Hangi dinler tek tanrılıdır? tek tanrılı dinler

arkaik din

Dini faaliyetin organizasyonu şu şekilde kendini gösterir:kült , bir tanrılar, rahipler, ibadet ve kurban kompleksi ile, genellikle tanrılaştırılmış veya yüksek rahip kraliyet gücüne sahip. İlkel dine özgü mitler ve ritüeller kompleksi, arkaik dinin yapısında korunur, ancak yeni bir şekilde geliştirilir ve sistemleştirilir.

Sosyal farklılaşmanın tezahürlerinden biri, rahipliğin özel, uzmanlaşmış bir kurum olarak oluşumuydu. sosyal grup. İnanç ve ritüellerin komplikasyonları, fedakarlıklar ve diğer kutsal eylemler, başka hiçbir şeyle meşgul olmayan ve bu özel faaliyet nedeniyle var olan insanlar tarafından talep edildi. Ancak henüz böyle bir dini teşkilat yoktur.

Yeni bir din türü, zaten toplumsal olarak heterojen bir toplumda yeni bir toplumsal deneyimin ve ahlaki düzenin yeni yönlerinin ifadesini sağlamalıdır.

tarihi din

"Aşkın" kavramı zaten açıkça ifade edilmiştir.-dindar bir insan için en yüksek değere sahip olan tamamen farklı bir faaliyet alanı. Bu, ruhu kurtarmanın yollarını arayan "kurtuluş dinleri"nin altın çağıdır.

Derin değişiklikler sadece dünya görüşü ve anlam anlayışından geçmiyor insan hayatı, dini hayatın organizasyonunda köklü bir değişiklik var. Bu aşamada, insanların dini örgütleri, örgütlerinin diğer sosyal biçimlerinden ayrı olarak ortaya çıkar, kilise ortaya çıkar.

Tarihsel din, Weber'in "dünya dinleri" dediği tüm dinlerin toplamıdır, yani buna Yahudilik, Budizm, Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Hıristiyanlık, İslam dahildir.

R. Bella, tarihsel dinlerin kendileri için ortak olan aşağıdaki en önemli özelliklerini tanımlar:

1. Fikirbirleşik Tanrı.

2. Tüm tarihsel dinlerevrenselci , yani herhangi bir gruba veya "insanlara" "bağlı" değillerdir.

3. dini eylem tarihsel dinlerde, her şeyden önce - eylem, kurtuluş için gerekli . Tarihî dinlerde dinî hayatın ideali dünyevî telaştan uzaklaşma, dinî dünyadan uzaklaştırmadır.

4. Dini bir örgütün farklılaşması diğer sosyal örgütlenme biçimlerinden, başta siyasi olmak üzere diğer yapılardan gittikçe daha az bağımsızlık, böylece kendini meşrulaştırma ilkesinin taşıyıcısı olmaktan çıktı, şimdi devletin meşrulaştırılması bir dereceye kadar dini hiyerarşiye bağlı hale geliyor.

Erken modern din

Ana dini eylem olarak bu dünyaya doğru bir kaymaya işaret ediyordu:kurtuluş dünyadan kaçarken değil, dünyevi faaliyetlerin ortasında aranmalıdır. . Dünyadaki faaliyet, Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmenin ana yolu haline geldi, oysa daha önce ya yasaya uymak ya da kutsal sisteme katılmak ya da mistik eylemlerde bulunmak gerekiyordu. İnsan ve Tanrı arasında hiçbir aracı olmamalıdır, inanç, insan ve Tanrı arasındaki doğrudan bir bağlantıdır, onun "kutsal kozmos" ile bireysel ilişkisidir.

Dini bir topluluğa gönüllü üyelik de bir değişimi ifade eder. dini inançlar bireysel yaşam deneyimleriyle daha fazla bağlantıya doğru.

modern din

Daha da artan öznellik ile karakterize edilir:İnancın taşıyıcısı dini bir örgüt değil, bir kişidir. , sembolik sistemleri kontrol etme, dogmaları yorumlama işlevini üstlenen kişi, artık sadece bir dini örgüte ait olmakla belirlenip çözülmeyen, kendisinden ve hayatının anlamını bulmaktan sorumludur.

Bir tür dini dünya görüşü olarak tek tanrılı din, çağımızın başlangıcından çok önce ortaya çıktı ve hem Tanrı'nın kişileştirilmesini hem de doğanın tüm güçlerinin tek bir bilinçli egregor ile temsil edilmesini ve bağışlanmasını temsil ediyordu. Bazı dünya dinleri, Tanrı'ya bir kişilik ve onun niteliklerini bahşeder; diğerleri sadece merkezi tanrıyı diğerlerinin üzerine yükseltir. Örneğin, Ortodoks Hristiyanlık, Tanrı'nın teslisi imajına dayanan tek tanrılı bir dindir.

Böylesine kafa karıştırıcı bir dini inanç sistemine ışık tutmak için, terimin kendisini birkaç yönden ele almak gerekir. Burada tüm dünyadaki tek tanrılı dinlerin üç türe ait olduğu unutulmamalıdır. Bunlar İbrahimî, Doğu Asya ve Amerikan dinleridir. Kesin olarak söylemek gerekirse, tek tanrılı bir din, birkaç kültün işleyişine dayanan değil, diğerlerinin üzerinde yükselen merkezi bir tanrıya sahip olan bir dindir.

Tek tanrılı dinlerin kapsayıcı ve dışlayıcı olmak üzere iki teorik biçimi vardır. İlk - kapsayıcı - teoriye göre, Tanrı, tüm merkezi egregore'da birleşmiş olmaları koşuluyla, birkaç ilahi kişileştirmeye sahip olabilir. Dışlayıcı teori, Tanrı imajına aşkın kişisel nitelikler bahşeder.

Bu yapı, derin bir heterojenliği ima eder. Örneğin deizm, dünyanın yaratılışından hemen sonra İlahi Yaratıcı'nın işlerini bırakmayı önerir ve Evrenin gelişimi sırasında doğaüstü güçlerin karışmaması kavramını destekler; panteizm, evrenin kendisinin kutsallığını ima eder ve Tanrı'nın antropomorfik görünümünü ve özünü reddeder; teizm ise aksine, Yaradan'ın varlığına ve onun dünya süreçlerine aktif katılımına dair genel fikri içerir.

Antik Dünyanın Öğretileri

Mısır'ın eski tek tanrılı dini bir yandan bir tür tektanrıcılıktı; Öte yandan, aynı zamanda oluşuyordu Büyük bir sayı yerel birleşik kültler. Tüm bu kültleri, firavunu ve Mısır'ı koruyan tek bir tanrının himayesinde birleştirme girişimi, MÖ 6. yüzyılda Akhenaten tarafından yapılmıştır. Onun vefatından sonra dini inanışlar eski şirk seyrine geri döndü.

İlahi panteonu sistematik hale getirme ve onu tek bir kişisel imaja getirme girişimleri, Yunan düşünürleri Xephan ve Hesiod tarafından yapıldı. Devlet'te Platon, bulmayı amaçlar. Mutlak gerçek dünyadaki her şeye hakim olmak. Daha sonra, Helenistik Yahudiliğin temsilcileri, onun incelemelerine dayanarak, Platonculuk ile Yahudilerin Tanrı hakkındaki fikirlerini sentezlemeye çalıştı. İlahi özün tek tanrılı doğası fikrinin altın çağı, antik çağa kadar uzanır.

Yahudilikte tektanrıcılık

Yahudi geleneksel bakış açısına göre, tektanrıcılığın önceliği, insani gelişme sürecinde çoklu kültlere ayrışmasıyla yok edildi. Tek tanrılı bir din olarak modern Yahudilik, Tanrılar da dahil olmak üzere, Yaratıcı'nın kontrolü dışında herhangi bir doğaüstü üçüncü taraf gücün varlığını kesinlikle reddeder.

Ancak Yahudilik tarihinde her zaman böyle bir teolojik temele sahip olmamıştır. Ve gelişiminin ilk aşamaları, ana tanrının ikincil olanlar üzerinde yüceltilmesine yönelik çok tanrılı bir inanç olan monolatri statüsü altında geçti.

Hristiyanlık ve İslam gibi dünya tek tanrılı dinlerinin kökenleri Yahudiliğe dayanmaktadır.

Hıristiyanlıkta kavramın tanımı

Hristiyanlık, Eski Ahit İbrahimi tektanrıcılık teorisi ve tek evrensel yaratıcı olarak Tanrı tarafından yönetilmektedir. Bununla birlikte, Hristiyanlık, ana yönleri ona üç tezahürde - hipostaz - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'ta Tanrı'nın üçlüsü fikrini getiren tek tanrılı bir dindir. Bu Teslis doktrini, Hıristiyanlığın İslam ve Yahudilik tarafından yorumlanmasına çoktanrılı veya üç tanrılı bir karakter dayatır. Hristiyanlığın kendisinin iddia ettiği gibi, bir kavram olarak "tek tanrılı din", temel kavramına tamamen yansır, ancak triteizm fikri, Birinci İznik Konseyi tarafından reddedilene kadar teologlar tarafından defalarca öne sürüldü. Bununla birlikte, tarihçiler arasında, Rusya'da, Üçüncü İvan'ın kendisinin de himaye ettiği Tanrı'nın üçlüsünü inkar eden Ortodoks hareketlerinin takipçileri olduğu yönünde bir görüş var.

Böylece “tevhid din kavramını açıklayınız” talebi, bu dünyada birkaç hipostaz sahibi olabilen tek tanrıya inanç olarak tevhidin tanımı verilerek karşılanabilir.

İslami tek tanrılı görüşler

İslam katı bir şekilde tek tanrılıdır. Tevhid ilkesi, İmanın Birinci Sütunu'nda ilan edilir: "Allah'tan başka ilah yoktur ve Muhammed O'nun peygamberidir." Böylece, Tanrı'nın benzersizliği ve bütünlüğü aksiyomu - Tevhid - onun temel teorisinde yer alır ve tüm ayinler, ritüeller ve dini eylemler, Tanrı'nın (Allah'ın) Birliğini ve Bütünlüğünü göstermek için tasarlanmıştır.

İslam'daki en büyük günah şirktir - diğer tanrıları ve kişilikleri Allah ile bir tutmak - bu günah affedilemez.

İslam'a göre, tüm büyük peygamberler tevhidi savundular.

Bahai'ye özgü özellikler

Bu din Şii İslam'dan kaynaklanmaktadır, şimdi birçok araştırmacı onu bağımsız bir akım olarak görmektedir, ancak İslam'ın kendisinde mürted bir din olarak kabul edilmektedir ve Müslüman cumhuriyetlerdeki takipçileri daha önce zulme maruz kalmıştır.

"Baha'i" adı, 1812'de kraliyet Pers hanedanının soyundan gelen bir ailede dünyaya gelen Hz.Bahaullah ("Tanrı'nın İzzeti") dininin kurucusunun adından gelir - Mirza Hüseyin Ali .

Bahaizm kesinlikle tek tanrılıdır. Tanrı'yı tanımaya yönelik tüm girişimlerin beyhude ve yararsız olacağını iddia ediyor. tek bağlantı insanlar ve Tanrı arasında "Epifani" vardır - peygamberler.

Dinsel bir öğreti olarak Bahailerin bir özelliği, tüm dinlerin gerçek olduğunun açık bir şekilde tanınmasıdır ve Tanrı, tüm tezahürlerde birdir.

Hindu ve Sih tektanrıcılığı

Tüm dünya tek tanrılı dinleri benzer özelliklere sahip değildir. Bu, farklı bölgesel, zihinsel ve hatta politik kökenlerinden kaynaklanmaktadır. Örneğin, Hıristiyanlığın tek tanrıcılığı ile Hinduizm arasında bir paralellik kurmak imkansızdır. Hinduizm, tektanrıcılık, panteizm, çoktanrıcılığa dayanan ve dilsel lehçeler ve yazıyla yakından ilgili çeşitli ritüeller, inançlar, yerel ulusal gelenekler, felsefeler ve teorilerden oluşan devasa bir sistemdir. Böylesine geniş bir dini yapı, Hint toplumunun kast tabakalaşmasından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Hinduizm'in tek tanrılı fikirleri son derece karmaşıktır - tüm tanrılar tek bir konakta birleştirilir ve Tek Yaratıcı tarafından yaratılır.

Sihizm, Hinduizm'in bir çeşidi olarak, Tanrı'nın Mutlak ve her insanda yaşayan Tanrı'nın bireysel parçacığı tarafından ifşa edildiği "Herkes için tek Tanrı" postülasında tektanrıcılık ilkesini de onaylar. fiziksel dünya yanıltıcı, Tanrı zamanın içindedir.

Çin teolojik dünya görüşleri sistemi

MÖ 1766'dan başlayarak, Çin imparatorluk hanedanlarının geleneksel dünya görüşü, Shang-Di'ye - "yüce ata", "Tanrı" - veya en güçlü güç (Tan) olarak gökyüzüne saygı duymaktı. Bu nedenle, Çin'in eski dünya görüşleri sistemi, Budizm, Hıristiyanlık ve İslam'dan önce var olan, insanlığın ilk tek tanrılı dinidir. Tanrı burada kişileştirildi, ancak Shan-Di'yi Moizm ile eşitleyen bedensel bir form elde etmedi. Bununla birlikte, bu din tam anlamıyla tek tanrılı değildir - her yörenin, maddi dünyanın özelliklerini belirleyen kendi küçük dünyevi tanrı panteonları vardır.

Dolayısıyla, "tek tanrılı din" kavramını açıklama talebine, böyle bir dinin monizm ile karakterize edildiğini söyleyebiliriz - Maya'nın dış dünyası sadece bir yanılsamadır ve Tanrı tüm zaman akışını doldurur.

Zerdüştlükte Tek Tanrı

Zerdüştlük, düalizm ile tektanrıcılık arasında denge kuran net bir tektanrıcılık fikrini asla iddia etmedi. MÖ birinci binyılda tüm İran'a yayılan öğretisine göre, en üstün tek tanrı Ahura Mazda'dır. Onun aksine ölüm ve karanlığın tanrısı Angra Mainyu var olur ve hareket eder. Herkes kendi içinde Ahura Mazda'nın ateşini yakmalı ve Angra Mainyu'yu yok etmelidir.

Zerdüştlük, İbrahimi dinlerin fikirlerinin gelişimi üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti.

Amerika. İnkaların tektanrıcılığı

Tüm tanrıların tanrı Vikarocha'nın imajında \u200b\u200bbirleşme sürecinin gerçekleştiği And halklarının dini inançlarında bir tek tanrılaşma eğilimi var, örneğin, dünyanın yaratıcısı Vikarocha'nın yakınlaşması. insanların yaratıcısı Pacha-Kamak ile.

Bu nedenle, “tek tanrılı din kavramını açıklayın” talebine örnek bir açıklama derlenirken, bazı dini sistemlerde benzer işlevlere sahip tanrıların sonunda tek bir imgede birleştiği belirtilmelidir.

arkaik dindarlık türleri

Metodolojik girişimizden sonra, daha önce önerilen perspektifte belirli dini çalışmalar materyalinin analizine ve değerlendirilmesine geçiyoruz. Daha önce de söylediğimiz gibi, özellikle din tarihinden hangi anlamda söz edilebileceği tam olarak açık olmadığı için, bu hiçbir şekilde dinler tarihinin bir taslağı olmayacaktır. Bir zamanlar Marx, dinin ikincil, sosyo-ekonomik (temel) faktörlerden türeyen doğasını ima ederek dinin kendine ait bir tarihi olmadığını söyledi ve bu, Marx'a göre sapkın bir ilişkidir. Tamamen farklı nedenlerle ve farklı zeminlerde olsa da, Marx'ın ifadesine katılma eğilimindeyiz. Dinler benzer, hatta özdeş kişilerarası deneyimlere, o zaman yukarıda bahsedilen dini deneyimin birliğine dayanıyorsa, o zaman ne tür bir tarihten bahsedebiliriz? Ve M. Eliade'nin temel eserini dikkatli bir şekilde isimlendirmesi ve tüm eserini özetlemesi tesadüf değildir. bilimsel hayat, "Dinler Tarihi" değil, "Dini Fikirler Tarihi ...".

Gerçekten de, özünde, dinlerde yalnızca bunların altında yatan deneyimlerin derinlik derecesi değişti ve bu nedenle, buradaki tarihsel sürecin bir örneği, yalnızca duygusal deneyimlerden perinatal-arketipsel deneyimlere ve bu sonlardan çeşitli transpersonal deneyimlere geçiş olabilir. . Genel olarak, dinlerin özü her zaman kendi kendine özdeş kalmıştır, yalnızca bu özün fenomenleri değişmiştir, daha doğrusu, bu özün kültürel ve tarihsel olarak belirlenmiş ifade biçimleri - doktrinler ve teolojik sistemler, kültler ve ritüeller, mitler ve görüntüler, sanki aynı kişi dönüşümlü olarak önce bir tuvalette, sonra başka bir tuvalette, sonra bir tarzda bir maskede, sonra başka bir tarzda ortaya çıkmış gibi. Ve tarihin kendisi, Yahudi-Hıristiyan geleneğinden beslenen "tarihsel" bir kişinin, tabiri caizse onun a priori sosyo-kültürel tefekkür biçiminin sosyo-kültürel gerçekliği görme biçimi değil midir? Hindistan tarihi Avrupalılar için vardır, Hintliler için değil ve eski Çinliler Avrupa kültürünün tarihselciliğine şaşırırlardı, çünkü Çin kültürü hanedan ve diğer kronik ve kronolojik yazılar açısından ne kadar zengin olursa olsun, döngüsel model kozmosun zamanı ve toplumun zamanı, tarihi imkansız hale getirdi. Avrupa anlayışı, yani kelimenin tam anlamıyla tarih. Bununla birlikte, tüm bu konular, küfürlü bir şekilde gelişigüzel çözmeye çalışmak için çok karmaşıktır, bu yüzden hadi din bilimlerinin bağrına dönelim.

Dinin ilk biçimleri söz konusu olduğunda ortaya çıkan ilk soru, hemen yanlış veya en hafif deyimiyle yanlış diyeceğimiz dinin kökeni sorunudur. Neden? Yukarıda, dini çalışmaların belirli bir açmazını veya çatışkısını zaten formüle etmiştik: “Din hiçbir zaman ortaya çıkmadı. Din, tarihsel olarak öngörülebilir bir zamanda ortaya çıktı. Şimdi onu açıklayalım. Bütün din alimleri bilirler ki, artık ne kadar ilkel olursa olsun, bir tek kavim ve bir tek kabile bulunamaz ki, dinî fikirlere atfedilebilecek fikirlere sahip olmasın. Bununla birlikte, Marksist paradigmayla yetişmiş bizler, dinin kökeni hakkında konuşmaya alışkınız, bu da onu tarihsel olarak geçici bir toplumsal bilinç biçimi haline getirdi: tıpkı din bir kez ortaya çıktığı gibi, bir gün ortadan kalkacaktır. Bununla birlikte, yeterince ilginç olan, bu yaklaşımın genellikle Yahudi-Hıristiyan geleneğinin zihniyetiyle verildiği gerçeğidir: din (bu kelimeyi hangi Latince köküne yükselteceğimize bağlı olarak, ya ilahi olanla bağlantı ya da ona saygı) ortaya çıktı. Düşüşün bir sonucu olarak, çünkü önünde Tanrı ile doğrudan bir birlik vardı ve bu birlik yeniden sağlandığında, Tanrı'nın krallığının gelen bölgesinde din ortadan kalkacaktır. "Kıyamet" St. İlahiyatçı Yuhanna, Tanrı'nın Şehri olan Yeni Kudüs'te tapınak olmayacağını, çünkü Tanrı'nın her şeyde olacağını özellikle vurgular. Bu arada, burada sırayla, insanlar dünyası ile ruhlar veya tanrılar arasındaki orijinal evrensel bağlantı hakkında çok eski bir mitolojik hikaye görülebilir ve bu daha sonra yalnızca seçkinler tarafından, özellikle şamanlar tarafından kaybedilir ve korunur. Dinin kökeni ve yok oluşu fikri, kesinlikle açık bir zaman döngüsü - doğrusal zaman çerçevesinde Yahudi-Hıristiyan tarihçiliğini gerektiriyordu. Bununla birlikte, dinin kökeni hakkında ilk konuşanlar Marksistler değil, Fransız aydınlatıcılardı (görünüşe göre bu çizgi, onu Üç Aldatıcı hakkındaki ortaçağ hikayelerine getirerek daha da eski hale getirilebilir).

Aydınlanma veya Marksist kavramdan çıkan bu genel olarak tamamen spekülatif din teorisini doğrulamak için, ampirik malzemeye, yani arkeoloji verilerine de yöneldiler. Ve bu veriler, en eski insanların (Pithecanthropus, Sinanthropus, Neandertaller, ikincisi sorgulanabilir görünse de) herhangi bir dini inanca sahip olmadığına, daha doğrusu kazıların bu tür inançların varlığına dair materyal sağlamadığına tanıklık etti. Bunun bir tartışma olmadığı açık: eski atalarımızın (veya neredeyse atalarımızın) hangi ritüel ve kült biçimlerine sahip olabileceğini asla bilemezsiniz. Hala büyülü (ama dini değil!) amaçlar için boğa çizmeyi bilmiyorlardı, ilkel "Venüs" heykelcikleri yapmıyorlardı ve bir taş bıçak, yay ve okların yerleştirilmesi gerektiğinden emin olmak için ölümden sonraki bir varlığa inanmayabilirler. mezarda. Ama gerçekten herhangi bir inançları olmasa bile, ne yazık ki bu, hiçbir şekilde dinin tarihsel kökeni teorisi lehine bir argüman değildir, çünkü tam anlamıyla, tüm bu ilk insanlar insan değildi, daha doğrusu, aynı biyolojik türe ait değillerdi homo sapiens günahkar olduğumuz gibi. Ne de olsa, antropoid maymunların bir dine sahip olmamalarına şaşırmadık. Din, homo sapiens ile birlikte ortaya çıkar ve her zaman onunla birlikte var olur; bilim, ne homo sapiens'siz ("bildiğiniz gibi "makul insan") dini, ne de dinsiz homo sapiens'i bilir. Aslında, özünde ilk homo sapiens olan Cro-Magnon arasında zaten dini fikirler vardı: sihirli boğalar, göbek "Venüsler" ve cenaze törenleri vardı. Bundan, dinsel deneyimin ve dinsel duygunun insanın doğasında içkin olduğu sonucu çıkmaz mı?

Ancak öte yandan, tüm bu inançlar (ve sadece Cro-Magnon değil, aynı zamanda etnologlar tarafından bilinen ve sadece arkeologlar tarafından bilinen birçok kabile ve halk) henüz sanat, mitoloji, bilim ve sanatla ilişkili bir din oluşturmadı. onlardan ayırt edilir. Bu senkretik proto-kültür sanatı, bilimi, edebiyatı, felsefeyi vs. ayırmadığı gibi, dini de onlardan ayırmadı. Daha doğrusu, dini unsurlar, manevi kültürün diğer unsurlarıyla tek ve bölünmez bir bütün halinde birleştirildi ve daha sonra tüm yeniden birleştirme girişimlerine rağmen parçalanan ve olduğu gibi kalan Humpty-Dumpty'yi oluşturdu. Bu nedenle, dinin hiçbir zaman ortaya çıkmadığı iddiasıyla birlikte, dinin yine de Cro-Magnon ile değil, aynı zamanda kültür öncesi bilim, sanat, felsefe olarak farklılaşmasıyla ve bu farklılaşma sayesinde ortaya çıktığı iddiası da ortaya çıkacaktır. eşit derecede adil. Ve eğer hala dinin "kökenini" tarihlendiriyorsak, o zaman muhtemelen (en azından eski uygarlıkların çoğu için) aynı Jasper "eksenel zamanına", yani MÖ 1. binyılın ortasına eğiliriz. e. ve için Antik Uygarlıklar(Mısır, Sümer-Akad) bu tarihleme muhtemelen daha eskiye dayanmalıdır, ancak içlerinde meydana gelen farklılaşma görünüşte çok sınırlı ve göreceliydi ve mitolojik düşünce (başlangıçtaki birlik ve senkretizmi pekiştiren faktör) tam anlamıyla egemendi. Dolayısıyla dinin kökeninden bahsetmek hala mümkündür, ancak çok özel bir anlamda.

Dinin erken biçimleri genellikle sihir, animizm, animatizm, fetişizm, totemizm ve şamanizmi içerir ve kural olarak bu biçimler saf hallerinde ortaya çıkmazlar, birbirleriyle etkileşime giren karmaşık kompleksler oluştururlar.

Giriş bölümünde özellikle büyü ve fetişizm hakkında konuştuk, onların dini doğasını inkar ettik ve artık bu konuya dönmeyeceğiz. Şamanizm üzerinde daha ayrıntılı olarak durmadan önce diğer ilkel dindarlık biçimlerini kısaca karakterize edelim.

Animizm (yerleşik terminolojide anima - yaşamsal, hayvansal bir ilke olarak ruh veya animus - rasyonel bir ilke), yalnızca bir kişide değil, aynı zamanda bir tür zeki veya duygusal zihinsel maddenin varlığını tanıyan bir tür dini fikirdir. herhangi bir canlı varlıkta ve genellikle cansız olarak, kavramlarımıza göre nesneler - taşlar, ağaçlar, rezervuarlar vb. , ölü madde yoktur. Animatizm hiçbir şekilde yalnızca ilkel dindarlığın malı olarak kalmadı; eski uygarlıklarda teorik, felsefi düşüncenin bir nesnesi haline geldi ve "hilozoizm" adı altında (Yunanca hylo - madde, zoe - yaşamdan) felsefe tarihine girdi, şu anda bu biçimde var olan, özellikle de gezegenimizi bir organizma veya yaşayan bir bütün olarak ele alan bilimsel ve bilim dışı teoriler. Animistik ve animistik temsiller birçok gelişmiş dinde mevcuttur ve ulusal din Japonca - Şinto ("tanrıların yolu") büyük ölçüde onlara dayanmaktadır.

Din bilginlerinin çoğu, totemizmi hem hatırı sayılır ilkelliği nedeniyle hem de çok ilkel bir halk olarak kabul edilen Avustralya yerlilerinin dini fikirlerinin temelini oluşturduğu için dinin en eski biçimlerinden biri olarak görme eğilimindedir. Ancak "totem" kelimesinin kendisi Kuzey Amerika-Hint kökenlidir. Dini ve kültürel araştırmalarda totemizm, son derece farklı iki çalışma sayesinde çok ünlüdür - Z. Freud'un "Totem ve Tabu" (1912) çalışması ve E. Durkheim ve M. Mauss'un "Bazı ilk sınıflandırma biçimleri üzerine çalışması: dini araştırmalarda sosyolojik yaklaşımın klasik bir örneği olan kolektif fikirlerin incelenmesine" (1903 ö.).

Genellikle totemizm, bir grup insan (örneğin kabile) ile belirli bir hayvan veya bitki türü (bazen cansız nesneler) arasında kolektif bir ilişkinin varlığını öne süren temsiller olarak anlaşılır; ayrıca "çocuğun gülümsemesi" gibi çarpıcı totemler de vardır. "). Bir totem (örneğin, bir totem hayvanı), belirli bir grubun atası ve bir tapınma nesnesi olarak görülür. Kural olarak, bir totem öldürmek ve yemek yasaktır, ancak bazı ritüeller, aksine, bir totemin öldürülmesini ve toteme ikincil bir giriş yoluyla aile bağlarını güçlendiren kült yemeğini içerir.

Dini fikirlerin (özellikle ilk toplumlarda) doğrudan toplumun örgütlenmesi tarafından belirlendiğine (gruplara veya sınıflara bölünmesi fikir alanına yansıtılır) inanan sosyoloji ekolü, totemizmi arkaik yapının bir izdüşümü olarak görme eğilimindedir. çeşitli totemik atalara (totem grupları) yükseltilen ayrı gruplara bölünmüş toplum. Bununla birlikte, M. Eliade'nin haklı olarak gösterdiği gibi, toplum yapıları ile evren arasındaki paralelliğin varlığı aslında yalnızca mitolojik (arkaik) düşünceye içkin olan tek bir yapılanma ilkesinin varlığından söz eder ve buna hiçbir şekilde toplumsal koşullanmadan bahsetmez. yapılandırma.

Ayrıca bilim, totemik ve diğer daha “akılcı” sınıflandırma biçimlerine ek olarak aynı insanların gerçeklerini de bilir. Ama her halükarda, totem yine de, arkaik kişinin deneyiminin içeriğini düzenlediği sınıflandırma dizisinin bir belirteci olarak işlev görür. Bu arkaik sınıflandırmacılık da ilkel toplumlarla birlikte iz bırakmadan ölmemiş, dünya uygarlık tarihinde çok ince biçimlerde kendini göstermiştir. Özünde, yetkili sinologlara göre, tüm klasik bilimin metodolojik temelini oluşturan sınıflandırmacılık ve numeroloji. Çin felsefesi, şüphesiz totemistik düzenleme yapılarıyla aynı niteliktedir. Örneğin, Çin kozmolojisinin birincil unsurları (wu xing), Çin kültürünün evrenini uyumlu bir şekilde düzenleyerek çok uzun sınıflandırma serilerini işaretler veya kodlar.

Totemizm ayrıca, özellikle (daha önce bahsedilen totem eti yeme ritüelinin yanı sıra), katılımcıların totem hayvanları veya bitkilerle özdeşleşmesini içeren çok ilginç ritüelleri içerir.

Erken din biçimlerinin psikolojik temellerinden bahsetmişken, ne tür deneyimlere dayandıklarını ancak tahmin edebiliriz, çünkü orada bireysel deneyimin anlamlı bir gerçeği haline gelmediler, kolektif temsiller veya tezahürler düzeyinde var olmaya devam ettiler. kolektif bilinçdışı.

Bununla birlikte, benötesi psikoloji tarafından toplanan gerçekler, bazı varsayımlarda bulunmamıza izin verir. Bir takım transpersonel deneyimler (örneğin, evrendeki tüm yaşamla bir olduğunu hissetmek, insanların ve diğer varlıkların ruhsal "özlerini" görmek, vb.), animistik ve animistik temsillerin ortaya çıkışını açıklayabilir. S. Grof'un filogenetik ve karmik hafıza dediği, özellikle çeşitli hayvanlarla özdeşleşmede kendini gösteren unsurları, totemizmin bir dizi temel özelliğini psikolojik olarak açıklayabilir. Bu aynı zamanda cansız maddelerin - metaller, mineraller vb. Ve son olarak, kolektif-ırksal (kabile) hafıza, hem atalar kültünün hem de bazı totemizm biçimlerinin temeli olabilir.

Bu bağlamda, bazı Konfüçyüsçülerin atalar kültünün doğası hakkındaki argümanları oldukça ilginçtir. Bildiğiniz gibi, arkaik ata kültünü koruyan ve yücelten Konfüçyüs, onu temelde etik içerikle doldurdu. Konfüçyüs'ün kendisinin ataların ruhlarının ölümsüzlüğüne inanıp inanmadığını bilmiyoruz. O ve öğrencileri bu konuda hüküm vermekten kaçındılar. “Yaşamın ne olduğunu bilmiyoruz, ölümün ne olduğunu nasıl bilebiliriz” dediler. Her durumda, ataların ölümünden sonraki kaderi, açıkça Öğretmenin bahsetmediği alana aitti (zi bu yue). Aynı zamanda, herhangi bir takipçisine atalara saygı gösterilmesi emredildi. Ne için? İlk olarak, Çin etiği tarafından çok değer verilen ana babaya saygı (xiao) gibi aile ve klan erdemlerinin ahlaki gelişimi ve gelişimi için. Ama sadece o değil. Konfüçyüsçü fikirlere göre, oğul babasından (ve genel olarak atalarının torunlarından) özel bir türden qi (yaşam gücü) alır. Ataları onurlandırma ritüelini son derece içtenlikle (cheng), ritüeldeki gerçek mevcudiyetlerini hissederek (zhu zai) gerçekleştirmek, hem ahlaki hem de ahlaki değerlere katkıda bulunan bu canlılığı adeta teşvik etti, besledi (yang). dindar soyun fiziksel refahı. Ve bu türden kavramlar, kişilerarası deneyimler yoluyla belirli kültlerin varlığını kanıtlamaya oldukça yakındır.

Arkaik insanda, henüz kalın bir medeniyet normları, becerileri ve klişeleri tarafından ezilmemiş ve henüz bilinçten böyle bir baskı yaşamamış olan bilinçdışı alanlarının çok daha fazla açıklığı nedeniyle, tezahürlerinin olduğu varsayılabilir. , transpersonel deneyimler de dahil olmak üzere, önemli ölçüde daha sık, yoğun ve oldukça sıradandı. Zihinsel organizasyonu açısından, arkaik "vahşi", modern "uygar" insandan daha kaba değil, çok daha ince ve daha hassastı.

Dahası, bu deneyimler zaten mitolojik düşünce biçimlerinde ve ilkel kültür kategorilerinde ifade edilmişti ve rafine bir dini ve felsefi geleneğe sahip bir kişinin, kendi ruhunun var olan her şeyin ruhuyla birliğinin kanıtını gördüğü yerde, evrenle ya da hafızasıyla tek beden önceki hayatlar, ruhun önceden var olduğu hakkında, "vahşi" her şeyin popülasyonunu kötülükle gördü ve iyi ruhlar, insan ve hayvanın totemistik akrabalığı ve ölen atalarının iradesinin etkisi. Ve "kültürel" yorumların gerçek duruma kıyasla, ilkel insanın totemik yorumlarının onlara kıyasla vahşi olduğu kadar vahşi olup olmadığını kim bilebilir?

Dünya Dinleri kitabından: Ötesinin Deneyimi yazar Torçinov Yevgeny Alekseeviç

Bölüm 1. KUTSAL KİTAP DİNİNİN ÖZGÜLLÜĞÜ

kitaptan Tibet Budizmi yazar Ostrovskaya Elena Aleksandrovna

Nyingmapa ve Kadampa okulları: Tibet Budizminde kutupsal dindarlık türleri Ancak bu konunun bilimsel bir analizi, gerçek okulun

Ateistin El Kitabı kitabından yazar Skazkin Sergey Danilovich

DİNİN OBJEKTİF VE SUBJEKTİF FAKTÖRLERİ Sosyalist toplumda dinin sosyal köklerinin altı oyulmuştur. Kilisenin dayandığı sosyal temel yıkıldı. Ancak bu, sosyalizmde dindarlık için hiçbir neden olmadığı anlamına gelmez. olmasına rağmen

Yazılar kitabından yazar Karsavin Lev Platonoviç

Orta Çağ dindarlığında tasavvuf ve önemi Tasavvuf öğrenmek, “mal, onların gözü görmez, kulağı duymaz ve insanın kalbine yükselmez” anlayışıyla konuşmak mümkün müdür? Ne de olsa, mistiklerin kendileri deneyimlerinin ifade edilemezliğini, "anlatımsızlığını" onaylarlar.

İnancın Sonu [Din, Terör ve Aklın Geleceği] kitabından yazar Harris Sam

“Ilımlı” dindarlık miti Herhangi bir dinin Tek Gerçek Tanrı'nın yanılmaz sözüne dayandığı inancı, ancak tarih, mitoloji ve sanat tarihi konularında derin bir cehalet durumunda mümkündür; akım

İslam Tarihi kitabından. Doğuştan günümüze İslam medeniyeti yazar Hodgson Marshall Goodwin Simms

Karşılaştırmalı Din Üzerine Denemeler kitabından kaydeden Eliade Mircea

10. "İLKEL" DİNSELLİK FENOMENİNİN KARMAŞIKLIĞI Yukarıdaki örnekler, inandığımız gibi, birkaç yol gösterici ilke formüle etmeye yardımcı olur:

Hint Teizminin Sorunları: Felsefi ve Karşılaştırmalı Bir Analiz kitabından yazar Anikeeva Elena Nikolaevna

Din Bilimleri kitabından [ öğreticiüniversite öğrencileri için] yazar Arinin Evgeny Igorevich

Dünya Dinlerinin Genel Tarihi kitabından yazar Karamazov Voldemar Danilovich

yazarın kitabından

2.3. Dindarlığın statik bir yorumunun önemi Modern dini araştırmalar, ana metodolojik işlevlerinde -analitik, temel ve sistemik- temel unsur yaklaşımına açıkça veya dolaylı olarak dayanır. Birincisi, tüm çeşitlilikten izole etmekten ibarettir.

yazarın kitabından

Bölüm 3

yazarın kitabından

3.3. Dindarlık olgusunun yorumlanmasında işlevselciliğin önemi Dinsel araştırmalardaki işlevsel yaklaşım genellikle "esas", "töz", "töz", "töz"e karşıtlık olarak anlaşılır (605). Burada "anlamlı" derken ampirik demek istiyoruz

dinler olabilir

tek tanrılı (tektanrıcılık) ve çoktanrılı (tanrıların panteonu);

kabile (arkaik sosyal yapıları koruyan halklar arasında, örneğin Avustralya ve Okyanusya yerlileri arasında yaygın);

halk-ulusal (Hinduizm, Konfüçyüsçülük, Sihizm, vb.);

dünya. Dünya (uluslarüstü) dinler şunları içerir: Budizm (ana yönler Mahayana ve Hinayana'dır), Hıristiyanlık (ana çeşitler Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlıktır), İslam (ana yönler Sünnilik ve Şiilik'tir).

Dini inançların arkaik biçimleri

Eski dini inançların genel kabul gören biçimlerinden biri, fetişizm - gerçekliğin herhangi bir nesnesine doğaüstü (sihirli) özellikler vermek . Şekli veya özellikleriyle bir kişinin hayal gücünü etkileyen herhangi bir nesne bir fetiş haline gelebilir. Fetiş yardımcı olduysa, saygı gördü, değilse, başka biriyle değiştirildi veya "cezalandırıldı". Bir başka erken dönem din biçimi, totemizm olarak kabul edilir - bir grup insan ile belirli bir hayvan türü (bitki) arasında büyülü bağlantıların varlığına olan inanç. Etnograflar, totemizm ile yakından ilişkili olduğuna inanırlar. ekonomik aktivite sahiplenme kültürüne sahip bir kişi (toplayıcılık, avcılık). İlkel insanın yaşamında özel bir rol oynayan bitki türleri, hayvanlar, insanın ve dünyanın kökeni hakkındaki mitlere yansıyan bir totem haline geldi. Totemizm, totem hayvanlarının ve bitkilerinin ritüel kullanımını da içerebilir. Totemizm çerçevesinde, eski bir kişinin sosyokültürel varlığını düzenlemek için bir tür mekanizma olan bütün bir tabu sisteminin (yasak) ortaya çıktığı varsayımı vardır. Eski inançların yaygın bir biçimi büyüydü (büyücülük) - gizemli güçleri kullanma sanatıyla gerçekliği etkileme olasılığına güvene dayalı bir dizi fikir ve eylem. Sihir, her zamanki uygulamalarının etkinliğinden emin olmadığı, insan faaliyetinin bu alanlarında bugün hala korunmaktadır. Modern etnograflar, çeşitli gerekçelerle sihrin bir sınıflandırmasını sunarlar. Örneğin etkileme amaçlarına göre büyü türlere ayrılır: aşk, şifa, zararlı, askeri, ekonomik. Profesyonel sihirbazlar - şamanlar, büyücüler, bakhsy (Kazaklar arasında) - ruhani liderler işlevini yerine getirdiler ve sosyo-kültürel sistemde uygun bir yer işgal ettiler. Dini inançların eski biçimleri arasında denir ve animizm (ruh) - ruhların ve ruhların varlığına inanç . Önde gelen bir animizm araştırmacısı olan antropolog E. Tylor'ın kavramına göre, inançlar iki kaynaktan gelişmiştir: anlayış zihinsel durumlar(rüya, halüsinasyon, hastalık) ve çevreleyen gerçekliği kişileştirme ve ruhsallaştırma arzusu.

Kabile dinlerinin en eski biçimlerinden biri totemizmdir.- bir yanda bir kabile ile diğer yanda belirli bir hayvan, bitki ya da doğa olayı arasındaki aile ilişkisine olan inanç. İlkel toplumda fetişizm de yaygındı - doğaüstü özelliklere sahip olduğu iddia edilen maddi nesnelere saygı. Ek olarak, kabile sistemi, soyundan gelenlerin yaşamını etkilediği varsayılan atalar kültüyle karakterize edilir. Ruhlara ve ruha, doğanın evrensel ruhaniyetine inanca animizm denir. Bu ilkel dinsel fikir biçimleri, birbirleriyle sıkı bir şekilde iç içe geçmiş durumdaydı. Belirli eylemler ve büyüler yoluyla bir kişiyi veya doğal olayları etkilemesi gereken büyüye yaygın bir inanç vardı.

Din türleri

şirk(Yunanca πολύς, “sayısız, çok” + Yunanca θεός, “Tanrı, tanrı” - “çoktanrıcılık”) - dini bir dünya görüşü, kendi bağımlılıkları, karakterleri, içine giren birkaç tanrıya olan inanca dayalı bir dizi inanç diğer tanrılarla ilişkiler ve belirli bir etki alanına sahiptir. Cemaatten devlet teşkilatına geçiş sırasında dini inançların doğasında meydana gelen önemli değişiklikler arasında, ruhlar hiyerarşisinin yerini, adını alan tanrılar hiyerarşisinin alması yer alır. çoktanrıcılık (şirk). Tanrılar, doğal unsurlar ve sosyo-kültürel güçlerle ilişkilendirilir. Dini faaliyetler değişiyor; düzenlenmiş hale gelir. Genellikle dini faaliyetleri diğer ruhani faaliyetlerle ve ayrıca dini yaşamın merkezi haline gelen kalıcı kutsal alanları birleştiren bir profesyonel din adamlarından oluşan bir sosyal tabaka ortaya çıkar. Böylece din, devlet tarafından örgütlenmiş toplulukların sosyo-kültürel bir alt sistemi olan bağımsız bir sosyal yaşam alanı olarak şekillenmeye başlar.

Eski Mısır, Hindistan, Yunanistan, Aztekler, Mayalar, eski Almanlar, eski Rus tipikti çoktanrıcılık - çoktanrıcılık .

Tektanrıcılık (tektanrıcılık) Musevilik, Hıristiyanlık, İslam, Sihizm ve diğerleri gibi dinlerin karakteristiği. Yukarıdaki dinlerin taraftarları olan inananların bakış açısından, görünüşleri İlahi eylemin sonucuydu.

panteizm- Evrenin (doğanın) ve Tanrı'nın özdeş olduğu doktrin. Panteizm, bir dizi eski dini-felsefi okulda (Stoacılar, vb.) ve bazı ortaçağ öğretilerinde (bkz. Spinoza, vb.) yaygındı. Panteizmin birçok unsuru, belirli paganizm ve neo-paganizm biçimlerinin yanı sıra bir dizi modern senkretik okült öğretide mevcuttur: teosofi, Yaşayan Etik, vb.

Allah'ın olmadığı dinler de vardır.(Batı dini çalışmalarının bu kavrama verdiği anlamda) - soyut bir ideale inanç: Budizm, Jainizm

MONOTEİZM(monoteizm), tek bir tanrı kavramına dayanan bir dini inanç sistemi. Çok tanrıcılığın (şirk) zıttı. Öncelikle İbrahimi çevrenin dinleri (Yahudilik, Hıristiyanlık, İslam) için karakteristiktir.

İbrahimi dairenin dinleri, tevhidin insanlığın asli dini olduğu konumundan yola çıksa da, zamanla insanlar tarafından çarpıtılarak çoktanrıcılığa dönüşmüşse de gerçekte şirkten çok daha sonra ortaya çıkmıştır. En eski tek tanrılı din - Yahudilik - başlangıçta çok tanrılı bir karaktere sahipti ve ondan ancak 7. yüzyılda kurtuldu. M.Ö. Bununla birlikte, tek tanrılı kült çok daha fazlasına sahipti. uzun Hikaye tek tanrılı bir inançtan daha Bazı kültürlerde, çok tanrıcılığın tanınması, birçok tanrıya saygı gösterilmesi (henoteizm) anlamına gelmiyordu: inananlar genellikle yalnızca panteonun yüce tanrısına tapıyordu (Eski Mısır'daki Aten kültü). Ek olarak, antik çağda bile, diğer tanrıları bir ana tanrının farklı hipostazları olarak görme eğilimi vardı, en açık şekilde tüm tanrıların (Vishnu, Shiva, vb.) Orijinal ilahi mutlakın enkarnasyonları olarak kabul edildiği Hinduizm'de ifade edilir. - Brahman.

Aynı zamanda, bazı tanınmış tek tanrılı dinlerin hala bazı çok tanrılı özellikleri vardır. Böylece, Hıristiyanlığın en etkili alanları (Katoliklik, Ortodoksluk, Lutheranizm) bir üçlü tanrı fikrini paylaşır: üç kişide tek bir Tanrı (Baba, Oğul, Kutsal Ruh). Bu fikir, hem dışarıdaki (Yahudiler, Müslümanlar) hem de Hristiyanlığın içindeki (Aryanlar) katı tektanrıcılar tarafından tektanrıcılıktan bir sapma olarak algılandı ve algılanıyor.

Yeni başlayanlar için: nedir arkaik din"hiç mi?

Bana öyle geliyor ki bu kavram çok belirsiz. Konuyla ilgili materyalleri almaya çalıştığınızda, Çukçi şamanizminden (oldukça modern) duvarlardaki çizimlere ve Paleolitik'ten ayı kafataslarına kadar koca bir seçenek listesiyle karşılaşıyorsunuz. Dahası, terim günlük yaşamda sadece belirli bir kişisel dindarlığın tanımı olarak kullanılıyor (bana biraz önce dediler ki, "Eh, arkaik-dinsel bir tavır sergileyen biri gibisin ..." - Gerçekten gergindim. Ne Bu şu anlama mı geliyor? Bana Buryat, Neandertal demek mi istediler yoksa bir şekilde modern tektanrıcılık paradigmasına uymadığımı mı varsaydılar?)

Şimdi bu konuda ne düşündüğümü belirtmeye çalışacağım. Bunlar sadece kişisel düşünce ve kavramlardır; eğitimim doğrudan arkaik ile ilgili değil, bu yüzden bazı abartmalar ve hatalar yapabilirim ve kategorik bir gerçekmiş gibi davranmıyorum.

Bunun gibi. En önemlisi, arkaikte herhangi bir "kurtuluş dini" veya etik paradigma aramaya gerek yoktur. Bu insanların, din dışında herhangi bir şey tarafından üretilen kendi etikleri vardır, çünkü onların durumunda din, orijinal semantik anlamına indirgenmiştir. Nazik olmanın yolu bu değil, sonsuzlukta ruhunu kurtarmanın yolu değil, kendini günahtan kurtarmanın yolu değil. Bu bağlantı kurmak. Ne bu bağlantıyla yapacakların senindir ve sadece senindir.

Şunları okumak faydalı olabilir: