Batum Metropoliti Dimitri Acara'daki mucizeyi, Müslümanları ve Patrik İlyas'ı anlatıyor. Gürcistan Müslüman bir ülkeydi

Tarihi yerleşim Devlet olma Acarlar Wikimedia Commons'ta

Hakkında bir dizi makale
Gürcüler
Kültür
Etnik gruplar
Acarlar
Tarihi topluluklar
Azerbaycan (İngiloylar) İran (Fereydanlar) Türkiye (Lazi Chveneburi)
Diaspora
Diller
Zanskie (Megrel Lazca)
Din
Etnogenez Tarihi
Portal "Gürcistan"

Acarlar (acharlebi, kargo. აჭარლები dinle)) - Müslüman dinine hafif bir hakimiyete sahip etnografik bir Gürcü grubu. Çoğunluk Acara'da toplu halde yaşıyor. Gürcüce konuşuyorlar. Kültür açısından Acaralılar diğer alt etnik grup olan Gürcülere yakındır. Üstelik Sovyet iktidarı yıllarında Acaralılar resmi olarak ateizme bağlıydı. Acara Özerk Cumhuriyeti, 16 Temmuz 1921'de Gürcistan SSC ile Türkiye arasında yapılan anlaşmaya dayanarak kuruldu (bkz. Kars Antlaşması).

Hikaye

Tarihsel olarak, Gürcülerin diğer etnik altı grupları gibi Acarlar da Hıristiyanlığı kabul ediyorlardı. Ancak Acara toprakları Osmanlı İmparatorluğu'nun bir parçası olunca (16. yüzyılın 2. yarısı - 1878), Acarlar İslam'ı kabul etti. Güçlü Türk etkileri Acarların ulusal kimliklerini, ana dilleri Gürcüceyi ve özgün kültür ve yaşam biçimlerini korumalarına hâlâ engel olmadı.

Modern devletlik

Din

Bazı haberlere göre Hıristiyanlarla Müslümanların oranı değişti. tamamen tersi. 20. yüzyılın ortasında Müslümanlar %70'i ve 30'u Hıristiyan idiyse, 21. yüzyılın başında %75 Hıristiyan ve %25 Müslüman (güney ve doğu eteklerinde) vardı.

Osmanlı yönetimi yıllarında, diğer gizli Hıristiyanlar gibi Acarlar da günlük yaşamda İslam ile Ortodoksluğu karıştırdılar. Son anketlere göre Acarların bir kısmı Sünni Müslüman, geri kalanı ise Ortodoks Hıristiyan (Gürcüler, Rumlar).

Acar müziği

Acara müziği, Gürcü müzik kültürünün pek çok kolundan biridir. bileşen Gurian-Acar bölgesinin müziği.

Acar mutfağı

Acar mutfağı pek çok açıdan Gürcü mutfağına benzemektedir, ancak yine de birçok mutfağı vardır. ayırt edici özellikleri. Acara'da yemek pişirmek için kümes hayvanlarını (tavuk, hindi, bıldırcın) kullanmayı tercih ediyorlar. Domuz eti de yemek pişirmek için kullanılmaz. Acaralılar mersin balığı yemeklerine çok düşkündür. Kharcho ve chikhirtma çorbaları genellikle ilk yemek olarak servis edilir, ayrıca Acaralılar tahıllardan ve süzme peynirden yapılan yemekleri yemezler. Acara'da tatlı olarak meyvenin yanı sıra siyah kahve veya çay da servis edilir. Unutulmamalıdır ki en lezzetli peynir Acara'da yapılır; Acara sütü Gürcistan'da en sağlıklı kabul edilir.

Gelenekler

Misafirperverlik en önemli geleneklerden biri olarak kabul edilir. Acara'nın konukları her zaman geleneksel Acar yemeklerinin ikram edildiği zengin bir masaya davet edilir. Bir kadeh şarap içilmesi hem konuğun sağlığı hem de ev sahibinin sağlığı için gereklidir.

"Acaryalılar" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Acaralıları karakterize eden bir alıntı

"II n'y a rien qui restaure, comme une tasse de cet Excellent the russe apres une nuit blanche, [Hiçbir şey sizi bu mükemmel Rus çayının bir fincan kadar iyi bir şekilde dinlendirmez.] - dedi Lorrain ölçülü bir animasyon ifadesiyle, Küçük, yuvarlak bir oturma odasında, üzerinde çay takımı ve soğuk bir akşam yemeğinin durduğu bir masanın önünde durup, ince, kulpsuz bir Çin fincanından yudumlar alıyor.O gece Kont Bezukhy'nin evinde bulunan herkes, güçlerini güçlendirmek için masa. Pierre, aynalar ve küçük masaların bulunduğu bu küçük yuvarlak oturma odasını çok iyi hatırladı.Kontun evindeki balolar sırasında dans etmeyi bilmeyen Pierre, bu küçük aynaya oturup hanımların nasıl hareket ettiğini izlemeyi severdi. balo elbiseleri, çıplak omuzlarında pırlantalar ve inciler bu odadan geçerken, parlak ışıklı aynalarda kendilerine baktılar, yansımalarını defalarca tekrarladılar... Şimdi aynı oda iki mumla zar zor aydınlatılmıştı ve odanın ortasındaydı. Gece, küçük bir masanın üzerinde bir çay seti ve tabaklar rastgele duruyordu ve şenlik dışı çeşitli insanlar, fısıltılarla konuşarak, her hareketle, her kelimeyle, kimsenin şu anda olanları unutmadığını ve hala unutmadığını gösteriyordu. yatak odasında gerçekleşecek. Pierre gerçekten istemesine rağmen yemek yemedi. Liderine sorgulayıcı bir şekilde baktı ve onun yine parmaklarının ucunda, Prens Vasily'nin en büyük prensesle birlikte kaldığı kabul odasına doğru çıktığını gördü. Pierre bunun da çok gerekli olduğuna inanıyordu ve biraz tereddüt ettikten sonra onu takip etti. Anna Mihaylovna prensesin yanında duruyordu ve ikisi de aynı anda heyecanlı bir fısıltıyla şunları söyledi:
"Bana izin ver prenses, neyin gerekli, neyin gereksiz olduğunu bileyim" dedi prenses, görünüşe göre odasının kapısını çarptığı zamanki aynı heyecanlı durumdaydı.
Anna Mihaylovna yatak odasının yolunu kapatarak ve prensesin içeri girmesine izin vermeden uysal ve ikna edici bir şekilde, "Ama sevgili prenses," dedi, "dinlenmeye ihtiyacı olduğu böyle anlarda zavallı amca için bu çok zor olmaz mıydı?" Böyle anlarda, ruhu hazırken, dünyevi şeylerden konuşmak...
Prens Vasily, tanıdık duruşuyla bir koltuğa oturdu ve bacak bacak üstüne attı. Yanakları yukarı aşağı hareket ediyordu ve alt kısmı daha kalın görünüyordu; ama iki hanımın arasındaki konuşmalarla pek ilgilenmeyen bir adama benziyordu.
– Voyons, ma bonne Anna Mikhailovna, bırakınız yapsınlar Catiche. [Katya'yı kendi bildiğini yapsın.] Kont'un onu ne kadar sevdiğini bilirsin.
Prenses, Prens Vasily'e dönüp elinde tuttuğu mozaik çantayı işaret ederek, "Bu kağıtta ne olduğunu bile bilmiyorum" dedi. "Sadece gerçek vasiyetin onun ofisinde olduğunu biliyorum ve bu da unutulmuş bir kağıt...
Anna Mihaylovna'nın etrafından dolaşmak istedi ama Anna Mihaylovna ayağa fırlayarak yine yolunu kapattı.
"Biliyorum, sevgili, nazik prenses," dedi Anna Mihaylovna, evrak çantasını o kadar sıkı tutuyordu ki, onun yakında gitmesine izin vermeyeceği açıktı. - Sevgili prenses, sana soruyorum, yalvarıyorum, ona acı. Je vous en conjure... [Yalvarırım...]
Prenses sessizdi. Duyulan tek ses evrak çantasını kapma mücadelesiydi. Konuşursa Anna Mihaylovna'yı övecek tarzda konuşmayacağı açıktı. Anna Mihaylovna onu sımsıkı tutuyordu ama buna rağmen sesi tüm tatlı akıcılığını ve yumuşaklığını koruyordu.
- Pierre, buraya gel dostum. Bence aile konseyinde gereksiz değil: değil mi prens?
- Neden sessizsin kuzen? - Prenses aniden o kadar yüksek sesle çığlık attı ki oturma odasında onun sesini duydular ve korktular. – Burada kimlerin müdahale edip ölen adamın odasının eşiğinde olay çıkarmasına izin verdiğini Tanrı biliyorken neden sessizsiniz? Düzenbaz! - öfkeyle fısıldadı ve evrak çantasını tüm gücüyle çekti.
Ancak Anna Mihaylovna evrak çantasına yetişmek için birkaç adım attı ve elini tuttu.
- Ah! - dedi Prens Vasily sitemle ve şaşkınlıkla. Uyandı. - C "bu alay konusu. Voyons, [Bu komik. Peki,] bırak gideyim. Sana söylüyorum.
Prenses beni içeri aldı.
- Peki sen!
Anna Mihaylovna onu dinlemedi.
- İçeri girmeme izin ver, sana söylüyorum. Her şeyi üzerime alıyorum. Gidip ona soracağım. Ben...bu kadarı sana yeter.
"Mais, prensim," dedi Anna Mihaylovna, "bu kadar büyük bir törenden sonra ona biraz huzur verin." İşte Pierre, bana fikrini söyle,” dedi. genç adam Prensesin tüm nezaketini yitirmiş küskün yüzüne ve Prens Vasily'nin sıçrayan yanaklarına şaşkınlıkla bakanlar.
Prens Vasily sert bir şekilde, "Bütün sonuçlardan sorumlu olacağınızı unutmayın," dedi, "ne yaptığınızı bilmiyorsunuz."
- Aşağılık kadın! - prenses aniden Anna Mihaylovna'ya koşup evrak çantasını kaparak çığlık attı.
Prens Vasily başını indirdi ve kollarını açtı.
O anda kapı, Pierre'in uzun zamandır baktığı ve çok sessizce, hızlı ve gürültülü bir şekilde açılan o korkunç kapı, duvara çarparak geriye düştü ve ortanca prenses oradan koşarak ellerini kavuşturdu.
- Ne yapıyorsun! – dedi umutsuzca. – II s"en va et vous me laissez seule. [O ölür ve sen beni yalnız bırakırsın.]
En büyük prenses evrak çantasını düşürdü. Anna Mihaylovna hızla eğildi ve tartışmalı nesneyi alarak yatak odasına koştu. Aklı başına gelen en büyük prenses ve Prens Vasily onu takip etti. Birkaç dakika sonra solgun ve kuru bir yüzle ve ısırılmış alt dudağıyla oradan ilk çıkan büyük prenses oldu. Pierre'i görünce yüzünde kontrol edilemeyen bir öfke ifade edildi.
“Evet, şimdi sevinin,” dedi, “bunu bekliyordunuz.”
Ve gözyaşlarına boğularak yüzünü bir mendille kapattı ve odadan dışarı koştu.
Prens Vasily prenses için çıktı. Sendeleyerek Pierre'in oturduğu kanepeye gitti ve üzerine düştü, eliyle gözlerini kapattı. Pierre onun solgun olduğunu ve alt çenesinin sanki ateşli bir titriyormuş gibi zıpladığını ve titrediğini fark etti.
- Ah, dostum! - dedi Pierre'i dirseğinden tutarak; ve sesinde Pierre'in daha önce hiç fark etmediği bir samimiyet ve zayıflık vardı. – Ne kadar günah işliyoruz, ne kadar aldatıyoruz ve hepsi ne için? Altmışlı yaşlardayım dostum... Sonuçta benim için... Her şeyin sonu ölüm olacak, bu kadar. Ölüm korkunçtur. - O ağladı.
Anna Mikhailovna ayrılan son kişiydi. Sessiz, yavaş adımlarla Pierre'e yaklaştı.

Hakkında dünya pratiğinde benzersiz bir olgu hakkında: 1991'de etnik bir azınlık olan ve güneybatı Gürcistan'da yaşayan Acarlar arasında %75 Müslüman vardı. Bugün, yakın zamanda açıklanan resmi belgelere göre Acara Cumhuriyeti'nde Batum ve çevresinde yaşayanların %75'i Gürcü Ortodoks Kilisesi'ne mensuptur. Beklenmedik ve şaşırtıcı bir Hıristiyanlığa geçişten bahsediyoruz.

Acarların İslamlaşması, topraklarının Osmanlı İmparatorluğu tarafından fethedildiği 1614 yılına kadar uzanıyor.

1878 yılında Rusya İmparatorluğu'na katılan, toprakları 3 bin kilometrekarelik bir alanı kaplayan Acara, 1920 yılında Gürcistan'ın yetki alanına girmiş, sonrasında ise Gürcistan'ın egemenliği altına girmiştir. kısa çatışma Gürcistan'da Sovyet özerk cumhuriyeti haline geldi. Bugün Acara, Gürcistan'a bağlı özerk bir cumhuriyet olarak kalmaya devam ediyor. 1991 yılında Tiflis'ten ayrılan Güney Osetya gibi, Kafkasya'nın bir parçası olup, Rusya ve Gürcistan'ın toprak hakimiyeti için verdiği çapraz ateşin yanı sıra iktidara gelen Gürcistan Devlet Başkanı Saakaşvili'nin baskılarına da maruz kalmıştır. 2003'teki Pembe Devrim'in sonucu ve bağımsızlık hareketlerinin amansız düşmanı.

Büyükşehir, Acaralıların Ortodoksluğa kitlesel dönüş süreci hakkında zaten bilgi vermişti. Batumsky Dimitri(Batum Acara'nın başkentidir), 2012 sonunda yapılan bir röportajda. Metropolit Dimitri, neredeyse tüm halkın din değiştirmesinin gözleri önünde gerçekleştiğini söyledi: “1991'de aralarında Müslümanlar ve ateistlerin de bulunduğu beş bin kişi Ortodoksluğa geçti. Aynı yıl Khulo'da bir yüksek ilahiyat okulu açtık. Bu, SSCB'de açılan ilk dini okuldu.”

Günümüzde pek çok rahip Müslüman ailelerden gelmektedir. Batum Ruhban Okulu rektörünün İstanbul'da eğitim görmüş bir mollanın torunu olduğunu söylemek yeterli.

Acara'nın güneyde Türkiye ile sınırı var ve son dönemde yerel basında yer alan bazı yazılara göre Türkler bölgedeki İslam varlığını korumaya ve artırmaya çalışıyor.

Acar gazeteleri, bir Bulgar köyünde doğan ve 1959 yılına kadar İstanbul'da yaşayan ünlü Osmanlı vaizi Süleyman Hilmi Tunahan'ın torunlarının ülkelerine gelişini yazdı. Aslında Acara'da, özellikle bölgenin orta kesimindeki köylerde küçük İslami yerleşim bölgeleri varlığını sürdürüyor. Khulo'da bir cami ve medrese (Müslüman ilahiyat okulu) bulunmaktadır ve yaşlılar Türkçe konuşur.

Her ne kadar birçok Müslümanın Hıristiyanlığa geçmesi, Çeçenistan ve Dağıstan sınırında yaşayan Çeçenler'den Dağıstan'ın yakınında yaşayan doğu Gürcistan'daki Şiilere kadar Gürcistan'ın geri kalan Müslüman azınlığı için bir tabu haline gelmiş olsa da, şimdilik bir arada yaşama barışçıl görünüyor. Azerbaycan ile sınır.

Elbette Gürcistan'ın İslam'ın yayılmasını teşvik etmediğini de söylemek gerekir. Üstelik Ortodoksluk devlet dini olarak kabul ediliyor. Ağustos ayının sonunda Gürcistan'ın güneybatısındaki Adigeni bölgesinde yerel basının "nifak minaresi" olarak adlandırdığı bir olay yaşandı.

Gerekli inşaat malzemelerine ilişkin gümrük vergilerinin ödenmemesi nedeniyle sivil yetkililer minareyi yıktı. Yetkililerin eylemlerini protesto eden Müslümanlar tutuklandı.

Müslümanların Hıristiyanlığa geçmesinin nedenleri Batum Metropoliti Dimitri tarafından şöyle açıklandı: Acarlar, Osmanlı İmparatorluğu Türkleri tarafından zorla İslam'a dönüştürüldü, ancak özünde Hıristiyan kaldılar. Bugüne kadar haç takmaya (bazen gizlice) devam ettiler ve Paskalya'dan önce tipik olan yumurta boyama geleneğini sürdürdüler. halk geleneği Doğu Hıristiyanları evlerinde ikona bulundururlar. Buna, SSCB'nin son yıllarını ve 1991'deki çöküşünü takip eden dönemi karakterize eden dini yükseliş de eklendi. Halkın Hıristiyanlığa geçişini ve eski Devlet Başkanı Eduard Şevardnadze'nin vaftizini hatırlamak yeterli olacaktır. Sovyet bakanı Gürcistan Patriği II. İlia'nın manevi oğlu olan Dışişleri.

Ayrıca olayları hatırlamakta fayda var. Güney Osetya Kuzey Gürcistan'da bulunan, kanlı bir çatışma pahasına 1991 yılında Gürcistan'dan bağımsızlığını ilan eden ve Hıristiyanlığa geçiş ve vaftizle birlikte büyük bir manevi canlanma yaşayan Alania Piskoposu George (Yunan sinodunun piskoposu) Karşıt Oropos ve Fili) yer aldı.

Şunu belirtmek gerekir ki, Gürcü Ortodoks Kilisesi aktif. Son dönemde attığı adımlar sonucunda Ermenistan sınırında hoşnutsuzluk yeniden ortaya çıktı. Birkaç gün önce Akhaltsik şehrinde Ermeni rahip olan Peder Hakob Sahakyan yerel medyaya şunları söyledi: kitle iletişim araçları Gürcü Kilisesi'nin, Damala köyündeki 10-11. yüzyıllara ait manastır kompleksine ait iki antik kilisede hac ve dini törenler düzenlediği belirtiliyor. Bu külliye Gürcistan'da yaşayan Ermenilerin tarihi mirası sayılıyor. Şu anda bu konunun kötü bir sonucu olmadı. Anlaşmazlığın çözümü için uzmanlardan oluşan bir komisyon görevlendiren Ermenistan Kültür Bakanlığı'na talepte bulunuldu.

Ermenilerle yaşanan yeni anlaşmazlık, Ortodoksluğu resmi din olarak kabul eden ve tarihsel dini azınlıkları dışlamasa da kiliseye cömertçe fon sağlayan devletin, hâlâ Hıristiyan mezhepleri hiyerarşisini korumaya çalıştığını gösteriyor. İlişki Katolik kilisesi Gürcistan nüfusunun yaklaşık %2'sini oluşturan bu durum da her zaman sorunsuz gitmemektedir.

Hiç şüphe yok ki iç güvenlik ve sınırların korunmasıyla ilgili bilinçli bir din politikasından bahsediyoruz. Sorun esas olarak, bu yılın Nisan ayındaki Boston Maratonu sırasındaki terörist saldırının da gösterdiği gibi, bazen bireylerin terörist girişimlerinin de eşlik ettiği, bir tür İslami "esnek" radikalizmin bir süredir güçlendiği İslam ve Çeçenistan'ı ilgilendiriyor.

Makale Acara'da İslam'ın varlığına ve onun özelliklerinin tanımlanmasına ayrılmıştır. Bölgedeki İslam'ın özellikleri hem tarihle hem de toplumdaki modern süreçlerle bağlantılıdır. Çalışma gerçekleştirildi Karşılaştırmalı analiz iki toplumdaki durumlar Çeşitli faktörler dindarlığın korunmasını veya zayıflamasını etkilemiştir. Bu analiz, özellikle Gürcistan'daki mevcut durum göz önüne alındığında, dinler arası ilişkilerin oluşumu bağlamında ele alınırsa özellikle anlamlı hale gelir.

Gürcistan'daki tüm etnografik gruplar arasında Acarlar en büyük Müslüman nüfusu oluşturuyor. Bu konudaki literatürün çeşitliliğine rağmen, İslam'ın Acara'da yayılma yönleri henüz detaylı bir şekilde analiz edilmemiştir. Bu boşluğu kısmen doldurmaya çalıştım.

Çalışmada etnolojik bir yaklaşım kullanıldı. Bu yöntem, özellikle zor durumlarda (siyasi kriz, dışlanmış gruplarla temaslar) halkın kültürüne ve yaşamına odaklanarak, insanlarla çok fazla zorlanmadan ilişki kurmayı ve konuşmayı mümkün kılar. Muhbirlerle temaslar güçlendikçe “karmaşık” konulara da sorunsuzca değindim.

Saha araştırması sırasında öncelikle incelenen topluluklardaki “yaşam uzmanları” ile temas kuruldu. Daha sonra bilgilerin çoğu onlardan geldi. Bu kişiler daha sonraki bilgi kaynaklarıyla temas kurulmasına yardımcı oldu. Din adamlarının temsilcileriyle (liderlik kadrosu, sıradan imamlar, medrese öğretmenleri) ve inananlarla (hem derin dindar insanlar hem de ritüelleri daha az uygulayan kişiler) ve ayrıca bölgede yaşayan diğer dinlerin mensuplarıyla ücretsiz derinlemesine görüşmeler yapıldı. İncelenen köyler

Genelleme iddiasını güçlendirmek için diğer topluluklarda paralel çalışmalar yapıldı. Bilgi toplamak için çoğunlukla görüşme yöntemini (çoğunlukla hem bireysel hem de grup olarak yarı yapılandırılmış) kullandım ve resmi olmayan görüşmeler gerçekleştirdim. Görüşme sırasında, daha sonra alınan materyalleri daha etkili bir şekilde karşılaştırmama olanak tanıyan özel bir rehber geliştirdim. Sorular İslam, camiler ve dinin varlığının özellikleri hakkında bilgi toplamayı amaçlıyordu. Durumun daha iyi anlaşılabilmesi için “katılımcı gözlem” yapılmıştır.

Seçilen iki topluluğun (yayla - Gordzhom ve ova - Khelvachauri) cami ve din adamlarının faaliyetleri perspektifinde tanımlanması, makalenin kapsamının sınırlı olması nedeniyle, onların özelliklerinin tüm yönlerinin kapsandığı anlamına gelmemektedir. Aynı zamanda, bazı ilginç konular (örneğin, siyaset ve din arasındaki ilişki) henüz tam olarak analiz edilmemiştir. Burada yeterince araştırılmamış konulara daha fazla önem verilmektedir.

İslam'ın Acara'da yayılma sürecini ve özelliklerini bütünsel olarak anlayabilmek için öncelikle kısa bir tarihsel arka plan vermek istiyorum. İslamiyet Acara'da Osmanlı İmparatorluğu'nun fethi döneminde (XV-XIX yüzyıllar) yayılmıştır. Ancak oluşum süreci zordu. N. Kakhidze'ye göre, fatihler ancak 19. yüzyılda bir yer edinmeyi ve bir inanç kalesi olan camileri inşa etmeye başlamayı başardılar. 1878'de Rus-Türk savaşı sonucunda Ayastefanos Antlaşması ve Berlin Kongresi kararlarına göre Gürcistan'ın güneybatı idari birimlerinin toprakları Rus İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. Rusya İmparatorluğu'nun Kafkasya'da güçlenme sürecinin süresi büyük ölçüde dini faktörle ilişkilendirildi. Bu nedenle Çarlık hükümeti, hükümete bağlılık oluşturmak amacıyla Müslüman topluluklara karşı tavrını belirlemeye ve onlar üzerinde kontrol kurmaya çalıştı. Bu üç yönde yapıldı: “yaratma manevi yönetim Müslüman personelin yerel eğitimi ve dini eğitim veya rütbe almak amacıyla yurt dışına seyahatinin kısıtlanması.”

Gürcistan'ın bağımsızlığının tasfiyesi sırasında (1921), Acara'da 158 cami faaliyet gösteriyordu. 1929'a gelindiğinde Acara'da beş yüksek medrese ve 150 ilkokul ilahiyat okulu da faaliyet gösteriyordu. Yeni hükümetin gelmesiyle birlikte dine yönelik yeni bir politika başlıyor. Önümüzdeki iki yıl içinde dini okulların sayısı 172'ye çıkacak olsa da, 1924 tarihli kararnameyle Acara'da şeriat mahkemesi kaldırıldı ve kadın komiteleri oluşturuldu. 1926'da okul derslerinden dini konular kaldırıldı. Aynı yıl Acara'nın Müslüman ruhani idaresi kaldırıldı ve 1929'da evrensel eğitime ilişkin hükmün kabul edilmesiyle dini okulların kaldırılmasına başlandı. 20 Temmuz 1929'da peçenin kaldırılması için seferberlik başlatıldı. Sovyet iktidarını güçlendirme süreci, 1925-30'daki Sovyet karşıtı protestoların da gösterdiği gibi, sorunsuz olmaktan çok uzaktı. (Türk yanlısı ve pan-İslamcılar dahil). 1930'a gelindiğinde Sovyet hükümeti durumu kontrol altına aldı ve ardından zaten "halk adına" hareket ederek camileri kapattı. Cami binaları ekonomik (depo, dükkân vb.) veya diğer ihtiyaçlar (köy meclisi, hastane vb.) için yeniden inşa ediliyor.

Daha sonra halkın ve din adamlarının desteğine rağmen yetkililerin yerel halka, özellikle de Müslümanlara pek güveni yoktu. Kitlesel baskı Acara da bağışlanmadı. Böylece, durumun daha da kötüleşmesini önlemek amacıyla, SSCB Devlet Savunma Komitesi'nin 15 Kasım 1944 tarihli kararına göre, aralarında 15.568 aile (69.869 kişi) bulunan Müslüman nüfus sınır bölgesinden tahliye edildi. Acara'dan 1.770 aile.

Devletin belirli bir din özgürlüğüne izin verdiği 1950'li ve 60'lı yıllarda dine karşı tutumda bir değişiklik fark edilir hale geldi. Bu dönemde Batum Merkez Camii yeniden açılıyor. Ancak başka büyük bir değişiklik olmadı. 1980'lerin sonlarında glasnost politikasıyla dini toplulukların yeniden canlandırıldığı ve camilerin restore edildiği (önce bina, sonra ibadethane olarak restore edildi) yeni süreçler başladı. 90'lı yıllardan bu yana, ibadethanelerin ve dini mekanların aktif restorasyonu veya inşası ile karakterize edilen hızlı bir yeniden İslamlaşma süreci başladı. Eğitim Kurumlarıİnananların ve dini eğitim almış kişilerin sayısının artması. Bağımsız Gürcistan'ın modern dönemi, dini politikadaki taraflı belirsizliğin yanı sıra dini azınlıklara yönelik "özel" bir tutumla karakterize edilmektedir.

Günümüzde İslam dininin özellikleri farklı toplumlarda farklı şekilde yansıtılmaktadır. Araştırma nesnelerinin seçimi bir dizi faktör tarafından belirlendi: İncelenen her iki toplulukta da hem bölge hem de bir bütün olarak Acara için önemli bir rol oynayan eski camiler var ve bu da sonuçları genelleştirmemize olanak sağlıyor. Bu topluluklar hem din adamlarından hem de sıradan inananlardan oluşan geniş bir yelpazeyi temsil ediyor; Gözlem yapıldıktan sonra bu topluluklara özgü bazı özellikler ortaya çıkar. Etnolojik yaklaşımın metodolojisi ve özellikleriyle ilgili yukarıdaki hususların tümü, N. Mgeladze'nin katılımıyla benim tarafımdan ve nitel araştırma stratejisi - V. Voronkov'un yardımıyla formüle edildi. Analiz sürecinde T. Saidbaev'in İslam tarihini ve kamusal yaşam üzerindeki etkisini ayrıntılı olarak inceleyen çalışması bana rehberlik etti. R. Andriashvili ve G. Sanikidze'nin çalışmaları da çalışma açısından önemliydi. Metodolojik olarak G. Chitay'ın üç ilkeye dayanan yaklaşımını temel aldık: "toplam açıklama, tarihselcilik ve etnik özgüllük." L. Melikishvili ve M. Kharshilav'ın çalışmaları ve V. Semenova'nın monografisi de dikkate alınmıştır. Metni oluştururken saha notlarını ve köylerde araştırma sırasında topladığım diğer malzemeleri kullandım.

Dağ ve ova toplulukları arasındaki farkları anlamamızı sağlayan örnekleri karşılaştırdığımda asıl sebebin, özel kültürel ortamıyla şehrin erişilebilirlik derecesinde yattığı sonucuna vardım. Uzak konum, bir yandan devlet kurumlarının çalışmalarının doğasını (eğitim, bilgi, yönetim vb.), diğer yandan yerel özellikleri (ekonomi, günlük yaşam vb.) etkiler. Bilindiği gibi sivil, etnik, dini veya diğer kimliklerin oluşmasında toprakların farklı bölümleri arasındaki bağlantı önemli bir rol oynamaktadır. Topluluklar arasındaki bağlantı kaybolursa veya zayıflarsa, o zaman izole kalkınma özel bir özellik oluşturur. Bu nedenle toplulukları karşılaştırırken belirli uygulamaların topluluklar içinde ne ölçüde farklı anlaşıldığını belirlemek önemlidir.

Başlangıç ​​olarak, toplulukların ilişkilerine ve karşılıklı etkilerine müdahale eden karakteristik özelliklere bakalım. Dağ köyü merkez karayoluna 9 km, bölge merkezine 14 km, Batum'a 101 km uzaklıkta yer almaktadır. Şehirden uzaklığı ve arazinin karmaşıklığı nedeniyle köye giden yol oldukça kötü durumda. Toplu taşıma çok sınırlıdır ve ayrıca nüfus tarafından kargo taşımacılığı (tarım ürünleri veya ilgili mallar) için kullanılan eski otobüslerle (minibüsler de vardır) temsil edilmektedir. Servis otobüsü günde bir sefer yapmaktadır. Sabah saat 10'dan sonra köyden ayrılmak neredeyse imkansız.

Yassı köy merkez yola 0,5 km, bölge merkezine 14 km, Batum'a 15 km uzaklıkta yer almaktadır. Yolun büyük bir kısmı yüksek statüde olduğundan kalitesi oldukça iyi, köyde ise bozuk olmasına rağmen asfaltlanmış. Toplu taşıma, şehre neredeyse düzenli olarak 30-40 dakikada ulaşmanızı sağlayan minibüslerle temsil edilmektedir. Dolayısıyla bir dağ köyüne göre izolasyon ve sınırlama hissi yoktur.

Bir dağ köyünde, bir işe sahip olmak çok önemlidir, çünkü sakinlerinin başka gelir elde etme olasılığı çok düşüktür ve sert iklim ve kıt topraklarda bu genellikle hayatta kalmanın tek kaynağıdır. Buradaki ekonominin önde gelen dalı göçebe (daha doğrusu yarı göçebe) sığır yetiştiriciliğidir ve tarım ikincil bir rol oynamaktadır. Asgari mali kaynaklarla nüfus, yerel olarak üretilen ürünleri (çoğunlukla patates) kısmen satmak zorunda kalıyor ve belirli miktarda temel ürünleri ve ısıtma ürünlerini (yakacak odun) mümkün olduğunca çabuk toplamaya çalışıyor. Köyün sakinleri, küçük yaşlardan itibaren ağır fiziksel emeğin zorunluluğuna ve umutsuzluğuna boyun eğerek, sürekli olarak zorlu mevsimlik işlerle meşgul oluyorlar. Aile ve komşuluk bağlarının önemi de artıyor. Bu nedenle sorunlar ortaya çıktığında asıl kararlar aile, akraba ve komşuların katılımıyla alınır.

Düz bölgede kişinin kendi çiftliğinde çalışması yardımcı bir karakter kazanır. Buradaki ana tarım ürünü subtropikal bitkilerdir (turunçgiller) ve düşen gelirlerle birlikte turunçgiller aile bütçesini artırmanın bir aracına dönüşüyor. Nüfusun bir kısmı piyasada satılan tarım ürünlerinin üretimiyle uğraşmaktadır. Gelir ayrıca ücretler ve emekli maaşlarından da elde edilir. Çiftlikteki iş bölümü, bir dağ köyünden farklı olarak burada zayıf bir şekilde ifade ediliyor, bunun sonucunda meslek seçme ve geleceğe yönelik plan yapma olasılığı var. Aile ve komşuluk bağlarının etkisi çok azdır, hatta hiç rol oynamamaktadır. Genç istihdamı göz ardı edilebilir düzeyde ancak erişilebilir kentsel altyapının etkisi tam tersine çok büyük. Nüfus neredeyse tamamen aile çıkarlarıyla yaşıyor ve burada gerçek karşılıklı yardım uygulamaları geliştirilmediğinden, köylülerle ilişkiler için özel bir motivasyon yok. Genel olarak köydeki ilişkiler resmi kurumlar tarafından düzenleniyor, çözüm örnekleri olmasına rağmen ve resmi olmayan kuralların (aracılar, yetkililer) yardımıyla geleneksel hukukun kalıntıları korunuyor. Bu koşullar altında davranışlar sıkı bir şekilde düzenlenmemiştir ve gelenek ile dinin etkisi zayıftır.

Bir dağ köyünde nüfus tek bir etnik gruba aittir - Gürcüler, ova köyünde ise farklı etnik grupların temsilcileri vardır. Bu kültürel fikirlerin oluşumunu etkiler.

Dağlık Gorjomi'de televizyon yayınlarını almakta sorunlar var (Mayıs 2004'e kadar sadece hükümete yakın olan Acara ve Tiflis'in Kanal Bir'ini ve bir dizi Türk kanalını almak mümkündü; daha sonra nispeten bağımsız olan Rustavi 2'yi almak mümkündü) ve Imedi eklendi). Ulaşımın zayıf olması, en son baskıların alınmasını imkansız hale getiriyor. Bu, halkın çeşitli konuları, özellikle de siyasi konuları anlamasını ciddi şekilde sınırlandırıyor; bu da, resmi propagandanın özgür seçimi en aza indiren muazzam etkisini açıklıyor. Daire Khelvachauri'de tüm ana kanalların yanı sıra yerel bölgesel televizyonu da izleyebilirsiniz. Kablolu televizyonun olasılığı tartışılıyor. Basın köye doğrudan ulaşmasa da kolaylıkla ulaşılabilir durumdadır. Çeşitli bilgilerin mevcudiyeti, nüfusun bireysel sorunlara karşı tutumunu nispeten bağımsız olarak oluşturmasına olanak tanır.

Bir dağ köyünde ana kültürel etkinlikler tatillerle ilişkilidir. Bunların önemi şu şekildedir: dini, geleneksel, yerel, eyalet. Bu da geleneksel fikirlerin korunmasına yardımcı olur, ancak insanların yaşamlarındaki bireysel değişiklikleri inkar etmek zordur. Ova topluluğu Batum'un kültürel yaşamından güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Hem laik hem de dini bayramlar kutlanır. Ayrıca dine pek ilgi duymayanlar tarafından da not edilirler. Bu arada, komünistler döneminde buradaki eski cami bir “ofis” (köy meclis binası) ve kulüp olarak kullanılıyordu, dolayısıyla binanın inananlara iadesi sorunsuz olmadı.

Dağlık kesimde laik eğitimin örgütlenmesi açıkça yetersizdir ve bu da dini eğitimin yaygınlaşmasına neden olurken, ova kesimde bunun tersi doğrudur.

Şimdi dönelim spesifik problemler caminin işleyişi. Bildiğiniz gibi cami Müslümanların ibadet yeridir. Ancak Acara'da cami yerine büyük anlamına gelen "jame" tabiri kullanılıyor. katedral camii. Bunun Türk etkisi olduğuna inanılıyor. Acara'da camiler farklı kriterlere göre sınıflandırılabilir. Bize göre asıl sınıflandırma camilerin işlevsel amacı ile ilgili olmalıdır. Böylece merkez cami (Batum Cami-merkez ve Acara Müslüman Ruhani İdaresi Müftüsü'nün ikametgahı), merkez ilçe camileri (bölge manevi idarelerinin merkezi), merkezi cemaat camileri ve diğer camiler olarak ayrılırlar. Yayla nüfusunun yarı göçebe yaşam tarzıyla ilişkilendirilen mevsimlik camiler de öne çıkıyor.

Resmi makamların eylemlerinin belirsizliği nedeniyle kayıtlı camilerin sayısını belirlemek zordur, dolayısıyla büyük bir kısmı yarı yasal olarak faaliyet göstermektedir. Buna ek olarak, çoğunlukla dağlık kesimde olmak üzere yerel halk, Müslüman ilahiyat okullarına (yerel halkın dediği gibi "medreseler") cami diyor. Ancak bu tanımlama sadece cami yapılmayan yerlerde açık olan ve ibadet için kullanılan medreseler için geçerlidir. Bu durum sadece Acara'ya özgü değil, Rusya'da da listenin bütünlüğünde sorunlar yaşandığı belirtiliyor. "Yani, 1980 yılında, RSFSR Bakanlar Kurulu Dini Kuruluşlarla İlişkiler Dairesi başkanı G. Mihaylov'a göre, 335 imam ve molla resmi olarak ibadet iznine sahipken, 1245'i kayıtsız ritüeller gerçekleştirdi" ve ayrıca : “Aynen öyle Kayıtlı ve kayıtsız cami sayıları arasında uçurum var. Müftü S.-M.'ye göre. Abubakarov, 1997'de Rusya'da bunlardan üç buçuk bin adet bulunduğunu, Kafkasya uzmanı V. Bobrovnikov'un ise 1994 yılı sonunda beş binden fazla cami hakkında bilgi sahibi olduğunu söyledi. Öte yandan İslam'da namaz kılmak için bir ibadethaneye gerek yoktur. Çünkü namaz vakti geldiğinde, belli şartlar altında her yerde namaz kılınabilir. Bu nedenle belli sayıda ibadethane bulunmaktadır. Şimdi 100'den fazla ibadethane var.

göre Acara'da yerel sakinler Camiler sadece dini amaçlarla kullanılıyor. Laik meselelerde (yerel sorunların tartışılması, siyaset, ekonomi vb.) kullanılmasına gelince, bu işlev daha çok Orta Asya ve Kazakistan'daki camilere özgüydü, ancak benzer durumlar Acara'da da görüldü. Bunun bir örneği, Şubat 1917'de, zor siyasi koşullar altında, nüfusun vatansever zihniyetli bir bölümünün Batum camisinde temsili bir toplantı düzenlediği ve "Gürcü Müslüman Komitesi"ni kurduğu ve burada birkaç toplantı yaptığı zamandır. Cemaatlerden birinde caminin avlusunda nasıl vakit geçirdiğini gözlemleyebildim. seçim kampanyası Adaylardan biri, dua etmeye gelen köy sakinleri, yerel din adamları ve özel davetli fahri imamlarla görüştü. Ovada olmayan benzer olaylar diğer dağ topluluklarında da meydana geldi.

Dağlarda yerel halk bu tür toplantılar için halk meydanını ve özellikle de abdest alma yeri olan “şadrevani”yi kullanıyor. Bu, binanın ve bölgenin önemli sosyal rolünü doğruluyor ve P. Bourdieu'nun işaret ettiği gibi, "sosyal mekan fiziksel mekan değil, onun içinde az çok tam ve doğru bir şekilde gerçekleştirilmeye çalışıyor." Ve bu dönüşüm birçok yolla yapılabilir. Görüldüğü gibi belirli bir sosyal alan, yerel özelliklerin (kültür, din, yaşam tarzı) etkisi altında özel bir tabu ve saygı duyulan bir sosyal merkez rolü oynamaya başlıyor. “Fiziksel olarak gerçekleşen sosyal alan, fiziksel olarak yerelleştirilmiş (kalıcı bir yere bağlı bedenler olarak: sabit bir ikamet yeri veya ana ikamet yeri) çeşitli mal ve hizmetlerin yanı sıra bireysel aktörlerin ve grupların fiziksel mekandaki dağılımını temsil eder. az ya da çok önemli olan bu mal ve hizmetleri sahiplenme yeteneği (sahip oldukları sermayenin yanı sıra onları bu mallardan ayıran fiziksel mesafeye bağlı olarak, bu da sermayelerine bağlıdır).

Bu sonucu doğrulamak için sosyal ve fiziksel mekanın karşılıklı etkisine ve örtüşmesine başka bir örnek verelim. Acara'da cami esas olarak yerleşim yerlerinin merkezinde yer almaktadır. Çoğu zaman caminin yanında yerel, aile veya başka bir mezarlık bulunur. Yerel halkın “Hoca mezarlığı” dediği, Arapça kitabeli eski mezarlıklar bulunmaktadır. Bazı camilerin yakınında (özellikle dağ köylerinde), kendilerini buraya gömmek için vasiyet bırakan yerel olmayan kişilerin mezarları bulunmaktadır. Bu tür mezarlıklar prestijli kabul ediliyordu. Caminin yanındaki düz bir köyde böyle bir cenaze töreni kaydettik; caminin ilk din adamına aitti, ancak mezarlığın karmaşık tarihi nedeniyle (Sovyet döneminde birkaç kez kaldırılıp restore edilmiş), doğru bilgiye ulaşmak mümkün değildir. Cenazeler “Müslüman görünümünde”. Dağ köyünde mezarlar özellikle süslenmemiştir. Ölen kişinin yalnızca başının ve ayaklarının yeri belirtilir (baş batıya doğru yönlendirilir); yazıtlarda onun adı ve yaşam ve ölüm yılları kaydedilir. Ovalarda bu tür mezarlar çok nadirdir, ancak çoğu mermer, yazıtlar ve ölen kişinin resmiyle süslenmiş zengin bir dekorasyona sahiptir. Böylece dağlarda dinin belirleyici etkisinin, ovalarda ise estetiğin (gösterişli israfın) önceliğinin bir örneğini görebiliriz.

Acara'daki camiler yerel kültürel geleneklerin etkisinde inşa edilmiş, kare planlı ve dış görünüş daha çok inşaat geleneği tarafından belirlenen bir konut binasına benziyorlar. Dağlık kesimde bulunan camiler ağırlıklı olarak ahşaptan yapılmıştır. Bildiğiniz gibi camiler güneye (Mekke'ye) dönük olarak inşa ediliyor. Ancak sıradan bir konut binasının yerleşiminde de bu tür bir özgüllük farkediliyor ve dağlık kesimin nüfusu buna dikkat ediyor. Bazı durumlarda binalar bilinçli olarak güneye doğru tasarlanmaktadır.

Çoğu cami iki katlıdır. İkinci kat (daha doğrusu asma kat), Mekke'ye bakan üç taraflı bir balkon (asma kat) şeklindedir. Bu katın amacı farklı yorumlanıyor. Çok sayıda ibadetçiye yönelik olduğuna inanılıyor. Dağ köyleri sakinlerinin de belirttiği gibi hem bayramlarda hem de namazlarda bu kişilerin sayısı çok fazladır. Ovada ibadet edenlerin sayısı az ama bayramlarda sayıları artıyor. İkinci kat tam da bu amaçla kullanılıyor.

Cemaatçiler arasında, tüm kurallara oldukça gayretle uyan orta yaşlı ve yaşlı insanlar çoğunluktadır. Yaşlıların camiye katılımının yüksek olmasını boş zamanın bulunmasıyla açıklarım. Çoğunlukla cemaatçiler arasında, belirli bir yaşa ulaşmış, çeşitli nedenlerle "birdenbire" dini kurumlara göre yaşamaya başlayan insanlar vardır. Birçoğu “günah dolu geçmişlerini” gizlemiyor ve bu durum - özellikle ova kesiminde - öfkeye ve bunun sonucunda da hem bu tür insanların dindarlığına hem de genel olarak dine karşı güvensizliğe neden oluyor.

Ova köylerindeki gençlerin dağ köylerine göre daha az dindar olduğunu belirtmek gerekir. Bilgi verenlerden birinin bana söylediği gibi, “... yerel gençlerimiz artık gitmiyor. Ondan önce de küçükleri vardı ama yeterli değildi. Daha fazlasının olduğu taraftan, tek kelimeyle, azar azar taşınanlar [ dağ köylerinden - R.B.], daha çok ilgilendiler ve gençleri dahil ettiler. Yerliler bir şekilde havalı oldular,<...>tek bir kişi bile yürümüyor.” Bu ifade takdir etmemizi sağlar yaş yapısı inananlar.

Ayrıca “hareket edenlerin” dindarlığının genel dindarlığı etkilediği de vurgulanmalıdır. Dolayısıyla “yeni gelenlerin” belirli bir fiziksel alanı işgal etmesi, onları otomatik olarak sosyal ilişkilere dahil eder. Özel bir “sermaye” (dindarlığın sermayesi) ile sosyal işlevlerini daha önemli hale getirerek onları ana şeye dönüştüren karmaşık ilişkiler içindedirler (bu, duayla ifade edilir). aktör ilişkiler. Bu da “...mekansal bazda homojen gruplar inşa etme” hedefiyle “yeni”, “onların düzeninin” oluşmasına yol açıyor. Dindarlığın aktarımında ifade edilen bu özellik, Acara'da İslam'a özel bir özgünlük kazandırmaktadır.

İkinci katın temasına devam edersek, diğer kaynaklara göre ikinci katın kadınlara yönelik olduğuna inanıldığını belirtmek gerekir. Bir dağ toplumunda belirtildiği gibi, "kadınlar Ramazan ayında, yatsı namazı sırasında camiye giderler ve ikinci katta bir perdeyle korunurlar." Genel olarak bir kadının namaz sırasında bir erkeğin önüne veya yanına oturması, hatta bir erkeğin bir kadın görmesi haram kabul edilir - bu durumda namaz etkisiz sayılır. İslam bölgesinin diğer bölgelerinde olduğu gibi Acara'da da bir kadının camide namaz kılması adetten değil, bu da esas olarak temizlik sorunuyla açıklanıyor (her bölgenin kendine has özellikleri olmasına rağmen). Bu nedenle bazı araştırmacılar camiyi bir “erkek evi” olarak değerlendiriyor. Ancak bazı ritüeller için (çoğunlukla cenazeler sırasında) her şeyi “kurallara göre” yapabilen kadınlara ihtiyaç duyulmaktadır, dolayısıyla bu özellik toplum tarafından dikkate alınmaktadır. Böylece bir grup muhbirle yaptığım ve genel olarak din adamlarının konuşulduğu bir röportajda bu konuyu gündeme getirdim ve “kadınlar camiye gitmez” cevabını aldım. Genelde hakları var ama evde namaz kılıyorlar. Şimdilerde öyle kadınlar var ki: Hoca kadını<...>Genelde Hoca kadını imam gibi namaz kıldıramaz, bu olmaz ve olmaz. Erkek varsa namazı kıldırır. Temel olarak ölen kişiye hizmet ediyorlar. Kadınlar evde dua ediyor. Adet vaktinde namaz vaktinde kalkıp namaz kılarlar.” Bu özgüllük dağ köylerinde açıkça görülebilir, ancak ova topluluğunda neredeyse hiç gözlemlenmez, bu da ritüel alanda cinsiyet rollerinin katı bir dağılımına işaret eder.

Hem cemaatteki hem de Gürcistan'ın Chokhatauri bölgesindeki Zoti köyündeki Gorjomi camisinin hikayesini yazdım. Dağlarda bu hikaye bugüne kadar pek çok ayrıntıyla anılıyor. 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında cemaatin nüfusunun hızla artması nedeniyle yerel cami, tüm inananları barındıramaz hale geldi. Yaşlılar sorunu çözmek için birkaç kez bir araya geldi. Eski bir ahşap caminin alanının arttırılmasıyla ilgili böyle bir toplantıda, daha önce Zoti köyüne taşınan bir adam, oradan geçen bir toplantıya katıldı ve merhaba demedi. Yaşlılar saygısızlığın açıklanmasını istedi. Böyle asil ve seçkin insanların sadece eskisinin arttırılmasını değil, yeni bir büyük caminin de hak ettiğini söyledi. Buna karşılık, onlar da ona bunun inşaat malzemeleri (topluluğun sahip olmadığı) ve büyük masraflar gerektireceğini açıkladılar. Cevap olarak misafir yardım sözü verdi (köyünün kaynakları vardı). Ve böylece oldu. Cami birlikte 1900-1902 yıllarında inşa edilmiştir. Gördüğünüz gibi bir dağ köyünde nüfus artışı yeni bir caminin inşasını teşvik etti. Benzer bir durum birkaç yıl önce de camide yaşanmıştı. Didachara sökülerek komşu topluluğa devredildi ve köye yeni bir cami inşa edildi. Bu gerçekler dağlık bölgedeki caminin güçlü bir dini ve sosyal işlevine işaret etmektedir.

Khelvachauri camisinin tarihinin ayrıntıları çok az bilinmektedir. Cami binalarının uzun süre dini olmayan bir bina olarak kullanılması ilginin azalmasına ve birçok bilginin kaybolmasına yol açtı. Caminin tarihçesi kısaca şu şekildedir. 19. yüzyılın sonu veya 20. yüzyılın başında inşa edilmiştir. İnşaatına yerel halkın katıldığı Batum camilerinden birinin inşaatından kısa bir süre sonra yapıldığı sanılıyor. İnşaat, mülklerinden arazi tahsis eden birçok önde gelen aile tarafından denetlendi. İnşaat düzenli bir şekilde devam etti. Cami için ayrılan arazinin bir kısmı mezarlık için kullanıldı. Bugün "vakıf" teriminin yerel halk tarafından kârsız arazi, esas olarak mezarlık olarak anlaşıldığına dikkat edilmelidir. Yukarıdaki analizden anlaşılacağı üzere 20. yüzyılın başında ova kesiminde dinin önemi dağlık kesimdeki kadar ciddiydi ve caminin inşası bir “namus meselesi” olarak görülüyordu. Yukarıdaki hikaye, nüfusun dindarlığında keskin bir düşüşe yol açan ateist propagandanın etkinliğini daha iyi anlamaya yardımcı oluyor. Yukarıdaki iki öykünün karşılaştırılmasından, ateist etkinin şehrin erişilebilirliğiyle doğru orantılı olduğu ortaya çıktı ve bu da dindarlığı dönüştürme pratiklerindeki farklılıklara yansıdı.

Sovyet döneminin tarihi her iki toplumda da daha ayrıntılı olarak korunmuştur. Böylece 1938'de "halkın isteği" üzerine Gorjomi Camii kapatıldı, minare kesildi, binayı kulüp olarak kullanmaya karar verdiler ve daha sonra oraya bir depo kurdular. Bir süre sonra bina harap hale geldi, bu yüzden yenilendi ve geçici olarak müze olarak kullanılmaya başlandı ve 1980'lerde (yine “nüfusun isteği üzerine”) binayı kült önemine kavuşturarak bir ibadethane olarak restore ettiler. cami.

Ova bölgesindeki toplulukta da hikaye neredeyse benzer, ancak şu farkla ova köylerinde camiler o kadar barbarca sömürüldü ki hızla harabeye dönüştüler. Bu nedenle buradaki camilerin çoğu yıkılmış, tarihlerine dair ayrıntılar kaybolmuştur. İkinci Dünya Savaşı sırasında Khelvachauri Camii binası askeri karargah olarak, daha sonra aynı anda köy idaresi binası ve kulüp (hatta kısmen mağaza) olarak kullanıldı. Dolayısıyla bina bugün idari bir bina görünümündedir. Gençlerin bu binaya “ofis” adını verdiklerini (“Nereye gidiyorsun?” sorusuna “Ofise” yanıtını verdiklerini fark ettik.)

Dağ köyünde görülmeyen bu durum, dini-kült işlevinin kaybolduğunu ve caminin (dini bir yapı olarak) idari veya gündelik bir yapıya dönüştüğünü göstermektedir. Bir süredir cami restore edilince bu isim yeniden kullanılmaya başlandı.

Bu arada, İslam'ın veya daha doğrusu caminin Acara'daki toponimi üzerindeki etkisi önemlidir. Böylece Batum, Rus İmparatorluğu'nun bir parçası olduğunda şehirde dört mahalle vardı ve bunlardan üçü adını burada bulunan camilerin etkisiyle almıştır. Dağlık kesimde ise “Jamikari” (kelimenin tam anlamıyla: cami kapısı) toponimi kaydedildi; köylerin bazı bölgelerine aynı prensibe göre isim verildi.

Caminin en önemli bölümlerinden biri de müezzinin müminleri namaza çağırdığı minaredir. Acara'da minareler, özellikle dağ köylerinde nadirdir. Alçak bir kulenin cami çatısının üst keskin kısmı ile birleşimi daha yaygındır. Çoğu zaman minare bir ses iletme cihazı ile donatılmıştır. İÇİNDE bazı durumlarda, esas olarak düz kısımda (örneğin, incelenen köyde), böyle bir cihaz doğrudan çatıya monte edilir. Dağ köylerinde bu sadece Sovyet döneminde camilerin yıkılması durumunda ve ovalarda kullanım zorlukları nedeniyle meydana geldi. Bir dağ topluluğunda çalışırken, farklı camilerden aynı anda ezan okunduğunu gözlemledim, bu da oldukça güçlü bir etki yaratıyor. Bunu göz önünde bulundurarak, yerel sakinlerin çoğu ezanın okunmasının özellikleri ve "onun icrasının" kalitesi konusunda oldukça bilgilidir. Müezzinin sesini, bilgisini, tecrübesini profesyonelce değerlendirirler. ayırt edici özellik dağlar

Düz kısımda ise durum farklıdır. Çoğunluk böyle bir ritüel alışkanlığını çoktan kaybetmiş durumda, nüfusun yalnızca bir kısmı ezan okumaya karşı olumlu bir tutuma sahipken, diğerleri bunu güvensizlikle, şüpheyle algılıyor ve bazıları ise düpedüz düşmanca. Bu bağlamda inananlar (çok fazla olmadığını hatırlatırız) ile köyün diğer sakinleri arasında birden fazla kez çatışmalar ortaya çıkmıştır. Mesela benimle yaptığımız sohbetlerde minare konusu, ezan okumaya yönelik tutum defalarca gündeme geldi. Pek çok ova köyünde halkın ezanla ilgili “gürültüyü” sıklıkla protesto ettiği ileri sürülebilir. “Barışı bozmanın” durdurulmasına yönelik acil talebin aşırı eylemlere yol açtığı durumlar oldu. Benzer bir olaya katılan bir katılımcıyla yaptığım sohbette, defalarca "bunun" durdurulmasını istediğini ve hiçbir şey değişmediği için "harekete geçtiğini", "ve öfkeyle makineli tüfeği alıp sese ateş ettiğini öğrendim. ezan okurken makine "

Benzer bir durum Khelvachauri camisinde de yaşandı, bu nedenle bugün caminin minaresi yok ve ezan çoğunlukla Cuma namazlarında okunuyor. Cami imamı bana şöyle dedi: “Bir zamanlar ezan okurken böyle sıkıntılar oluyordu. Bir kişi vardı, çocuklar korktuğu için ezan okunmasın diye bir şeyler yapmaya çalışıyordu.<...>Gece ve sabah, gece ve sabah okurken zorluk çekiyoruz çünkü kimsenin kızmasını, gereksiz, kötü bir şey söylemesini istemiyoruz ama yine de okuruz. Bundan hoşlanan insanlar var. Sadece bize Büyük Perhiz sırasında okumamızı söyleyenler,<...>böylece yemeyi ne zaman bırakacağımızı bilebiliriz.<...>Ne zaman yemeye başlamalısınız? Pek çok insanda bu arzu var ama her şeyi karmaşıklaştıran, zorluk yaratan insanlar da var. Daha doğrusu ezan çocukları korkutuyor ama onlar da Müslüman, sadece uykularını koruyorlar, uykularının bozulmasını istemiyorlar, kendileri de Müslüman ve mümin ama yine de onlara zor geliyor, soruyorlar. sabah akşam okumadıklarını. Başka hiçbir şeyde sorun yok, yavaş yavaş... Karışıklıklar oldu. Makineli tüfekle ateş açıldı [burada konuşma başka bir konuya geçiyor – R.B.]. Bazıları sorunun yerel müezzinin profesyonellik eksikliğinden kaynaklandığına inanıyor: “...artık onun sesi yok. Ezanı okuyarak bu konuya yarı aşık olmalısınız. Peki ne oluyor... Kısacası insanlar birbirine düşman oluyor.<...>Kasete kaydetmemiz lazım, ezanı okuyan sesin de hoş olması lazım,<...>ama sesi yok ve okuduğunda neye benziyor?!<...>Buraya normal bir şey kurun, sonra buraya kimin geleceğini göreceğiz!” Ancak yine de bölge sakinlerinin çoğunluğu, "gerçek bir müminin bir saate sahip olması ve ona göre hareket etmesi gerektiğine" inanarak ezanın yüksek sesle okunmasını kabul etmiyor. Bütün bunlar yalnızca geleneğin kaybına değil, aynı zamanda olağan yaşam biçimini ihlal eden "alışılmadık" ritüellerin kabul edilemezliğine de işaret ediyor. Örneklerden de anlaşılacağı üzere günümüz gündelik yaşamının din ile etkileşimi farklı boyutlara sahiptir. sosyal sonuçlar dağlarda (birbirine bağlı oldukları yerlerde) ve ovalarda (etkileşimlerinin çoğu zaman çatışmalara yol açtığı yerlerde).

Caminin önemli bir kısmı abdest alanıdır. Acara'da abdest almak için özel odalar var - “şadrevani”. Çoğu zaman burası insanların acil sorunları tartışmak için toplandıkları yerdir. Bilindiği üzere İslam dininde abdest, yani arınma müminler için en önemli farzdır. Acara'da, yerel gelenek ve göreneklerle etkileşim içinde olan ritüel saflık sorunu, ilginç sonuçlar. D. Mikeladze'nin belirttiği gibi, İslam'ın yayılması konut binalarında ek bir "abdeskhana" odasının ortaya çıkmasına yol açtı.

Günlük yaşamda temizliğin önemine dikkat çektik. Bu bağlamda, nüfusun ihtiyaçlarını karşılamak için suyun arıtma amacıyla kullanıldığı geleneksel tuvaleti kullandığını belirtmek isterim. Dağlık kesimde ekonomik ihtiyaçlardan dolayı, geleneksel yöntemle toprağın kalitesini artırmak amacıyla bahçe arsasının yanına tuvalet ve hayvan barınağı yapılması planlanıyor. Düz kısımda, tuvalet kağıdının kullanıldığı ve yerleşim düzeninin ev ihtiyaçlarını çok az dikkate aldığı farklı bir tuvalet türü geliştirildi.

Bilgi verenlerle yapılan görüşmelerden de anlaşıldığı üzere, suyun saflığı ve kullanımı, dağların ve ovaların nüfusunu karşılaştırırken farklılıklar açısından önemli bir kriterdir. Açıklığa kavuşturmak için bir dağ köyünde bir öğretmenle yaptığım röportajdan alıntı yapmak istiyorum: “İslam'ın pek çok saflığı vardır: Sünnet, yıkanma, eğitim [namaz sırasında]. Bu, doğru ve uyumlu bir dindir. Tuvalette su kullanıyoruz, bu hem temizlik hem sağlık. Peki nerede görüldü ki insanlar kendilerini nasıl temizleyeceklerini bilmesinler diye kağıt kullanıyorlar. Bu kirlilik<...>Aşağı kesimden bir kadını ailenize getiremezsiniz, temizliği bilmiyorlar, vücutlarını nasıl temizleyeceklerini bilmiyorlar, kirliler. Kendilerini farklı parfümlere bulayıp pis kokarak dolaşıyorlar. Gerçek vücut temizliğini görsünler<...>“. Başka bir dağlı toplulukta çalışırken din adamlarına yönelik baskılar hakkında sohbet ederken şu hikayeyi yazdım: “...Bir gün Hacı Hüseyin Efendi büyük köprüden camiye doğru yürüyordu, çoktan yolu yarılamıştı ve onlar da ikinci katta onu bekliyordu ( NKVD memurları - R.B.) ve onu izledi. Yolda üzerinde Lenin'in fotoğrafının olduğu bir gazete buldu, ona baktı, temizledi ve saklamak üzere yanına koydu. Jama'ya yaklaştı ve orada yakalandı. Sorgu sırasında sordular: “Orada ne alıp temizledin?” Onu aldılar ve bunun Lenin'in bir fotoğrafı olduğunu gördüler. "Neden bunu yaptın?" “Bu bizim hükümdarımız ve neden onun üzerine bassınlar, bu bir günah.” Yazıtlar, tüm yazıtların üzerine basmak yasaktır, üzerine basamazsınız, Gürcüce ya da Rusça fark etmez. Tuvalete yazıtlı kağıt alıp kullanırsanız insan değilsiniz. Yapamazsın, bu büyük bir günahtır. Orada farklı hikayeler iyi ve kötü her türlü yazılmış. Kurallar göz ardı edilemez. Eğer resimler varsa, o zaman herhangi bir konuşma gereksizdir.<...>“.

Gördüğümüz gibi, şu ya da bu şekilde İslam'la bağlantılı olan ve toplum tarafından kendi alt kültürünün bir parçası olarak kabul edilen gündelik hayatın unsurları, gündelik hayatın diğer yönlerini etkileyen bir faktör haline geliyor. Aynı zamanda, bu unsurlara dikkatsizlik veya bunlara karşı olumsuz bir tutum, hem yanlış anlaşılmaya hem de daha temel durumlarda kişiye karşı belirli bir olumsuz tepkiye yol açabilir. Aksine, ova kesiminde dindarlığın zayıf olmasının sonucu, “kentsel” geleneğin benimsenmesi ve yayılması nedeniyle bu tür geleneklerin tamamen göz ardı edilmesiydi. Ova toplumunda karşılaştırmalı materyal toplamaya çalıştım. Günlükten: “Camiye yaklaşırken namaz için toplanan müminlerle sohbet etmeye başladım. Bu sırada içlerinden biri gelip herkese tuvaletin kağıtlarla dolu olduğunu söyleyince herkes tartışmaya başladı ve “yine kaçırmışlar”, “nasıl olmuş” deyip yapamayacaklarını anlattılar. bunun hakkında herhangi bir şey." Konuşmanın devamında şunları kaydetti: “Tuvaletin temizliği konusunda şöyle bir sistemimiz var: İnsanlar gazete kullanıyor ve biz ölüyoruz. Çocukların neredeyse hiçbiri su kullanmıyor. Kızım tarafında insanlar ziyarete geliyor, ben onlara burayı temiz tutun diye bağırıyorum ama evde de aynı olsa da orada da durum aynı.”

Günlük yaşamın, geleneğin ve dinin önemli bir unsuru giyimdir, daha doğrusu onu kullanmanın kuralları ve gereklilikleridir. Oldukça ilginç materyaller toplamayı başardım, ancak buradaki sınırlı alan nedeniyle toplayamıyorum. Genel taslak Ben sadece geleneğin “kadın kısmını” analiz edeceğim. İslam'daki saflığı hararetle tartışan aynı bilgi veren, giyim konusundaki düşüncesini şöyle sürdürdü: “Bir kadının örtülü olması ve örtülü olması iyidir, her ne kadar örtünün arkasında her şey olsa da, ama her şey örtünmeden gerçekleştiğinde ve kadınlar örtündüğünde iyidir. soyunmuş - Bu nedir? Ama bunlar farklıdır ve bu nedenle büyüklere, kayınpeder ve kayınvalideye aynı saygıyı gösterirler ve bu daha iyidir. Kadınlar için peçe zorunludur. Mesela televizyonda çıplak bir kadının sudan çıktığı ve her şeyin ondan aktığı reklamı olduğunda bu bize hiç yakışmıyor. Bu gençliği yozlaştırdı.<...>Artık şehirde büyüyen kadınların yüzde 80'i aileye katılamıyor.<...>Yerel bir kadın sahilde mayoyla görünmeyecek, görünmesi imkansız, yasak - günah... [Konuşma aile ve evlilik konularına döndü - R.B.]”; “...genel olarak bir Müslümanın, Müslüman bir kadınla aile kurması gerekir ama tam tersine burada insanların evlendiği ve ailelerin yıkıldığı durumlar da oldu.<...>Yerel bir kız çok nadiren bir Hıristiyanla evlenir [burada: ova köylerinde yaşayan biri - R.B.]<...>. Namaz kılmadı, çalışmadı, yıkanmadı ve bu nedenle aileyi mahvetti. Yerel kurallara uyulmaması ailelerin yıkılmasına yol açtı,<...>Ailelerin yok edilmesi hiçbir yerde haklı gösterilemez. Bir ailede biri Kuran'a dua eder, diğeri İsa'ya dua eder; bu aileler için uygun değildir. Aile birlik olmalıdır. Komşularınız bile Hıristiyanlarla evlenmekten hoşlanmayacak, ancak tutumlarını dışa dönük olarak ifade etmeyeceklerdir. Ama kendi kendilerine şöyle düşünüyorlar: Ben senin arkadaşınım ama senin benim için nasıl bir arkadaş olduğunu biliyorum.”

İlginç bir şekilde, kadınların başlık takmasının zorunlu olduğu dağ köylerinde kıyafet seçimine ilişkin kısıtlamalar özellikle dikkat çekiyor. Bunu açıklayan bir görüşmeci, “İslam kanunlarına göre bir kadının İslam kurallarına uyması, yüzünü örtmesi gerekiyor ve bu aynı zamanda İslam'la da çelişiyor çünkü ben bunu yapamayacağım” dedi. Ona Cenaze duasını oku.” Ova köylerinde buna benzer bir şey hiç duymadım. Burada, büyük olasılıkla, kadınların yaşamın farklı alanlarında (gündelik yaşam, aile, iş vb.) birden fazla istihdamı faktörü, sonuçta birlikte yaşamanın etkisi altında oluşan kimliği etkilemektedir. çeşitli alanlarçok farklı sosyal kurallarla. Ve eğer bu çevre sınırlı hareket kabiliyeti olan toplulukla sınırlıysa o zaman yerel halk hakim olur geleneksel yasalarİletişimin az gelişmiş olması nedeniyle uzun süre korunan (adat). E. Le Roy Ladurie ve F. Braudel tarafından işaret edilen bu özellik, anlatılan olguyu mükemmel bir şekilde karakterize etmektedir: “Farklı sosyal gruplar (kentsel ve kırsal, metropol ve taşra) ve farklı kültürel alanlar ve alanlar (dini, politik, ekonomik) mutlaka aynı anda değişmez.”

Genel olarak dağlık Acara'da kadın ve erkek şeklinde işbölümü ilk bakışta göze çarpmaktadır. Özel dayalı ekonomik koşullar, kadın ve erkek alanları, özellikle yaylacılıkla ilgili olarak, orada katı bir şekilde sabitlenmiştir. Bunu doğrulamak için geleneklerin, geleneklerin ve dinin derin etkileşimini karakterize eden gözlemlerimden birini aktarmak istiyorum. Günlükten: “Evin sahibiyle konuştum. Konuşmamız sırasında kapı birkaç kere tıklatıldı. Ev sahibinin benim yüzümden, muhatabına, konuğuna duyduğu saygıdan dolayı bunu fark etmediğini düşündüm ve şöyle dedi: "Sanırım kapıyı çalıyorlar?" kapıyı çalıyorlar, o zaman bu muhtemelen bir kadındır, o yüzden kapıyı karım açacaktır.” "Bu nasıl?" – Tekrar sordum. "Bir erkek olsaydı ismiyle seslenirdi." Benzer vakalar oldukça sık yaşandı.

Bu iki özelliğin karşılaştırılması, dağ köylerinin sakinlerinin İslam'la ilgili gelenekleri ciddiye aldıklarını ve ova nüfusu arasında destek bulamayan bir kez daha doğruladı.

Acara'da çalışan Müslüman din adamlarının konusuna değinecek olursak, temsilcilerinin çoğunun düşük bir eğitim seviyesine sahip olduğunu, bu nedenle esas olarak imam - namaz kıldırma - işlevlerini yerine getirdiklerini belirtmekte fayda var. Din adamlarının yalnızca küçük bir kısmı, özellikle de liderlik, topluluğa yetkin bir şekilde liderlik etmeye hazır. Büyük camilerde birden fazla imam aynı anda görev yapmakta, küçük camilerde ise birçok işlev aynı anda tek kişi tarafından yerine getirilmektedir (örneğin müezzin, veznedar, bekçi vb.). Şunu da belirtmek gerekir ki din adamları, tamamen dini işlevler Ayrıca, değişen derecelerde, şu ya da bu şekilde İslam'la ilgili bireysel eylemler de gerçekleştiriyor ve böylece A. Malashenko'nun tanımladığı gibi toplumda "İslam'ın normalleşme" derecesini gösteriyor. Dağ toplumunda imamlar, özellikle onlara aşinalık ve saygı nedeniyle çeşitli etkinliklere davet ediliyor. Düz kısımda, gerektiği gibi (genellikle Mavlyud ritüelini gerçekleştirmek için). Genel anlamda din adamlarının ana faaliyet alanının tatiller, cenaze törenleri, düğünler ve daha az ölçüde doğumlar ve “vaftiz törenleri” ile ilgili ritüellerin gerçekleştirilmesi olduğunu söyleyebiliriz. Özellikle önemli olan, gözlemlerime göre din adamlarının toprak, mülk, büyücülük ve bazen de aile sorunlarıyla ilgili sorunları çözmek için de davet edilmesidir.

Bazı işlevler her iki bölge için de tipiktir. Dağlık kesimde dindarlığın artması nedeniyle ek işlevler eklenir (aile, mülkiyet ve toprak sorunları), ova kesiminde ise dini uygulamalara ağırlık verilir. Bu özgüllük şu alıntıda da görülmektedir: “...bu nedenle orada [dağ köylerinde - R.B.], köylerde, çünkü daha yaşlı insanlar var, onlar bir arada ve çok daha birlik içindeler, aile bağları daha büyük bir etkiye sahip . Dolayısıyla oradaki camilere daha çok güveniliyor. Burada [ova köylerinde – R.B.] farklı insanlar ve uzak akrabalar, insanlar farklıdır, peki ne yapmalılar? Öte yandan orada herkes aynı dini savunuyor ama burada bir sorun ortaya çıkabiliyor: Bir kişi Ortodoks olabilir, Katolik olabilir, hatta inançsız olabilir.” Ova kesiminde dini yaşamın daha az çeşitliliğe sahip olduğunu, dolayısıyla ova kesiminde gerçekleştirilen ana ritüelin Hz. Muhammed'in doğum günü kutlaması olan Mevlüt olduğunu belirtmek gerekir. Acara'da bu ritüelin diğer günlerde de uygulandığını, yerel cami imamının belirttiği gibi: “Mevlud ayı dediğimiz ay, Hz. Muhammed'in doğum günüdür. O günlerde insanlar okumaya, ajitasyona davet ediliyordu.<...>o kadar sık ​​ki bazen dört hoca bile her gün bunu kaldıramıyor. Burada dört Hoca var ve ayrıca kendi kendini yetiştirmiş birkaç kişi var, bazı ailelerde bilgili insanlar okuyanlar ama buna rağmen Mavlyud ayını hala baş edemiyoruz. Bu, insanların gerçekleştirdiği ana ritüeldir.” Bu arada dağlık kesimde bu ritüel yok özel önem tamamen dindar olanlar hariç.

Ovalarda insanlar çoğu zaman ritüellerin anlamını anlamıyor ve onları "dindar", "kutsanmış" vb. olarak değerlendiriyor ve "bize gerçekleştirmemiz tavsiye edildi." Hastalar, ölüler vb. için sıklıkla Mevlüt veya Kur'an okunması yapılır. Aşağıda, ovalarda oldukça yaygın olan ritüellere ve din adamlarına karşı tutumu net bir şekilde açıklayan bir giriş vereceğim. “Orta yaşlı bir adam caminin avlusuna sigara içerek girdi. Merhaba dedi ve “Burada mı çalışıyorsun?” diye sordu. "Hayır, sorun ne?" “Hoca nerede?” “Şu anda dua ediyorlar<пауза>, Sorun ne?" "Hayır, sadece Mavlyud'u okumaya götürmek istedim." Kısa bir aradan sonra sordum: "Sorun nedir: her şey yolunda mı, bir şey mi oldu, yoksa sadece Mavlyud'un okumasını mı istiyorsun?" “Hiçbir şey, sadece kız kardeşim vefat etti ve bugün onun doğum günü. Komşular ve insanlar okurlarsa iyi olacağını tavsiye ettiler. Ben de geldim.” - “Belirli birini mi bekliyorsun?” - “Hayır, benim için fark etmez, aralarında ayrım yapmam.” - “Açık, N orada değil ama geri kalanı orada olacak.” - "İyi. –<через некоторое время мы вернулись к разговору>– Ben genel olarak 40 yıl sonra namaz kılıp okumaya başlayan böyle hocalara inanmıyorum. Ondan önce soygun, hırsızlık vb. işler yapabiliyordu ve 40 yıl sonra bakan oldu. Allah beni affedecektir” diyor. Tanrı neyi affedecek? Ve Allah başkalarını da affetmeyecektir! Bir vakam vardı, hastanedeydim ve içlerinden biri yanıma gelip şöyle dedi: Sana ilaç alacağım. O ilacın fiyatı 25 lari. Ama reddettim, ona dilenci gibi mi görünüyorum yoksa ne? Sonra düşündüm: Almadım, sormadım, ısrar etmedim, veriyorum. "Satın al" diye seslendi. Sonra ona sordu: “Ne kadar zaman önce Hoca oldun?” O da şu cevabı verdi: “Yani 40 yıl sonra.” Sonra dedim ki: "Hadi<…>buradan." Kusura bakmayın, bunu burada söylememem gerekiyor... o da gücendi ve tamamen gitti, ama neden 40 yıl sonra oraya geldiler? Önce çaldılar, soydular, sonra din adamı oldular. Tanrı bizi affedecektir. Hayır, orada da para kazanıp soygun yapmak istiyorlar.”

Ova kısmıyla karşılaştırıldığında, dağlık kısımdaki imam, tamamen dini işlevleri yerine getirmenin yanı sıra, genellikle bir topluluk temsilcisi rolünü oynar veya anlaşmazlıkların çözümü için talep edilir (örneğin, yukarıda belirtildiği gibi arazi veya mülk). Gördüğümüz gibi dindarlık doğrudan din adamlarının konumu, onlara karşı tutum ve günlük yaşamın “ritüelleştirilmesi” ile sembolize edilmektedir. Bu anın toplumdaki dindarlığı karakterize eden en anlamlı ve belirleyici özellik olduğunu söyleyebiliriz.

Bugün Acara'da üç grup din adamı ayırt edilebilir. Birincisi, bunlar "gelenekçilerdir" (çoğunlukla yaşlılar). Eğitimlerini Sovyet döneminde almışlar, bu nedenle dini normları o döneme özgü kısıtlama unsurlarıyla karşılaştırıyorlar. modern fikirler. Çoğunlukla edebiyat yoluyla ve daha az ölçüde özel ileri eğitim kursları yoluyla ek eğitim aldılar. Bu, yaptıkları ritüellerde de ifade ediliyordu. Genç imamlardan birinin bize anlattığı gibi: “Mesela Türkiye'den geldiğimde günde 10-15 yere gidiyordum çünkü herkes genci görmek, dinlemek istiyordu. Aslında yaşlılar duydukları gibi, yani basitçe kendilerine söylendiği gibi konuşuyorlardı. Yaşlı insanlar gözle görülür şekilde kendi kendilerini eğitmişlerdi. Kampanya yapamadılar, ne konuşacaklarını bilmiyorlardı.”

Diğer grup ise 80'li yılların sonu ve 90'lı yıllar boyunca eğitim almış yeni nesildir. Bu insanlar, pratik becerilerin yanı sıra, kendi kararlarını veren teorik eğitime de sahiptirler. daha fazla ağırlık. Bunların arasında hem pratikte hem de teoride yenilik ve değişim meraklıları var. Üçüncü grup ise her iki pozisyonu da dikkate alan geçiş grubudur. Ancak burada yaş belirleyici kriter değildir. İlginç bir gerçek, din eğitimi almak isteyenlerin ağırlıklı olarak dağ köylerinde yaşaması, dolayısıyla dağlık kesimde veya orada yaşayanlar aracılığıyla yeni fikirlere sahip toplulukların sayısının artmasıdır.

Cami ve din adamlarıyla ilgili olarak müminler için temel gereksinimler zorunlu olmasa da toplumun dindarlığı ile caminin finansmanı arasında açık bir bağlantı bulunmaktadır. Din hizmetlerine ilişkin ücretler bunu açıkça göstermektedir. Öte yandan caminin varlığı toplumun üzerine aldığı yükümlülüklere bağlıdır. Nitekim medrese faaliyet gösteren bir köyde, yöre sakinlerinin ifadesine göre daha önce de cami yapılacağı konuşulmuştu: “Bu kadar evimiz var, nasıl bakımını yapamayız?! Ama sonra o kadar çok masraf var ki, bunları kesinlikle karşılayamayacağımızı söylediler ve biz de medrese yaptırmaya karar verdik.” Dini eğitim almış bir genç adam da buna paralel bir örnek çizdi: "Masrafları kim karşılıyorsa o, ana soruÇünkü İslam'ın zayıf olduğu, İslam'ın insanlar arasında güçlü olmadığı, insanların İslam'ın ne olduğunu bilmediği bir anımız var. Bunu görüyoruz ve İslam'ın insanlar arasında güçlenmesi ve onların iyi İslam'ı bilmeleri için yardım edebilen, yapabilen ve isteyen herkesin olması gerekiyor. Öyle ki, kişi nasıl hizmet edeceğini bilsin ve kişi, gelirinden, ihtiyacı olan şeyi -sadakayı, zekatı veya başka bir şeyi- nereye ve kime ödemesi gerektiğini bilsin."

Ekonomik ve mali açıdan detaylı bir analiz gerektirmektedir, çünkü İslam bir toplumda ne kadar güçlü olursa, dini hayata da o kadar fazla katılması beklenir. Dağ toplumunda, zor duruma rağmen her yerde cami lehine resmi olmayan bir vergi var. Buna “vezife” veya kısaca “camis para” denir. Büyüklüğü ve sıklığı camide faaliyet gösteren organ olan Meclis tarafından belirlenir. Temel olarak bu, yıllık 2,5 ila 5 lari tutarında bir ev vergisidir. Ya kasiyer tarafından ya da Meclis'teki yerleşim yerinin belirli bir kısmının temsilcisi tarafından ya da belirli bir günde ödeme yapan nüfus tarafından toplanır. Bazı fonlar gidiyor Bayram her iki toplumda da bağışların hacmi küçük olmasına rağmen.

Düz kısımla ilgili önemli bir not düşmek gerekiyor. Burada vergi yok ve imamın belirttiği gibi asıl gelir, sakinlerin camiye bağışladığı kurbanlık hayvanın derisi (daha sonra cami adına satıyorlar). Caminin neredeyse başka bir geliri yok, bu yüzden sorun çıkarsa merkez camiye başvuruyorlar. Bu anlamda merkez cami, Acara'daki Müslüman toplumunun ana finans merkezidir. Tüm kaynakları arar, toplar, biriktirir ve aynı zamanda hedeflerine ulaşmaya yönlendirir. Merkez Cami, diğer şeylerin yanı sıra, medrese öğretmenlerinin maaşlarını da ödüyor, ancak bunların hepsinin maaşı olmadığı ortaya çıktı. Görebildiğimiz gibi, caminin maliyesinin analizi, İslam'ın bölgenin farklı yerlerindeki nüfus üzerindeki etkisinin sınırlarını açıkça ortaya koyuyor.

Acara'da İslam'ın inceliklerini daha iyi anlayabilmek için dinin yeniden üretimini doğrudan etkileyen başka bir kuruma da değineceğim. Genel olarak eğitimden, daha spesifik olarak da din eğitiminden bahsediyoruz. Bölgenin dağlık kesiminde çok Düşük kalite okullarda nitelikli öğretmen sayısı çok azdır. Temel olarak okullar aynı okullardan mezun olan ve Batum'da yazışmalar yaparak niteliklerini kademeli olarak geliştiren mezunları istihdam etmektedir. Devlet Üniversitesi. Daha sonra kendi uzmanlık alanlarında iş bulma şansı çok az olduğu için nüfusun eğitimle ilgisi yok. Okul çocukları arasında bilgiye ilgi ortaya çıkarsa, sınırlı erişim nedeniyle bu ilgi hızla kaybolur. Yüksek öğretim ve daha fazla kullanılması için.

Bu bakımdan “pratiğe yönelik” yönelimi olan ve en çok talep gören tek eğitim türü din eğitimidir. Erken çocukluktan itibaren ailedeki çocuklar inancın, ritüellerin vb. temellerini kavramaya başlar. Ayrıca ailelerde genel olarak din ile ilgili tüm gereksinimlerin tam olarak karşılanması, bayram ve oruç dönemlerinde çocukların farkında olmadan bunlara karışması da çocuklar için önemlidir. Dini yaşamla sürekli temas ve gözlem sayesinde çocuklar hızla öğrenirler. dini fikirler. Sakinlerin çoğu neredeyse tüm zorunlu ritüellerin, duaların vb. bilincindedir. Topluluk, gençlerin bilgilerini geliştirdikleri geniş bir resmi olmayan dini okullar ağına sahiptir. Gençlerin bir kısmı, daha yüksek seviyedeki dini okullara girebilecekleri ve aynı zamanda pratik değeri olan bir kariyer için çabalıyorlar. Bütün bunlar aile eğitimiyle birlikte inananların sayısının artmasına neden olur. Dağ köylerinde sadece Müslümanlar yaşadığından (inanmayanların bir kısmını saymazsak), "başka bir kültürün" temsilcileriyle iletişim kurma sorunu yaşanmaz, bu da günlük yaşamın ortak kurallarının oluşturulmasında zorluklara yol açabilir.

Daha önce de belirttiğim gibi medrese sadece eğitim amaçlı değil aynı zamanda ibadet amaçlı da kullanılıyor. Acara'da medreselerde eğitim, ismine rağmen temel niteliktedir. Pek çok medrese de dahil olmak üzere gayri resmi olarak faaliyet gösteriyorlar. yüksek seviye hazırlık. Medreseler cemaat ve merkez cami tarafından finanse edilir (ikincisi her zaman böyle değildir). Aynı zamanda alternatif kaynaklar da var (yabancı kaynaklar dahil). Eğitim ücretsizdir. Çocuklara dinin ilk teorik ve pratik temelleri öğretilir. Sınıf odası oluşur çoğu kısım için birkaç masa, sandalye ve bir tahtadan. Bazen eğitim mobilyasız yapılır.

Daha detaylı bir resim için işte bir dağ medresesindeki hocanın sözleri. “Burada medresede hem ders veriyoruz hem de ibadet ediyoruz. Yazın çok az öğrenci oluyor çünkü insanlar dağlara gidiyorlar [sığırları kovuyorlar - R.B.]<...>. Burada Kur’an okumayı, nasıl namaz kılmamız gerektiğini, nasıl davranmamız gerektiğini öğretiyoruz. Arınma ritüellerini öğretiyoruz, yaşlılara merhumla ilgili ritüelleri öğretiyoruz, ancak buraya daha çok küçükler gidiyor ve ana medresede bu tür şeyler öğretiliyor.<...>Artık okullardan bahsetmiyoruz, Cumartesi ve Pazar derslerimiz var, ayrıca çocukların da orada okuması, onların bizimle derslerine karışmaması için herhangi bir günü ayırıyoruz.<...>Burada öğretiyoruz Arapça, Kur'an'ın dili. Ayrıca Kur'an'ın kendisi ve bu türden her türlü kitap. Buradaki dersimiz şu şekilde: Ondan örneğin bir dua öğrenmesini istedik. Ona bir ders verdiğimizde, geçmesi gerektiği için okumasına yardımcı olacağız. Eve gidecek, sonra geri dönecek ve tekrar okumak zorunda kalacak. Başka bir öğrencinin farklı bir dersi var. Örneğin bazıları alfabeyi öğrenir, diğerleri okumayı öğrenir. Herkes bir arada oturuyor ama herkes farklı dersler alıyor. Mesela ders saat 10'da başlıyor. Hava soğuksa medreseye gidip ateş yakarım. Ben bekliyorum, sonra çocuklar geliyor. İki üçü gelecek biz başlayacağız, sonra başkaları da gelecek. Önce kontrol ediyorum, sonra yeni bir ders veriyorum. Sabah başlıyorum ve akşam eğitim bitiyor. 30 öğrenci varsa 6-7 saat veya daha fazla sürer<...>Eğer öğrenmezse aynı dersi bırakırız. Tekrarlayacağız ve tekrar öğreteceğiz. Cezamız yok, bazı insanlar yazsa da değerlendirme yazmıyoruz. Eğer öğrenmediyseniz, ona öğrenmesini söyleyin. Bizim ülkemizde notlar sadece öğrenciyi teşvik etmek için veriliyor: “O A aldı, ben de alacağım”, belki o daha iyi öğrenir. Öğrenmezse onu kırmamak ve öğrenmek istemesi için kötü bir şey söylemeyiz.<...>Gençlerin artık ders çalışma isteği çok az. Ben okurken evli olanlar bile gidip okuyordu ama artık gitmiyorlar ve bu zaten üç yıldır devam ediyor.”

Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla!

Hamd alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur! Salât ve selam Resûlullah'a, onun ailesine ve ashabına olsun. Allah'ın doğru yola ilettiğini kimse saptıramaz, saptırdığını da kimse doğru yola iletemez. Şahadet ederim ki, tek olan ve ortağı bulunmayan Allah'tan başka ibadete layık ilah yoktur. Ve şehadet ederim ki Muhammed Allah'ın kulu ve elçisidir.

Gürcistan Müslüman bir ülkeydi

Gürcistan'ın tarihi, tüm Kafkasya'nın tarihi gibi, kişinin özgürlüğü, inancı ve özgün kültürü için verdiği mücadelenin tarihidir. Gürcü halkı varoluşu boyunca özgürlük mücadelesinde birçok devletle, fatihlerle ve farklı inanç ve ideolojileri yayan halklarla yüzleşmek zorunda kalmıştır.

Romalılar, Araplar, Moğollar, Persler, Osmanlılar- burası çok uzak tam listeÇeşitli tarihsel dönemlerde dünyanın gerçekten muhteşem köşelerine sahip olmak için çıkarları çatışan halklar ve devletlerin temsilcileri- Kafkasya ve özellikle Gürcistan. Gürcistan'ın tarihi ve çevredeki halklar ve kabilelerle olan ilişkileri, dini hoşgörüsüzlüğe dayalı tek bir dini çekişme veya çatışma vakasını bilmemektedir. Her ne kadar dürüst olmayan politikacılardan ilham alan bazı işaretler hala mevcut olsa da.

Kafkasya bölgesinde İslam'ın gelişiyle birlikte Hicri 25 yılında Tiflis şehri ve çevresi Müslümanlar tarafından işgal edilmiş ve şehre yaklaşık 500 yıl hakim olmuştur. Müslümanlar Gürcü Hıristiyanlarla barış ve dostluk içinde yaşadılar. Bu dönemde Müslümanlar Gürcülerin inancını zorla etkilemeye çalışmadılar. Gürcüler, Müslüman olmaları halinde kaldırılan vergileri ödemek zorundaydı.

Muhtemelen bu prensip, H. 515'te Tiflis şehrinin Gürcüler tarafından yeniden fethinden sonra da Müslümanlarla barış içerisinde varlıklarının devam etmesine katkıda bulunmuştur. Gürcistan'ın bilge kralı David Agmashenebeli, tebaasına saygı ve sevgiyle davrandı. Ünlü Didgori Muharebesi'ndeki zaferden sonra, dini bayramlardan birinde Kral David Agmashenebeli'nin Prens Demeter ile birlikte Müslüman ibadethanelerini ziyaret ettiğini, inananları tebrik ettiğini ve onlara hediyeler takdim ettiğini belirtmek yeterli.

Bir saygı göstergesi olarak, tebaasının duygularını incitmemek için özel bir fermanla Müslüman mahallelerinde domuzların kesilmesini yasakladı. Belazari'nin "Futuh Al Baladan" kitabında yazdığına göre, Hicri ay takviminin 25. yılında Ermenistan'ın ele geçirilmesi başladı ve Habib İbn Müslim, Osman'ın Halifeliği döneminde (Allah ondan razı olsun) Jorzan'a gitti. (Gürcistan). Uluj kabilelerini mağlup ettikten sonra Tiflis'e girdi ve Jorzan barış anlaşmasını yazdı. Bu anlaşma tapınakların, kiliselerin, duaların ve Hıristiyan inançlarının korunmasına katkıda bulundu.

Müslüman hükümdarın adı İshak İbn İsmail'di. Büyük bir güç toplayıp öyle bir seviyeye ulaştı ki Halife huzurunda bağımsızlığını ilan etti. H. 515 yılına kadar Tiflis bir İslam şehri olarak kabul ediliyordu. Yagut bu konuda şunları söylüyor: "Osman zamanında Tiflis'in alınmasından sonra Hicri 515 yılına kadar bu şehir sürekli Müslümanların elindeydi ve nüfusu da Müslümandı."

İbn Khogal daha kapsamlı bir şekilde şunu belirtmektedir: “Din itibariyle eski inanışa göre Sünni Müslümanlara mensuplar. Hadis ilmine değer veriyorlar, hadis alimlerine saygı duyuyorlar.” Yaqubi, Tiflis'in Ermenistan'daki Müslümanlar için bir askeri üs olarak kabul edildiğine dikkat çekerek, Abba Halifeliği komutanlarının 141-178 yıllarında bu bölgede yaptıkları savaşlardan söz ediyor. Hicri ay takvimi.

238-240'da Hicri'ye göre Betriglerin önderliğinde tüm Ermenistan'ı saran bir isyan çıktı. Abba Halifeliği Emiri isyanı bastırmak için komutanlarından birini bölgeye göndermek zorunda kaldı. Ancak elçi başa çıkamadı ve öldürüldü. Bu olaylarla eş zamanlı olarak Tiflis'in Müslüman hükümdarı İshak İbn İsmail, hükümdarlığını ilan ederek Bağdat'taki Halife'ye vergi göndermedi. Bu bakımdan kendisine “Tifli asi” lakabı verilmiştir. Halife güçleriyle yapılan savaşlarda öldürülmüş ve kellesi Bağdat'a gönderilmiştir. Mesudi de bu olaylara işaret ederek şunları ekliyor: “O yıllarda Tiflis'te Müslümanların büyüklüğü zayıflamıştı. Komşu devletler Müslüman Hakim'e boyun eğmeyi bıraktılar ve Tiflis çevresindeki toprakların çoğunu işgal ettiler.

Kâfir kabileleri İslam Krallığı'ndan Tiflis'e giden yolu kapattı. O dönemde Müslümanların bölgedeki etkisi zayıflasa da Tiflis bir İslam şehri olarak kaldı ve İslam ile kâfirler arasındaki sınır olarak kabul edildi. İstakhri, diğer şeylerin yanı sıra şunları yazıyor: “Kura Nehri yakınında çok iyi su, dağlardan akan. Bu nehir Tiflis’in ortasından geçiyor ve kâfirlerin diyarına gidiyor.”

Mokadesi de “Ahsan Al Tagasim” adlı kitabında şöyle yazıyor: “Kura Nehri Tiflis'ten geçerek Kofrestan'a (kâfirlerin ülkesi) gider.” Ve son olarak Yağut, Tiflis Hakimi ile Hilafet komutanı arasındaki anlaşmazlıkların onun ölümüne, Halifeliğin heybetinin kaybolmasına, şehir çevresindeki kâfir güçlerinin güçlenmesine ve zayıflamasına yol açtığını doğruladı. Müslümanlardan biri şöyle yazıyor: "Yine de Tiflis H. 515'e kadar Müslümanların elindeydi ama kafirler bu toprakları ele geçirmeyi başardılar." Bütün bunlar, Tiflis şehrinin Hıristiyan Gürcüler tarafından işgal edilmesinden önce, yani H. 515'e kadar İslam'ın hakimiyetinde olduğunu ve burada önemli sayıda Müslümanın yaşadığını kanıtlamaktadır.

Yaghut, aralarında Abuahmad Hamed ibn Yusuf ibn Ahmad ibn Alhossein Altiflisi'nin de bulunduğu Tiflis'te yaşayan birçok Müslüman hükümdarın adını verdi. Arap gücünün Gürcistan üzerindeki düşüşünden sonra, 515'ten 623'e. Hicri'ye göre David Bani'nin hükümdarlığı sırasında bu bölge, güçlü bir monarşi yaratan Abhazlar tarafından ele geçirilmiş ve bu monarşinin gücünün doruk noktasına 1184-1213 yıllarında III. George'un kızı Kraliçe Tamar döneminde ulaşılmıştır.

Gürcistan'ın Moğollar tarafından fethinden sonra bu ülke Haçlı seferlerinin üs olarak önemini kaybetmiş ve giderek İran İlhanlıları ve Moğolların nüfuz alanına girmiştir. 1453 yılında Osmanlı Padişahı İstanbul'u fethetmiş ve Gürcistan'ın dayanak noktası olan Bizan İmparatorluğu yıkılarak tarihe geçmiştir. Osmanlı Türkleri bu toprakların ana bölgelerini işgal etti. Korkunç İvan ve diğer Moskova çarları din değiştirdi Özel dikkat küçük Georgia krallığına.

Ancak o dönemde Rusların bu bölgedeki Müslümanların gücünü ve nüfuzunu ortadan kaldıracak bir gücü yoktu. 16. yüzyıl bu bölgede Şahabas Safavi'nin saltanatına sahne olmuştur. Muhran hanedanı, Safevi şahlarının himayesi altında Tiflis'te hüküm sürdü. 1658-1723 yıllarında bu bölgede neredeyse bir asır boyunca barış hüküm sürmüş ve Gürcüler yavaş yavaş ve sakin bir şekilde Batı kültürünü tanıma fırsatı bulmuşlardır.

İranlı yöneticiler Nadirşah Afşar ve Ağa Muhammedkhan Kaçar, İran'ın Gürcistan üzerindeki gücünü yeniden tesis etmeye çalıştı. Hatta Ağa Muhammed Han bile 1759'da Tiflis halkını vahşice yok etti ve mallarını yağmaladı. Irakli II ile 24 Haziran 1783 tarihinde imzalanan sözleşmeye dayanmaktadır. Büyük Catherine II. yüzyılda Ruslar bu bölgeye hakim olmayı başarmışlar ve 1801 yılında I. İskender Gürcistan'ın askeri işgali sonucunda bu toprakları Rusya'ya katmıştır.

Çarlığın bu adımı, İran ile Rusya arasında on iki yıl sürecek bir savaşın çıkmasına neden oldu. Gülistan ile Türkmençay arasında yapılan anlaşmaya göre İran, 1828'den bu yana Gürcistan'a yönelik tüm iddialarından vazgeçti.

İran'ın Rusya ile yaptığı savaşlar her iki ülkede de büyük siyasi ve sosyal değişimlere katkıda bulundu. İran'da anayasal sistem talep eden devrim zafere ulaşırken, Gürcistan'da bu devletin "Ruslaştırılması" politikasına karşı muhalefet yoğunlaştı.

Rusya'da 1917 devriminden sonra bir süre Gürcülerin, Azerilerin ve Ermenilerin yönetimi “Transkafkasya Komiserliği” adı verilen merkezi bir komite tarafından yürütülüyordu. 1918'de Gürcüler bağımsız bir devlet kurarak Almanların koruması ve koruması altına girdiler.

Birinci Dünya Savaşı bittikten sonra bu ülke yeniden işgal edildi. Rus Ordusu bunun sonucunda eskilerden biri oldu Sovyet Cumhuriyetleri. 1988 yılında Gorbaçov'un glasnost politikasının yürürlüğe girmesiyle birlikte Gürcü halkı bağımsızlık ve iktidar hakkı talep etti. Ve son olarak, Nisan 1991'de Gürcistan, eski SSCB'nin egemenliğini ilan eden beşinci cumhuriyeti oldu.

1992 yılında E. Şevardnadze Gürcistan Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı seçildi. Gürcistan'ın başkenti, İslam medeniyetinin rolünü kanıtlayan kültürel bir anıttır.- Tiflis şehri ve antik mimarisi. Eski Tiflis hala orijinalliğini korumuştur ve Müslüman mimarların anıtından başka bir şey değildir. Eski Tiflis'in tüm mimarisi oryantal formlardan, dar sokaklardan, labirentlerden, çıkmaz sokaklardan ve ana meydana beklenmedik çıkışlardan, şekilsiz üst yapılar ve uzantılardan, balkonlardan, teraslardan oluşuyor - her şey eski İstanbul'u, Şam'ı, tek kelimeyle anımsatıyor tüm bunları bir zamanlar Osmanlı İmparatorluğu'nun parçası olan şehirler.

Tiflis veya Tiflis ismi, onun İslami köklerinden bahseder. Gürcistan'da İslam kültürünün varlığını ve etkisini anlatan günümüzün en ünlü mimari anıtları, Osmanlılar döneminde inşa edilen Tiflis Camii'dir; caminin yanında, Osmanlı döneminde cami tarzında inşa edilen ünlü kükürt banyoları bulunmaktadır. Fars etkisi.

Sovyet iktidarı Gürcistan'a gelmeden önce bu bölgede görkemli bir cami vardı, çok büyük bir alanı kaplıyordu ve Kura Nehri'nin kıyısında bulunuyordu. Cami komünistler tarafından yıkıldı ve şimdi onun yerinde bir köprü ve küçük bir Ortodoks şapeli duruyor. Gürcüler, iyi bilinen “gamarjobat” (merhaba) selamına ek olarak, “salaam” ın açıkça görülebildiği (Arapça'dan) “salam” da derler.- "dünya").

Mevcut Gürcistan ümmetinin etnik bileşimi heterojendir; etnik Gürcülerden (Acarlar, Ahıskalar, Engeloylar) ve yabancı uyruklardan (Çeçenler-Kistler, Azeriler) kadar çeşitlilik gösterir. Bugün bunlara yeni din değiştirenler ekleniyor; aralarında yerel Ruslar, Ermeniler, Gürcüler ve Yahudiler de var. Etnik Müslüman Gürcülerin çoğu Gürcistan dışında yaşıyor. Bunlar Türkiye'deki menholler. Büyük sayı Müslüman Gürcüler İran'da yaşıyor, Engeloylar coğrafi olarak çoğunlukla Azerbaycan'da bulunuyor.

Gürcü Müslümanların çoğunluğu Sünnidir ancak etnik Azerbaycanlılar arasında Şiiler de bulunmaktadır. Acarlardan bahsetmişken, Gürcüler arasında Hıristiyanlığı ilk kabul edenlerin kendileri olmasına rağmen İslam'a en bağlı ve tutarlı olduklarını söylemek gerekir. Bazı büyüklerin dediği gibi, Acara'ya iman ışığını Hz. İsa'nın (s.a.v.) havarileri bizzat getirmişlerdir.

Acara'nın eski lideri Aslan Abashidze'nin ataları arasında, biri İstanbul'da müftü olan ve dört mezhebin müftüsü unvanını taşıyan ünlü İslam alimleri de vardı. Bugün Gürcistan'da hedef odaklı İslam propagandası yapan kimse yok; çoğunlukla iman ihtiyacı duyan, hakikati ve varlığının anlamını arayanlar İslam'a yöneliyor.

Bu insanlar kendi aralarında toplumlar halinde örgütleniyorlar ve İslam'ı inceliyorlar. E. A. Shevardnadze yönetiminde Gürcü Ortodoksluğuna devlette özel bir statü verilirken, Müslümanların hiçbir statüsü yoktu. Rusya İmparatorluğu'nun gelişinden önce Gürcistan fiilen Müslüman bir ülkeydi ve Ortodokslar da dini bir azınlıktı.

Gürcü tarihçiler bunu saklıyor ama gerçek bir gerçek. 19. yüzyılın başlarından önce birçok Gürcü tarihi kaynağı tahrif edilmişti. Gürcü krallarının çoğu Müslümandı ve 19. yüzyılın sonuna kadar ülkede Müslüman nüfus baskın bir rol oynuyordu. Bugünkü Gürcistan topraklarındaki ilk merkezi devletin 9. yüzyılda kurulan Tiflis Emirliği olduğunu, Gürcistan'daki ilk parlamentonun Kraliçe Tamara döneminde büyük Müslüman Türk Kutlu Arslan tarafından kurulduğunu unutmamalıyız.

Rusya İmparatorluğu'nun iktidara gelmesinden sonra Gürcistan'da İslam karşıtı bir eğilim gelişmeye başladı. Gürcistan SSC'nin ilanından sonra Müslüman nüfusa karşı geniş çaplı bir “haçlı seferi” başladı. 1931'den itibaren cellatlar I. Stalin ve L. Beria'nın onayıyla ülkede kanlı baskılar başladı. 1921'den 1953'e kadar bir milyondan fazla Müslüman, ayrımcılık ve baskı nedeniyle Gürcistan'ı terk etti. Ahıska (Samskhe - Javakheti), Kakheti ve Tiflis şehri bölgeleri yüzde 90 oranında temizlendi.

1936'dan beri Müslüman adı olan "Tiflis", Gürcü adı olan "Tiflis" ile değiştirildi. 1944'te sınır dışı edilen Ahıska Türkleri ise, ülkede iktidardaki rejimin neo-şovenist ve Müslüman karşıtlığı nedeniyle hâlâ Gürcistan'a dönememektedir. Bağımsızlık kazandıktan sonra Z. Gamsakhurdia'nın kışkırtmasıyla, Osetyalılar ve Abhazlar da dahil olmak üzere Müslüman nüfusa karşı yeni bir yabancı düşmanlığı dalgası başladı. 1990 yılında Abhazya'daki kampanyanın başlangıçta Müslüman Abhazlara yönelik olduğunu ve ancak daha sonra büyük bir etnik gruplar arası çatışmaya dönüştüğünü unutmamalıyız.

Acara'daki nüfusun büyük bir kısmının İslam'ı vaaz etmesi nedeniyle özerklik statüsünün ortadan kaldırılması çağrısında bulunan kişi Z. Gamsakhurdia'ydı. Z. Gamsakhurdia'nın başlattığı Gürcistan'ı Azerilerden, Lezgilerden, Çeçenlerden, İnguşlardan ve Avarlardan temizleme politikası bugün de devam ediyor. Acara'nın Hıristiyanlaştırılması tüm hızıyla sürüyor.

E. Şevardnadze döneminde Gürcistan'da İslam karşıtı politikalar gizlenerek yürütülüyordu. Ancak 2003 yılında M. Saakaşvili'nin iktidarı ele geçirmesi, Gürcü şovenistlerine, cellatlar I. Stalin ve L. Beria'nın başlattığı bu politikayı başarıyla sürdürme fırsatı verdi. Acara için genel olarak Hıristiyanlaştırmanın bir devlet politikası olduğu söylenebilir.

Müslüman bir Gürcü (Acar) iseniz - kapılar size kapalı kamu hizmeti ve hatta iş hayatında. Bu engelleri aşmak için Hıristiyan olmanız gerekir. Gürcü şovenistleri, Gürcülerin Ortodoks olduğu gerçeğinden yola çıkıyorlar. Eğer Müslümansa onlar için adeta düşman demektir.

Ataları bir zamanlar kendilerini işgalcilere satmış olan halkı için bir hain olarak algılanıyor. Gürcistan'daki gerçek durum budur. Bu nedenle ülkemizin Müslüman halklarının birlik olması gerekmektedir. Sıradan Gürcüler bile bize “Müslüman” değil “Müslüman” diyor. Bu tabir resmi belgelerde de kullanılmaktadır. M. Saakaşvili'nin rejimi doğası gereği İslam karşıtıdır.

2002 yılında, geleceğin cumhurbaşkanı muhalefet faaliyetlerine başladığında, Azerbaycanlıları küstahça “zavallı bir millet” olarak nitelendirmişti. Ayrıca Gürcistan İçişleri Bakanlığı'nın Akhmeta bölgesinin yerel sakinlerine (Çeçenler ve İnguşlar) yönelik yasadışı eylemlerini ve Müslümanlara yönelik tasfiyeleri de unutmadık. liderlik pozisyonları Acara Özerk Cumhuriyeti'nde.

1994 nüfus sayımının son istatistiklerine göre Gürcistan'ın nüfusu 5 milyon 503 bin kişi olup, o dönemde bunun 300 binden fazlası Müslümandı. Şu anda 1 milyondan fazla Müslüman var, elhamdülillah!

Tiflisli Davud

Acara, Karadeniz kıyısında yer alan ve Türkiye sınırında bulunan Gürcistan Özerk Cumhuriyeti'dir.

Ülkenin güneybatı kesimindeki en yağışlı, en sıcak ve tarihi açıdan önemli bölgedir. Yunan kahramanı Jason'ın Altın Post'a doğru yelken açtığı antik Kolhis krallığının bir parçası olan Acara'ydı.

Gelişmiş turizm altyapısı ve muhteşem plajlar, çoğu insanın buraya gelmesinin ana nedenleridir. çok sayıda turistler.

Acara, eskinin tek özerkliğidir Sovyetler Birliği, dini bir prensip üzerine kurulmuştur: 16.-18. yüzyıllarda İslam'ın Türkler tarafından yayılması burada başlamıştır.

Bölgenin nüfusu, Gürcü halkının özel bir etnik-dini grubu olan Acarlar'dır. Para birimi lari'dir.

Acara'nın başkenti Batum'dur

Acara Bayrağı

Acara Cumhuriyeti'nin başkenti bir liman kentidir. Burası Gürcistan'ın ana turizm merkezi, kültürel anıtların merkezidir. Nüfus yaklaşık 155 bin kişidir.

Şehirden ilk kez ünlü Yunan filozofu Aristoteles'in M.Ö. 4. yüzyıla ait notlarında bahsedilmiştir.

Şehirde iki tür mimari vardır: Antik binalar modern gökdelenlerle bir arada bulunur.

Batum gökdelenleri

Batum'da en çok yüksek bina Gürcistan - Batum Teknoloji Üniversitesi'nin binası, yüksekliği 200 metredir.

Çok uzak olmayan, yuvarlak tepeli devasa bir silindir şeklindeki ünlü Alfabe Kulesi var. Batumlular buna Chupa Chups diyor 😉

Gürcü alfabesinin tüm harfleri kulenin üzerinde bir daire içinde yer almaktadır - dolayısıyla adı da buradan gelmektedir. Alfabe Kulesi, hiçbir zaman halka açık olmasa da şehrin simgelerinden biri olarak kabul ediliyor. Üst katta bir restoran açmayı planladılar, bir zamanlar orada Rustavi 2 kanalının stüdyosu vardı.

Batum'da çok sayıda otel ve restoran bulunmaktadır: hem bütçeye uygun hem de çok talepkar turistler için tasarlanmış. En pahalı oteller arasında Radisson, Sheraton ve Hilton bulunmaktadır.

Şehrin konukları ve sakinleri, geziler, bisiklet gezileri, spor alanları, parklar, bahçeler, alışveriş merkezleri, kumarhaneler, yunus akvaryumları ve su parkları gibi çeşitli eğlencelere erişebilir. Batum'da Sovyet döneminde inşa edilmiş ünlü Tiflis sineması ve bir drama tiyatrosu bulunmaktadır. Ve Saakaşvili'nin akşamları Batum Opera Binası'na uçtuğunu söylüyorlar.

Batum sokaklarında çok fazla yeşillik var; neredeyse her köşede anıtlar ve çeşmeler var. Kentin süsleri müzikli çeşme ve Karadeniz kıyısı boyunca 7 kilometre boyunca uzanan Primorsky Bulvarı'dır.

Primorsky Bulvarı

Primorsky Bulvarı'nın gezginleri cezbetmesi boşuna değil - banklar, kafeler, palmiye sokakları ve çeşmeler onları deniz kıyısında yürümeye ve bakımlı ağaçların ve çalıların gölgesinde oturmaya davet ediyor. Burada bisiklet kiralama noktaları var; yorgun bir gezgin bunlardan herhangi birini kullanabilir.

Milli mutfak

Acara mutfağının pek çok özelliği var: Örneğin özel ekşi krema “kaymaghi” Acarlar tarafından çeşitli yemeklere baharat olarak kullanılıyor ve Gürcistan'ın başka hiçbir yerinde Acara'daki gibi peynirin tadına varamayacaksınız.

Acara'dayken toprak kapta (ketsi) servis edilen baharatlı ince dilimlenmiş et olan kavarmayı deneyin; achmu - un ve peynirden yapılan Gürcü "lazanyası"; Kaimagi, süzme peynir ve tereyağına batırılması gereken sinori ekmeği.

En popüler yerel yemek Acar usulü khachapuri'dir. Kayık şeklindeki bu gözleme, ellerinizle yenir, parçalar koparılır ve daha sonra karışık tereyağına ve tavuk yumurtasına batırılır.

Acara'daki Khachapuri

Acara'da balık, tavuk, dana eti ve kuzu etinden yapılan yemeklere saygı duyulur, ancak burada domuz eti pek popüler değildir.

Batum'a gittiğinizde limanın yanındaki balık pazarına mutlaka uğrayın. Burada en yakın kafede sizin için kızartılacak en taze barbunyayı seçebilirsiniz. Meşhur Batum birasının yanına çok yakışıyor 😉

Bölgede şarap yapımı

Acara'da şarapçılık sanatı pek gelişmemiştir. Asıl sebep: üzüm büyümesi için koşulların eksikliği. Daha doğrusu meyveler burada yetişiyor ama iklim nedeniyle şekere tam olarak doyurulacak zamanları yok ve şarap sulu çıkıyor. Ancak burada da şarap uzmanları ilginç bir şeyler bulacaklar.

Acarsitskali köyündeki Acar şarap evinden Acar şarabı satın alabilirsiniz. Bu arada bu ev aynı zamanda bölgenin bir simgesi, çünkü şarap tam burada üretiliyor ve şarap tanklarını görebiliyor, hatta dokunabiliyorsunuz. Yerel şarap "" ve "Chkhaveri" çeşitlerinin üzümlerinden üretilmektedir.

Acara şarap evi

Nüfus

Bölgede ağırlıklı olarak Gürcülerden oluşan özel bir etnik-dini grup olan Acarlar yaşamaktadır ve aralarında Müslümanlar biraz çoğunluktadır. Daha önce Acaralılar Hıristiyanlığı kabul ediyorlardı, ancak Orta Çağ'da Türkiye'nin baskısıyla İslam'a geçmek zorunda kaldılar. Ancak bu onların ana dillerini, yaşam özelliklerini ve kültürlerini korumalarına engel olmadı.

Her Acaralının ilk kuralı misafirperver olmaktır. Misafirler her zaman masaya davet edilir, en güzel geleneksel yemekler ikram edilir ve ev sahibinin iyiliği ve misafirin sağlığı için içilen şarap dökülür, ancak masada ilk kadeh kaldırılan her zaman “Barış için” olur. .”

Acara hakkında eğitici gerçekler:

1. Gürcistan'ın en yüksek binası Batum'da bulunmaktadır.
2. Gürcistan'ın en büyük botanik bahçesi burada bulunuyor.
3. Yerel olarak üretilen pembe şarap Chkhaveri'nin şifalı olduğu kabul edilir.

Buraya gelmek ister misin? Viva-Georgia ekibi sizin için bir gezi veya tur düzenleyecek, en uygun seyahat rotasını oluşturacak ve yolculuk sırasında her türlü yardımı sağlayacaktır.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Duyguların ve duyguların fizyolojik temeli kavramı;
• Hedefe doğru motivasyon değişimi ve faaliyette değişiklik;
• Sullivan'ın psikiyatride kişilerarası teorisi;
• Tümen Yüksek Askeri Mühendislik Komuta Okulu, Mühendislik Birlikleri Mareşali A'nın adını aldı;
• SSCB İspanya İç Savaşı'na neden dahil oldu? İspanya İç Savaşı 1936 1939 kısaca;
• Savinov, Pyotr Ivanovich: biyografi İkinci Dünya Savaşı kaptanı Savinov ve tankçı ası;
• Belirsiz integralleri çözme yöntemleri;
• Makroekonomik düzeyde incelenen temel sorunlar;