Rus Kilisesi'nin bölünmesi ne zaman ortaya çıktı? 17. yüzyılda Ruslarda ve Eski İnananlarda kilise ayrılığı

17. yüzyılın ikinci yarısında Rusya'da ortaya çıkan şiddetli sınıf mücadelesi, bölünme gibi bir toplumsal harekete yansıdı. Ortodoks Kilisesi. Burjuva tarihçiler bölünmenin yalnızca kilise yönünü vurguladılar ve bu nedenle Eski İnananlar ile yönetici kilise arasındaki ritüel farklılıklara asıl dikkati verdiler. Gerçekte bölünme aynı zamanda Rus toplumundaki sınıf çelişkilerini de yansıtıyordu. Bu sadece dini bir hareket değil, aynı zamanda sınıf çıkarlarını ve taleplerini dini bir kabukla örten toplumsal bir hareketti.

Rus Kilisesi'ndeki bölünmenin nedeni, kilise ayinlerinin ve kitaplarının düzeltilmesi konusundaki anlaşmazlıktı. Kilise kitaplarının Rusçaya çevirileri Yunanca orijinallerden yapılmıştır. farklı zaman ve orijinallerin kendisi tamamen aynı değildi ve kitapların kopyacıları bunlara ek olarak değişiklikler ve çarpıtmalar getirdi. Ayrıca Yunan ve Güney Slav topraklarında bilinmeyen ritüeller Rus kilise uygulamalarında yerleşmiştir.

Kilise kitaplarının ve ritüellerinin düzeltilmesi sorunu, Nikon'un patrikhaneye getirilmesinden sonra özellikle akut hale geldi. Yeni patrik, çevredeki bir köylünün oğlu Nijniy Novgorod Nikon adı altında keşiş olan , kilise çevrelerinde hızla öne çıktı. Patrikliğe yükseldi (1652), eyalette kraldan sonra gelen ilk kişi oldu. Çar, Nikon'a "sobin'in arkadaşı" adını verdi.

Nikon, Rus kilise uygulamalarını Yunanca ile uyumlu hale getirmeye çalışarak, ayinle ilgili kitapları ve ritüelleri enerjik bir şekilde düzeltmeye başladı. Hükümet, tekdüzeliğin uygulamaya konmasından bu yana Nikon'un bu girişimlerini destekledi kilise Servisi ve kilise yönetiminin artan merkezileşmesi mutlakiyetçiliğin çıkarlarıyla uyumluydu. Ancak artan mutlakıyetçilik, patriğin gücünü güneşe, kralın gücünü ise yalnızca güneş ışığını yansıtan aya benzeten Nikon'un teokratik fikirleriyle çelişiyordu. Birkaç yıl boyunca Nikon laik işlere buyurgan bir şekilde müdahale etti. Bu çelişkiler kral ile Nikon arasında hırslı patriğin görevden alınmasıyla sonuçlanan bir tartışmaya yol açtı. 1666 Konseyi, Nikon'u ataerkil rütbesinden mahrum etti, ancak aynı zamanda yeniliklerini onayladı ve bunları kabul etmeyi reddedenleri lanetledi.

Bu konseyle birlikte Rus Kilisesi'nin iktidardaki Ortodoks Kilisesi ve Ortodoks Eski İnananlar olarak bölünmesi, yani Nikon'un kilise reformlarının reddedilmesi başlıyor. Her iki kilise de kendilerini eşit derecede tek Ortodoks olarak görüyordu; Resmi kilise Eski İnananları “şizmatik” olarak adlandırırken, Eski İnananlar Ortodoksları “Nikonyalılar” olarak adlandırdı. Bölücü hareket, yine Nizhny Novgorod'un yerlisi olan ve Nikon'un kendisiyle aynı boyun eğmez ve otoriter doğaya sahip olan Başpiskopos Avvakum Petrovich tarafından yönetildi. “Kışın nasıl olmak istediğini görüyoruz; Avvakum daha sonra kilise kitaplarının düzeltilmesi hakkında yazdı.

1666 konseyinden sonra bölünmenin destekçilerine zulüm düştü. Ancak köylülerden ve kasaba halkından destek bulduğu için bölünmeyle baş etmek kolay olmadı. Teolojik tartışmalar onlar için erişilebilir değildi, ancak eski kendilerine aitti, tanıdıktı ve yeni, serflik devleti ve onu destekleyen kilise tarafından zorla empoze edildi.

Solovetsky Manastırı, çarlık birliklerine açık bir direniş gösterdi. Adalarda bulunan Beyaz Deniz Kuzeydeki manastırların en zengini olan bu zengin, aynı zamanda güçlü bir kaleydi, taş duvarlarla korunuyordu ve uzun yıllar boyunca hatırı sayılır miktarda top ve yiyecek deposuna sahipti. Kraliyet hükümetiyle yapılan anlaşmayı savunan keşişler manastırın yönetiminden uzaklaştırıldı; Okçular, Kuzey'e sürgün edilen Razintsy ve emekçiler iktidarı kendi ellerine aldılar. O dönemde Razin önderliğinde yaşanan köylü savaşının etkisi altında Solovetsky ayaklanması Bölünme temelinde ortaya çıkan açık bir anti-feodal harekete dönüştü. Solovetsky Manastırı'nın kuşatması sekiz yıl (1668-1676) sürdü. Manastır ancak ihanet sonucu alındı.

Serf devletinin artan baskısı, en şiddetli hükümet zulmüne rağmen bölünmenin daha da gelişmesine yol açtı. Başpiskopos Avvakum, toprak hapishanede acı dolu bir süre kaldıktan sonra 1682'de Pustozersk'te kazığa bağlanarak yakıldı ve ölümüyle birlikte "eski inancı" daha da güçlendirdi. Eski İnananlar eyaletin dış mahallelerine, yoğun ormanlara ve bataklıklara kaçtılar. Ancak dini ideoloji bu harekete gerici bir karakter kazandırdı. Katılımcıları arasında dünyanın sonunun yaklaştığı ve “Deccal” gücünden kurtulmak için kendini yakmanın gerekliliğine dair vahşi bir öğreti yayılmaya başladı. 17. yüzyılın sonunda. Kendini yakmalar Rusya'nın kuzeyinde sık sık görülen bir olay haline geldi.

Kilise bölünmesi(kısaca)

Kilise bölünmesi (kısaca)

Kilise bölünmesi, 17. yüzyılda Rusya'nın ana olaylarından biriydi. Bu süreç, Rus toplumunun dünya görüşünün gelecekteki oluşumunu oldukça ciddi şekilde etkiledi. Araştırmacılar, kilise bölünmesinin ana nedeni olarak 17. yüzyılda gelişen siyasi durumu gösteriyor. Ve kilise niteliğindeki anlaşmazlıkların kendisi de ikincil kabul ediliyor.

Romanov hanedanının kurucusu Çar Michael ve oğlu Alexei Mihayloviç, Sorunlar Zamanı olarak adlandırılan dönemde harap olan devleti yeniden kurmaya çalıştı. Onlar sayesinde devlet gücü güçlendirildi, dış ticaret yeniden sağlandı ve ilk imalathaneler ortaya çıktı. Bu dönemde serfliğin yasal tescili de gerçekleşti.

Romanovların saltanatının başlangıcında oldukça temkinli bir politika izlemelerine rağmen Çar Aleksey'in planları Balkanlar ve Doğu Avrupa'da yaşayan halkları da içeriyordu.

Tarihçilere göre kral ile patrik arasındaki engeli yaratan da budur. Örneğin, Rusya'da geleneğe göre iki parmakla vaftiz edilmek gelenekseldi ve diğer Ortodoks halklarının çoğu, Yunan yeniliklerine göre üç parmakla vaftiz ediliyordu.

Yalnızca iki seçenek vardı: Kendi geleneklerimizi başkalarına dayatmak ya da kurallara uymak. Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç ilk yolu izlediler. O dönemde iktidarın merkezileşmesi ve Üçüncü Roma kavramı nedeniyle ortak bir ideolojiye ihtiyaç vardı. Bu, reformun uygulanması için bir ön koşul haline geldi. Rus halkı uzun zamandır. Çok sayıda tutarsızlık, ritüellerin farklı yorumları - tüm bunların tekdüzeliğe getirilmesi gerekiyordu. Laik yetkililerin de böyle bir ihtiyaçtan bahsettiğini de belirtmek gerekiyor.

Kilise bölünmesi, büyük bir zekaya ve zenginlik ve iktidar sevgisine sahip olan Patrik Nikon'un adıyla yakından bağlantılıdır.

1652'deki kilise reformu, kilisede bir bölünmenin başlangıcı oldu. Yukarıdaki değişikliklerin tümü 1654 konseyinde tamamen onaylandı, ancak çok ani bir geçiş, rakiplerinin çoğunu gerektirdi.

Nikon çok geçmeden gözden düşer, ancak tüm onur ve zenginliği elinde tutar. 1666'da kapüşonu çıkarıldı ve ardından Beyaz Göl'e bir manastıra sürüldü.

Patrik Nikon'un reformlarını kabul etmeyen bazı inananların Rus Ortodoks Kilisesi'nden ayrılmasıyla sonuçlanan 17. yüzyıldaki dini ve siyasi hareket, ayrılık olarak adlandırıldı.

Ayrıca törende iki kez “Şükürler olsun” şarkısını söylemek yerine üç kez söylenmesi emredildi. Vaftiz ve düğünlerde tapınağın güneş yönünde dönmesi yerine, güneşe karşı daire çizilmesi getirildi. Ayin yedi profora yerine beş profora ile yapılmaya başlandı. Sekiz köşeli haç yerine dört köşeli ve altı köşeli haçlar kullanılmaya başlandı. Patrik, Yunanca metinlere benzeterek yeni basılan kitaplarda İsa Mesih'in adının yerine İsa'nın yazılmasını emretmiştir. İnanç'ın sekizinci bölümünde (“Gerçek Rabbin Kutsal Ruhu'nda”) “gerçek” kelimesi kaldırıldı.

Yenilikler 1654-1655 kilise konseyleri tarafından onaylandı. 1653-1656 yılları arasında Matbaa'da düzeltilmiş veya yeni tercüme edilmiş ayinle ilgili kitaplar basıldı.

Nüfusun hoşnutsuzluğu, Patrik Nikon'un yeni kitap ve ritüelleri kullanıma sunduğu şiddetli önlemlerden kaynaklandı. Dindar Zealotlar Çevresi'nin bazı üyeleri, "eski inanç" lehinde ve patriğin reformlarına ve eylemlerine karşı çıkan ilk kişiler oldu. Başrahipler Avvakum ve Daniel, ayinler ve dualar sırasında çift parmakla davranmayı ve eğilmeyi savunan bir notu krala sundular. Daha sonra, Yunan Kilisesi'nin "eski dindarlıktan" saptığı ve kitaplarının Katolik matbaalarında basıldığı için, Yunan modellerine göre düzeltmeler getirmenin gerçek inanca saygısızlık ettiğini tartışmaya başladılar. Ivan Neronov, patriğin gücünün güçlendirilmesine ve kilise yönetiminin demokratikleşmesine karşı çıktı. Nikon ile "eski inancın" savunucuları arasındaki çatışma şiddetli biçimlere büründü. Avvakum, Ivan Neronov ve diğer reform karşıtları şiddetli zulme maruz kaldı. "Eski inancın" savunucularının konuşmaları, en yüksek laik soyluların bireysel temsilcilerinden köylülere kadar Rus toplumunun çeşitli katmanlarından destek aldı. Muhaliflerin "ahir zaman"ın gelişiyle ilgili, çarın, patrikin ve tüm yetkililerin güya çoktan boyun eğdiği ve vasiyetini yerine getirdiği Deccal'in tahta çıkışıyla ilgili vaazları, halk arasında canlı bir tepki buldu. kitleler.

1667 Büyük Moskova Konseyi, tekrarlanan öğütlerden sonra yeni ritüelleri ve yeni basılan kitapları kabul etmeyi reddedenleri ve aynı zamanda kiliseyi sapkınlıkla suçlayarak azarlamaya devam edenleri aforoz etti (aforoz etti). Konsey ayrıca Nikon'un ataerkil rütbesini de elinden aldı. Görevden alınan patrik hapishaneye gönderildi - önce Ferapontov'a, ardından Kirillo Belozersky manastırına.

Muhaliflerin vaazlarından etkilenen birçok kasaba halkı, özellikle de köylüler, Volga bölgesinin ve Kuzeyin yoğun ormanlarına, Rus devletinin güney eteklerine ve yurt dışına kaçtı ve orada kendi topluluklarını kurdu.

1667'den 1676'ya kadar ülke, başkentte ve dış mahallelerde ayaklanmalarla boğuştu. Daha sonra 1682'de şizmatiklerin önemli bir rol oynadığı Streltsy isyanları başladı. Şizmatikler manastırlara saldırdı, keşişleri soydu ve kiliseleri ele geçirdi.

Bölünmenin korkunç bir sonucu, kitlesel kendini yakmalar oldu. Bunların en eski raporu, Paleostrovsky manastırında 2.700 kişinin kendini yaktığı 1672 yılına dayanıyor. Belgelenen bilgilere göre 1676'dan 1685'e kadar yaklaşık 20.000 kişi öldü. Kendini yakmalar 18. yüzyıla kadar devam etti ve bireysel vakalar- 19. yüzyılın sonunda.

Bölünmenin ana sonucu, Ortodoksluğun özel bir kolunun (Eski İnananlar) oluşmasıyla kilisenin bölünmesiydi. 17. yüzyılın sonu - 18. yüzyılın başlarında Eski İnananların "konuşmalar" ve "uyum" olarak adlandırılan çeşitli hareketleri vardı. Eski İnananlar rahip ve rahip olmayanlar olarak ikiye ayrıldı. Rahipler din adamlarına ve tüm kilise ayinlerine olan ihtiyacın farkına vardılar; Kerzhensky ormanlarına (şimdi Nizhny Novgorod bölgesinin bölgesi), Starodubye bölgelerine (şimdi Chernigov bölgesi, Ukrayna), Kuban'a (Krasnodar bölgesi), ve Don Nehri.

Bespopovtsy eyaletin kuzeyinde yaşıyordu. Bölünme öncesi törendeki rahiplerin ölümünden sonra, yeni törenin rahiplerini reddettiler ve bu nedenle rahip olmayanlar olarak anılmaya başlandılar. Vaftiz ve kefaret ayinleri ve ayin dışındaki tüm kilise hizmetleri, seçilmiş meslekten olmayan kişiler tarafından yerine getirildi.

Patrik Nikon'un artık Eski İnananlara yönelik zulümle hiçbir ilgisi yoktu - 1658'den 1681'deki ölümüne kadar önce gönüllü, sonra zorunlu sürgündeydi.

18. yüzyılın sonunda şizmatikler kiliseye yaklaşmak için girişimlerde bulunmaya başladı. 27 Ekim 1800'de Rusya'da İmparator Pavlus'un kararnamesiyle Edinoverie, Eski İnananların Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleşmesinin bir biçimi olarak kuruldu.

Eski İnananların eski kitaplara göre hizmet etmelerine ve eski ritüelleri yerine getirmelerine izin verildi. en yüksek değer iki parmakla verildi, ancak hizmetler ve hizmetler Ortodoks din adamları tarafından yerine getirildi.

Temmuz 1856'da İmparator II. Alexander'ın emriyle polis, Moskova'daki Eski Mümin Rogozhskoe mezarlığının Şefaat ve Doğuş Katedrallerinin sunaklarını mühürledi. Bunun nedeni, Sinodal Kilisesi'nin inananlarını "baştan çıkararak" kiliselerde ayinlerin ciddiyetle kutlandığı yönündeki ihbarlardı. Dini hizmetler, başkentin tüccar ve imalatçılarının evlerinde, özel ibadethanelerde yapılıyordu.

16 Nisan 1905'te, Paskalya arifesinde, Moskova'ya II. Nicholas'tan bir telgraf geldi ve "Rogozhsky mezarlığındaki Eski Mümin şapellerinin sunaklarının mühürlenmesine" izin verildi. Ertesi gün, 17 Nisan'da, Eski İnananlara din özgürlüğünü garanti eden imparatorluk "Hoşgörü Kararnamesi" yayımlandı.

1929 yılında Patrik Kutsal Sinodüç karar formüle etti:

- “Eski Rus ritüellerinin yeni ritüeller gibi yararlı ve onlara eşit olarak tanınması üzerine”;

— “Eski ritüellerle ve özellikle de iki parmaklılıkla ilgili aşağılayıcı ifadelerin sanki eski değilmiş gibi reddedilmesi ve isnat edilmesi hakkında”;

— “1656 Moskova Konseyi ve 1667 Büyük Moskova Konseyi'nin eski Rus ayinlerine ve bunlara bağlı Ortodoks Hıristiyanlara dayattıkları yeminlerin kaldırılması ve bu yeminlerin sanki onlar tarafından yapılmamış gibi kabul edilmesi hakkında. olmuştur."

1971 Yerel Konseyi, 1929 Sinodunun üç kararını onayladı.

12 Ocak 2013, Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde kutsama ile Hazretleri Patrik Cyril'e göre, bölünmeden sonraki ilk ayin eski ayine göre kutlandı.

Materyal açık kaynaklardan alınan bilgilere dayanarak hazırlandı V

Moskova Patriği Nikon'un kariyeri çok hızlı gelişti. Oldukça kısa vadeli Manastır yemini eden bir köylünün oğlu, yerel manastırın başrahibi oldu. Daha sonra hüküm süren çar Alexei Mihayloviç ile arkadaşlık kurarak Moskova Novospassky Manastırı'nın başrahibi olur. Novgorod Metropoliti olarak iki yıl kaldıktan sonra Moskova Patriği seçildi.

Onun özlemleri Rus Kilisesini tüm dünya için Ortodoksluğun merkezine dönüştürmeyi amaçlıyordu. Reformlar öncelikle ritüellerin birleştirilmesini ve tüm kiliselerde aynı kilise hizmetinin kurulmasını etkiledi. Nikon, Yunan Kilisesi'nin ritüellerini ve kurallarını örnek aldı. Yeniliklere kitlesel halk hoşnutsuzluğu eşlik etti. Sonuç 17. yüzyılda ortaya çıktı.

Nikon'un muhalifleri - Eski İnananlar - yeni kuralları kabul etmek istemediler; reformdan önce kabul edilen kurallara geri dönüş çağrısında bulundular. Eski vakfın taraftarları arasında Başpiskopos Avvakum özellikle göze çarpıyordu. 17. yüzyılda kilise bölünmesine yol açan anlaşmazlıklar, kilise hizmet kitaplarının Yunan modeline mi yoksa Rus modeline göre mi birleştirileceği konusundaki anlaşmazlıktan oluşuyordu. Ayrıca güneş alayı boyunca üç veya iki parmakla haç mı çıkarılacak yoksa ona karşı dini bir geçit mi yapılacak konusunda da fikir birliğine varılamadı. Ancak bunlar kilise bölünmesinin yalnızca dış nedenleridir. Nikon için ana engel, değişikliklerin kilisenin halk arasındaki otoritesinde ve dolayısıyla otorite ve güçlerinde bir düşüşe yol açacağından endişelenen Ortodoks hiyerarşilerinin ve boyarların entrikalarıydı. Bölücü öğretmenler tutkulu vaazlarıyla önemli sayıda köylüyü alıp götürdüler. Sibirya'ya, Urallara ve Kuzey'e kaçtılar ve orada Eski İnananların yerleşim yerlerini kurdular. Sıradan insanlar hayatlarının kötüleşmesini Nikon'un dönüşümleriyle ilişkilendirdi. Böylece 17. yüzyılın kilise bölünmesi de popüler protestoların benzersiz bir biçimi haline geldi.

En güçlü dalgası 1668-1676'da gerçekleşti.Bu manastırın kalın duvarları ve büyük bir yiyecek kaynağı vardı, bu da reform karşıtlarının ilgisini çekiyordu. Rusya'nın her yerinden buraya akın ettiler. Razinler de burada saklanıyordu. Sekiz yıl boyunca kalede 600 kişi kaldı. Ancak yine de kralın birliklerinin gizli bir delikten manastıra girmesine izin veren bir hain bulundu. Sonuç olarak manastırın yalnızca 50 savunucusu hayatta kaldı.

Başpiskopos Avvakum ve onun gibi düşünen insanlar Pustozersk'e sürgüne gönderildi. Orada 14 yıl toprak hapishanede kaldılar ve sonra diri diri yakıldılar. O zamandan beri, Eski İnananlar, yeni patrik olan Deccal'in reformlarına karşı bir anlaşmazlığın işareti olarak kendilerini yakmaya başladılar.

17. yüzyıldaki kilise bölünmesinin hatası nedeniyle meydana gelen Nikon'un kendisi de aynı derecede trajik bir kadere sahipti. Ve bunların hepsi çok fazla üstlendiği, kendine çok fazla izin verdiği için. Nikon nihayet imrenilen "büyük egemen" unvanını aldı ve Moskova'nın değil tüm Rusya'nın patriği olmak istediğini açıklayarak 1658'de meydan okurcasına başkenti terk etti. Sekiz yıl sonra, 1666'da Antakya'nın da katıldığı bir kilise konsilinde İskenderiye Patrikleri Kudüs ve Konstantinopolis patriklerinden de tüm yetkileri alan Patrik Nikon'u görevinden aldı. Vologda yakınlarında sürgüne gönderildi. Nikon, Çar Alexei Mihayloviç'in ölümünden sonra oradan döndü. Ölü eski patrik 1681'de Yaroslavl'dan çok da uzak olmayan bir yerde inşa edildi ve bir zamanlar inşa ettiği kendi planına göre Voskresensky'deki Istra şehrine gömüldü.

Ülkedeki dini kriz ve halkın diğer konulardaki memnuniyetsizliği, zamanın zorluklarına cevap verecek acil değişiklikleri gerektiriyordu. Ve bu taleplerin cevabı 18. yüzyılın başlarında başladı.

17. yüzyıl Rusya için bir dönüm noktasıydı. Sadece siyasi açıdan değil, aynı zamanda kilise reformları açısından da dikkate değerdir. Bunun sonucunda "Parlak Rus" geçmişte kaldı ve yerini artık insanların dünya görüşü ve davranış birliğinin olmadığı tamamen farklı bir güç aldı.

Devletin manevi temeli kiliseydi. 15. yüzyılda geri döndük ve 16. yüzyıllar açgözlü olmayan insanlarla Yusufçular arasında çatışmalar vardı. 17. yüzyılda fikir ayrılıkları devam etti ve Rus Ortodoks Kilisesi'nde bölünmeye yol açtı. Bunun bir takım nedenleri vardı.

Bölünmenin kökenleri

Sorunlar Zamanında kilise, Rus halkının "ruhani doktoru" ve ahlaki sağlığının koruyucusu rolünü yerine getiremedi. Bu nedenle, Sorunlar Zamanı'nın sona ermesinden sonra kilise reformu acil bir konu haline geldi. Rahipler bunu gerçekleştirme sorumluluğunu üstlendi. Bunlar Başpiskopos Ivan Neronov, genç Çar Alexei Mihayloviç'in itirafçısı Stefan Vonifatiev ve Başpiskopos Avvakum.

Bu insanlar iki yönde hareket ettiler. Birincisi sözlü vaaz vermek ve sürü arasında çalışmak, yani meyhaneleri kapatmak, yetimhaneler düzenlemek ve imarethaneler oluşturmaktır. İkincisi ritüellerin ve ayinle ilgili kitapların düzeltilmesidir.

Çok acil bir soru vardı çok seslilik. İÇİNDE kilise tapınakları Zamandan tasarruf etmek için farklı bayramlara ve azizlere eşzamanlı ayinler uygulandı. Yüzyıllardır kimse bunu eleştirmedi. Ancak sıkıntılı zamanlardan sonra çoksesliliğe farklı bakmaya başladılar. Toplumun manevi yozlaşmasının başlıca nedenleri arasında gösterildi. Bu olumsuzluğun düzeltilmesi gerekiyordu ve düzeltildi. tüm tapınaklarda zafer kazandı oybirliği.

Ancak çatışma durumu bundan sonra ortadan kalkmadı, aksine daha da kötüleşti. Sorunun özü Moskova ve Yunan ayinleri arasındaki farktı. Ve bu, her şeyden önce, dijitalleştirilmiş. Yunanlılar üç parmakla, Büyük Ruslar ise iki parmakla vaftiz edildi. Bu farklılık tarihsel doğruluk konusunda tartışmaya neden oldu.

Rus kilise ayininin yasallığıyla ilgili soru gündeme geldi. Bunlar şunları içeriyordu: iki parmak, yedi profora üzerinde ibadet, sekiz köşeli bir haç, güneşte yürümek (güneşte), özel bir "şükürler olsun" vb. Bazı din adamları, ayinle ilgili kitapların bunun sonucunda çarpıtıldığını iddia etmeye başladı. cahil kopyacılar.

Daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi'nin en yetkili tarihçisi Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912), Rusların ritüeli hiçbir şekilde bozmadığını kanıtladı. Kiev'de Prens Vladimir yönetiminde iki parmakla vaftiz edildiler. Yani, 17. yüzyılın ortalarına kadar Moskova'dakiyle tamamen aynı.

Mesele şu ki, Ruslar Hıristiyanlığı benimsediğinde Bizans'ta iki sözleşme vardı: Kudüs Ve Stüdyo. Ritüel açısından farklıydılar. Doğu Slavlar Kudüs Kuralını kabul etti ve uyguladı. Yunanlılar ve diğer Ortodoks halkların yanı sıra Küçük Ruslar da Studite Şartı'na uyuyorlardı.

Ancak burada ritüellerin kesinlikle dogma olmadığını belirtmek gerekir. Bunlar kutsal ve yok edilemez, ancak ritüeller değişebilir. Ve Rusya'da bu birkaç kez oldu ve hiçbir şok yaşanmadı. Örneğin, 1551'de Metropolitan Kıbrıslı yönetimindeki Yüz Başlar Konseyi, üç parmakla pratik yapan Pskov sakinlerini iki parmağa dönmeye zorladı. Bu herhangi bir çatışmaya yol açmadı.

Ancak 17. yüzyılın ortasının 16. yüzyılın ortasından kökten farklı olduğunu anlamalısınız. Oprichnina'dan ve Sorunlar Zamanından geçen insanlar farklılaştı. Ülke üç seçenekle karşı karşıyaydı. Habakkuk'un yolu tecritçiliktir. Nikon'un yolu teokratik bir Ortodoks imparatorluğunun yaratılmasıdır. Peter'ın yolu, kilisenin devlete tabi kılınmasıyla Avrupa güçlerini birleştirmekti.

Sorun, Ukrayna'nın Rusya'ya ilhak edilmesiyle daha da kötüleşti. Artık kilise ayinlerinin tekdüzeliğini düşünmemiz gerekiyordu. Kiev rahipleri Moskova'da ortaya çıktı. Bunlardan en dikkate değer olanı Epiphany Slavinetsky'ydi. Ukraynalı misafirler kilise kitaplarının ve hizmetlerinin kendi fikirlerine göre düzeltilmesi konusunda ısrar etmeye başladı.

Çar Alexei Mihayloviç ve Patrik Nikon
Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi bu iki kişiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı

Patrik Nikon ve Çar Alexei Mihayloviç

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesindeki temel rol Patrik Nikon (1605-1681) ve Çar Alexei Mihayloviç (1629-1676) tarafından oynandı. Nikon'a gelince, o son derece kibirli ve güce aç bir insandı. Mordovyalı köylülerden geliyordu ve dünyada Nikita Minich adını taşıyordu. Baş döndürücü bir kariyer yaptı ve güçlü karakteri ve aşırı ciddiyeti ile ünlendi. Bir kilise hiyerarşisinden çok seküler bir hükümdarın karakteristiğiydi.

Nikon, Çar ve boyarlar üzerindeki muazzam etkisinden memnun değildi. "Tanrı'nın şeyleri kralınkinden daha üstündür" ilkesi ona rehberlik ediyordu. Bu nedenle kralınkine eşit, bölünmez bir hakimiyet ve güç hedefledi. Durum onun lehineydi. Patrik Joseph 1652'de öldü. Yeni bir patrik seçme sorunu acilen ortaya çıktı, çünkü ataerkil kutsama olmadan Moskova'da herhangi bir devlet veya kilise etkinliği düzenlemek imkansızdı.

Egemen Alexei Mihayloviç son derece dindar ve dindar bir adamdı, bu yüzden öncelikle yeni bir patriğin hızla seçilmesiyle ilgileniyordu. Ona son derece değer verdiği ve saygı duyduğu için Novgorod Metropoliti Nikon'u kesinlikle bu pozisyonda görmek istiyordu.

Kralın arzusu birçok boyarın yanı sıra Konstantinopolis, Kudüs, İskenderiye ve Antakya Patrikleri tarafından da desteklendi. Bütün bunlar Nikon tarafından iyi biliniyordu, ancak mutlak güç için çabaladı ve bu nedenle baskıya başvurdu.

Patrik olma prosedürünün günü geldi. Çar da oradaydı. Ancak son anda Nikon ataerkil saygınlığın işaretlerini kabul etmeyi reddettiğini açıkladı. Bu, orada bulunan herkes arasında kargaşaya neden oldu. Çar diz çöktü ve gözlerinde yaşlarla asi din adamından rütbesinden vazgeçmemesini istemeye başladı.

Daha sonra Nikon koşulları belirledi. Kendisini bir baba ve papaz olarak onurlandırmalarını ve Kiliseyi kendi takdirine göre düzenlemesine izin vermelerini talep etti. Kral sözünü ve rızasını verdi. Bütün boyarlar onu destekledi. Ancak o zaman yeni taç giyen patrik, ataerkil gücün sembolünü - Moskova'da ilk yaşayan Rus Metropoliti Peter'ın kadrosunu - aldı.

Alexei Mihayloviç tüm sözlerini yerine getirdi ve Nikon muazzam gücü elinde yoğunlaştırdı. 1652'de "Büyük Hükümdar" unvanını bile aldı. Yeni patrik sert bir şekilde yönetmeye başladı. Bu, kralı mektuplarda insanlara karşı daha yumuşak ve hoşgörülü olmasını istemeye zorladı.

Kilise reformu ve ana nedeni

Yeni bir Ortodoks hükümdarın iktidara gelmesiyle birlikte kilise töreniİlk başta her şey aynı kaldı. Vladyka'nın kendisi iki parmağıyla haç çıkardı ve oybirliğinin destekçisiydi. Ancak Epiphany Slavinetsky ile sık sık konuşmaya başladı. Çok kısa bir süre sonra Nikon'u kilise ritüelini değiştirmenin hala gerekli olduğuna ikna etmeyi başardı.

İÇİNDE Ödünç verilmiş 1653'te özel bir “hafıza” yayınlandı, sürünün üç kopyayı evlat edindiği atfedildi. Neronov ve Vonifatiev'in destekçileri buna karşı çıktı ve sürgüne gönderildi. Geri kalanlar, dua sırasında iki parmaklarını çaprazlamaları halinde kilisenin lanetine maruz kalacakları konusunda uyarıldı. 1556'da kilise katedrali bu siparişi resmen onayladı. Bundan sonra patriğin ve eski yoldaşlarının yolları tamamen ve geri dönülmez bir şekilde ayrıldı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde böyle bir bölünme yaşandı. "Eski dindarlığın" destekçileri kendilerini resmi kilise politikasına karşı bulurken, kilise reformunun kendisi uyruk Epiphanius Slavinetsky ve Yunan Arseniy tarafından Ukraynalılara emanet edildi.

Nikon neden Ukraynalı rahiplerin yolunu izledi? Ama kralın, katedralin ve birçok cemaatçinin de yenilikleri neden desteklediği çok daha ilginç? Bu soruların cevapları nispeten basittir.

Yenilik karşıtları olarak anılan Eski İnananlar, yerel Ortodoksluğun üstünlüğünü savundular. Kuzeydoğu Rusya'da evrensel Yunan Ortodoksluğu geleneklerine göre gelişti ve hakim oldu. Özünde “kadim dindarlık” dar Moskova milliyetçiliği için bir platformdu.

Eski İnananlar arasında hakim olan görüş, Sırpların, Yunanlıların ve Ukraynalıların Ortodoksluğunun aşağı olduğu yönündeydi. Bu halklar hatanın kurbanı olarak görülüyordu. Ve Tanrı, onları Yahudi olmayanların yönetimine vererek onları cezalandırdı.

Ancak bu dünya görüşü hiç kimseye sempati uyandırmadı ve Moskova ile birleşme arzusunu caydırmadı. Bu nedenle güçlerini genişletmek isteyen Nikon ve Alexei Mihayloviç, Ortodoksluğun Yunan versiyonunun yanında yer aldılar. Yani Rus Ortodoksluğu, devlet sınırlarının genişlemesine ve gücün güçlenmesine katkıda bulunan evrensel bir karaktere büründü.

Patrik Nikon'un kariyerinde düşüş

Ortodoks hükümdarın aşırı iktidar arzusu onun çöküşünün sebebiydi. Nikon'un boyarlar arasında pek çok düşmanı vardı. Kralı ona düşman etmek için var güçleriyle çalıştılar. Sonunda başardılar. Ve her şey küçük şeylerle başladı.

1658'de bayramlardan birinde çarın muhafızları patriğin adamına sopayla vurarak kalabalığın arasından çarın yolunu açtı. Darbeyi alan kişi öfkelendi ve kendisine "patrikin boyar oğlu" adını verdi. Ancak daha sonra alnına sopayla bir darbe daha yedi.

Nikon olup bitenler hakkında bilgilendirildi ve öfkelendi. Krala, bu olayın kapsamlı bir şekilde soruşturulmasını ve suçlu boyarın cezalandırılmasını talep ettiği öfkeli bir mektup yazdı. Ancak kimse soruşturma başlatmadı ve suçlu hiçbir zaman cezalandırılmadı. Kralın hükümdara karşı tutumunun daha da kötüye gittiği herkes için açıktı.

Daha sonra patrik kanıtlanmış bir yönteme başvurmaya karar verdi. Varsayım Katedrali'ndeki ayin sonrasında ataerkil kıyafetlerini çıkardı ve ataerkilliği terk ettiğini ve kalıcı olarak Diriliş Manastırı'nda yaşayacağını duyurdu. Moskova yakınlarındaydı ve Yeni Kudüs olarak adlandırılıyordu. Halk piskoposu caydırmaya çalıştı ama o kararlıydı. Daha sonra atları arabadan çıkardılar ama Nikon kararını değiştirmedi ve Moskova'yı yürüyerek terk etti.

Yeni Kudüs Manastırı
Patrik Nikon, tahttan indirildiği patriklik mahkemesine kadar orada birkaç yıl geçirdi.

Patriğin tahtı boş kaldı. Piskopos, hükümdarın korkacağına inanıyordu ama Yeni Kudüs'te görünmedi. Tam tersine, Alexei Mihayloviç, asi hükümdarın ataerkil iktidardan tamamen vazgeçmesini ve yenisinin yasal olarak seçilebilmesi için tüm kıyafetleri iade etmesini sağlamaya çalıştı. ruhani lider. Ve Nikon herkese her an ataerkil tahtına dönebileceğini söyledi. Bu çatışma birkaç yıl devam etti.

Durum kesinlikle kabul edilemezdi ve Alexey Mihayloviç ekümenik patriklere döndü. Ancak gelmeleri için uzun süre beklemek zorunda kaldılar. Dört patrikten ikisi ancak 1666'da başkente geldi. Bunlar İskenderiyeli ve Antakyalı ama diğer iki meslektaşından güç almışlar.

Nikon ataerkil mahkemenin huzuruna çıkmayı gerçekten istemiyordu. Ama yine de bunu yapmak zorundaydı. Sonuç olarak, asi hükümdar yüksek rütbesinden mahrum kaldı. Ancak uzun süren çatışma, Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesiyle birlikte durumu değiştirmedi. Aynı 1666-1667 konseyi, Nikon'un önderliğinde gerçekleştirilen tüm kilise reformlarını resmen onayladı. Doğru, kendisi basit bir keşişe dönüştü. Onu kuzeydeki uzak bir manastıra sürgüne gönderdiler. Tanrının adamı ve politikasının zaferini izledi.

Okumak faydalı olabilir: