birçoğu kesinlikle kendini beğenmiş. Böylece, Nero'nun saray kompleksinde, terimlere ek olarak, yapay bir göl, bir hayvanat bahçesi, bahçeler, Altın Saray ve parklarda büyük bir bronz heykel koleksiyonu vardı.

İmparator Andrian'ın ünlü villası, kütüphane ve Denizcilik Tiyatrosu'na ek olarak, ünlü mimari yapıların ve anıtların yeniden üretildiği orijinalliği ile ayırt edildi. Bu koleksiyon, Platon'un Akademisi ve Aristoteles'in Lisesi, Stoya Poikile, Amazonlar Phidias ve Polykleitos'un heykellerini ve hatta "yeraltı dünyasını" içeriyordu. Yunan kültürünün bir uzmanı olan Andrian, villayı birçok heykelle süsledi - Yunan ustalarının ünlü şaheserlerinin orijinalleri ve kopyaları.

1. yüzyılın sonunda M.Ö. özel mülkiyet, antik dünyanın sanatsal zenginliğinin önemli bir parçasıydı, ancak aynı zamanda Roma vatandaşlarının geri kalanı için bunlara erişim sorunu vardı. Bu nedenle Senatör Marc Agrippa, villada saklanan tüm resim ve heykellerin kamu malı olmasını önerdi. Ama tabii ki bu öneri özel koleksiyonerler tarafından desteklenmedi. Senatör Asinius Pollio, en zengin resim koleksiyonunu halka açan ilk kişi oldu. Bu nedenle galerisine genellikle ilk Avrupa müzesi denir. Tabii ki, antik Roma'da halka açık ve ücretsiz incelemeye açık birçok kamusal sanat koleksiyonu vardı.

Roma tapınakları, tıpkı Yunan ibadethaneleri gibi, sanat eserlerinin ve kutsal emanetlerin depolarıydı. Örneğin Temple of Happiness ve Temple of Concord zengin bir sanat koleksiyonuna sahipti. Praksiteles'in ilham perilerinin bakır heykelleri, Nikias'ın “Dionysos” ve Zeuxis'in “Bağlı Marsyas” resimleri, Yunan heykeltıraşların tanrı heykelleri, obsidyen filler burada tutuldu.

1. yüzyılın sonunda M.Ö. Roma'nın en zengin sanat koleksiyonunun sahibi, Kudüs Tapınağı'ndan oryantal nadirliklerin ve kutsal emanetlerin, Yunan sanat eserlerinin, Nero'nun yıkık Altın Sarayından değerli eşyaların, Protogenes'in “Ialis” tablosunun bulunduğu Dünya forumuydu. ”.

Kapalı galeriler veya sütunlu kapalı bir giriş gibi görünen revaklara da sanat eserleri yerleştirildi. Birçoğu aslen dünyevi kupa sanat objelerini sergilemek için tasarlandı. Örneğin, Metella Portico, heykeltıraş Lysippus tarafından Büyük İskender ve savaşçılarının 26 ganimet bronz atlı heykelini sergilemek için inşa edilmiştir. Daha sonra Augustus tarafından, kütüphane, curia, exedra'nın bulunduğu Octavia Portico olarak yeniden adlandırıldı ve ayrıca muhteşem bir heykel sanat koleksiyonu (Venüs Phidias, Eros Praxiteles, vb.) ve resimler vardı 13 .

MÖ 38'de Roma'da, yaratıcısı "Asinius Pollio Anıtları" nın adını taşıyan, büyük insanların portrelerinin bulunduğu ilk halka açık galeri ortaya çıktı. Açıklamalara göre Edebi çalışmalar o zamanlar imparatorluk Roma'sında halka açık pinakotheklerin varlığından ve "pinakotheklerin kayyumu" konumundan bahsedebiliriz.

1. yüzyılda M.Ö. sanat eserleri, Roma'daki herhangi bir büyük binanın mimari "yüzünün" gerekli bir parçası haline gelir. Roma Forumu giderek daha fazla revaklarla büyümüş ve onlarla birlikte resim ve heykel eserleri ile dolmuştur. IV yüzyılın başında. AD şehirde birikmiş inanılmaz sayıda açıkta duran heykel - yaldızlı, bronz, mermer.

Antik Roma'da "müze işi"nin bazı unsurları gelişti. Bu nedenle, tapınakların durumu ve içinde bulunan nesneler üzerinde sıkı bir denetim gerçekleştirildi. Sansür görevlileri tapınaklar arasında kült nesneleri ve inisiyasyon armağanları dağıttı ve bunların kayıtlarını tuttu; muzaffer binalarda bulunan kupa değerli eşyaların derlenmiş listeleri. Aedile'ler ambarların ve binaların durumunu denetlediler, tapınak hizmetlileri tuttular ve çalışmalarını denetlediler.

Zamanla başka "müze" pozisyonları ortaya çıktı: tapınakların mütevelli heyeti, heykellerin mütevelli heyeti. Özel bakanlar, tapınak meclislerinin korunmasıyla, onları temiz ve düzenli tutmakla meşguldü. Kurallara göre, eşya kaybı durumunda para cezası veya tazminat ödeyerek, depolama için alınan her şeyi haleflerine teslim ettiler.

Birçok eserin açık havada sergilenmesi nedeniyle restorasyon çalışması yapılması gerekmiştir. Böylece fildişi heykelleri hasardan korumak için zeytinyağı kullanılmış; hava kuruduğunda yanlarına su dolu kaplar yerleştirildi. Bakır ve bronz eşyaları pastan korumak için sıvı reçine kullanıldı. Ustalar ustaca heykellerin parçalarını değiştirdiler.

Sergi amaçlı olarak, ahşap çerçevelere yerleştirilmiş tablolarla sıvaların oyulması için bir teknik geliştirildi. Seramik, gümüş eşya, dekoratif ve uygulamalı eşyaların restorasyonu, o dönemde iyi ustaların olmaması nedeniyle büyük zorluklar yaratıyordu.

Başlangıçta, sergiler rastgele tapınaklara yerleştirildi, ancak yavaş yavaş en görkemli sergilerinin ilkeleri geliştirilmeye başlandı. Bu amaçlara, şenlikler sırasında veya müzayedelerden önce Forum'u süsleyen geçici sergiler hizmet etti. Ancak II. Yüzyılın ikinci yarısı. M.Ö. başlangıçta sanat eserlerini sergilemek için tasarlanmış özel mimari yapılar ortaya çıktı (Metella Portico), görüntüleme için boş alan ve resimler için koruyucu çitler ile ayırt edildi.

Ünlü Romalı mimar Vitruvius, izleyicilerin belirli bir resmi incelerken gerekli mesafeyi koruyabilmeleri için exedraların ve sanat galerilerinin hatırı sayılır büyüklükte oluşturulması gerektiğini savundu. Bir resimden oluşan ilk galeri, hatip Hortensius'un Cydia'nın Argonotlarını sergilemek için kullandığı özel pavyonuydu.

Tablolar sergilenirken tezhip niteliğine de dikkat edilmiştir. Vitruvius, Mimarlık Üzerine adlı risalesinde, ressamların atölyeleri gibi sanat galerilerinin de kuzeye bakmaları gerektiğini, böylece aydınlatmalarının sürekli olması ve resimlerdeki renklerin tonunu değiştirmemesi gerektiğini yazmıştır. Eserleri sergileme yöntemi, eski Yunan şövale resimlerinin yaldızlı çerçevelere yerleştirilmesini ve bunların portatif stantlara yerleştirilmesini içerir.

Bahçelere ve parklara heykeller yerleştirildi ve mağaralar için arsalarıyla buranın özelliklerine uyan çardaklar, köşkler, heykeller ve kabartmalar seçildi. Koleksiyonlar bazen dekorasyon ilkesine göre yerleştirilmedi, ancak belirli bir anlam yükü taşıdı; bu, özellikle Romalı entelektüel seçkinlerin kır villalarının karakteristiğiydi. Pitoresk ve heykelsi dekorasyonları, mimari ve peyzajla ayrılmaz bir bütünlük oluşturarak yaratılmıştır. belirli görüntü.

Açıklama becerisinin büyümesi, sanat eleştirisinin gelişmesine neden oldu. Retorik okullarında, bir resmi veya heykeli doğru bir şekilde tasvir etme yeteneği, bir konuşmacı için zorunlu bir beceri olarak kabul edildi. Evet ve sıradan vatandaşlar sanat eserlerinin yararları ve zararları hakkında konuştular.

Tapınak koleksiyonlarının teftişine, aynı zamanda tur rehberi olarak da hareket eden bir bakan eşlik edebilir. Tapınaktaki eşyalar hakkında gerekli bilgilere sahipti, çünkü Yunanistan'da olduğu gibi Roma'da da tüm makbuzların envanterleri derlendi. Ziyaretçiler genellikle iyi kurulmuş bir rota boyunca götürülürdü ve sağladıkları bilgiler, her şeyden önce, sergiyle ilgili efsaneler, yazarlık ve eski sahiplerle ilgiliydi. Öğenin "geçmiş geçmişinde" ne kadar ünlü isim varsa, ziyaretçilerin gözünde o kadar değerliydi. Doğal olarak bu, rehberlerin yaratıcı hayal gücünün gelişmesine katkıda bulundu. Dolayısıyla bakanların bilgilerinin güvenilir olmadığı durumlar oldu. Yapaylık, heykellerin daha sonra yeni heykellerin yerleştirildiği kaideler olmadan Roma'ya getirilebilmesinden de kaynaklanıyordu. Tapınağa adanan birçok sanat eseri ödül niteliğindeydi, bu nedenle yeni sahipleri, yaratıcının adlarını ve tasvir edilen karakterleri her zaman bilmiyorlardı.

Zaten bir çelişki vardı: Bir yanda yenilik arzusu, diğer yanda geriye dönüp bakma, retrospektivizm. Birçoğu daha sonra "modern stilde" Avrupa kültürünün bir tür "sanatsal gelişim tacı", tek bir uluslararası stil gördü. Art Nouveau süslemesinin dalgalı çizgileri, Girit-Miken sanatıyla karşılaştırıldı, Etrüskler arasında, 16. yüzyılın sonlarına ait İtalyan Maniyerizminde, üslupta "modern" bulundu ...

Rönesans sırasında, hümanist idealler dini konular aracılığıyla onaylandı. Kültür sistemindeki bireysel unsurların korelasyonu sorunu, yaratıcı düşüncenin özelliklerini de etkiler. Bu, örneğin bilim ve sanat arasındaki etkileşimin karakterizasyonunda kendini gösterir. 20. yüzyılda en son bilgisayar teknolojisi ve modern teknoloji ile donatılmış bir kişi daha rasyonel hale gelir. İÇİNDE...

Her zaman, insanlar ruhsal evrime çekildiler, efsane ve ritüel yoluyla gizli bilgileri sakladılar ve aktardılar, onu gizemlerde edindiler ve İnisiye oldular. Rahip bilgelik enstitüleri düzenlendi - tarikatlar, toplantılarında ilahi lütfa katıldılar, kendi kendini dönüştürmenin önünde durdular, bilgeliği modernize ettiler, eğitildiler, fedakarlıklar yaptılar ve ortak kutsal yemekler yaptılar. Farklı ülkelerin kendi kültürel gelenekleri, tanrıların panteonları, dilleri vardı ama rahiplerin faaliyetleri inanılmaz derecede benzerdi. Bu nedenle, farklı ülkelerin rahiplerini bir araya getirme girişimleri, ileri eğitim sürecinde bilginin evrenselleştirilmesi.

İlahi ilke ile yaratıcı iletişim uğruna, insanlar belirli ritüelleri gerçekleştirdiler. Bildiğimiz kadarıyla antik Yunan'da eğitim bir uygarlık unsuru olarak şiir aracılığıyla veriliyordu, öyle ki bilimsel risaleler bile manzum hale getiriliyordu. Şiir, Yunanlıların en yüksek iyiyi, bilgi olanaklarını, hayatın anlamını anlatan ilkel ahlaki eğitimcisiydi. Şairlerin yaratıcı ilham ve vahiy için tanrılara dönmesi şaşırtıcı değildir ve bu nedenle ilham perileri kültü eski çağlardan beri ortaya çıkmıştır. Muses - bilgelik, güzellik, uyum ve sanatın kişileştirilmesi olan Apollo-Phoebus'un arkadaşları. Balkan sakinleri onurlarına korular ve kutsal bahçeler diktiler, saygı duyulan mağaralar ve kaynaklar, ilham perilerinin meskenlerinin insanın doğa ile özel bir uyumunun hissedildiği dağların tepelerinde olduğuna inanıyorlardı.

Muses başlangıçta üç tane biliyordu - Hafıza, Yansıma ve Şarkı (Mnema, Melet, Aoid). Hesiod'da zaten 9 tane var - onlar Mnemosyne ve Zeus'un kızları. Doğa yasalarının farkındadırlar, bu nedenle bilim ve sanatın çeşitli alanlarını etkilemişlerdir. İlk başta, Helikon Dağı yakınlarındaki Pieria ve Boiotia'dan Trakyalılar (Makedonyalı?) ilham perilerine saygı duyuyorlardı. Bir Hipokren kaynağı vardı. Rakipleri ölüm perileriydi - sirenler. Yunanlılar, lahitlerin üzerine ilham perilerinin resimlerini oymaya başladılar. Işık ve yaşam tanrısı Apollon bir kahindi, Delphi'deki kahinin sahibiydi. Güneşi kişileştirdiğinde ona Radiant (Phoebus) adı verildi. Güneş, dünyadaki uyumu sağlar ve Apollo, maiyetindeki 9 ilham perisi ile birlikte bu işlevi yerine getirir. İnsanların Apollo ile iletişiminde aracı oldukları ortaya çıktı. Musların favorisi, Trakyalı şarkıcı Orpheus olan Calliope ve Apollon'un oğluydu.

Orpheus'un Apollo'nun güneş kültünü bir ayin olarak Dionysos gizemiyle sentezleyerek ruhsallaştıran ilk kişi olduğuna inanılıyor.

Traklar, Yunanistan'ın kuzeyindeki vahşi ve sert bir ülkenin cesur, güzel ve görkemli sakinleri olarak tanımlanır. Yunanlılar, Trakya'yı İlham perilerinin evi, doktrinler, şiir ve semboller diyarı olarak görüyorlardı. Trakyalı rahipler Delphi'de görev yaptı. Ve mahkemenin savaşçıları - Amphictyons - bile Trakyalıydı ve orada inisiyasyon aldı. Uranüs, Kronos ve Zeus'un onuruna en eski kutsal alanların dikildiği yer burasıydı. Oradan ünlü şairler geldi - kozmogoni ve titanomachy şarkıcısı Tamaris, duygusal ve melankolik Lin (öğrencisi Herkül tarafından öldürüldü) ve şarkıları taşlarla dinlenip taşınan ve tapınaklar inşa edilen güneş şiirinin başlatıcısı Amphion kendi lirinin seslerine göre. Orpheus bireysel bir yaratıcı dahiydi, herhangi bir okula ait değildi. MÖ 13. yüzyılda Muses'in kale rahibesi doğumunu kehanet etti. Mavi gözlü, alışılmadık derecede yakışıklı, inanılmaz çekicilik dolu, büyülü bir görünüme sahip altın saçlı bir genç adam olarak tanımlanıyor. Semadirek'te bilgeliğe inisiyasyon aldı, ardından Mısır'ı (Memphis) ziyaret etti ve buradan adını - Şifalı Işık'ı getirdi. Orpheus, evinde anaerkil Baküs kültünü yücelterek onu doğanın ruhuna - panteizme tapınmaya dönüştürdü. Pelasgianların antik sunaklarının bulunduğu yerde bulunan Zeus tapınağında rahip oldu. Zeus'un arkaik hürmeti, Demiurge kültüne, Yaradan'ın İlahi Ruhu'na ibadete dönüştü - bedeni Titanlar tarafından parçalara ayrılan Dionysos-Bacchus ve Athena kalbini kurtardı. Dionysos'un eti ve kanı sembolik olarak insanlığa dönüştürüldü. Osiris'e tapan Mısırlıların dinine benzer bir öldürme, parçalama, bedeni toplama, ruhsallaştırma, diriliş ve dönüştürme töreni vardı. Teselya'nın Tempei vadisinde, Dionysos zaman zaman mistam inisiyelerine göründü. Ancak Teselya'da, rahibe Aglaonissa liderliğindeki Fury Bacchantes tarafından uygulanan Hekate kültü sıkı bir şekilde tutuldu. Bacchante'ler arasında bilimsel bilgiye, farmakopeye ilgi duyan Eurydice de vardı. Bir gün kendisine bir bardak zehirli bitki içeceği ikram edildi ve merakından içti ve Orpheus inisiyasyonu almadan önce ölümü kabul etti. Efsanelerde Orpheus ve Eurydice'nin birleşmesi ve onun bir yılan ısırığından ölümü hakkında bir hikaye vardı. Meditasyonda Orpheus, Hades'e gelen ve insanüstü aşkla dolu, gerçeği bulan ruhuyla tanıştı. Ölümde yaşam vardır. Burada Apollon ve Zeus kültleri, Mısırlıların Hermetizmi, Asyalıların Zerdüştlüğü, Trakyalıların Orfizmi birleşti. Orphicler, Demeter'e adanan ayinlerde kozmogoni, Argonautica'da ileri sürülen hermetizm, Bacchus'un Şarkıları'nda kaydedilen teogony, Kehanetler Kitabı'na göre simya, Corybantes tarafından uygulanan büyülü botanik ve coğrafya bilimi uyguladılar. Orpheus, şarkılarında bilimsel ve ruhsal bilginin sentezini, büyülü güç ve peygamberlik armağanı kazanmanın ana hatlarını çizdi. Trakyalıların karizmatik lideri, çılgın bacchanalia'ya anlamsız cinayetler-fedakarlıklar ile karşı çıktı. Öfkelerini dizginlemeyi başardı ve rahibeyi büyülü cazibelerinden mahrum etmeye hazırlanıyordu. Bu nedenle, Bacchantes, Aglaonissa'nın kışkırtmasıyla, gücüne tecavüz olarak onu öldürdü. Ancak büyük Trakyalı bilgenin bilgisi ölmedi - bir dine dönüştüler, arkaik Yunanistan'ın ruhu oldular.
Yunanlıların Helikon'un yamaçlarında Thespian Museion'un düzenlendiği ilham perileriyle iletişim kurma ihtiyacı hissetmeleri şaşırtıcı değil. Şairlerin ve bilgelerin toplandığı kutsal alanda. İlk başta "museyon" sadece bir tören (bayram ve kurban) iken, daha sonra bu adla okullar, bilim merkezleri, hatta ders kitapları ortaya çıktı.

Apollo Hyperborean Pythagoras'ın rahibi, Croton'da Muses kültünün geliştiği bir okul kurdu. Kendisi Orphic bilgeliğinin taşıyıcısı ve Mısır Hermetizmi konusunda uzmandı. Tüm bunları, Babil'deki Sonchis'in rahibi olan seçilmiş öğrencilere öğrettiği tutarlı bir sisteme getirdi. İyonya'da Miletli Thales ve öğrencisi Anaksimandros ile konuşarak evreni tüm bilimlerde ve inançlarda aradığını itiraf etti. Dünyanın ve insanın üçlü doğasını kavrayabildi, dünyanın ideal görüntüsünü gördüğü eski bir tapınak biçiminde. Atina yakınlarındaki Eleusis gizemlerini yönetme ve İtalya'nın güneyine - Crotona'ya gelmeden önce Olimpiyat Oyunlarına katılma hakkı verildi. Amacı, 30 yıl boyunca hayatını verdiği Musiki Akademisi'nin kurulmasıydı. Museyon dünyadan inzivada okuyan öğrenciler için pansiyon çağırdı bilimsel araştırma- matematik, müzik ve felsefe. Akademi, Akropolis'in tepesinde, zeytin bahçeleri ve selvi bahçeleri arasında bulunuyordu. Ara sokaklar boyunca öğrenciler Demeter tapınağına indiler ve öğrenciler Apollon tapınağına çıktılar. Kompleksin içinde Museion'un kendisi duruyordu. Kompleks, musların yuvarlak bir tapınağını ve içinde - 9 mus heykelini içeriyordu. Hestia (Vesta), teozofiyi - ilahi bilgeliği kişileştirerek ilahi prensibi ve aile ocağını korudu. Urania astronomi ve astrolojiden sorumluydu, matematiksel olarak hesaplanan kürelerin müziğini inceliyordu. Polyhymnia sadece tanrıların onuruna kutsal ilahiler ve dualar tutmakla kalmıyor, aynı zamanda ruhun öteki dünya yaşamının bilgisi olan kehanetten de sorumluydu. Trajik maskesiyle Melpomene, yaşam ve ölüm meselelerinden, ruhların dönüşümü ve reenkarnasyonundan sorumluydu. Birlikte ele alındığında, bu üç ilham perisi, göksel fiziği koruyan bir üçlüyü kişileştirdi - kozmogoni. Calliope, Clio ve Euterpe, şiir ve tarihin himayesi işlevlerine ek olarak, bir zamanlar senkretik ilkeleri - ahlak, tıp ve sihir - benimseyen psikolojiden sorumluydu. Terpsichore, Thalia ve Erato'dan gelen üçlü, dünyevi fiziğin - elementlerin bilimi - taşların, bitkilerin ve hayvanların yaşamından (dans, komedi ve destana ek olarak) sorumluydu. İlham perileri, çeşitli bilimlerin yönleri olan ilahi bilginin dünyevi görüntüleriydi.

Akademiyi 2.000'den fazla takipçisi oluşturdu ve bu sayının 300'ü rahip tarikatına girdi. En içteki sırları öğrendiler - ruhun dünya güçlerinin hiyerarşisi, metempsikoz hakkında - ruhların göçü, insanlığın öğretmenleri, döngüler ve uzay çağları, ırkların ve kıtaların tarihi, Kozmos'un ortaya çıkışı hakkında .. Pisagorculuğun bölümlerini oluşturan sayı bilimlerini (aritmetik ve geometri felsefesi) ve müziği (harmonik) incelediler. Kendini geliştirmeyi amaçlayan etik, sezgi, disiplin, vatanseverlik, meditasyon hakimdi. iyi biliniyordu, çünkü Pisagor'un öğrencisi ulusal bir kahraman oldu). Museion'un temsilcileri toplumda bilgi düzeyleri, dayanışmaları, ahlakın saflığı, kanun yapmadaki yenilikleri, siyasi yaşamdaki etkileriyle göze çarpıyordu, bu nedenle çevrelerinde ve öğretmenleri Pisagor'un çevresinde pek çok kıskanç insan vardı. Pisagorculuk tiranlık ve elitizmle suçlandı, Museion'un müritleri zulme uğramaya, ezilmeye ve şehirden atılmaya başlandı. Ancak çeşitlilik içinde uyum ve birlik fikri, "altın çağ" imajı, Antik çağda şaşırtıcı sonuçlar verdi. Öğrencilerinden biri - Lysias - Altın Ayetleri öğretmen için yazılı olarak bıraktı ve Philolaus öğretiyi Herakleitos'un yorumladığı pasajlarda açıkladı. Pisagor'un el yazmalarından biri Platon tarafından elde edildi ve özü "Timaeus" ve "Phaedo" diyaloglarında özetledi.

Pisagor'un fikirleri, 387'de sanat ve bilimi birleştirmek için Atina'daki Akademi'yi kuran Plato tarafından alındı; bu, zamanının en iyi düşünürlerinin aynı duvarları içinde bir araya gelmesiydi. Atina demokrasisi adına bir kült, bir okul ve bir bilim merkezi bir araya getirildi. Değerli ve eğitimli politikacılara ihtiyaç vardı. Din ve şiir tarafından kutsanmış eski Helen bilgi aktarımı sistemi yeni gereksinimleri karşılamadı. Platon, bilgi aktarımının yeni yollarını ve biçimlerini arıyordu. Eğitim kavramlarından biri, sofistler tarafından - kabile elitizmi yerine - cesaret eğitimi, bilimsel bilgiyi halka açık hale getirme arzusu ile eğitim olarak önerildi. Sofistler, kiralık öğretmenler olarak Hellas'ı dolaştılar, ancak Sokrates, benzer düşünen insanları bir araya getirerek Atina'ya çoktan yerleşti. Arkadaşı Euclius, öğretmenin idamından sonra Megara'da bir Sokratik okul kurdu. Onun örneğini Elis'ten FFedon ve Cyrene'den Aristippus izledi (ancak okulları ücretliydi). Sokratistler konuşma sanatını (diyalektik) ve tartışma sanatını (höristik) öğrettiler. Retorik okulu logografi öğretti - konuşmaların kompozisyonu. Isocrates belagat okulu, yüksek ücretlere ve 4 yıllık bir eğitim kursuna rağmen 40 yıl boyunca varlığını sürdürdü. Polis sisteminin gelişmesiyle birlikte kendiliğinden oluşumları düzenli hale geldi. Platon, bir politikacının ruhsal ve ahlaki açıdan kusurlu olamayacağına karar verdi ve bu nedenle felsefe (devlet meşruiyetini haklı çıkarmak ve toplumun yararı için), eğitim ve yetiştirme (kişisel yaşam için) Akademisi'ni yarattı. Atina'nın banliyölerinde, bir zeytinliğin yayıldığı Dipylon Kapıları'nın arkasında bir mülk (bahçeli bir ev) satın aldı ve içinde Athena'nın kutsal alanı ve bölgenin koruyucusu olan kahraman Akadem'in tapınağı var. Koruda, insanlığın yaratıcısı ve ona olan sevginin kişileştirilmesi olan Prometheus ve Eros için sokaklar, bir spor salonu ve sunaklar vardı. Akademinin bahçesi yürüyüş için tasarlanmıştı ve yol, kahramanların ve mezarların onuruna stellerin yanından geçiyordu (Atina hükümdarı, bilge Perikles oraya gömüldü). Platon, Akademi'ye Muses (fias) onuruna dini bir birlik statüsü verdi. Müritler arasından atanan bakanlar ve bağışçılar olan bir kutsal müze inşa edildi. Platon, bu Syracuse'dan önce ve muhtemelen Croton'u Pisagor'un deneyiminden öğrenmek için ziyaret etti. Benzerlik kavramını formüle etti - eğitim, yetiştirme ve bilgi birliği. Pisagor gibi Akademi de özgürdü. Hitabet, poetika ve retorik derslerinde ahlak ve siyaset öğretilirdi. Mezunlar hükümet pozisyonları aldılar ve isimleri yetkiliydi: Aristoteles, Xenocrates, Heraclitus Pontus. Pisagor deneyimi matematik öğretiminde kullanıldı: aritmetik, geometri, astronomi ve harmonik. Platon'un kendisi bu bilimleri Pisagorcu Cyrene'li Theodore, Tarentum'lu Archytas ve Philolaus ile çalıştı. O, bu ilimlerin Hakikat idrakine yol açtığına inanıyordu.

Genellikle Akademi öğrencileri öğretmen oldu. İyilik ve güzelliğe, birlik ve çeşitliliğe, diyalektiğe götüren bilimlerin birbirine bağlılığının ve birliğinin farkındaydılar. O zamanın biliminde isim yapmış en aktif mezunlar arasında Knidoslu Eudoxus, Herakles'li Amycles, Dinostratus'u not etmek gerekir ... Öğretmenler ders kitapları oluşturdu ve bunları dükkanlarda sattı: Xenocrates diyalektik üzerine bir el kitabı yazdı. Bilimsel bilginin popüler hale getirildiği türden matematiksel incelemeler oluşturuldu, akademik dersler (Aristoteles'in retoriği) ve diyaloglar yayınlandı. Matematik ve metafizik, fizik ve optik, meteoroloji, botanik ve zooloji, tıp alanında araştırma çalışmaları yapılmış, felsefi tartışmalar yapılmıştır. Ünlü akademisyenlerin isimleri duyuldu - Aristoteles, Hestia, Philip Opuntsky. Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, Platon'un Akademisi Akdeniz'deki en büyük dini, felsefi, bilimsel ve eğitim merkezi haline geldi; bunun çekirdeğini, Pythagoras'tan ödünç alınan Apollon Muses kültü ve yenilikçi birlik kavramı oluşturuyordu. Müzisyen sanatları ve bilimleri.

Aristoteles Lyceum'u bir Peripatetik okulu olarak kurduğunda (öğrencisi Theophrastus'un girişimi), Musaların kutsal alanı için bir alan ayırdı ve bir sunak dikti. Yani Likey aynı zamanda resmi olarak Museyon'du. Zamanla Anadolu'da (Antakya ve Bergama) Museyyonlar görülmeye başlandı. Asya hükümdarları Helenistik dönemin bilim ve din merkezlerini devlet desteği için ele geçirmeye başladılar. Kültür-sanat ve fen bilimleri öğretimi sübvanse edildi. Sanat emekçilerinin yaratıcı kardeşliği fikri. İnsandaki bilimsel dehayı ortaya çıkarmak, bilgiyi nesiller boyu korumak ve çoğaltmak için ortak çalışmaları, Büyük İskender'in dünyada yarattığı Helen uygarlığının gururuydu. Kendisi, bildiğiniz gibi, Aristoteles'in bir öğrencisiydi ve fethetmek için hangi ülkeyi gönderirse göndersin, ordusunu her zaman bilim adamlarını hesaba katarak oluşturdu.

Asya'da Hindistan'a kadar olan seferleri genel kültürel açıdan çok önemliydi - yeni topraklar keşfetti, Yunan-Makedon (daha geniş - Helenistik) ekümenini genişletti, Avrupa'yı Doğu kültürüyle tanıştırdı ve yakınlaşmalarının ve karşılıklı zenginleşmelerinin değerini anladı. İskender, bir bilgelik ülkesi olarak Mısır'ın bin yıllık izolasyonunu kırmanın hayalini kurdu ve bilgisini tüm dünyaya halka açık hale getirmeyi diledi. Fatihler ve fethedilen halklar arasındaki ilişkilerin ciddiyeti, etnik çatışmaları etkisiz hale getiren genel kültürel terim "Helenler" tarafından ortadan kaldırıldı. İskender, diadochi valilerinin kurumu aracılığıyla Helen kültürünü Doğu'da ve Batı'da yayarak polis yaşamını, Yunan eğitim sistemini ve dini inançların sentezini yaygınlaştırdı. Balkanlar'dan Hindistan'a uzanan tüm yol boyunca halkları birleştirerek, kültürel, devletsel ve dilsel karşılıklı etki sürecini hızlandırdı. Aynı zamanda, her ülkede Helenizm yerel özellikler kazandı. Etnik grupların sayısal oranı, ekonomik ve kültürel düzeyi ve Yunan kültürünün başarılarının ve manevi değerlerinin kabul edilme derecesi ile belirlenir.

Mısır'da hüküm süren Ptolemaios hanedanının yeniliklere en açık hanedan olduğu ortaya çıktı. İskenderiye şehrinin Nil Deltası'ndaki konumu, Doğu ile Batı arasında bir ticaret ve kültür kavşağı rolü için idealdi. Makedonlar ve Yunanlılar, Yahudiler ve Ege adalıları, Suriyeliler ve Mısırlılar burada yaşıyordu. İş ve eğitimin geliştirilmesindeki çıkarların ortaklığı, ilk başta anlaşmazlıklardan kaçınmalarına izin verdi - A. Makedon planına göre, Helenizmin ruhani temellerini iyice geliştirip güçlendirebilirler ve eski Mısır medeniyetinin meyvelerinin meyve vermesine izin vermezler. gelişiminde bir bin yıldan fazla gelişme gösteren, yok olan.

Ölümünden bir yıl önce, MÖ 332 kışında. Büyük İskender, "ticaret ve kültürel kavşak" oluşturmak için bir yer seçti - Mısırlıların Rakodet adını verdiği bir kasaba (daha sonra Rakotis, İskenderiye'de bu yerlerin yerli sakinlerinin kalacağı bir mahalle olarak adlandırılacak). Kentin denize inen bir yamaç üzerine kurulması planlanmıştır. Rodoslu mimar Deinocrates, bizzat kum üzerine çizim yapan komutanın isteklerini dikkatle dinledi. gelecek planı metropol ve agoranın nerede olacağı ve hangi tanrılara hangi tapınakların yapılması gerektiği belirtilmiştir. Ziyaretçiler ve yerel halk dinlerinde özgürdü, tanrılarının ortak olduğunu, sadece isimlerinin farklı olduğunu anladılar. Mısırlılarla birlikte Yunanlılar, kendileri için Athena'yı kişileştiren tanrıça Neith'i onurlandırdılar. Bazı Yunan mitlerinde Athena Mısır'dan bile gelir. Mısırlılar Dionysos'a Pan, Osiris'e Serapis olarak tapıyorlardı. Makedon kültür, din, mitolojiden ödünç almaktan çekinmedi...

Daha sonra, Yunanlılar şehre Makedon - İskenderiye onuruna adını verdiler. MÖ 1. yüzyılda İçinde 300.000 kişi yaşadı ve bir asır sonra - 1 milyon.

Mareotida Gölü şehrin yakınında bulunuyordu, Nil'den gelenler de dahil olmak üzere kanallar kazıldı. Şehir 5 km uzunluğunda ve 1,5 km genişliğindeydi. Kuzeyden, liman bir deniz feneri ile Pharos adası tarafından örtülmüştür. Düzen, hipodamik sisteme göreydi, yani. düzenli veya katı - şehir mahallelere bölünmüştü - 7 uzunlamasına cadde uzun şehir duvarına paralel uzanıyordu ve 11 enine cadde trafik sıkışıklığı ve trafik sıkışıklığı olasılığını ortadan kaldırıyordu. Şehir bahçeler ve parklarla süslenmişti ve sokakların ustaca düzenlenmesi şehrin denizden gelen rüzgarlarla iyi havalandırılmasını sağlıyordu. Ana cadde ilk başta Kanopsky (daha sonra Dromos) olarak adlandırıldı - batıdan doğuya 7 km boyunca uzanıyordu ve 1 pletra (30m) genişliğindeydi. Cadde, Güneş Kapıları ile başlar ve Ay Kapıları ile sona ererdi. Sokakta tapınaklar ve saraylar vardı - cephesi 1 stadyum (174 m) uzunluğundaki Gymnasium ve spor için Palestra, Kronos tapınağı ve Tetrapylon. Diğer tarafta Adalet Sarayı (Dikesterion), Paneion tapınakları, Serapeion (Osiris onuruna) ve Mısır İsis onuruna tapınak vardı.

Şehrin merkezinde, Büyük İskender'in anıt mezarının bulunduğu Mesopedion Meydanı vardı (bilindiği gibi, gerçek cenazesi asla bulunamadı). Şeref yeri, yöneticiler konseyi olan bouleuterium ve halk meclisi olan Ecclesia'nın binası tarafından işgal edildi. Kraliyet sarayları kompleksi Bruheion'un merkez mahallesinde bulunuyordu, tiyatro yakınlarda, ardından Ptolemaios nekropolü ve uzaktaki bahçelerde - İskenderiye Kütüphanesi ile ünlü Museion.

Nil'den gelen su yer altı kanallarıyla arıtma sistemleriyle evlere ulaştırılıyor, kanalizasyonlar da kentten uzakta denize açılıyordu. Şehri Pharos adasına bağlamak için 1 km uzunluğunda Heptastadion barajı inşa edildi. Kıyıda, Knidoslu mimar Sostratus, dünyanın 7 harikasından biri olan İskenderiye Deniz Feneri'ni inşa etti ve 712'ye kadar çalıştı (binanın kendisi 1274'e kadar ayakta kaldı). Sostratus 110'uncuyu adadı. denizcilerin kurtuluşu için işaret.

İnşaat 12 yıl ve 800 altın talan aldı. 15. yüzyılda, Doğu Limanı kıyısındaki bir deniz fenerinin kalıntıları, hala ayakta olan (şimdi ada anakaranın bir parçası haline geldi) Arap kalesi Kite Bay'e inşa edildi.

Doğu limanına Büyük Liman adı verildi - askeri amaçlara hizmet etti, depoları, tersaneleri ve cephaneliği vardı. Şehrin çeşitli amaçlar için suni limanları vardı. Bir Poseidon tapınağı, bir tiyatro, Caesars ile bir mağaza vardı. Batı limanına Evnost (Mutlu Dönüş, isim Birinci Ptolemy'nin damadının onuruna verildi) adı verildi, ayrıca askeri bir limanı ve güçlü duvarları vardı. Ptolemies II ve IV'ün eğlence filosu kanalda sallandı.

Surların batısında, Batı Geçişinde aynı Rakotis mahallesi vardı. Bu sitede bir zamanlar 16 köy vardı. Mısırlılar, şehrin vatandaşı sayılma hakkına ve devletten sübvansiyon alma hakkına sahip değildi. Meteks olarak kabul edildiler, yani. yabancı insanlar. Bu şehir-polisteki Yunanlıların kendi binaları, özyönetim organları, kanunları, rahip okulları vardı. Büyük İskender'in kendisinin Mısırlılar için isteyip istemediğini söylemek zor.

Kanopsky Prospekt'in doğusunda Nekropol ve Hipodrom vardı. Cadde boyunca uzanan görkemli bir sütun dizisi, ziyaretçilerin gözlerini kamaştırıyordu.

Pompey'in sütunu - antik çağda yarı batık olan İskenderiye'den günümüze kadar gelen, ayakta kalan en ünlü antik anıt. MS 1326'da. şehrin neredeyse tüm Rum kesiminin çökmesine ve sular altında kalmasına neden olan yıkıcı bir deprem oldu. Sütun antik İskenderiye'de yer almaktadır. akropol - Müslüman şehrinin yanında bulunan bir tepe mezarlık . Başlangıçta sütun, tapınağın sütun dizisinin bir parçasıydı, yüksekliği ve kaide - 30 m "Pompey Sütunu" tarafından getirilen yanlış bir terimdir. haçlılar , hiçbir şey onu Pompey'e bağlamaz, aslında o dikildi 293 Diocletian döneminde.

Sütunun çok uzak olmayan güneybatısında İskenderiye yer altı mezarları Kom-el-Shukafa, figürlü sütunlar, heykeller ve diğer senkretik Roma-Mısır sembolleriyle süslenmiş düzinelerce salonu temsil eden, spiral bir merdivenin çıktığı çok katlı bir labirentten oluşur. İşte mezar nişleri ve lahit . Yeraltı mezarları uzun süredir terk edilmişti ve 1900'de şans eseri yeniden keşfedildi. İyi korunmuş antik bir yapının bulunduğu Kom ad-Dikka bölgesinde şu anda kazı çalışmaları devam ediyor.Üniversite , 2008 yılına kadar kabul edildi amfitiyatro.

Serapion Tapınağı yapay bir tepe üzerine yerleştirilmiştir. Tapınak kompleksinin etrafına 300 sütun yerleştirildi. Tapınağın binası, İskenderiye Kütüphanesi'nin bir şubesini barındırıyordu. 1000 basamaklı bir merdiven, yolcuya uzanmış kollarla Serapis heykeline çıkıyordu - bu, günahkarların sembolik bir kucaklamasıydı. Tapınağın kendisinde birçok heykel vardı. Kütüphanede Yunan ve Mısır kitaplarından, ders kitaplarından ve Mouseion merkez kütüphanesinden önemli kitapların kopyalarından oluşan bir koleksiyon vardı.

MÖ 4. yüzyılın sonunda. Atina'da, Theophrastus ve Aristoteles'in öğrencisi olan Falerno'lu epimelet (vali) Demetrius hüküm sürdü. Ünlü bir devlet adamı ve filozoftu, Lycaeus'a yardım etti, sonra göç etmek zorunda kaldı - Thebes'e Cassander'a ve oradan Mısır'a taşındı ve İskenderiye'nin Makedon hükümdarı Birinci Ptolemy'nin danışmanı oldu. İskenderiye inşa edildiğinde, Demetrius onun için Anayasa'yı yazdı ve diğer şeylerin yanı sıra, hükümdara bir fikir verdi - yalnızca Mısır topraklarında bir Yunan politikasını yeniden yaratmak için değil, aynı zamanda Atina'yı örnek alan bir kütüphane ile bir Museion düzenlemek için. bahçeler ve tapınaklardan oluşan bir kompleks. Atina ve İskenderiye arasındaki gücün ve kültürel geleneklerin sürekliliğini savundu. Ancak, Museion'u Atina modelinden farklı bir şekilde inşa etmekle görevlendirildi - araştırma enstitülerinin bir kütüphane ile bir kombinasyonu şeklinde, daha büyük ve daha lüks ve ayrıca, demokratik bir cumhuriyetin önündeki monarşinin olanaklarının bir göstergesi olarak. . Demetrius, arkadaşlarının krallara öğüt vermeye cesaret edemeyecekleri şeylerin kitaplarda yazılı olduğunu söyleyerek özellikle kütüphaneye güvendi. Theophrastus'un ölümünden sonra Museion'u Demetrius devraldı, ancak daha sonra zamansız ölüm Ptolemy Soter, bir yıldırım çarpmasından gözden düştü ve yine bir engerek ısırığından öldüğü çölde sürgüne gitti. Eski yazarların ciddi bir uzmanıydı ve metinlerini topladı. Ve onun kurduğu Biblion, bir kitap deposundan daha fazlası haline geldi - şehrin bir sembolü ve Museyon bilim adamları için bir kitap bilgisi kaynağı.

Şehri tarif eden Strabo, Museion'un konumundan bahsetmiştir: saraylar şehrin üçte birini işgal eder - Bruheion mahallesi, birbirine ve limana bağlıdır ve Museion bu kompleksin bir parçasıdır. Yürümek için yerler, bir exedra, bilim adamları için yemek odası olan bir ev ve kralın atadığı bir rahip tarafından yönetilen bir kolej var.

Nitekim Mouseion'un ana binaları peripatos, exedra ve yemekhaneli evdir. Exedra (salon), oturulacak yerleri olan üstü kapalı bir galeriydi, burada dersler dinlenir, tartışmalar yapılırdı. Sütunlu avluya çıktı. Peripatos - bilimsel konuşmalar sırasında bahçede yürümek için bir sokak. Kutsal alanın bir sunağı - aslında museion - ve bir kütüphanenin yanı sıra bir pansiyon vardı. Bina kompleksinde çok sayıda okuma odası vardı - evde kitaplar basılmıyordu. 2004 yılında bir grup Polonyalı arkeolog, İskenderiye Hamamı, Odeon Tiyatrosu, mozaik zeminli bir konsolosluk binası ve her birinde podyumda minber bulunan 13 okuma ve konferans salonunu keşfettiler - bu, şehrin yerelleşmesinin yeri. ünlü musion keşfedildi - kamusal yaşamın kurumu, ilham perilerinin üçlüsü, maddi ve manevi mirasın kutsal koleksiyonları (parşömenler ve kütüphane koleksiyonları, bilginin kendisi), inisiye toplulukları.

Alimler toplantısına sinod denirdi, hazineyi elden çıkarırdı. Araştırmacıların kendileri sabit bir maaş aldılar, tam devlet desteğiyle yaşadılar, vergi ödemediler ve kamu görevlerini yerine getirmediler. Aynı zamanda hepsi kral tarafından ismen atanmıştı.

Kütüphane yarım milyondan fazla el yazması içeriyordu (Aeschylus, Sophocles, Euripides). Koleksiyon, Yunanca kitapları ve çevirileri, hatta Eski Ahit'in Yunanca çevirisi olan Septuagint'i içeriyordu. Toplamda 400.000 karmaşık ve 90.000 basit kitap bulunmaktadır. Özetler karmaşık olarak adlandırıldı. Serapeion şubesi 42.800 parşömene sahipti ve MÖ 235'te Üçüncü Ptolemy tarafından yaratıldı. Daha sonra isyanı bastıran Aurelius, İstanbul şubesinden kütüphanenin bir bölümünü aldı. Aulus Tellius, Museion'dayken 700.000 kopya olduğunu belirtti.

Lag'in oğlu Ptolemy the First Soter (“Kurtarıcı”) en iyi bilim adamlarını ve sanatçıları İskenderiye Müzesi'ne davet etti - Öklid, Apelles ve Antiphilus, tarihçi Abdera'lı Hecateus, doktor Herophilus, Iasos'tan retorikçi Diodorus, pastoral şair Koslu Philetus, gramerci Zenodotus ve filozof olarak Strabo. Theophrastus gelmeyi reddetti (Lampsak'tan bir Straton öğrencisini gönderdi), komedyen Menander, sanatçı Antiphilus bir entrikadan sonra şehri terk etti (başka bir versiyona göre, kendisinin kölesi olarak bir hata için teslim edildi. iftira - Apelles). MÖ 283'te Kralın daveti üzerine 30 ila 50 bilim adamı Museyon'da çalışmaya başladı. Batlamyuslar, etkinlikleriyle ilgilenerek sempozyumlar ve ortak yemekler düzenlediler. Tanınmış hiciv yazarı Timon Plisky, bu vesileyle, kalabalık Mısır'da, birçok kitap kurdunun, ilham perilerinin tavuk kümesinde durmaksızın tartışarak, kamu pahasına beslendiğini söyledi. Ve Yunan şiiri geleneksel olarak uzun süre bir çalışma ve yaratıcılık konusu olarak egemen olsa da, Ptolemaioslar ideolojinin üzerinde oldukları için bilimlere olan ilgilerini gizlemediler.

Ptolemy the Second Philadelphus ("Loving Sister") Aristoteles'in kütüphanesini satın aldı ve Ptolemy the Third Euergetes ("Hayırsever") Atinalıları aldattı ve Yunan klasik oyun yazarlarının orijinal dramalarına yılda 15 yetenek kira ödeyerek el koydu (1 yetenek - 26.2 kg gümüş veya altın). Ayrıca, gemilerdeki tüm ziyaretçileri ve yolcuları, limana girdikleri sırada ellerinde bulunan tüm kitapları kopyalamak için teslim etmeye mecbur etti. Böylece Hipokrat'ın bulaşıcı hastalıklarla ilgili çalışmaları kütüphanede ortaya çıktı. Hükümdar Akdeniz'in her yerinde Keldaniler ve Yahudiler, Romalılar ve Mısırlılar, hatta Rodos ve Athos hakkında kitaplar topladı.

İskenderiye Kütüphanesi'nin koruyucusu, MÖ 3. yüzyılda yaşamış bir şair ve bilgindi. İskenderiye şairler okulunun başkanı Callimachus. Callimachus istediği gibi baş kütüphaneci olmadı, sadece bir asistan oldu. Ancak öğrencisi Rodoslu Apollonius, öğretmeninin ölümünden sonra imrenilen unvanla ödüllendirildi, ancak Callimachus zayıflığı ve kahramanlık şiirini ihmal etmesi nedeniyle ondan hoşlanmadı - Apollonius, kahramanların seyahati, ıstırabı ve bitkinliği hakkında epik şiirler yazdı. Yine de. Callimachus görevinde çok şey yaptı. Yunan edebiyatı için bir rehber haline gelen bir kitap kataloğu derledi. Katalog, kitabın alındığı yeri, eski sahibinin adını ve bulunduğu yeri, yazarın adını ve notunu, kodunu gösteriyordu.

Müzede ayrıca sanat koleksiyonları da vardı - okuma odalarındaki şair büstleri, bitki koleksiyonları, hayvanat bahçesi, anatomi ve gözlemevi. Yayın faaliyetleri gerçekleştirildi - filologların yorumlarının olduğu metinler kopyalandı, sınıflandırma ve standardizasyon yapıldı, metinlerde düzeltmeler ve açıklamalar oluşturuldu, metinlerdeki noktalama işaretleri kontrol edildi. Bu çalışma İncil'in ilk müfettişi olan Efesli gramerci Zenodotus tarafından MÖ 3. yüzyılın başında başlatıldı. Homeros şiirlerinin ilk eleştirel çalışmasının yazarıydı, farklı nüshaların karşılaştırılmasına dayanarak metni temizledi, parçaları kendi takdirine göre yeniden düzenledi ve şiirleri 2 kitaba ayırdı. Sonuç olarak, vurgu ve noktalama işaretlerinin açıklığa kavuşturulduğu bir Yunanca dilbilgisi ortaya çıktı.

Parşömenler 100 metreden uzun olabilir. Kitaplar yalnızca papirüs ve parşömen üzerine yaratılmadı - İskenderiye Kütüphanesi'nde Hindistan'dan palmiye yaprakları üzerine el yazmaları, tabletler üzerine incelemeler ve hatta kemikler üzerine diğer tuhaf materyaller vardı. Museion'da edebiyata çok dikkat edildi - filologlar Zenodotus, Bizanslı Aristophanes, Samothrace'li Aristarkus orada yaşadı ve çalıştı - Homer hakkında yorum yaptılar, eserlerini yayınladılar, bir tür olarak sanat eleştirisi yarattılar. Bilim adamları sadece filolojiyle değil, aynı zamanda fizik, biyoloji ve matematikle de uğraşıyorlardı. Coğrafyacı ve matematikçi 3-2 yüzyıl. M.Ö. Eratosthenes, Callimachus ve Apollonius'un (Zenodotus, Byzantium'lu Aristophanes ve Samos'un son Aristarchus'u daha sonra bu görevi üstlendi) ölümlerinden sonra bile kütüphaneye başkanlık etti. Tahtın varisini - Dördüncü Ptolemy'yi kaldırdı. Cyrene'li Eratosthenes Dünya'nın yarıçapını ölçtü ve astronom Hipparchus 850 sabit yıldız tanımladı, doktor Herophilus keşfetti gergin sistem ve insan vücudunda bir arter ağının varlığı. Diğer bilim adamları arasında Elementler'in yazarı Euclid, mühendis Syracuse'lu Arşimet, astronom Claudius Ptolemy, güneş merkezli astronom Sisamlı Aristarchus, Stoacı Posidonius ve Kos'lu fizyolog Eratosthenes vardı.

Yunanlıların felsefe alanındaki başarıları İskenderiye Museion bilim adamlarının büyük ilgisini çekiyordu. 5-4. yüzyıllarda plan yapanlara değer verildi. M.Ö. dünya görüşü Platon ve Aristoteles'in yeni gelişim yolları. Orphics'in takipçileri, ruhu dönüştürmek (Argonautics) uğruna mistik bir yolculuk fikrini geliştirdiler. Bilgeler, ruhun ölümsüzlüğünden, ideallerinden, ruhsal saflığı koruma mücadelesi olarak yaşamdan bahsettiler, bu da ölümden sonra bir ödül - mutluluk veya yeni bir doğumdan önce Araf'ta günahlar için on kat kefaret ile sonuçlanır. Ruhun ilahi kökeni, manevi yaşamın önemi bakımından fiziksel olana üstünlüğü, insanda, doğada ve Kozmosta ebediyen Dişil ilke hakkında tartışmalar vardı. Öte yandan, Mısırlıların metafizik düzlemde insan kişiliğinin yapısı olan ölüm ve ölümden sonraki yaşam hakkındaki görüşlerine saygı gösterildi. Platon bir keresinde bilge sorusunu gündeme getirmişti. devlet yapısı ve şehir hayatı, medeniyetin başındaki bilge yöneticilerin hayalini kuruyor. Platon, "Phaedo" da toplumun tüm üyeleri için adalet ve eşit refahtan ("Devlet"), sosyalist yaşam tarzından ("Yasalar"), güç ve mülkiyetten ("Siyaset"), aile kavramından ve reenkarnasyondan bahsetti. . Aristoteles ise daha pragmatik meselelerle uğraşmış, bilim ile felsefeyi, metafiziği ayırmaya çalışmıştır. Doğa bilimleri konularında derinlere ulaştı.Mantığın, fiziğin, psikolojinin, estetiğin, siyasetin, filolojinin, edebiyat eleştirisinin, dilbilimin, biyolojinin, kozmolojinin, etiğin babası olarak anıldı ... Birçok risalesi arasında. Kendilerini İskenderiye Kütüphanesi'nde bulan bilim adamları, özellikle "Poetika" yı seçtiler ve varlık sorularına adanmış "Metafizik" hakkında konuştular. Bir zamanlar Aristoteles, kraliyet müritinden altın tabletler üzerine Avesta metni şeklinde dini bir öğreti aldı. Mümkün olan 21 kitaptan 5'ini aldıktan sonra, Perslerden hiçbir şey anlamadığını itiraf etti (çok sonra Avicenna, Aristoteles'in Metafiziğini 41 kez yeniden okuduğunu ve anlayamadığını yazdı - sonuçta bunu yazarken. Aristoteles, İncil kavramının kendi dünyayı daha iyi açıkladığını keşfetti). MÖ 4. yüzyılın sonunda. İskenderiyeli filozoflar Aristoteles'i çok onurlandırdılar, ancak aynı zamanda Stoacıların, şüphecilerin, kiniklerin ve Epikurosçuların geleneklerine odaklanarak kendi dünya görüşü kriterlerini geliştirdiler. Şüphecilere Pyrrho, Stoacılara Kıbrıslı Zeno (MÖ 4.-3. yüzyılların dönüşü), Sols'tan Cleanthes ve Chrysippus (MÖ 3.-2. yüzyıllar), Rodoslu Panetius ve Posidonius (MÖ 1. yüzyıl) önderlik ediyordu. ). Epicureans, liderlerini - Epicurus ve Democritus'u onurlandırdı. Helenistik toplumda felsefe okulları siyasi partilerle eşdeğerdi, dolayısıyla seçmen mücadelesi ciddiydi. Bireyin zihniyetine, toplumdan iç bağımsızlığa ulaşmanın yollarına olan ilgiyle birleşmişlerdi. Epicurus, bir kişiye ruhun huzurunu ve dinginliğini veren, ruhsal mutluluğa yol açan, şehvetli zevklerde kendini kontrol etme ve ılımlılık anlamına geliyordu. Kendini geliştirerek takipçilerini ölüm korkularından kurtarmaya, onun sırlarını bilmeye yönlendirdi. Şüpheciler, ulaşılamaz bilgiyi terk etme ve gelenekleri takip etme yolunda ruhun bağımsızlığını istediler. Stoacılar etik hakkında konuştular. Kişilik, varlığın özü ve İlahi Logos-bilgi. İnsanın kozmosun bir vatandaşı olduğunu, çeşitli logolarla rasyonel ateşli bir ilke olarak öğrettiler. Bir kişinin ruhu, kozmik aklın yasalarına tam olarak uyduğunda sarsılmazdır ve bu, tarafsızlık ve erdem yoluyla ortaya çıkar.

MÖ 4. yüzyılın sonunda. bilimlerin farklılaşma süreci, spekülatif bilgi olarak metafizik ve felsefeyi pragmatik ve rasyonel becerilerle birleştirmeyi reddetmekle başladı. Hipokrat, tıpta şifa ve terapötikleri ayırmayı çoktan başardı - biri duyular dışı algıya sahip birkaç rahip için mevcuttu, diğeri ise doktor olmak isteyen birçok kişiye verildi. Sofistler bir zamanlar insanı, "yukarıda olduğu gibi aşağıda da" hermetik buyruğuna göre Kozmos'un bir kopyası olarak görüyorlardı. Ancak terapistler, hastalıkların doğru olmayan eylemlerin sonucu olduğunu unutarak felsefi ve dini bileşeni büyük ölçüde görmezden geldiler. Bildiğiniz gibi Makedon doktorlardan oluşan bir hanedandan gelen Aristoteles'in yetkisi sayesinde terapi, pragmatik bir derece altında aktif olarak gelişmeye başladı. Ptolemies, anatomisini incelemek için vücudu açma yasağını kaldırdı. Julis'ten Erasistratus (MÖ 3. yüzyıl), hapishanelerden gönderilen suçluların cesetlerini canlı canlı keserek anatomi alanındaki genelleştirilmiş klinik deneyimi, İskenderiyeli Serapeon daha yumuşak terapide uzmandı ve Chalcedon'lu Herophilus bir nöropatologdu. Kutsal geometrisi ve Pisagor metafiziği ile felsefeden aritmetik ve stereometri öne çıktı. Öklid, üçgenler ve açılar teorisini krala açıkladığında, zeki olmamasını ve kompleksi anlatmamasını istedi. basit kelimelerle. Geometriye giden kraliyet yollarının olmadığı cevabını aldı.

Efesli Herakleitos, enerjinin doğası ve dünyanın ateşli bir ruhtan ortaya çıkışı hakkında tartışarak kuantum fiziğinin öncüsü oldu. Modern atom fizikçileri Demokritos'la gurur duyabilirler çünkü o, Dünya'da ve uzayda var olan her şeyin atomik yapısını inceledi. Empedokles, dünyanın farklı oranlarda alınan 4 ana unsurdan yaratıldığına inanıyordu. Ancak İskenderiye fizikçilerinin en iyisi Strato olarak kabul edildi.

İskenderiye'deki fizik ve matematik, Küçük Asya İyonya'nın bilgeleri tarafından üç veya dört yüzyıl önce yapılan keşiflerle beslendi - Evrenin temel yasalarıyla - maddesi ve ruh-enerjisi, yapısı olarak birincil unsurları, dönüşümü ile ilgileniyorlardı. Yalnızca İskenderiyeli bilim adamları, metafizik görüşleri rasyonalist görüşlerden ayırabildi ve ikincisini geliştirerek bilimi derinleştirdi.

İskenderiye gökbilimcileri, Cnidus - Euclid'den (MÖ 4. yüzyıl) ansiklopedistin "Başlangıçlarını" okudular. "Başlangıçlar veya Öğeler" adlı incelemesinin ayrı hükümleri, takipçileri - matematikçiler Nycomedes, Hypsicles ve Diocles ile hipotenüs araştırmacısı Seleucus Chaldea tarafından geliştirildi. Öklid ayrıca, Kozmos'un kinetik bir modelini ve gezegen yörüngelerinin hesaplanmasıyla bir yıldız kataloğunu yaratarak astronomiye paha biçilmez bir katkı yaptı. Bir gözlemevi inşa etti ve küresel geometriyi keşfetti. Matematikçi Menechmus ve astronom Polemarchus onun altında çalıştı (ve bilim adamlarının astronomik başarıları Sol'dan Arat tarafından şiirsel forma çevrildi, şiirleri günümüze kadar geldi). MÖ 2. yüzyılda Seleucia'lı Seleucus e. ayın evreleri ile bağlantılı olarak deniz gelgitlerinin modelini oluşturdu. Çağdaşı Nicaea'lı Hipparchus, yalnızca yukarıda belirtilen yıldızların kataloğuyla uğraşmakla kalmadı, aynı zamanda sabit yıldızları takımyıldızlardaki parlaklık derecelerine göre sınıflandırdı ve her birini Yunan alfabesinin baş harfleriyle belirledi - bu gelenek bu zamana kadar devam ediyor. gün. Ayrıca ayın devinimini ve kamerî ayın süresini 29 gün olarak belirlemiştir. Sisamlı Aristarchus güneş merkezli teoriyi doğruladı Güneş Sistemi MÖ 3. yüzyılda ve biraz sonra, gökyüzünün yarım küre haritalarının yazarı İznikli Hipparchus'un yer merkezli sistemi de ortaya çıktı.

Üçüncü baş kütüphaneci Eratosthenes, inancı gereği bir Stoacıydı, ancak Museion'da hem coğrafyacı hem de matematikçi olarak ünlendi. Okyanusların birbiriyle bağlantısını kanıtladı, İspanya'dan batıya doğru Hindistan'a gitmek de mümkün ve Afrika'da gezilebilir olduğu için gemi ile seyahat edebilirsiniz. Dünyanın yarıçapı onun erdemidir. Yunanistan'daki tarihi olayların kodu ve Mısır firavunlarının kronolojideki soyağacı Eratosthenes'in erdemidir.

Syracuse Arşimetinin adı, hidrostatik ve teorik mekanik alanındaki keşiflerle ilişkilendirilir. İskenderiye'de Nil'in selini inceledi ve ardından "Arşimet kaldıracını" ("omuz") icat etti. Uygulamalı mekanik, tanınmış tasarım mühendisleri Ctesibius ve İskenderiyeli Heron tarafından temsil edildi - ekümenin her yerinden insanlar robotlarına hayranlıkla bakmaya geldi. Ve Bizans basileus, hidrolik çekişli tüm otomatik makine koleksiyonlarına sahipti. Cnidus'lu Sostratos, Pharos deniz fenerine, elleriyle güneşi işaret eden, arkasından yavaşça dönen ve her saati çanlarla işaretleyen bronz rüzgar gülü heykelleri dikti. Deniz fenerinin eteğinde, otomatların çalışması için gerekli suyla bir havuz vardı, anakaradan su temin sistemiyle geldi (su kemerleri sistemi, bilim adamı Crates'in işiydi). İskenderiyeliler su saatini icat etmediler. Ve Anadolu Bergama'dan ödünç aldılar - orada, şehir meydanında Hermes heykeli her saat bereketten su döktü. Pazar taze balık satabilirken.

İskenderiye bir Roma eyaleti olduğunda, bilimler arka plana çekildi ve eğitimin amaçları ana hedefler haline geldi. İskenderiye sarayında sık sık görülen iç savaşlar ve isyanlar, bilim adamlarının entelektüel faaliyetlerini desteklemiyordu. Zaten Sekizinci Ptolemy, zaman zaman bilim adamlarına karşı düşmanca bir tavrı gizlemedi - onun altında, baş kütüphaneci Aristarchus, Homer ve Pindar üzerine yorumcu olan ünlü bir yazar ve filolog olarak sürgüne gitti. Roma imparatoru Adrian, Mouseion'u kişisel olarak ziyaret edebildiği zaman üyeliğinden hala gurur duyuyordu ve imparator Claudius Roma'da kendi Mouseion'unu yarattı, ancak Alexandrinka'nın fonlarını genişletti. Caracala, bilim adamlarının sempozyumlar için toplanmasını yasakladı ve Aristoteles'in incelemelerini neredeyse yaktı. Rodos'ta ve Suriye'de Museyyonları vardı. On Üçüncü Ptolemy altında, kitap deposunun bir kısmı MS 48'de Julius Caesar Pompey ile savaştığında yandı. Bilim adamlarının Roma'ya taşınmaya başlaması şaşırtıcı değil. Sporcular ve yetkililer Mouseion'da çalışmaya başladı. Bilginin ve çeviri literatürün basitleştirilmesine vurgu yapıldı. Kütüphane, bilimlerin potansiyellerinin değil, koruyucusu olmuştur. Felsefe ve din çalışmaları geri döndü. Eğitim faaliyeti, daha önce öncelik verilen Hıristiyanlığa değil, çoktanrılığa dayandığı için Bizanslılar döneminde boşa çıktı. İskenderiye Müzesi, mahalledeki huzursuzluk nedeniyle Aurelian tarafından kapatılana kadar 273 yılına kadar varlığını sürdürdü. Öğretmenler sadece Serapeion'da kaldı. Oradaki son kütüphaneci, Bizanslılar altında trajik bir şekilde ölen dünyaca ünlü kadın bilim adamı Hypatia'nın babası olarak bilinen matematikçi Theon'du. Müzik teorisi, geometri ve simya okudu. 391'de Serapeon yıkıldı. Halife Omar ibn Hottab 642'de kütüphaneyi yıktı, ancak ahşap ciltler ve yanmaz parşömen üzerindeki kitapların bir kısmı, Üçüncü Attalus tarafından Bergama'da yaratılan ve 200.000 ciltlik güzel bir kütüphanenin hediye olarak alındığı Museyon gibi hayatta kaldı. Mark Antony tarafından Kleopatra. Halife, kitaplardaki bilgilerin Kuran ile ilişkilendirilmesini emretti ve tutarsızlık durumunda - kitapları yakmak için - 6 ay boyunca hamamları boğdular.

Böylece Museyon toplumda kültür oluşturucu bir rol oynamıştır. Çoğu zaman yöneticiler onu pahalı kuşlar için yaldızlı bir kafesle karşılaştırdılar. Museyon, hükümdar sarayının ruhani ve kültürel seviyesini etkiledi. Medeniyetin fikrî seviyesi, devrin manevi iklimi korunmuştur. MS 3. yüzyılda Bu bilim adamları okulunun temsilcisi, Hıristiyan okulunun başı İskenderiyeli Clement ve öğrencisi Origen'di. Metafizikle, Platon'un ve neo-Pisagorcuların eserlerinin incelenmesiyle uğraşıyorlardı. Öğretmenler uzun süre meslekten olmayan kişiler olarak kaldılar, ancak karizmatik liderlerdi ve manevi devamlılığı desteklediler. Ancak Origen'in takipçileri - Herkül ve Dionysius - piskopos rütbesini aldı. Piskopos Theophilus, 4-5. Yüzyılların başında. kendisini putperestlerin Yunan bilgeliğinin bir rakibi olarak ifade etti. Mouseion'a boyun eğdirdi, Serapeion'u mağlup etti ve Helen bilimlerini ve teolojiyi öğretim dersinden dışladı. Bilim adamları okulu, çevreleyen dünyanın uyumunu incelemeye devam etti. Museyon'un temeli, binlerce yıldır eğitimde sürdürülen evrenselcilik, Mısır ve Hellas gizemlerinde korunan bilimsel ve manevi bilginin senkretizmiydi. Museyon'un ruhani seçkinleri bilgiyi - nesillerin deneyimini korudu ve aktardı.

İskenderiye'nin tüm nüfusu, dini ayinlere, kurban törenlerine, şenliklere, şölenlere, sporlara, tiyatro şenliklerine ortaklaşa katıldı. İnsanlar birbirleriyle konuşma dili olarak hizmet eden Yunanca ile iletişim kurdular. 7 yaşından büyük tüm çocuklar katıldı Devlet okulu saymayı, yazmayı, jimnastiği, okumayı ve çizmeyi öğrenirken. Destan ve mitlerle tanıştılar, metinleri ezberlediler, din ve ahlakın temellerini öğrendiler - polis vatandaşının dünya görüşü bu şekilde oluştu. 12 yaşına gelindiğinde eğitim, kallocagathia ilkesine göre bölündü, yani zihin ve bedenin uyumlu gelişimi. Gençler, kendilerine pentatlon (koşma, zıplama, güreş, disk atma ve cirit tutma) öğretildiği ve aynı zamanda bir dilbilgisi okulunda (şiir, mantık, tarih, geometri, astronomi ve müzik yapımı) okudukları palestraya katıldılar. 15-17 yaşlarında ise ahlak, felsefe, belagat, matematik, coğrafya, askerlik dersleri eklendi, binicilik ve yumruklaşma öğretildi. Böylece orantılı yetiştirme ve eğitim alarak "askere alınma" (ephebe) yaşına ulaştılar. Öğretmenlerin çalışmaları ve öğrencilerin davranışları spor salonu ve milletvekilleri tarafından izlendi, çünkü spor salonu polis hazinesinden finanse edildi, ancak sponsor-vergetlerden de fonlar vardı. İskenderiye'deki spor salonları, kültürel yaşam ve eğitim merkezleri olarak hizmet vermiştir. Kapalı bilimsel şehirler olarak inşa edildiler - İskenderiye Müzesi'ni ziyaret eden filozofların, bilim adamlarının ve şairlerin performans sergilediği eğitim binaları ve palestraları, kaplıcaları ve revakları vardı.

1990'da UNESCO, Kütüphaneyi yeniden canlandırmaya karar verdi - 2002'de inşa edildi ve açılışta elektronik kitap mirası hariç 8 milyon cilt ve 10.000 eski el yazması vardı. Museyon'un ruhu yeniden Mısır İskenderiye'sinde geziniyor.

Helenizm çağı, önceki bin yılda biriken bilginin sistematik hale geldiği bir dönem ve yeni başarıların ve keşiflerin zamanıydı.

Bu dönemde Yunan biliminin merkezleri Doğu'ya - İskenderiye, Bergama, Antakya, Seleucia, Tire'ye taşındı. Önde gelen bilim adamlarını kraliyet mahkemelerine davet etmeye başladılar. Devlet hazinesi pahasına tutuldular. Sonuç olarak, Helenistik dünyanın çeşitli merkezlerinde, Batı'da ve Doğu'da (Atina ve Bergama'da, Syracuse ve Antakya'da) güçlü bilim adamları ekipleri oluşturuldu. Bunlar arasında Helenistik Mısır'ın başkenti İskenderiye en büyük kültür ve bilim merkezi haline geldi. Büyük İskender altında bile, Lag'in oğlu Ptolemy, Mısır'ı neredeyse üç yüzyıl boyunca yöneten yeni bir hanedanın kurucusu olan bir komutan ve politikacı olan Mısır'ın başına getirildi.

Devletin ekonomik ve politik ihtiyaçlarını dikkate alan Ptolemies, bilginin gelişimini korudu ve Helenistik dünyanın tüm ülkelerinden Yunan bilim adamlarını, yazarları ve şairleri başkentlerine davet etti. Helenistik dönemde, Mısır'ın 7 milyon yerli sakini başına yaklaşık 1 milyon Yunan vardı (Yunanca, Helenistik Mısır'ın resmi diliydi).

Ptolemies kraliyet sarayında, dokuz ilham perisine adanmış İskenderiye Müzesi ve ünlü İskenderiye el yazması deposu - antik çağın en büyüğü olan İskenderiye Kütüphanesi kuruldu.

İskenderiye Müzesi, antik dünyanın en büyük bilim ve kültür merkezlerinden biriydi. Hem araştırma akademisini hem de yüksek okulu birleştirdi. Mouseion'da ders verme ve bilimsel çalışmalar için odalar, yatak odaları ve yemek odaları, dinlenme ve yürüyüş odaları vardı. Helenistik dünyanın her yerinden bilim adamları burada tam bir kraliyet desteğiyle yaşadılar ve felsefe, astronomi, matematik, botanik, zooloji, tıp ve filoloji alanlarında araştırmalar yaptılar. İskenderiye Müzesi'nde her bilgi alanının seçkin temsilcileri vardı.

İskenderiye Müzesi'nde botanik ve hayvanat bahçeleri, gözlemevleri ve bir anatomi okulu vardı. Ancak asıl hazinesi İskenderiye'nin en zengin kütüphanesiydi. Kütüphanenin koruyucusu, tüm Mouseion'un başıydı ve tahtın varisinin öğretmeniydi. Daha önce de belirtildiği gibi, 1. yüzyılın başında. M.Ö. İskenderiye Kütüphanesi'nde yaklaşık 700 bin papirüs parşömeni vardı.

Tapınak defalarca yangınlara maruz kaldı. MÖ 47'de Jül Sezar donanmasını yaktığında, yangın şehrin liman tesislerine sıçramış ve İskenderiye Kütüphanesi yanmıştır. Anthony'nin emriyle (Kraliçe Kleopatra'ya hediye olarak), yaklaşık 200 bin parşömenden oluşan Pergamon Kütüphanesi getirildi. Ama aynı zamanda acı çekti: kısmen MS 391'deki yangından, kısmen de eski kültür merkezlerini yok ederek Serapis tapınağını ateşe veren Hıristiyan fanatiklerin ellerinden. Kütüphanenin son kalıntıları 7.-8. yüzyıllarda yok olmuştur. AD Arap fetihleri ​​sırasında

Helenizm çağında daha derin ve daha doğru bilgiye duyulan ihtiyaç, bilim adamlarının uzmanlaşmasına ve bazı bilim dallarının felsefeden ayrılmasına neden olmuştur. Bunlardan ilki tıptı.

Helenistik dönem tıbbı önemli bir gelişme göstermiştir. Bir yandan Yunan felsefesini ve Helenlerin tıp sanatını, diğer yandan Mısır, Mezopotamya, Hindistan ve Doğu'nun diğer ülkelerinin halklarının binlerce yıllık ampirik şifa deneyimini ve teorik bilgisini özümsedi. .

Bu verimli topraklarda anatomi ve cerrahi hızla gelişmiştir. Bu alanlardaki birçok olağanüstü başarı, İskenderiye tıp fakültesiyle yakından ilişkilidir.

Anatomi(Yunanca - diseksiyon) Helenizm döneminde bağımsız bir tıp dalı haline geldi. S. G. Kovner'e göre, İskenderiye'deki gelişimi büyük ölçüde eski Mısır mumyalama geleneği ve Ptolemaiosların ölülerin bedenlerini inceleme ve idama mahkum olanlar üzerinde canlı kesimler yapma izni ile kolaylaştırıldı. ölüm cezası suçlular Aulus Cornelius Celsus'un açıklamasına göre, Ptolemy II Philadelphus (MÖ 285-246), ölüm cezasına çarptırılan suçluların dirikesim için bilim adamlarına verilmesine izin verdi: önce karın boşluğunu açtılar, ardından diyaframı kestiler (bundan sonra hemen ölüm meydana geldi) , daha sonra göğüs açılarak organların yerlerine ve yapılarına bakıldı.

İskenderiye okulunda (ve bir bütün olarak antik Yunanistan'da) tanımlayıcı anatominin kurucusu, I. Ptolemy (MÖ 323-282) altında yaşamış Küçük Asya'daki Chalcedon'dan Herophilus'tur. İnsan cesetlerini incelemeye başlayan ilk Yunanlı olarak tanınır. Praxagoras'ın bir öğrencisi olarak Fr. Kos, Herophilus hümoral doktrinin destekçisiydi ve Kos tıp fakültesinin geleneklerini geliştirdi.

Anatomi'de sert ve yumuşak beyin zarlarını, beynin bölümlerini ve özellikle (dördüncüsünü ruhun merkezi olarak kabul ettiği) karıncıklarını ayrıntılı olarak tanımlamış, bazı sinir gövdelerinin seyrini izlemiş ve bunların beyinle olan bağlantılarını belirlemiştir. . Bazı iç organları tanımladı: karaciğer, bu adı ilk verdiği duodenum ve diğerleri.Birçok anatomik yapı hala Herophilus'un verdiği adları taşıyor. Ona göre en önemli dört organ (karaciğer, bağırsaklar, kalp ve akciğerler) dört güce karşılık gelir: besleme, ısıtma, düşünme ve hissetme. Bu fikirlerin çoğu, daha sonra, birkaç yüzyıl sonra İskenderiye'de de çalışmış olan Galen'in yazılarında geliştirildi.

"Gözler Üzerine" adlı makalesinde Herophilus vitreus gövdesini, zarları ve retinayı tanımladı ve "Nabız Üzerine" incelemesinde damarların anatomisi hakkındaki fikirlerini özetledi (pulmoner arteri tanımladı, pulmoner damarlara isimler verdi) ) ve kalbin aktivitesinin sonucu olarak kabul ettiği arteriyel nabız doktrini. Bu önemli keşif (Aristoteles tarafından planlanan) daha sonra yüzyıllarca unutuldu. (Not Antik Çin Nabzın en eski sözü, yaklaşık olarak aynı zamana - MÖ 3. yüzyıla kadar uzanan Nei Ching incelemesinde yer almaktadır)

Herophilus'un halefi Erasistratus'tur. Pliny'ye göre, yaklaşık olarak doğdu. Keos, Knidos tıp fakültesinin ünlü şifacıları Chrysippus ve Metrador ile tıp okudu ve ardından hakkında. Praxagoras'ın müritleri arasında Kos. Erasnstrat, uzun bir süre Seleukos krallığının ilk hükümdarı I. Seleucus Nicator'un (MÖ 323-281) saray şifacısıydı ve Ptolemy II döneminde Philadelphus İskenderiye'de yaşadı ve çalıştı.

Erasistratus beynin yapısını iyi inceledi, ventriküllerini ve meninkslerini tanımladı, ilk kez sinirleri duyusal ve motor olarak ayırdı (beyinde yaşayan zihinsel pnömanın içlerinden geçtiğine inanarak) ve hepsinin beyinden geldiğini gösterdi. . Serebral ventrikülleri ve serebellumu ruhun yeri ve kalbi de vital pnömanın merkezi olarak tanımladı. Daha sonra, bu fikirler Galen'in yazılarına yerleşti. Erasistratus, mezenterin lenfatik damarlarını ilk tanımlayan kişiydi (G. Azelli tarafından yeniden keşfedildi ve kalbin yapısını ve kapakçıklarını o kadar dikkatli inceledi ki, Galen'in tanımına pratikte hiçbir şey eklemediği isimler verdi.

Erasistratus, vücudun tüm bölümlerinin bir sinir, damar ve arter sistemi ile birbirine bağlı olduğuna inanıyordu; ayrıca, kanın (bir besin maddesi) gıdadan oluşan damarlarda ve arterlerde - akciğerlerde kanla temas eden hayati pnöma - aktığına inanıyordu. Arterlerin ve damarların küçük damarlarla - sinanastomozlarla birbirine bağlandığı sonucuna vararak kan dolaşımı fikrine çok yaklaştı. (Mantıksal sonucu, büyük olasılıkla, Erasistratus'un atardamarların havayla dolu olduğu inancıyla engellendi; Galen'in bağlı kaldığı bu bakış açısı tıpta neredeyse 20 yüzyıldır var oldu).

Erasistratus, vücuttaki sıvıların rolünün (humoral fikirler) baskın olduğu şeklindeki o zamanlar yaygın olan doktrinden kısmen ayrıldı ve katı parçacıkları tercih etti. Vücudun, vücudun kanallarında hareket eden birçok katı bölünmez parçacıktan (atom) oluştuğuna inanıyordu: yiyeceklerin hazımsızlığı, kan damarlarının lümeninin tıkanması ve taşmaları nedeniyle bu hareketin ihlali - bunun nedeni bolluktur. hastalığın Ona göre pnömoni, kanın atardamarlara girmesi ve orada bulunan pneuma'nın iltihaplanması sonucu, yani nem, değişikliklerinden dolayı değil, kanın sinanastomozlar yoluyla girdiği kanalların lümenlerini tıkamasından dolayı hastalıklara neden olur. ihlal durumunda.

Bu fikirlere dayanarak Erasistratus, tedaviyi durgunluğun nedenlerini ortadan kaldıracak şekilde yönetti: katı bir diyet, kusturma ve terletici, egzersizler, masaj, ıslatma; böylece Asklepiades'in metodolojik sistemine zemin hazırlanmış oldu.

AK Celsus'a göre Erasistratus, ölen hastaların otopsilerini yaptı. Su damlasından ölüm sonucu karaciğerin taş gibi sertleştiğini ve bir ısırıktan kaynaklanan zehirlenmenin olduğunu bulmuştur. zehirli yılan, karaciğer ve kalın bağırsakta hasara yol açar. Böylece Erasistratus, geleceğin patolojik anatomisine doğru ilk adımları atmış oldu.

Erasistratus'un takipçilerine Siliciler deniyordu; öğrencileri antik Roma'nın önde gelen doktorlarıydı - Asklepiades, Dioscorides, Soranus, Galen.

Ameliyat Helenistik dönem iki güçlü kaynağı birleştirdi:

1. Yunan cerrahisi, esas olarak çıkıkların, kırıkların, yaraların kansız tedavi yöntemleriyle ilişkilidir;

2. Karmaşık operasyonlarla tanınan Hint cerrahisi.

İskenderiye dönemi cerrahisinin en önemli başarıları arasında vasküler ligasyonun tanıtılması, anestetik olarak mandrake kökünün kullanılması, bir kateterin icadı (Erazistrat'a atfedilen), böbrek, karaciğer ve dalak üzerinde karmaşık ameliyatlar, uzuvların kesilmesi, volvulus ve asit için laparotomi (ventriküler cerrahi). Bu nedenle, Erasistrat ampiyem için drenaj yaptı, karaciğer hastalığı için laparotomiden sonra ilaçları doğrudan karaciğere uyguladı, asidi düşürdü, vb. Böylece İskenderiye okulu cerrahi alanında cerrahiye kıyasla önemli bir adım attı. klasik dönem antik Yunanistan tarihi (hiçbir otopsi yapılmadığında ve hiçbir karın ameliyatları ve cerrahi müdahaleler pratik olarak yaraların ve yaralanmaların tedavisine indirgenmiştir).

Helenistik dönem, Antik Yunanistan'da tıbbın en verimli gelişiminin zamanıydı.

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• Bir özgeçmişte hangi güçlü yönler listelenmelidir?;
• Kişilik motivasyonunu teşhis etme yöntemleri;
• Astların neyi bilmesi gerekiyor?;
• Duygularını söze dökmek;
• Zaman Dağıtım Matrisi (Stephen Covey'e göre);
• Bir ekipteki çatışmaları çözme Bir çalışma ekibindeki çatışmaları çözme örnekleri;
• Fotoğraflar, adlar ve açıklamalar içeren orman yenilebilir mantarların listesi;
• malzeme olarak maun;