Solovetsky ayaklanması hangi kralın altında. Solovetsky ayaklanması: kısa bir tarih

Solovetsky ayaklanması eski ile yeni arasındaki uzlaşmaz bir mücadeledir.

Dövüşün arifesinde

1652'de Nikon Moskova Patriği seçildi. Hemen Rus Ortodoks ayinlerini Yunan geleneğine uygun olarak birleştirmeyi amaçlayan reformlar gerçekleştirmeye başladı. Bu tür köklü değişiklikler bir protesto fırtınasına neden oldu. Solovetsky Manastırı, Eski İnananların en büyük kalesi haline geldi.
Patrik, reformları sert ve aktif bir şekilde uygulamaya koydu ve 1654'te toplandı. kilise katedrali, ayinle ilgili kitapların yeni bir modele göre düzenlenmesi için onay aldı. Üç yıl sonra Moskova'dan manastıra yeni kitaplar gönderilir, ancak Archimandrite Ilya bunlarla ilgili hizmet vermeyi reddeder. Bu sadece kilise başkanına değil, aynı zamanda devlet başkanına karşı da bariz bir itaatsizlikti. Bundan sonra manastırın sakinleri krala dilekçeler göndermeye başladı.
Ancak kral ile patrik arasındaki ilişki soğumaya başladı. 1666'da Büyük Moskova Konseyi'nde Nikon patriklikten mahrum bırakıldı, ancak yenilikleri onaylandı. Eski Rus geleneklerinin tüm savunucuları kafir ilan edildi. Solovetsky rahipleri Çar'a bu sefer oldukça kaba bir dilekçe daha gönderdiler. Rahipler itaat etmeyeceklerdi. Üstelik Nikon'un reformlarını onaylayan atanmış başpiskoposlar Bartholomew ve Joseph manastırdan kovuldu. Eski İnananlar başları olarak Nikanor'u seçtiler (daha önce çarın güvenindeydi). Buna yanıt olarak hükümet, tüm manastır mülklerine el konulması yönünde bir kararname çıkardı. Volokhov komutasındaki askeri müfrezeler Solovki'ye gönderildi. Böylece 1668'den 1676'ya kadar (neredeyse on yıl) süren Solovetsky Ayaklanması başladı.

Ayaklanmanın ilk aşaması

22 Haziran 1668'de manastırın kuşatması başladı. Ancak onu almak o kadar kolay olmadı. Kendi topçusu ile zaptedilemez bir kaleydi ve XVII yüzyıl Savunmayı sürdürmeye hazır yaklaşık 350 keşiş ve 500'den fazla acemi ve köylü vardı.
Volokhov isyancıların çara teslim olmalarını talep etti. Rahiplerin bir kısmı boyun eğdi, geri kalanı kararlı bir şekilde yerlerinde durdu. Manastırı zorla ele geçirmek mümkün değildi - Eski İnananlar top kullandılar. Avukatın kuşatmayı başlatmaktan başka seçeneği yoktu. Kış için Sumy kalesine yerleşti ve Archimandrite Joseph ile çatışmalar yaşamaya başladı. Rakipler bulamadı ortak dil ve sürekli birbirlerine karşı ihbarlar yazdılar. Sonuç olarak Volokhov din adamını dövdü ve ardından ikisi de Moskova'da duruşmaya çağrıldı.
Ağustos 1672'de Kliment Ievlev Solovki'ye geldi. Daha radikal davranmaya karar verdi ve kale duvarlarının dışında bulunan manastırın mülklerini yaktı. Ancak selefi gibi soğuk havaların başlamasıyla birlikte Sumy hapishanesine çekildi. 1673 baharında yeni bir sefer başladı. Ievlev, keşişlerin Konseyin taleplerini yerine getirmesini talep etti, ancak Solovetsky manastırcılığı geri çekilmedi. Daha sonra Ievlev, keşişlerin kıyıyla bağlantısını mümkün olduğunca zorlaştırmaya çalışarak manastırın etrafına sur inşa edilmesini emretti. Ancak Sumy büyüklerinin çok sayıda şikayeti üzerine Moskova'ya çağrıldı.

Ayaklanmanın ikinci aşaması

1673'te hükümet, Stepan Razin'in birliklerinin kalıntılarının manastırda saklandığına dair bilgi aldı. Bu ona isyanını sona erdirme özgürlüğü verdi. Ivan Meshcherinov Solovki'ye gönderildi. Kalenin duvarlarına top ateşi açma izni aldı. Ancak kral, gönüllü olarak tövbe eden herkese af sözü verdi. Rahipler arasında bir bölünme meydana geldi. Bazıları inançlarına sıkı sıkıya bağlı kaldı, bazıları ise vazgeçmeye karar verdi. Sonunda kralla barışmak isteyenler bir manastır hapishanesine hapsedildi. Solovetsky ayaklanması devam etti.
Bir okçu müfrezesi manastırın duvarlarına yaklaştı. İsyancılar ateşe karşılık vermeye başladı. Aynı zamanda Başrahip Nikandr topların yanına yürüdü ve onlara kutsal su serpti. Ekim 1674'te Meshcherinov, çarın emirlerine aykırı olarak Sumy hapishanesine gitti. Bu zamana kadar manastırda kral için duaların hala yapıldığını belirtmekte fayda var. Ancak yukarıda anlatılan olaylardan sonra Nikanor liderliğindeki küçük bir grup, Alexei Mihayloviç için dua etmeyi bırakmayı talep etti. Aslında bu aşamada Solovetsky Manastırı'ndan geriye sadece adı kalmıştı. Burada artık cemaati itiraf etmiyor veya kabul etmiyorlardı ve rahipler kafir ilan ediliyordu. “Eski inancı” koruma düşüncesinin yerini çarlık iktidarına karşı mücadele çağrıları aldı. Bunun ana nedeni isyancıların manastıra gelmesiydi. Ancak bu aynı zamanda Solovki'deki manastırın düşüşünün de başlangıcıydı.
Meshcherinov, Mayıs 1675'te ikinci kez Solovetsky Manastırı'nın duvarlarının altına geldi. Müfrezesine 800 tüfek daha katıldı. Artık kışı kalenin yakınında geçirmek zorunda kalsa bile ayaklanmayı yenmeye kararlıydı. Ancak beş ay süren uzun kuşatma sonuç vermedi. Meshcherinov 32 askerini kaybetti, 80 asker de yaralandı. Daha sonra ordunun komutanı karar verdi. yeni plan. Onun emriyle üç kulenin altında tüneller kazmaya başladılar: Belaya, Nikolskaya ve Kvasovarnaya. 23 Aralık'ta vali, manastırı fırtınaya sokma girişiminde bulundu. Ama bu hiçbir sonuç vermedi. Cevap olarak Nikanor, rakiplerin bombardımanının yoğunlaştırılmasını emretti. Keşiş Theoktistus'un ihaneti olmasaydı belki de ayaklanma çok uzun sürecekti. Valiye gösterdi zayıflık bir kalede: taşlarla kapatılmış bir pencere. 22 Ocak gecesi manastır ele geçirildi. Hain, okçuları pencereye götürdü, taşları söküp manastıra girdiler. Kuşatılanlar çoktan yatmıştı ve askerler, Meshcherinov müfrezesinin kapılarını özgürce açtılar. Rahipler bunu çok geç anladılar. Eşitsiz savaşta birçok savunucu öldü.
Arka Geçen sene Kuşatma sırasında Eski İnanan manastırında en az 500 kişi vardı. Meshcherinov sadece 60 kişiyi hayatta bıraktı, ayaklanmanın liderleri Nikanor ve Samko idam edildi. Aynı kader diğer pek çok ateşli isyancıyı da bekliyordu. Geri kalanlar sürgüne gönderildi. Doğru, bazıları Pomeranya'ya kaçmayı başardı. Orada isyankar fikirlerini yaymaya ve Solovetsky ayaklanmasına katılanları yüceltmeye başladılar. Ve ünlü kale, Eski İnananların kalesi olmaktan çıktı. Yıllarca acımasız baskılara maruz kaldı. Ana binalar yıkıldı, hazine yağmalandı, tarlalar harap edildi ve hayvanlar telef oldu. Uzun süre manastırda bir tüfek müfrezesi kaldı.
Meshcherinov'u nasıl bir kader bekliyordu? Manastır mülkünü çalmakla suçlandı. Tarih ona acımasız bir şaka yaptı: Solovetsky ayaklanmasının galibi olan o, Solovetsky hapishanesindeki hapishaneye gönderildi. Sadece 1670'de serbest bırakıldı.
Yıllar sonra Peter I, asi Solovetsky Manastırı'nın son affı sayılabilecek burayı birkaç kez ziyaret etti. Ancak Rusya'nın en önemli dini merkezlerinden biri çürümeye yüz tutmuş ve isyan ruhunu sonsuza kadar kaybetmiştir. Ancak 19. yüzyılın sonunda ayağa kalkmayı başardı.

Voyvode Meshcherinov Solovetsky ayaklanmasını bastırdı.
19. yüzyılın Lubok'u

SOLOVETSKY AYAKLANMASI,(1668–1676) (“Solovetsky Oturuyor”) - eski inancın destekçilerinin, merkez üssü Solovetsky Manastırı olan Nikon'un kilise reformuna muhalefeti. Çeşitli sosyal tabakalardan temsilciler katıldı: reform yeniliklerine karşı çıkan üst düzey manastır ihtiyarları, çarın ve patriğin artan gücüne karşı savaşan sıradan keşişler, acemiler ve manastır işçileri, yeni gelenler, bağımlı insanlar, manastır düzeninden memnun olmayanlar ve artan sosyal baskı . Ayaklanmaya katılanların sayısı yaklaşık 450-500 kişidir.

17. yüzyılın başlarında Solovetsky Manastırı, İsveç yayılmacılığına (Rus-İsveç Savaşı (1656-1658)) karşı mücadelede önemli bir askeri ileri karakol haline geldi. Manastır iyi güçlendirilmiş ve silahlandırılmıştı ve sakinleri (1657'de 425 kişi) askeri becerilere sahipti. Buna göre, beklenmedik bir İsveç ablukası durumunda manastırın yiyecek stoku vardı. Etkisi kıyılar boyunca geniş bir alana yayıldı Beyaz Deniz(Kem, Sumsky kalesi). Pomors, Solovetsky Manastırı'nın savunucularına aktif olarak yiyecek sağladı.

Moskova yetkilileri ile Solovetsky Manastırı kardeşleri arasındaki çatışmanın ilk aşaması 1657 yılına dayanıyor. Manastıra getirilen "yeni düzeltilmiş ayin kitaplarında" Solovki sakinleri, manastırın "dinsiz sapkınlıklar ve kötü yenilikler" keşfettiğini keşfettiler. ilahiyatçılar bunu kabul etmediler. 1663'ten 1668'e kadar eski inancın geçerliliğini kanıtlamak için özel örnekler kullanılarak 9 dilekçe ve çok sayıda mesaj derlenip krala gönderildi. Bu mesajlar aynı zamanda Solovetsky manastır kardeşlerinin yeni inanca karşı mücadeledeki uzlaşmazlığını da vurguladı.

S. D. Miloradovich"Kara Katedral" 1885

1667'de, Eski İnananları, yani eski ayin ayinlerini ve onlara bağlı olan herkesi anatematize eden Büyük Moskova Konseyi gerçekleşti. 23 Temmuz 1667'de yetkililer, Solovetsky Manastırı'nda reformlar yapması gereken reform destekçisi Joseph'i manastırın rektörü olarak atadı. Joseph manastıra getirildi ve burada genel konseyde keşişler onu başrahip olarak kabul etmeyi reddettiler, ardından Joseph manastırdan kovuldu ve daha sonra Archimandrite Nikanor başrahip seçildi.

Reformları açıkça reddetmek, Moskova yetkilileri tarafından şu şekilde algılandı:

isyan. 3 Mayıs 1668'de kraliyet kararnamesi ile manastırı itaat altına almak için Solovki'ye bir tüfek ordusu gönderildi. Avukat Ignatius Volokhov komutasındaki okçular, 22 Haziran'da Solovetsky Adası'na çıktı. Rahipler, Volokhov'un manastıra gönderdiği elçinin ikazlarına "yeni kitaplara göre şarkı söylemek ve hizmet etmek istemedikleri" açıklamasıyla karşılık verdiler ve Volokhov manastıra zorla girmek istediğinde topla karşılandı. atışlar yaptı ve emrinde yalnızca önemsiz güçlere sahip olduğu için geri çekilmek ve birkaç yıl süren manastır kuşatmasıyla yetinmek zorunda kaldı.

İkinci aşama, 22 Haziran 1668'de, ilk okçu müfrezesinin keşişleri sakinleştirmek için gönderilmesiyle başladı. Manastırın pasif ablukası başladı. Ablukaya tepki olarak keşişler, "eski inanç uğruna" savaşmak sloganıyla ayaklanma başlattılar ve kale çevresinde savunma pozisyonları aldılar. İsyancılara köylüler, işçiler ve köylüler yardım etti ve sempati duydu. yeni gelenler, kaçak okçular ve Stepan Razin liderliğindeki alevlenen köylü savaşının daha sonraki katılımcıları. İlk yıllarda Moskova hükümeti, diğer köylü huzursuzlukları nedeniyle ayaklanmayı bastırmak için önemli kuvvetler gönderemedi. Ancak abluka devam etti ve manastırın liderlerinin yanı sıra chernetsy'nin (şemayı kabul eden keşişler) önemli bir kısmı kraliyet valileriyle müzakereleri savundu. Halk ve yabancılar uzlaşmayı reddettiler ve keşişlerin "büyük hükümdar için dualarından vazgeçmelerini" talep ettiler. Muhaliflerle 4 yıl boyunca yürütülen müzakereler sonuç vermedi. Sonuç olarak, 1674'te Alexey Mihayloviç kaleyi kuşatan orduyu artırdı, Ivan Meshcherinov'u yeni vali olarak atadı ve ona "isyanı yakında ortadan kaldırma" emrini verdi.

Kuşatma altındakiler ile Streltsy ordusu arasındaki mücadelenin üçüncü aşamasında, uzun süre başarısızlıkla sonuçlanan kaleye saldırmak için çok sayıda girişimde bulunuldu. İsyancıları yakalamak için gönderilen çok sayıda (1 bin kişiye kadar) okçuya ve ateşli silahların varlığına rağmen kale teslim olmadı. Kuşatma sırasında “eski inancın savunulması” fikrinin yerini kraliyet gücünün reddi ve merkezi kilise yönetimi aldı. 1674 yılının sonuna kadar manastırda kalan keşişler Çar Alexei Mihayloviç için dua etmeye devam ettiler. 7 Ocak 1675'te ayaklanmaya katılanların katıldığı bir toplantıda "Herod" kralı için dua etmemeye karar verildi. (“Büyük hükümdarın herhangi bir emrine ihtiyacımız yok ve ne yeni ne de eski şekilde hizmet etmiyoruz, bunu kendi yöntemimizle yapıyoruz”). Manastırda itiraf etmeyi, cemaat almayı, rahipleri tanımayı bıraktılar ve tüm manastır büyüklerini "ahırda, aşçılıkta ve un ambarında" çalışmaya dahil etmeye başladılar. Manastırı kuşatan birliklere karşı baskınlar düzenlendi. Hegumen Nikander kuşatma altındakilerin toplarına özel olarak kutsal su serpti. Sürekli bombardımanın ardından kale duvarında meydana gelen her türlü hasar, keşişler tarafından hızla giderildi.

Mayıs 1675'in sonunda Meshcherinov, keşif için 185 okçuyla birlikte manastırın yakınında göründü. 1675 yazında çatışmalar yoğunlaştı ve 4 Haziran'dan 22 Ekim'e kadar yalnızca kuşatanların kayıpları 32 kişinin ölümü ve 80 kişinin yaralanması oldu. Meshcherinov, manastırı duvarların etrafında 13 toprak kasaba (pil) ile çevreledi ve okçular kulelerin altını kazmaya başladı. Ağustos ayında 800 Dvina ve Kholmogory okçusundan oluşan takviye kuvvetleri geldi. Meshcherinov bu kez adaları kışın terk etmemeye, kuşatmayı kışın sürdürmeye karar verdi. Ancak manastırın savunucuları karşılık verdi ve hükümet güçlerine saldırılarda bulundu. büyük kayıplar. Tüneller, manastır savunucularının bir müfrezesinin baskını sırasında dolduruldu. 2 Ocak 1676'da çaresiz Meshcherinov, manastıra başarısız bir saldırı düzenledi; saldırı püskürtüldü, kaptan Stepan Potapov liderliğindeki 36 okçu öldürüldü.

Saldırganların manastıra girdiği kurutma yerine giden gizli geçit

18 Ocak 1676'da sığınmacılardan biri olan keşiş Feoktist, Meshcherinov'a Onufrievskaya Kilisesi'nin hendeklerinden manastıra girmenin ve Beyaz Kule yakınındaki kurutma evinin altında bulunan pencereden okçulara girmenin mümkün olduğunu bildirdi. Tuğlalarla kapatılmış, şafaktan bir saat önce, çünkü o sıralarda nöbet değişimi oluyor ve kulede ve duvarda yalnızca bir kişi kalıyor. 1 Şubat'ın karanlık karlı gecesinde Feoktist'in yönettiği Stepan Kelin liderliğindeki 50 okçu kapalı pencereye yaklaştı: tuğlalar söküldü, okçular kurutma odasına girdi, manastır kapılarına ulaştı ve onları açtı. Manastırın savunucuları çok geç uyandılar: yaklaşık 30 tanesi silahlarla okçulara koştu, ancak eşitsiz bir savaşta öldü ve yalnızca dört kişiyi yaraladı.

Olay yerinde kısa bir duruşmanın ardından isyancı liderler Nikanor ve Sashko'nun yanı sıra isyana aktif olarak katılan diğer 26 kişi idam edildi, diğerleri Kola ve Pustozersky hapishanelerine gönderildi.

Saldırıyı, kuşatma altındakilere karşı acımasız bir misilleme izledi (Ocak 1676), bu, mücadelenin son aşamasını işaret ediyordu. Kalenin 500 savunucusundan yalnızca 60'ı hayatta kaldı, ancak bunlar bile kısa sürede idam edildi. Keşişler ateşle yakıldı, bir buz çukurunda boğuldu, kaburgalarından kancalara asıldı, dörde bölündü ve buzun içinde canlı canlı donduruldu. 500 savunucudan sadece 14'ü hayatta kaldı, sadece birkaçı kurtarıldı ve başka manastırlara gönderildiler. Solovetsky Manastırı baskılar nedeniyle zayıfladı uzun yıllar. Rezil manastırın "bağışlandığının" kanıtı, anlatılan olaylardan neredeyse 20 yıl sonra Peter I'in manastırı ziyaretiydi. Bununla birlikte, manastır önemini ancak 18. ve 19. yüzyılların sonlarında yeniden kazandı ve yalnızca II. Catherine döneminde ilk kez Eski Ritüeller'e - Rus toplumunun "dokunulmazlarının" gerçek dışlanmışları - ciddi, benzeri görülmemiş tavizler verildi. diğer Hıristiyan mezheplerin temsilcilerine din özgürlüğünün başlangıcını ilan etti.

Solovetsky ayaklanması, "sessiz çar" Alexei Mihayloviç döneminde dini yaşamda reform yapma girişimlerine karşı yapılan en dikkate değer protestolardan biridir. Çok sayıda listenin metinleri Solovetsky'nin babaları ve acı çekenleri hakkında masallar ve hikayelerÇarlık baskıcılarının zulümleri ve baskılarından bahseden, kendi kendini yetiştirmiş yazar Eski İnanan Semyon Denisov, Rusya genelinde yaygındı. İnançtaki ısrar ve “Solovetsky büyüklerinin” şehitliği, etraflarında bir şehitlik havası yarattı. HAKKINDA Solovetsky savunucularışarkılar bestelendi. Hatta halk arasında, bu zulmün cezası olarak Alexey Mihayloviç'in korkunç bir hastalığa yakalandığı ve "irin ve kabuklarla" kaplı olarak öldüğüne dair bir efsane bile vardı.

Plan
giriiş
1 Etkinlik
1.1 Manastırın hükümet birlikleri tarafından işgali

2 Eski Mümin edebiyatında Solovetsky ayaklanması
Kaynakça

giriiş

Solovetsky ayaklanması 1668-1676 - Solovetsky manastırının rahiplerinin Patrik Nikon'un kilise reformlarına karşı ayaklanması. Manastırın yenilikleri kabul etmeyi reddetmesi nedeniyle 1667'de hükümet yeniliği kabul etti. sıkı önlemler, manastırın tüm mülklerine ve mülklerine el konulmasını emretti. Bir yıl sonra kraliyet alayları Solovki'ye geldi ve manastırı kuşatmaya başladı.

1. Etkinlikler

İlk yıllarda isyancı manastırın kuşatması, hükümetin mevcut durumun barışçıl bir şekilde çözülmesine güvenmesi nedeniyle zayıf ve aralıklı olarak gerçekleştirildi. Yaz aylarında hükümet birlikleri (streltsy) Solovetsky Adaları'na çıktı, onları engellemeye ve manastır ile anakara arasındaki bağlantıyı kesmeye çalıştı ve kışın Sumsky kalesine karaya çıktılar ve Dvina ve Kholmogory streltsy gitti bu süre zarfında evde

Bu durum 1674'e kadar devam etti. 1674'e gelindiğinde hükümet, asi manastırın, atamanlar F. Kozhevnikov ve I. Sarafanov da dahil olmak üzere S. Razin'in mağlup müfrezelerinin hayatta kalan üyeleri için bir sığınak haline geldiğinin farkına vardı ve bu, daha fazlasının nedeni haline geldi. belirleyici eylemler.

1674 baharında vali Ivan Meshcherinov, manastırın duvarlarının toplarla bombalanması da dahil olmak üzere isyancılara karşı aktif askeri operasyonların başlatılması talimatıyla Solovetsky Adası'na geldi. Bu ana kadar hükümet durumun barışçıl bir çözümüne güveniyordu ve manastırın bombalanmasını yasaklıyordu. Çar, ayaklanmaya katılan ve gönüllü olarak itirafta bulunan herkese af garantisi verdi. Ekim 1674'ün başlarında başlayan soğuk, I. Meshcherinov'u geri çekilmeye zorladı. Kuşatma yeniden kaldırıldı ve birlikler kış için Sumi kalesine gönderildi.

1674 yılının sonuna kadar manastırda kalan keşişler kral için dua etmeye devam ettiler. 7 Ocak 1675'te (eski tarz 28 Aralık 1674), ayaklanmaya katılanların katıldığı bir toplantıda kral için dua etmemeye karar verildi. Bu karara uymayan manastır sakinleri manastır hapishanesine gönderildi.

1675 yazında çatışmalar yoğunlaştı ve 4 Haziran'dan 22 Ekim'e kadar yalnızca kuşatanların kayıpları 32 kişinin ölümüne ve 80 kişinin yaralanmasına ulaştı. Ancak bu yıl hükümetin belirlediği görevler yerine getirilmedi.

Mayıs 1676'nın sonunda Meshcherinov, 185 okçuyla birlikte manastıra çıktı. Surların etrafına 13 toprak kasaba (pil) inşa edildi ve kulelerin altı kazılmaya başlandı. Ağustos ayında 800 Dvina ve Kholmogory okçusundan oluşan takviye kuvvetleri geldi. 2 Ocak (eski tarza göre 23 Aralık) 1677'de Meshcherinov manastıra başarısız bir saldırı yaptı, geri püskürtüldü ve kayıplara uğradı. Vali yıl boyu abluka uygulamaya karar verdi.

1.1. Manastırın hükümet birlikleri tarafından işgali

18 Ocak (eski tarza göre 8 Ocak) 1677'de terk edilmiş keşiş Feoktist, Meshcherinov'a Onufrievskaya Kilisesi'nin hendeklerinden manastıra girmenin ve beyaz kilisenin yakınındaki kurutma evinin altında bulunan pencereden okçuları tanıtmanın mümkün olduğunu bildirdi. Kule, şafak vaktinden bir saat önce, çünkü nöbet değişimi bu saatte gerçekleşir ve kulede ve duvarda yalnızca bir kişi kalır. Karanlık ve karlı bir 1 Şubat gecesinde (eski tarz 22 Ocak), Feoktist'in yönettiği Meshcherinov liderliğindeki 50 okçu, su taşıma amaçlı ve hafifçe tuğlalarla kaplı pencereye yaklaştı: tuğlalar kırıldı, okçular kurutma alanına girdi odası, manastırın kapılarına ulaştı ve onları açtı. Manastırın savunucuları çok geç uyandılar: yaklaşık 30 tanesi silahlarla okçulara koştu, ancak eşitsiz bir savaşta öldü ve yalnızca dört kişiyi yaraladı. Manastır alındı. İsyancılar tarafından manastır hapishanesine kapatılan manastır sakinleri serbest bırakıldı.

Manastır hükümet birlikleri tarafından işgal edildiğinde, duvarlarının içinde neredeyse hiç keşiş kalmamıştı: Manastırın kardeşlerinin çoğu ya onu terk etti ya da isyancılar tarafından sınır dışı edildi. Üstelik en az birkaç keşiş isyancılar tarafından manastır hapishanesine hapsedildi.

2. Eski Mümin edebiyatında Solovetsky ayaklanması

Solovetsky ayaklanması Eski Mümin literatüründe geniş yer buldu. En ünlü eser, 18. yüzyılda yaratılan Semyon Denisov'un "Şu anda dindarlık ve kutsal kilise yasaları ve gelenekleri uğruna cömertçe acı çeken Solovetsky Babaları ve Acı Çekenlerin Tarihi" adlı eseridir. Bu çalışma Solovetsky ayaklanmasına katılanların sayısız acımasız cinayetini anlatıyor. Örneğin yazar şunu bildiriyor:

Ve çeşitli şeyler deneyimledikten sonra, eski kilisede sağlam ve yozlaşmış olmayan dindarlığı, yeşil öfkeyle kaynayan, çeşitli ölümler ve infazlar hazırlayan buldunuz: bu vasiyeti boynunuzdan asın ve yeni ve birçok yarığı keskin bir demirle kesin ve Üzerine bir kanca geçirilmiş, her birine kendi yöntemiyle sıkıntı veren bir kanca. Kutsanmış acı çekenler, bakirenin ipine sevinçle uludular, sevinçle bacaklarını göksel kayınvalideye hazırladılar, sevinçle kaburgaları kesmek için verdiler ve en geniş spekülatöre kesmesini emrettiler.

Şu anda dindarlık ve kutsal kilise yasaları ve gelenekleri uğruna cömertçe acı çeken Solovetsky'nin babalarının ve acı çekenlerin hikayesi

Çok sayıda insan (birkaç yüz) öldürüldü.

Bu ifadeler kilisede eleştirildi ve tarihi edebiyat(santimetre. , ). Böylece, Eski Müminlerin sinodlarında bile “Solovetsky mağdurlarının” 33'ten fazla ismi geçmiyor.

Kaynakça:

1. Frumenkov G. G. Solovetsky Manastırı ve XVI-XIX yüzyıllarda deniz kıyısının savunması. -Arkhangelsk: Kuzey-Batı Kitap Yayınevi, 1975

2. Birinci sınıf stauropegial Solovetsky Manastırı'nın tarihi. St.Petersburg: St.Petersburg. acc. Toplam Rusya'da matbaacılık işi E. Evdokimov. 1899

3. Solovetsky Manastırı ve manastırları rehberi [Elektronik kaynak]. - Erişim modu: http://www.kargopol.net/file.cgi?id=130

"Ana itici güç Silahlı mücadelenin her iki aşamasındaki Solovetsky ayaklanması sırasında, muhafazakar ideolojilerine sahip keşişler değil, köylüler ve manastır rütbesi olmayan adanın geçici sakinleri olan Beltsy vardı. Balti halkı arasında kardeşler ve katedral seçkinlerinin yanında ayrıcalıklı bir grup vardı. Bunlar, başpiskoposun hizmetkarları ve katedral büyükleri (hizmetçiler) ve alt din adamlarıdır: sextonlar, sextonlar, din adamları (hizmetçiler). Beltsy'nin büyük bir kısmı, iç manastıra ve aile çiftliklerine hizmet eden ve manevi feodal lord tarafından sömürülen işçiler ve çalışan insanlardı. "Kiralık" ve "sözle", yani bedavaya çalışan, "günahlarını Tanrı'nın hoşuna giden emekle kefaret etmeye ve bağışlanmayı kazanmaya" yemin eden işçiler arasında pek çok "yürüyen", kaçak insan vardı: köylüler , kasaba halkı, okçular, Kazaklar ve Yaryzheks. İsyancıların ana çekirdeğini oluşturdular.

Adada 40'a kadar kişinin bulunduğu sürgünlerin ve rezil insanların iyi bir "yanıcı malzeme" olduğu ortaya çıktı.

Çalışan halkın yanı sıra, onların etkisi ve baskısı altında olan sıradan kardeşlerin bir kısmı da ayaklanmaya katıldı. Siyah yaşlıların kökenleri gereği "tümü köylü çocukları" olduğundan ya da banliyölerden geldiklerinden bu şaşırtıcı olmamalı. Ancak ayaklanma derinleştikçe halkın kararlılığından korkan keşişler ayaklanmadan koptu.

Asi manastır kitlelerinin önemli bir rezervi, Solovetsky Kremlin'in duvarlarının koruması altına giren Pomeranya köylüleri, tuz tarlalarında, mika ve diğer endüstrilerde çalışan işçilerdi. [Froomenkov 3 - 67]

“Yaşlı Prokhor'un ifadesi bu bakımdan karakteristiktir: “Manastırdaki kardeşler, toplam üç yüz kişi ve Beltsy'den dört yüzden fazla kişiyle kendilerini manastıra kilitlediler ve ölmek için oturdular, ancak onlar Görüntülerden herhangi birinin oluşturulmasını istemiyorum. Ve imandan değil, hırsızlıktan ve kapitalizmden yana olmaya başladılar. Ve Razinov döneminde aşağı kasabalardan birçok Kapiton keşişi ve Beltsi manastıra gelerek hırsızlarını kiliseden ve ruhani babalarından aforoz ettiler. Evet, Moskova'daki kaçak okçuları, Don Kazaklarını, boyar kaçak köleleri ve çeşitli devlet yabancılarını manastırlarında topladılar... ve tüm kötülüklerin kökü burada, manastırda toplandı." [Likhaçev 1 - 30]

“Asi manastırında, köylü savaşı yöntemini kullanarak hükümete karşı mücadelenin 400'den fazla güçlü destekçisi de dahil olmak üzere 700'den fazla kişi vardı. İsyancıların emrinde kulelere ve çitlere yerleştirilmiş 990 top, 900 kilo barut, çok sayıda elde taşınan ateşli silahlar ve bıçaklı silahların yanı sıra koruyucu ekipmanlar da var.” [Froomenkov 2 - 21]

Ayaklanmanın aşamaları

“Solovetsky Manastırı'ndaki ayaklanma iki aşamaya ayrılabilir. Silahlı mücadelenin ilk aşamasında (1668 - 1671), Nikon'un yeniliklerine karşı "eski inancı" savunma bayrağı altında sıradan insanlar ve keşişler ortaya çıktı. O dönemde manastır, merkeze uzaklığı ve doğal kaynakların zenginliği nedeniyle en zengin ve ekonomik açıdan bağımsız olanlardan biriydi.

Manastıra getirilen "yeni düzeltilmiş ayin kitaplarında" Solovki sakinleri, manastır ilahiyatçılarının kabul etmeyi reddettiği "dinsiz sapkınlıklar ve kötü yenilikler" keşfettiler. Sömürülen kitlelerin hükümete ve kiliseye karşı mücadelesi, Orta Çağ'daki birçok eylem gibi, dini bir kisveye büründü, ancak aslında "eski inancı" savunma sloganı altında nüfusun demokratik katmanları ona karşı savaştı. devlet ve manastır feodal-serf baskısı. V.I., karanlığın bastırdığı köylülüğün devrimci eylemlerinin bu özelliğine dikkat çekti. Lenin. Şöyle yazdı: "... siyasi protestonun din kisvesi altında ortaya çıkması, yalnızca Rusya'nın değil, gelişimlerinin belirli bir aşamasında tüm halkların karakteristik özelliğidir" (cilt 4, s. 228)." [Froomenkov 2 - 21]

“Görünüşe göre, başlangıçta Çar Alexei Mihayloviç, yiyecek ve diğer gerekli malzemelerin dağıtımını engelleyerek manastırı aç bırakmayı ve korkutmayı umuyordu. Ancak abluka uzadı ve Volga bölgesinde ve Rusya'nın güneyinde S. T. Razin'in önderliğinde bir köylü savaşı alevlendi.” [Sokolova]

“1668'de kral manastırın kuşatılmasını emretti. Solovki sakinleri ile hükümet birlikleri arasında silahlı mücadele başladı. Solovetsky ayaklanmasının başlangıcı, S.T.'nin önderliğinde Volga bölgesinde alevlenen köylü savaşıyla aynı zamana denk geldi. Razin." [Froomenkov 2 - 21]

“Hükümetin, eylemlerinin tüm Pomorie'yi karıştıracağından ve bölgeyi sürekli bir halk ayaklanması alanına dönüştüreceğinden korkması boşuna değildi. Bu nedenle ilk yıllarda isyankar manastırın kuşatması yavaş ve aralıklı olarak yürütülüyordu. Yaz aylarında çarlık birlikleri Solovetsky Adaları'na çıktılar, onları engellemeye ve manastır ile anakara arasındaki bağlantıyı kesmeye çalıştılar ve kışın Sumsky kalesine ve Dvina ve Kholmogory okçularına karaya çıktılar. Hükümet ordusunun bir kısmı bu kez evlerine gitti.

Açık düşmanlıklara geçiş, isyancı kamptaki toplumsal çelişkileri aşırı derecede ağırlaştırdı ve savaşan güçlerin geri çekilmesini hızlandırdı. Nihayet 1671 sonbaharında manastıra gelmeye başlayan Razinlerin etkisiyle tamamlandı.” [Froomenkov 3-69]

“1667-1671 köylü savaşına katılanlar isyancı kitleye katıldı. manastırın savunmasında inisiyatifi kendi ellerine aldı ve Solovetsky ayaklanmasını yoğunlaştırdı.

Ayaklanmaya liderlik etmek için kaçak boyar serf Isachko Voronin, Kem sakini Samko Vasiliev ve Razin atamanları F. Kozhevnikov ve I. Sarafanov geldi. Ayaklanmanın ikinci aşaması başladı (1671 - 1676), bu sırada dini meseleler arka plana çekildi ve "eski inanç" için mücadele etme fikri hareketin bayrağı olmaktan çıktı. Ayaklanma belirgin bir anti-feodal ve hükümet karşıtı karaktere bürünüyor ve S.T. liderliğindeki köylü savaşının bir devamı haline geliyor. Razin. Rusya'nın en kuzeyi, köylü savaşının son yatağı haline geldi.” [Froomenkov 2 - 22]

“Manastırdaki insanların “sorgulayıcı konuşmalarında”, ayaklanmanın liderlerinin ve katılımcılarının çoğunun “Tanrı'nın kilisesine gitmedikleri, ruhani babalara günah çıkarmaya gelmedikleri ve rahiplerin lanetlendi ve kâfir ve mürted olarak adlandırıldı.” Düşüşten dolayı kendilerini suçlayanlara şu cevap verildi: "Rahipler olmadan da yaşayabiliriz." Yeni düzeltilen ayin kitapları yakıldı, yırtıldı ve denizde boğuldu. İsyancılar, büyük hükümdar ve ailesi için hac ziyaretlerinden "vazgeçtiler" ve bu konuda daha fazla bir şey duymak istemediler ve isyancıların bir kısmı kral hakkında "öyle sözler söyledi ki, sadece yazmak değil, düşünmek bile korkutucu" .” [Froomenkov 3-70]

“Bu tür eylemler nihayet keşişleri ayaklanmadan uzaklaştırdı. Çoğunlukla hareketten kopuyorlar ve emekçi halkı silahlı mücadeleden uzaklaştırmaya çalışıyorlar, ihanet yolunu tutuyorlar ve ayaklanmaya ve liderlerine karşı komplolar örgütlüyorlar. Yalnızca "eski inancın" fanatik destekçisi, sürgündeki Archimandrite Nikanor, bir avuç yandaşıyla birlikte, ayaklanmanın sonuna kadar Nikon'un reformunu silahların yardımıyla iptal etmeyi umuyordu. Halkın liderleri, gerici keşişlerle kararlı bir şekilde mücadele etti. yıkıcılık: Bir kısmını hapse attılar, bir kısmını da kale surlarının dışına attılar.

Pomeranya halkı asi manastıra sempatisini dile getirdi ve ona sürekli insan ve yiyecek desteği sağladı. Bu yardım sayesinde isyancılar yalnızca kuşatanların saldırılarını başarılı bir şekilde püskürtmekle kalmadı, aynı zamanda hükümet tüfekçilerinin moralini bozan ve onlara büyük zarar veren cesur akınlar da yaptı.” [Froomenkov 2 - 22]

“Solovki'nin tüm sivil nüfusu askeri bir şekilde silahlandı ve örgütlendi: başlarında ilgili komutanların bulunduğu onlarca ve yüzlerce kişiye bölündü. Kuşatılanlar adayı önemli ölçüde güçlendirdi. Hiçbir gemi fark edilmeden kıyıya yaklaşıp kale toplarının atış menziline düşmesin diye iskele etrafındaki ormanı kestiler. Nikolsky Kapısı ile Kvasoparennaya Kulesi arasındaki duvarın alçak kısmı, ahşap teraslarla çitin diğer bölümlerinin yüksekliğine kadar yükseltildi, üzerine alçak bir Kvasopairennaya Kulesi inşa edildi ve Kurutma Odasının üzerine ahşap bir platform (rulo) inşa edildi. silah yüklemek için. Düşmanın gizlice Kremlin'e yaklaşmasına olanak tanıyan ve şehrin savunmasını zorlaştıran manastırın etrafındaki avlular yakıldı. Manastırın çevresi "düzgün ve eşit" hale geldi. Olası bir saldırının olduğu yerlere çivili tahtalar döşeyip emniyete aldılar. Bir koruma servisi düzenlendi. Her kuleye 30 kişilik nöbetçi vardiyalı olarak yerleştirildi ve kapı 20 kişilik bir ekip tarafından korundu. Manastır çitlerine yaklaşımlar da önemli ölçüde güçlendirildi. Kraliyet okçularının saldırılarını çoğu zaman püskürtmenin gerekli olduğu Nikolskaya Kulesi'nin önünde hendekler kazıldı ve etrafı toprak bir surla çevrildi. Buraya silah yerleştirdiler ve boşluklar açtılar. Bütün bunlar, ayaklanmanın liderlerinin iyi askeri eğitimine ve savunma yapılarının teknolojisine aşinalıklarına tanıklık ediyordu.” [Froomenkov 3 - 71]

“S.T. liderliğindeki köylü savaşının bastırılmasından sonra. Razin hükümeti Solovetsky ayaklanmasına karşı kararlı adımlar attı.

1674 baharında Solovki'ye yeni bir vali Ivan Meshcherinov geldi. 1000'e kadar okçu ve topçu onun komutası altına girdi. 1675 sonbaharında Çar Alexei Mihayloviç'e kuşatma planlarını özetleyen bir rapor gönderdi. Okçular üç kulenin altını kazdılar: Beyaz, Nikolskaya ve Kvasoparennaya. 23 Aralık 1675'te üç taraftan saldırı başlattılar: tünellerin olduğu yerden ve ayrıca Kutsal Kapı ve Seldyanaya (Arsenal) Kulesi tarafından. “İsyancılar da boş yere oturmadılar. Askeri işlerde deneyimli kaçak Don Kazakları Pyotr Zapruda ve Grigory Krivonog'un önderliğinde manastırda surlar dikildi.

1674 ve 1675'in yaz-sonbahar aylarında. Manastırın duvarları altında her iki tarafın da ağır kayıplar verdiği sıcak çatışmalar yaşandı.” [Froomenkov 2 - 23]

17. yüzyılın en önemli olaylarından biri. oldu kilise bölünmesi. Rus halkının kültürel değerlerinin ve dünya görüşünün oluşumunu ciddi şekilde etkiledi. Kilise bölünmesinin önkoşulları ve nedenleri arasında, hem yüzyılın başındaki çalkantılı olayların bir sonucu olarak oluşan siyasi faktörler hem de ikincil öneme sahip olan kilise faktörleri öne çıkarılabilir.

Yüzyılın başında Romanov hanedanının ilk temsilcisi Mikhail tahta çıktı.

O ve daha sonra "Sessiz" lakaplı oğlu Alexei, Sorunlar Zamanında harap olan iç ekonomiyi yavaş yavaş onardı. Dış ticaret yeniden sağlandı, ilk imalathaneler ortaya çıktı ve devlet gücü güçlendirildi. Ancak aynı zamanda serflik kanunla resmileştirildi ve bu da halk arasında kitlesel hoşnutsuzluğa neden olmaktan başka bir şey yapamadı. İlk olarak dış politikaİlk Romanovlar ihtiyatlıydı. Ancak Alexei Mihayloviç'in planlarında zaten Doğu Avrupa ve Balkanlar dışında yaşayan Ortodoks halklarını birleştirme arzusu var.

Bu, Sol Şeria Ukrayna'nın ilhakı döneminde Çar ve Patrik'i ideolojik nitelikte oldukça zor bir sorunla karşı karşıya bıraktı. Çoğu Yunan yeniliklerini kabul eden Ortodoks halkları üç parmakla vaftiz edildi. Moskova geleneğine göre vaftiz için iki parmak kullanılıyordu. Ya kendi geleneklerinizi dayatabilirsiniz ya da tüm Ortodoks dünyasının kabul ettiği kanona boyun eğebilirsiniz. Alexey Mihayloviç ve Patrik Nikon ikinci seçeneği seçtiler. O dönemde iktidarın merkezileşmesi ve Moskova'nın gelecekteki üstünlüğü hakkında ortaya çıkan fikir Ortodoks dünyası"Üçüncü Roma", insanları birleştirebilecek birleşik bir ideoloji talep ediyordu. Daha sonra gerçekleştirilen reform, Rus toplumunu uzun süre böldü. Kutsal kitaplardaki farklılıklar ve ritüellerin yerine getirilmesine ilişkin yorumlar, tekdüzeliğin yeniden sağlanmasını ve değişiklik yapılmasını gerektiriyordu. Kilise kitaplarının düzeltilmesi ihtiyacı yalnızca ruhani otoriteler tarafından değil aynı zamanda laik otoriteler tarafından da not edildi.

Patrik Nikon'un adı ile kilise ayrılığı yakından bağlantılıdır. Moskova ve Tüm Rusya Patriği sadece zekasıyla değil, aynı zamanda sert karakteri, kararlılığı, iktidar arzusu ve lüks sevgisiyle de öne çıkıyordu. Ancak Çar Alexei Mihayloviç'in isteği üzerine kilisenin başına geçme iznini verdi. 17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin başlangıcı, Nikon tarafından hazırlanan ve 1652'de gerçekleştirilen, üç nüsha, ayinlerin 5 profora üzerinde sunulması vb. yenilikleri içeren reformla atıldı. Tüm bu değişiklikler daha sonra 1654 Konseyinde onaylandı.

Ancak yeni geleneklere geçiş çok ani oldu. Rusya'daki kilise bölünmesindeki durum, yenilik karşıtlarına yönelik acımasız zulümle daha da kötüleşti. Birçoğu ritüellerdeki değişiklikleri kabul etmeyi reddetti. Eskimiş kutsal kitaplar Ataların yaşadığına göre pes etmeyi reddettiler, birçok aile ormanlara kaçtı. Mahkemede bir muhalefet hareketi oluştu. Ancak 1658'de Nikon'un konumu çarpıcı biçimde değişti. Kraliyet rezaleti patriğin bariz bir şekilde ayrılışına dönüştü. Ancak Alexei üzerindeki etkisini abarttı. Nikon tamamen iktidardan mahrum kaldı, ancak zenginliği ve onurunu korudu. İskenderiye ve Antakya Patriklerinin katıldığı 1666 konsilinde Nikon'un başlığı çıkarıldı. VE eski patrik Beyaz Göl'deki Ferapontov Manastırı'na sürgüne gönderildi. Ancak lüksü seven Nikon, orada basit bir keşiş gibi yaşamaktan çok uzaktı.

İnatçı patriği görevden alan ve yenilik karşıtlarının kaderini kolaylaştıran Kilise Konseyi, gerçekleştirilen reformları tamamen onayladı ve bunların Nikon'un kaprisi değil, kilisenin işi olduğunu ilan etti. Yeniliklere boyun eğmeyenler kâfir ilan edildi.

Bölünmenin son aşaması Solovetsky ayaklanması 1667 – 1676, memnun olmayanlar için ölüm ya da sürgünle sonuçlanıyor. Çar Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra bile kafirlere zulmedildi. Nikon'un düşüşünden sonra kilise nüfuzunu ve gücünü korudu, ancak artık tek bir patrik bile üstün güç iddiasında bulunmadı.

1668-1676 - Solovetsky Manastırı rahiplerinin Rus reformuna karşı isyanı Ortodoks Kilisesi. Ayaklanmanın nedeni patrik rütbesinin Nikon'dan kaldırılmasıydı. Ayaklanmaya katılanların sayısı 450-500 kişiye ulaştı. 22 Haziran 1668'de avukat I. Volkhov komutasındaki bir tüfek müfrezesi Solovetsky Adaları'na geldi. Manastır, okçuların kalenin duvarlarına girmesine izin vermedi. Çevredeki köylülerin ve çalışan halkın desteği sayesinde manastır, yedi yıldan fazla süren kuşatmaya yiyecek sıkıntısı yaşamadan dayanabildi. Pek çok çalışan, kaçak asker ve okçu adalara giderek isyancılara katıldı. 1670'lerin başında manastırda S. Razin önderliğindeki ayaklanmaya katılanlar ortaya çıktı, bu da ayaklanmayı önemli ölçüde yoğunlaştırdı ve sosyal içeriğini derinleştirdi. Kuşatılanlar, seçilmiş yüzbaşıların (kaçak boyar kölesi I. Voronin, manastır köylüsü S. Vasiliev) önderliğinde baskınlar düzenledi. Kaçak Don Kazakları P. Zaprud ve G. Krivonoga, yeni surların inşasını denetlediler. 1674 yılına gelindiğinde bine kadar okçu ve çok sayıda silah manastırın duvarlarının altında toplanmıştı. Kuşatma, kraliyet valisi I. Meshcherinov tarafından yönetildi. İsyancılar kendilerini başarılı bir şekilde savundu ve yalnızca Beyaz Kule'nin korumasız penceresini okçulara işaret eden keşiş Theoktistus'un ihaneti, Ocak 1676'da acımasız olan ayaklanmanın yenilgisini hızlandırdı. Manastırdaki ayaklanmaya katılan 500 kişiden sadece 60'ı kalenin ele geçirilmesinden sonra hayatta kaldı ve birkaç kişi dışında hepsi daha sonra idam edildi.

Okumak faydalı olabilir: