Ortodokslukta yenilemeciliğin tarihi. Moskova Sretensky İlahiyat Semineri

Kısa hikaye gelişim yenileme hareketi Aziz Hilarion'un kurtarılmasından önce (Mayıs 1922 - Haziran 1923)

Kilise darbesi, 1922'nin ilk yarısı boyunca GPU'nun çabalarıyla, Kilise'nin şizmatiklerin yardımıyla yok edilmesine yönelik programın ana ideoloğu ve geliştiricisinin L.D. olduğu Merkez Komite Politbürosu liderliğinde hazırlandı. Troçki.

GPU'da, 1921'den beri, Mayıs 1922'ye kadar A.F.'nin başkanlık ettiği gizli departmanın 6. şubesi aktifti. Rutkovsky ve ardından E.A. Tuchkov. Mart-Nisan 1922'de geleceğin tadilatçılarını işe almak için ana çalışma yapıldı, organizasyon toplantıları ve brifingler düzenlendi. Kilise darbesini kolaylaştırmak için, 22-23 Mart 1922 gecesi Vereya Piskoposu Hilarion (Troitsky) dahil olmak üzere Patrik Tikhon'a en yakın olanlar tutuklandı. Patrik, 9 Mayıs'ta Yüce Divan'ın kararı uyarınca adalet önüne çıkarılmasına ilişkin kararın açıklanacağına dair bir makbuz ve mekânı terk etmeyeceğine dair yazılı taahhüt verdi. Aynı gün GPU'da patriğin yeni bir sorgusu gerçekleşti. 9 Mayıs'ta GPU'nun komutasında bir grup yenileme uzmanı Petrograd'dan Moskova'ya geliyor: Başpiskopos Alexander Vvedensky, rahip Evgeny Belkov ve mezmur okuyucusu Stefan Stadnik. V.D. Krasnitsky daha erken geldi ve Tuchkov'la zaten görüşmelerde bulundu. Krasnitsky, OGPU'nun çabalarıyla oluşturulan Yaşayan Kilise grubuna başkanlık etti. E.A. Tuchkov bunun hakkında şu şekilde yazdı: "Moskova'da, bu amaçla, OGPU'nun doğrudan, resmi olmayan liderliği altında, daha sonra kendisine "yaşayan kilise" adını verecek olan bir yenileme grubu örgütlendi."

yapay zeka Vvedensky doğrudan E.A.'yı aradı. Tuchkov'u kilise darbesinin organizatörü olarak görüyoruz. Yetkililer, Tadilatçılar için bir kilise darbesini kolaylaştırmak amacıyla, kilisenin değerli eşyalarına el konulmasına direnmekle suçlanan Moskova Devrim Mahkemesi tarafından ölüm cezasına çarptırılan rahipler için af düzenlemeye karar verdi. Bu sahneleme, Patrik Tikhon'un Kilise'nin kontrolünden vazgeçmesini sağlamak için gerekliydi. Ölüm cezasına çarptırılan Moskova rahipleri, patriğe olası infazları konusunda şantaj yapmak amacıyla güvenlik görevlileri tarafından rehin olarak kullanıldı.

10 Mayıs 1922, E.A. Tuchkov'un tadilatçıları, Moskova din adamları davasında ölüm cezasına çarptırılan herkesin affedilmesi talebiyle Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesine yapılan itirazın ilk versiyonunu derlediler. GPU'nun planına göre, yetkililer Patrik Tikhon'un talebini değil, itirazlarını karşılamaya hazırlandıkları için, inananların gözünde yenileme grubunun otoritesini kazanmak için dilekçeler gerekliydi. GPU, tadilatçılara yetkililerin hüküm giyenlerin bir kısmını affetmeye hazır olduğunu belirtti ve böylece tadilatçıların dilekçelerini başlattı.

Tadilatçılar bu dilekçeleri yazdıktan sonra 12 Mayıs saat 23.00'te E.A. Tuchkov ve Patrik'in yanına Trinity Yerleşkesine doğru yola çıktı. 9 Mayıs gibi erken bir tarihte, el yazısı makbuzundan da anlaşılacağı üzere patrik, Moskova din adamlarının davasındaki karara aşinaydı. Aynı gün, Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'ne hitaben bir af dilekçesi yazdı, ancak oraya ulaşmadı, ancak GPU'ya düştü ve davaya eklendi. Böylece, idam cezasını bilen ve yetkililerin onun dilekçesini değil, hükümlülerin hayatını kurtarmak için "ilerici" din adamlarının dilekçesini dinlemeye hazır olduğunu bilen patrik, M.I.'ye hitaben bir açıklama yazdı. Kalinin, kilise yönetiminin Metropolitan Agafangel veya Metropolitan Veniamin'e devredilmesi konusunda; Açıklamanın orijinali de muhatabına ulaşmadı ve GPU dosyasına düştü. 14 Mayıs'ta, tadilatçıların dördünü istediği beş kişi hakkında idam cezası onandı, "tadilatçılar listesinden" beş kişi ise affedildi. 18 Mayıs'ta Politbüro bu kararı onayladı. Aynı gün, bir grup yenileme uzmanı Trinity Metochion'a gitti ve patrikten "sinodal işleri" Metropolitan Agafangel'e aktarmaları talimatını veren bir belge aldı. Raporlarından birinde E.A. Tuchkov, 18 Mayıs 1922'de Patrik Tikhon'un ataerkil yetkilerinden geçici olarak feragat etmesini sağlayan Tadilatçıları doğrudan bilgi kaynağı olarak adlandırıyor: “Çalışma, daha önce Kara Yüz kilise hareketinin lideriyle başladı. Muhbirlerimiz olan bir grup rahibin baskısı altında kilisenin gücünü kendisine devreden ve Donskoy Manastırı'na çekilen Patrik Tikhon."

Tarih yazımında, yenilemecilerin kilise gücünü patrikten aldattığına dair bir klişe yerleşmiştir; bu durumda patrik bir tür saf budala olarak sunuluyor ama öyle değil. Patrik Tikhon, kiminle uğraştığını anlayarak kilise gücünün devredilmesini bilinçli olarak kabul etmek zorunda kaldı; bu adım, yetkililerin kanonik olmayan taleplerine uymayı reddetmenin ve ölüm cezasına çarptırılan Moskova rahiplerinin hayatlarını kurtarma girişiminin bedeliydi. Yenilemeci grubun gücünü meşruiyetten mahrum bırakmak için, yetkililerin bu görevleri üstlenmesine izin vermeyeceğini anlamasına rağmen Metropolitan Agathangel'in kilise yönetiminin başına geçmesi gerektiğini belirtti. Patrik Tikhon, kilise iktidarının geçici olarak devredilmesini reddetmesi halinde, soruşturma altındaki kişi statüsünün kendisine Kilise'yi yönetmesine izin vermeyeceğini ve bunun Kilise üzerinde yalnızca yeni bir baskı dalgası getireceğini de anlamıştı.

Patrik Tikhon daha sonra cezaevinden çıktıktan sonra bu olaylara ilişkin şu değerlendirmeyi yaptı: “Tacizlerine boyun eğdik ve ifadelerine şu kararı koyduk: “Aşağıda adı geçen kişilere, yani imzayı atan rahiplere emanettir. Açıklamanın kabul edilmesi ve Ekselansları Agafangel'in Moskova'ya gelişinde Sekreter Numerov'un katılımıyla sinod işlerinin kendisine devredilmesi." Patrik Tikhon'un iktidarı gönüllü olarak VCU'ya devrettiği görüşünü aktaran Cherepovets şehrinin din adamlarının raporunda, patriğin eli şu notu yazdı: "Doğru değil", yani patriğin kendisi gönüllü olarak buna inanmadı. en yüksek kilise otoritesinden vazgeçti.

19 Mayıs 1922'de patrik, yetkililerin talebi üzerine Trinity Metochion'u terk edip Donskoy Manastırı'na taşınmaya zorlandı ve metochion, tadilatçı VCU tarafından işgal edildi. Trinity Metochion'un Yenilemeciler tarafından ele geçirilmesinden sonra burada sarhoşluk ve hırsızlık hüküm sürdü. Çağdaşlara göre, Tüm Rusya Merkez Kilisesi üyeleri ve yenilemeci din adamları burada düzenli olarak içki partileri düzenlediler, V. Krasnitsky kilise fonlarını çaldı ve Moskova piskoposluk idaresi başkanı Piskopos Leonid (Skobeev), Patrik Tikhon'un cüppelerine el koydu. avluda tutuldu. Chekistler toplumun artıklarına güvendiklerini itiraf ettiler: “İşe alınanların birliğinin şunlardan oluştuğu söylenmelidir: büyük miktar Kilise prenslerine kırgın ve hoşnutsuz sarhoşlar... artık akın durdu, çünkü daha sakin, Ortodoksluğun gerçek bağnazları onlara gelmiyor; Bunların arasında inanan kitleler arasında yetkisi olmayan son ayaktakımı vardır.”

Patrik Tikhon'un kilise gücünü geçici olarak Büyükşehir Agathangel'e devretme kararından sonra, kilise gücünün yeni yüksek organlarının oluşturulması başladı. Moskova kütüphanelerinde bulunmayan ancak eski parti arşivinde saklanan "Yaşayan Kilise" dergisinin ilk sayısında, "din adamları ve din adamlarından oluşan inisiyatif grubundan" Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'ne bir çağrı yayınlandı. "Piskopos rütbesindeki Ortodoks Kilisesi işlerinden sorumlu baş komiserin başkanlık ettiği Ortodoks Kilisesi, Din Adamları ve Laiklik İşleri Tüm Rusya Komitesi" adlı bir devlet organı oluşturma çağrısıyla. Aslında bu gereklilik, VCU oluşturulurken yetkililer tarafından uygulandı; ancak bu organ, Kilise ile devletin ayrılmasına ilişkin kararnameye aykırı olacağı için devlet statüsü almadı, ancak tam devlet desteği aldı.

Her şeyden önce, yeni en yüksek kilise organlarına mümkün olan en kanonik görünümü vermek gerekiyordu ve bunun için Metropolit Agafangel'den Kilise'nin yetkililer tarafından seçilen kişiler tarafından yönetilmesine izin verilmesi gerekiyordu. 18 Mayıs V.D. Krasnitsky, Yaroslavl'daki Metropolitan Agafangel'i ziyaret etti ve onu "ilerici din adamlarının" reddedilen çağrısını imzalamaya davet etti ve 18 Haziran'da Metropolitan, yenilemeci VCU'nun tanınmamasına ilişkin iyi bilinen bir mesaj gönderdi.

Yüksek Kilise İdaresi başlangıçta E.A.'nın sözleriyle kişileri içeriyordu. Tuchkova, "itibarı zedelenmiş." Buna "Rus Kilisesi'nin işlerinden sorumlu baş komiser" - süpernümerik Piskopos Antonin (Granovsky) başkanlık ediyordu. Eski tadilatçı rahip V. Sudnitsyn'in 5/18 Temmuz 1923 tarihli bir mektubunda, “Piskopos Antonin defalarca kamuoyuna açık bir şekilde "Yaşayan Kilise" nin ve dolayısıyla Tüm Rusya Merkez Konseyi ve Tüm Rusya Merkez Konseyi'nin, kendisi de dahil olmak üzere GPU'dan başka bir şey değil.” . Bu nedenle, rahip G. Kochetkov başkanlığındaki St. Philaret Ortodoks Hristiyan Enstitüsü'nden Irina Zaikanova'nın “hiç kimse Antonin'i ve topluluğunu GPU'ya yardım etmekle suçlayamaz, bunun nedeni açık sözlülüktür” şeklindeki açıklamalarına kimse katılmayabilir. Piskoposun dürüstlüğü ve dürüstlüğü, ayrıca Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki muazzam otoritesi ve hatta Sovyet yetkilileri bile ona saygı duyuyor.” I. Zaikanova'nın vardığı sonuçlar tarihi kaynaklara dayanmıyor, yalnızca yazarın duygularını yansıtıyor.

Piskopos Viktor'a (Ostrovidov) yazdığı bir mektupta Antonin, yenilemeciliğin asıl görevinin "kilise içi aralıksız muhalif homurdanmaların sorumlu ilham kaynağı olarak Patrik Tikhon'un ortadan kaldırılması" olduğunu yazdı.

Piskopos Antonin başlangıçta Krasnitsky ve Yaşayan Kilise'ye karşıydı ve radikal kilise reformları programına karşı çıkıyordu. 23 Mayıs 1922'de Antonin bir vaaz sırasında "Yaşayan Kilise liderleriyle aynı fikirde olmadığını ve onların hilelerini açığa çıkardığını" söyledi. Metropolit Sergius'a (Stragorodsky) yazdığı bir mektupta Antonin, Krasnitsky'yi ve onun "Yaşayan Kilisesini" "yok edicilerin merkezi" olarak adlandırdı ve onlarla geçici ittifakını "devlet düzeni", böylece ayrılıkçıların arasındaki ayrılığın bölünmesiyle ilgili düşüncelerle açıkladı. insanlar ve kilisede iç çekişmeler açmayın. VCU yapay olarak yaratılmış bir yapıydı; üyeleri "devlet düzeni nedeniyle", daha doğrusu GPU'nun talimatlarıyla birlikte çalışmaya zorlanıyordu.

Haziran 1922'de Patrik Tikhon, GPU'ya göre ev hapsindeyken, yenilemeci VCU'nun liderleri Piskopos Leonid (Skobeev) ve Antonin (Granovsky) ile savaşma talebiyle din adamlarına hitaben bir not verdi ve " Dış güçlere yönelin."

Antoninus, Yaşayan Kilise'nin savunduğu evli piskoposluğa karşıydı. Metropolitan Sergius'a (Stragorodsky) yazdığı bir mektupta şunları yazdı: “Yine de evli piskoposu durdurdum. İsimlendirmeyi yaptılar. Dış etkilere başvurmak zorunda kaldım ve bu sefer başarılı oldum.” "Yaşayan Kilise"yi "sadece eşler, ödüller ve para isteyen bir rahipler birliği" olarak görüyordu.

Yetkililerin baskısı altındaki VCU, oldukça yetkili piskoposlar tarafından desteklendi. 16 Haziran 1922'de Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Başpiskoposlar Evdokim (Meshchersky) ve Seraphim (Meshcheryakov) ile birlikte "Üçlü Muhtıra" yı imzaladı. Bu metinde şöyle deniyordu: "Kilise İdaresinin faaliyetlerini tamamen paylaşıyoruz, onu meşru en yüksek kilise otoritesi olarak görüyoruz ve ondan çıkan tüm emirlerin tamamen yasal ve bağlayıcı olduğunu düşünüyoruz." Haziran 1922'de ziyarete gelen Rufimsky Başpiskoposu Porfiry'nin ifadesine göre Nijniy Novgorod GPU'nun yerel biriminde “Üçlü Mutabakat Anlaşması”nın imzalanması gerçekleşti.

GPU, Yaşayan Kilise'nin eliyle Antonin'den kurtulmaya çalışan V. Krasnitsky liderliğindeki Yaşayan Kilise grubunu güçlendirmeye güvendi. Krasnitsky, Moskova katedralinin - Kurtarıcı İsa Katedrali'nin rektörü oldu. Bunu yapmak için GPU'nun tapınağın tüm din adamlarını dağıtması gerekiyordu. VCU üç başpiskopos ve bir papazı görevden aldı, geri kalanı diğer piskoposluklara nakledildi.

4 Temmuz'da GPU'nun yardımıyla Moskova'daki Trinity Yerleşkesinde "Yaşayan Kilise" toplantısı düzenlendi. Krasnitsky dinleyicilere, Yaşayan Kilise grubunun önceki üç toplantısında Merkez Komite ve Yaşayan Kilise Moskova Komitesi'nin örgütlendiğini ve şimdi aynı komitelerin Rusya genelinde örgütlenmesi gerektiğini söyledi. Tadilatçılar, vücutlarını Sovyet ve parti yapılarının imajı ve benzerliğinde yarattıklarını, hatta isimlerini ödünç aldıklarını gizlemediler. 4 Temmuz'daki bir toplantıda rahip E. Belkov, “iki örgütün - Yaşayan Kilise grubu ve Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesinin - özünü vurgulamak isteyen ... bu örgütlerin kilisedeki organlarla karşılaştırılabileceğini söyledi. sivil alanda halihazırda oluşturulmuş olan alan - Merkez Komite, Rusya Komünist Partisi ve Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi " Yaşayan Kilise üyelerinden biri Belkov'un fikrini daha da net bir şekilde açıkladı: “VCU, en yüksek kilise hükümetinin resmi organıdır, Yaşayan Kilise grubu ise onun ideolojik ilham kaynağı". Böylece, VCU "yaşayan din adamları", resmi olarak en yüksek Sovyet organı olan ancak tamamen parti kontrolüne bağlı olan Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'nin rolünü atadı. "Yaşayan Kiliseciler", gruplarını kilisedeki ana "lider ve yönlendirici" güç olan Bolşevik Parti imajında ​​​​gördüler. “Yaşayan Kilise” Merkez Komitesi - RCP Merkez Komitesinin taklidi (b); “Yaşayan Kilise” Merkez Komitesinin başkanlığı, RCP Merkez Komitesinin Politbürosuna benzer (b). Görünüşe göre Krasnitsky, kendisini ana parti lideri V.I.'nin imajında ​​​​Merkez Komite Başkanlığı'nın başkanı olarak gördü. Lenin.

Ağustos 1922'de Yaşayan Kilise'nin bir kongresi düzenlendi. Kongre tamamen GPU'nun kontrolü altında hazırlandı; FSB arşivi halen kongreye yönelik hazırlık materyallerini içermektedir. Önceki gün, 3 Ağustos'ta, Tuchkov'un talimatları dikkate alınarak geliştirilen bir gündem geliştiren "yaşayan kilise" rahipleri arasında bir hazırlık toplantısı düzenlendi. Kongrede 6. dairenin önemli sayıda gizli çalışanı ve muhbiri vardı, böylece GPU kongreyi ihtiyaç duyduğu yöne yönlendirme fırsatını yakaladı. İlk gün, 24 piskoposluktan Yaşayan Kilise grubunun 190 üyesi kongre çalışmalarına katıldı. Tuchkov'a göre kongrede 200'e kadar delege hazır bulundu. Kongre, Piskopos Antonin (Granovsky) liderliğindeki tüm keşişlerin emekli olmasını talep eden V. Krasnitsky'yi başkan olarak seçti. Bu, piskoposların Krasnitsky ve GPU'daki yoldaşlarına verilen görevlerin uygulanmasına müdahale etmemesi için yapıldı. 8 Ağustos'ta GPU tarafından hazırlanan programın uygulanmasına başlandı: Kongre, o dönemde Rusya'da çok sayıda kalan tüm manastırların kapatılmasına karar verdi ve keşişlere evlenmeleri önerildi; Patrik Tikhon'un yargılanması ve onurunun elinden alınması görevini üstlendi, dini törenlerde adının anılması yasaklandı; Yenilenmeyi desteklemeyen tüm piskopos keşişlerin katedrallerinden uzaklaştırılmaları emredildi. 9 Ağustos'ta, Halk Komiserleri Konseyi Başkanı V.I.'ye "Tüm Rusya Yaşayan Kilise Din Adamları Kongresi Grubundan Selam" kabul edildi. Lenin'dir."

Alınan bu radikal kararların ardından Krasnitsky, piskoposların kongreye dönmesine izin verdi; Tadilatçılar tarafından atanan piskoposların yanı sıra Başpiskopos Evdokim (Meshchersky), Piskopos Vitaly (Vvedensky) ve diğerleri de geldi. Tuchkov, liderliğe memnuniyetle tüm kararların oybirliğiyle kabul edildiğini ve yalnızca Patrik Tikhon'un yargılanması ve rüşvetten alınması konusunda 99 seçmenden üçünün çekimser kaldığını bildirdi. Ajanlardan alınan bilgilere dayanarak Tuchkov şunları bildirdi: "Kongrenin oturum aralarında, aralarında Krasnitsky'nin de bulunduğu bazı önde gelen katılımcılar, tüm kararların yetkililer için saçmalık olduğu konusunda samimi bir konuşma yapıyorlar, ancak gerçekte biz özgür. Bazıları Krasnitsky'nin davranışının belirsiz olduğunu düşünüyor ve onun anlaşılmaz oyununa şaşırıyor." Kongre 17 Ağustos tarihine kadar çalışmalarına devam etti. VCU'nun, daha Konsey toplanmadan önce, evli papazların piskopos olarak kutsanmasına, din adamlarının ikinci evliliğine, kutsal tarikatlardaki keşişlerin rütbelerini düşürmeden evlenmelerine izin vermesinin gerekli olduğu bir karar kabul edildi. din adamlarının ve piskoposların dullarla evlenmesine izin verilmesi; Evliliğe (dördüncü derece akrabalık) ilişkin bazı kanonik kısıtlamalar da kaldırıldı ve vaftiz babası ile anne arasındaki evliliklere de izin verildi.” E.A. Tuchkov, kongrenin gidişatı hakkında ülkenin üst düzey liderlerine sunduğu raporda, bazı delegelerin buraya sarhoş geldiğini kaydetti.

Kongrenin çalışmalarını özetleyen Tuchkov şunları kaydetti: “Bu kongre, başlangıçta oluşan kilise çatlağına daha da derin bir darbe indirdi ve tüm çalışmalarını Tikhonshchina'ya karşı mücadele ruhuyla gerçekleştirdi, tüm kilise tezgâhını kınadı. -devrim ve merkezin yerelliklerle örgütsel bağlantısının temelini attı ve biraz da "Rahipler RCP'ye katılmadan önce neredeyse bir anlaşmaya varıyordum."

Kongre, 14'ü "Yaşayan Kilise üyesi" olmak üzere 15 kişilik yeni bir VCU seçti, yalnızca Antonin (Granovsky) bu gruba ait değildi. Antonin'e büyükşehir unvanı verildi, kendisine "Moskova Metropoliti ve Tüm Rusya" unvanıyla Moskova piskoposluğunun yöneticisi atandı. Ancak aslında VCU başkanlığını kaybetti; Krasnitsky mektuplarını ve genelgelerini "VCU başkanı" olarak imzalamaya başladı.

Yenileme kampının çökmesinin engellenemediği bir durumda GPU, bu süreci güvenlik görevlilerinin en fazla fayda sağlayacağı şekilde organize etmeye ve resmileştirmeye karar verdi. Tuchkov'a göre, “bu şekilde yaratılan yenileme uzmanlarının durumu, onları, gönüllü olarak veya bilmeyerek, birbirlerini gönüllü olarak ihbar etmeye yönelik önlemlere başvurmaya ve dolayısıyla bizim de tam olarak yararlandığımız GPU'nun muhbiri olmaya zorladı... Çok açık ve rakiplerine yönelik gizli suçlamalar başlıyor, birbirlerini karşı devrimle suçluyorlar, inananları birbirine düşürmeye başlıyorlar ve kavgalar büyük bir boyut kazanıyor, hatta şu ya da bu rahibin kendi suçunu gizlediği durumlar bile vardı. üç ya da dört yıldır arkadaşımdı, ama burada dedikleri gibi her şeyi iyi niyetle anlattı ".

Ajanlarının yardımıyla Yaşayan Kilise kongresi delegeleri arasındaki ruh halini dikkatle inceleyen Tuchkov, üç küçük hareket olduğu sonucuna vardı: “Moskova delegelerinden oluşan ilki, Krasnitsky'nin grubunun davranışını değerlendiriyor. fazla solcu olmak ve ılımlılık için çabalamak. Bu eğilim Antonin'in politikasına daha uygundur. Ağırlıklı olarak misyoner delegelerden oluşan ikinci akım, kanonların dokunulmazlığı açısından duruyor ve Krasnitsky grubunun solunda, piskoposların yönetmesini engelleyen ve kaba bir tavır talep eden üçüncü bir akım var. onlara karşı. Bu üç eğilimin yalnızca Son zamanlarda Manastırcılık ve kilise yönetiminin şekliyle ilgili sorularla bağlantılı olarak, bu hareketleri yönlendiren kişileri henüz net bir şekilde tespit edemediğimiz için tam olarak belirtmek mümkün değil. Gelecekte bu eğilimler şüphesiz daha net ve kesin hale gelecektir.”

Kongrenin bitiminden hemen sonra Tuchkov, belirlediği trendleri özel yenileme grupları halinde resmileştirmeye başladı. Antonin, kendi grubu olan Kilise Dirilişi Birliği'ni (UCR) oluşturma fırsatını yakaladı ve 20 Ağustos'ta kurulduğunu duyurdu. 24 Ağustos'ta 78 din adamı ve 400 din adamının katıldığı toplantıda Merkezi Seçim Komisyonu merkez komitesi seçildi. "Yeniden canlanmacılar" sıradan insanlara güveniyordu. Merkezi Seçim Birliği Yönetmeliği görevini şu şekilde tanımladı: “Birlik, kast serfliğini ve “beyaz rahip”in çıkarlarının kast tarafından onaylanmasını reddeder. Birlik, şu slogana göre kilise düzenini iyileştirmeye çalışıyor: Her şey halk için, sınıf için hiçbir şey, her şey Kilise için, kast için hiçbir şey.” Antonin, grubunu "uçurumdan çıkan bu haydut Krasnitsky'yi öldürmek için Yaşayan Kilise'ye karşı ağırlık olarak" kurduğunu iddia etti. Eylül ayının başında Antonin, grubunun üç üyesini VCU'ya tanıtmayı başardı. Piskoposlara, kendisine yardım etmelerini ve "babaları Diriliş için organize etmelerini" isteyen mektuplar gönderdi.

Radikal sol için, programı doğası gereği açıkça kanonik karşıtı olan ve "dini ahlakın yenilenmesi", evli bir piskoposluğun tanıtılması taleplerini içeren "Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği" (SODAC) oluşturuldu. , “yozlaşmış” manastırların kapatılması ve “fikirlerin uygulanması” Hıristiyan sosyalizmi", toplum işlerinin yönetimine din adamlarının ve din adamlarının eşit haklara katılımı. Başlangıçta sendikaya Başpiskopos Vdovin ve meslekten olmayan A.I. Daha önce gayretli bir "yaşayan kilise üyesi" olan Novikov. Bu grup, Kilise'nin kanonik ve dogmatik üçlemesinin revize edilmesi gerektiğini duyurdu. Bu grup “Tikhonovshchina”ya karşı en kararlı mücadeleyi ilan etti.

Tuchkov, liderliğine, "Yaşayan Kilise" gibi bu grupların onun çabalarıyla oluşturulduğunu bildirdi: "Yeni yenileme grupları düzenlendi: "Eski Apostolik Kilise" ve "Kilise Dirilişi Birliği"... Yukarıdaki grupların tümü, 6'sında özel olarak oluşturuldu [istihbarat aygıtı aracılığıyla OGPU ile paylaşılıyor...”

23 Ağustos'ta, faaliyetlerine devam eden, artık tek değil, yalnızca yenilemeci gruplardan biri olan "Yaşayan Kilise" grubunun kuruluş toplantısı gerçekleşti, ancak tüm yenilemeciler sıklıkla devam etti ve "Yaşayan Kiliseciler" olarak anılmaya devam etti. .”

Şizmatiklere rehberlik etmek için, Eylül 1922'de, Din Karşıtı Komisyonun öncülü olan Kilise Hareketi üzerine bir parti Komisyonu bile oluşturuldu. 27 Eylül'deki ilk toplantısında Kilise Hareketi Komisyonu, "VCU meseleleri" konusunu değerlendirerek, "Büyükşehir" Evdokim'i bu yapıya dahil etmeye karar verdi. Oldukça tanınmış bir hiyerarşi olan, her ne şekilde olursa olsun kilise gücü için çabalayan ve kadınlarla olan bağlantıları sayesinde kendinden taviz veren Evdokim, GPU'nun kendisine belirlediği görevlere çok uygundu. GPU'nun Eylül ayı sonunda Merkez Kilise ile "Yaşayan Kilise"nin yeni birleşmesi yönünde izlediği yol devam etti. “Sol akımın hareketinin güçlendirilmesi” amacıyla alınan karara göre E.A. Tuchkov, ünlü yenileme uzmanı Başpiskopos A.I.'yi SODATS'a gönderdi. Vvedensky ve Merkez Seçim Komisyonu Petrograd Komitesi.

10 Eylül'de Tutku Manastırı'nda bir skandal meydana geldi: Antonin, Krasnitsky'ye açıkça şunları söyledi: "Aramızda Mesih yok." Ayrıntılar, bu manastırın başrahibi Başrahibe Nina'nın ve manastırın itirafçısının Patrik Hazretleri'ne sunduğu raporda yer almaktadır. 9 ve 10 Eylül tarihlerinde, yenileme yanlısı piskoposlar, herhangi bir davet olmaksızın, kabul edilmemeleri halinde kiliseyi kapatmakla tehdit ederek manastıra gelerek ilahi hizmetler yaptılar ve dul Başpiskopos Chantsev'i Ioannikiy adıyla piskopos olarak kutsadılar. 10 Eylül'de ayin sırasında “bir olay meydana geldi: “Birbirimizi sevelim” çığlığı üzerine Başpiskopos Krasnitsky bir öpücük ve Efkaristiya selamı için Piskopos Antonin'e yaklaştı, Piskopos Antonin yüksek sesle şunları söyledi: “Aramızda Mesih yok, ”ve öpücük vermedi. Krasnitsky, yalvarırcasına şöyle hitap ederek olayı söndürmeye çalıştı: "Majesteleri, Majesteleri, ama Antonin kararlıydı... Asanın sunumu sırasında yaptığı uzun bir konuşmada Antonin, beyazlar ve evli piskoposluk için "Yaşayan Kilise"yi sert bir şekilde eleştirdi. grubun liderlerini ahlaki düzeyi düşük, fedakarlık fikrini anlamaktan yoksun insanlara çağırmak... Bu selamlamanın ardından Krasnitsky konuşmaya başladı, ancak yeni piskoposun konuşması sırasında aniden renginin sararıp bayılması nedeniyle konuşmasını yarıda kesti; sunağa götürüldü ve bir doktorun yardımıyla aklı başına getirildi.” Başrahibe patriğe, tapınağı yenileme amaçlı saygısızlıklardan temizlemek için "Kutsal Günde iki günde bir" diye yazmıştı. Tanrının annesi Suyun kutsanmasından sonra tapınağa kutsal su serpildi...”

12 Eylül'de Antonin, din adamlarından 400 temsilci ve din adamlarından 1.500 kişiyi Epifani Manastırı'nda topladı. Toplantıda, başkanı "Metropolitan" Antonin tarafından temsil edilen VCU'dan "Yerel Konseyin hızlı bir şekilde toplanmasına hazırlanmak için VCU'nun organizasyonel çalışmalarına başlaması" istendi. 22 Eylül'de Antonin VCU'dan ayrıldı ve ertesi gün Krasnitsky liderliğindeki VCU, tüm görevlerinden mahrum bırakıldığını duyurdu. Antonin ikinci bir VCU'nun oluşturulduğunu duyurdu. Antonin'in ihraç edilmesi talebiyle bir kez daha GPU'ya dönen Krasnitsky, "yetkililerin Antonin Granovsky'ye karşı hiçbir şeyi olmadığını ve yeni, ikinci bir VCU'nun örgütlenmesine hiçbir şekilde itiraz etmediğini" belirten bir yanıt aldı. Eylül ayında Yaşayan Kilise'nin sert bir şekilde eleştirildiği gazete yazıları yayınlandı.

"Yaşayan Kilise", diğer iki yenilemeci grubun yaratılmasına ve buna bağlı olarak konumlarının zayıflamasına tepki vermek zorunda kaldı. 29 Eylül'de "Bilim ve Din" gazetesi, "Yaşayan Kilise" grubundan" başlıklı bir bildiri yayınladı ve gazetelerde bu gruba yönelik eleştirilerin "açık bir yanlış anlama" olduğu belirtildi. Grup üyeleri, VCU'nun 18 Şubat 1923'te yapılması planlanan gelecekteki yerel konseyin ana organizatörünün "Yaşayan Kilise" olduğunu vurguladı. Kilise yaşamının dogmatik, kanonik ve disipliner yönlerini ilgilendiren bir kilise reformu programı önerildi.

RCP Merkez Komitesine (b) Ekim 1922'de gönderilen GPU raporuna göre, “arasındaki iç çekişmelerle bağlantılı olarak Ortodoks din adamları ve VCU'nun yeniden düzenlenmesi, ikincisinin çalışması önemli ölçüde zayıfladı. Yerlerle iletişim neredeyse tamamen kesildi."

Yetkililer, Tadilatçılar arasındaki bölünmenin daha Eylül 1922'de "Tikhonovcular"ın güçlenmesine yardımcı olduğunun farkına vardılar. “Yaşayan Kilise” ile Orta Doğu Kilisesi arasındaki anlaşmazlıkların hızla üstesinden gelinmesi ihtiyacı, Eylül 1922'nin sonunda Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi'nin sertifikasında belirtildi. Yetkililer tüm yenileme grupları için yeni bir koordinasyon merkezi kurmaya başladı.

16 Ekim'de VCU'nun bir toplantısında yeniden yapılanma gerçekleşti, Antonin (Granovsky) yine iki milletvekili alan başkan oldu - A. Vvedensky ve V. Krasnitsky; A. Novikov, VCU'nun işlerinin yöneticisi oldu . Antonin, GPU'nun baskısı sonucunda Yaşayan Kilise'ye doğrudan muhalefetten vazgeçmek zorunda kaldı. VCU yerel bir katedral hazırlamak için bir rota belirledi.

31 Ekim 1922'de, kısa bir süre önce oluşturulan RCP (b) Merkez Komitesi bünyesindeki Din Karşıtı Komisyon (ARC), "Yaşayan Kilise grubu üzerinde daha sıkı bir bahis oynamaya ve onunla sol grupla koalisyon kurmaya" karar verdi. SODATS grubunun yine GPU tarafından muhbirleri ve seksotlar aracılığıyla tesis edilen “Yaşayan Kilise” ile birlikte faaliyet göstermesi gerekiyordu. Ayrıca "merkezde ve yerelde VCU'ya karşı direnişte olmasına rağmen, ne ifade edilirse edilsin Tikhonovizm'e karşı mücadelenin güçlendirilmesi" ve "Tikhon piskoposlarının şok gücüyle görevden alınmasının gerçekleştirilmesi" kararlaştırıldı. Birçok piskopos - SCV üyesi, gizli "Tikhonovcular" olarak bastırıldı, ancak Antonin liderliğindeki sendikanın kendisi varlığını sürdürdü. 4 Mayıs 1923'te Kırım Özerk Cumhuriyeti, SCV'nin "ZhT'ler ve SODAC ile aynı haklara sahip" faaliyetlerinin olasılığını tanımaya karar verdi.

Tadilatçıların sahadaki geçici başarıları, yerel yetkililerin önemli desteğiyle belirlendi. Yenilemecilerin saflarına kaydolan rahipler bunu genellikle hayatlarından ve bakanlıklarını kaybedebileceklerinden korktukları için yaptılar. Bu, özellikle 1923 yazında din adamlarının Patrik Tikhon ve Piskopos Hilarion'a (Troitsky) hitaben yazdığı mektuplarla kanıtlanmaktadır. Böylece, Moskova eyaletinin Klin bölgesinden rahip Mitrofan Elachkin 13 Temmuz 1923'te şunları yazdı: “Şubat ayında dekandan bir form aldım ve doldurmazsam ne olacağı sorulduğunda şu cevabı verdi: belki Aziz'i götürecekler. mür ve antiminler. Ne yapılması gerekiyordu? Formu doldurmaya karar verdim. Sonuçlar açıktır. Doldurma boyun eğmeye neden oldu ve bunun sonucu olarak iki eşli diyakozu bana atanan VCU olarak kabul ettim. Cemaatçilerin isteği üzerine piskopos 33 yıllık hizmetinin karşılığında bir ödül verdi - göğüs haçı, ama ben bunu kendime takmadım...”

1922 sonbahar-kış aylarında GPU, VCU'yu desteklemeyen neredeyse tüm piskoposları ve birçok rahibi tutukladı. Misillemelerden korkan yerel din adamlarının pek çok temsilcisi yeni VCU'ya destek verdiğini açıkladı, ancak halk kararlı bir şekilde "eski Kilise"nin yanında yer aldı. Nüfus “önemsiz bir azınlığın ötesinde, Ortodoks Patrik Kilisesi'nin bütünlüğünü temsil ediyor ve temsil ediyor. Tam tersine din adamlarının hepsi etki altındaydı. Kutsal Sinod"- 1923'te Stavropol ve Kafkasya Piskoposu Innokenty'yi yazdı.

ARC ve GPU'yu endişelendiren asıl konu, "Tikhonizm"in nihai yenilgisinin planlandığı yerel konsey hazırlıklarıyla ilgili konuydu. "Yeni bir Sinod ve Patrik seçmek amacıyla" bir konsey düzenleme görevi Mart 1922'de GPU'ya verildi. 28 Kasım 1922'de ARC, "VCU'nun ön uzlaşma çalışması yürütmesi için" fon bulma konusunda endişelenmeye başladı.

1 Mart E.A. Tuchkov, katedralin programını Politbüro üyelerine gönderilen E. Yaroslavsky'ye hitaben bir notta formüle etti. VCU'nun tamamen kaldırılmasının, yenileme hareketini önemli ölçüde zayıflatacağından dolayı istenmeyen bir durum olduğunu belirtti ancak buna rağmen Tuchkov, "bunun gerçekleştirilmesinin gerekli olduğuna" inanıyordu. şu an Bu çok uygun çünkü patronlar bizim elimizde.” Bu nedenle, yenilemeciliğin merkezi yönetim organının (Tuchkov buna “büro” diyor) ve yerel organlarının korunması gerekiyordu. 2 Mart 1923'te Başpiskopos A. Vvedensky, Tuchkov'a hitaben "Rus Kilisesi'nin yönetiminin organize edilmesi konusunda" bir not yazdı. Vvedensky, VCU'nun "bir sonraki konseye kadar en az bir yıl" sürdürülmesini önerdi. Ona göre yaklaşan konsey, "üç yenilemeci grup arasında bir kopuşa yol açmamalı... Resmi birliği geçici olarak korumak gerekiyor." Yenilemeciliğin belirli başarıları, ancak Ekim 1922'de birleşik VCU'nun kurulmasından sonra mümkün oldu; bunun ardından VCU'nun yetkili temsilcileri, alanda yenileme devrimleri gerçekleştirmeye başladı.

8 Mart 1923'te bu konu Politbüro'nun bir toplantısında ele alındı. Yaklaşan yerel konseyde hakları "oldukça esnek bir biçimde" korunması gereken "VCU'nun varlığının devam etmesi ihtiyacının tanınmasına" karar verildi. Bu formülasyon, Tuchkov'un, VCU'nun 1918 Kararnamesi'ne uymak için organizasyonunu değiştirmesi gerektiğini öngören önerisiyle tutarlıydı. Politbüro'ya gönderilen 22 Mart 1923 tarihli bir raporda N.N. Popov, yerel konseyde yeniden seçilen VCU'nun, ARC tarafından kabul edilen dini toplulukların tescili prosedürüne uygun olarak yetkililer tarafından "düşük kilise organlarıyla ilgili zorunlu ve cezai haklarını saklı tutarken" kaydedilebileceğini belirtti ve şunları söyledi: yetkililer için "kilise siyasetini etkilemenin güçlü bir yolunu" temsil ediyor. 27 Mart 1923'te ARC, yeni VCU'nun oluşumu hakkında bir karar aldı: “VCU'nun bileşimi bir koalisyon olarak bırakılmalı, yani farklı kilise gruplarından oluşmalı... konsey başkanı seçmemeli. VCU'yu seçin, ancak konseyin ardından bir başkan seçecek olan VCU'yu seçin." Krasnitsky, katedralin başkanlığına atandı.

21 Nisan 1923'te Politbüro, F.E. Dzerzhinsky, Patrik Tikhon'un duruşmasını ertelemeye karar verdi. 24 Nisan'da ARC başkanı E. Yaroslavsky, bu bağlamda yenileme katedralinin açılışının ertelenmemesini ve “katedralin Tikhon'un karşı-devrimci faaliyetlerini kınama ruhuyla konuşmasını sağlamak için önlemler alınmasını önerdi. ”

“Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi” 29 Nisan 1923'te Kurtarıcı İsa Katedrali'nde çalışmalarına başladı. E.A.'ya göre. Tuchkov, konseye 67'si piskopos olmak üzere yaklaşık 500 delegenin geldiğini, " çoğu Tikhonov'un adanmışlığı." Konseyin "Yasaları"nda 66 piskoposun yer aldığı bir liste yayınlandı. 67 piskoposun (Alexander Vvedensky dahil) el yazısıyla yazılmış bir listesi, MDA kütüphanesinde saklanan katedral bültenlerinin bir baskısına dahil edildi.

E.A. Tuchkov, ajanlarının yardımıyla katedralin gidişatını tamamen kontrol ediyordu ve bunun hakkında gururla şunları yazdı: "Katedralde bilgimizin %50'sine kadar vardı ve katedrali herhangi bir yöne çevirebilirdik." Bu nedenle, “Sibirya Metropoliti” Pyotr Blinov, fahri başkan “Büyükşehir” Antonin (Granovsky) ile birlikte katedralin başkanlığına seçildi. Krasnitsky açıkça bu karardan memnun değildi; durum açık bir kopuşla sonuçlanabilirdi.

4 Mayıs 1923'te bu sorun ARC tarafından tartışıldı. Ele alınan tek konu E.A.'nın raporuydu. Tuchkov "Katedralin çalışmalarının ilerleyişi hakkında." Komisyonun kararında şu ifadeler yer alıyordu: “Krasnitsky'nin, katedralin çoğu içindeki otoritesinin azalması nedeniyle, katedralin başkanı Blinov'u itibarsızlaştırmak için katedralde bir skandal yaratmaya çalışabileceği göz önüne alındığında, Yoldaş Tuchkov'a talimat verin. bu olguyu ortadan kaldırmak için önlemler almak ve Krasnitsky'yi katedralin aktif koordineli çalışmasına dahil etmek." Tuchkov'un muhbirlerinin ve gizli çalışanlarının yardımıyla katedrali ne kadar ustaca manipüle ettiği, Başpiskopos Alexander Vvedensky'yi Krutitsky Başpiskoposu olarak atama kararında açıkça görülüyor. Katedralin başkanı Pyotr Blinov, ön tartışma olmaksızın Vvedensky konusunu oylamaya sundu ve ardından toplantıyı hemen kapattı. Pyotr Blinov diğer durumlarda da aynı derecede kategorik davrandı: Volyn Piskoposu Leonty (Matusevich) evli bir piskoposluğun atanmasına itiraz etmeye çalıştığında, Blinov onu sözünden mahrum etti.

Yetkililer açısından konseyin ana kararı, Patrik Tikhon'un "onur ve manastırdan mahrum bırakıldığını ve ilkel bir dünyevi konuma geri döndüğünü" ilan etmekti. Aynı zamanda, konseyden bir heyetin Patrik Tikhon'u papazlıktan çıkarma kararını duyurmak üzere ziyaret etmesine izin verilmesi talebiyle GPU'ya başvuruda bulunuldu. 7 Mayıs'ta Patrik A.V. Galkin, katedral heyetinin Patrik ile görüşmesine izin verilmesi talebiyle GPU İç Hapishanesi komutanına başvurdu. Ancak konsey delegasyonunun patriği hapishanede değil, önceki gün nakledildiği Donskoy Manastırı'nda görmesine izin verildi ve böylece Patrik'in kararını kabul etmesi halinde hapishaneye geri gönderilmeyeceğini anlaması sağlandı. sahte konsey. Patriğin huzuruna gelen sekiz kişilik heyetin başkanlığını sahte büyükşehir Pyotr Blinov yaptı. Tadilatçılar, konseyin patriği azletme kararını okudu ve kendisinden bu konuda bilgi sahibi olduğunu imzalamasını talep etti. Patrik, konseyin toplantılarına davet edilmemesi nedeniyle konseyin kararının kanonik olmadığına dikkat çekti. Tadilatçılar, Patrik'in manastır cübbesini çıkarmasını talep etti, ancak Patrik bunu yapmayı reddetti.

Yenileme Konseyi ayrıca evli piskoposluk, din adamlarının ikinci evliliği ve kutsal emanetlerin yok edilmesini de yasallaştırdı. Konsey, Gregoryen takvimine (yeni stil) geçişi duyurdu. Bu sorun, 6 Mart 1923'te ARC'nin bir toplantısında çözüldü ve şu karar alındı: "Eski tarzın kaldırılması ve yenisiyle değiştirilmesi yerel mecliste yapılmalıdır." Yeni tarzın getirilmesi, yetkililer tarafından Ortodoks Kilisesi'nin geleneklerinin yok edilmesi yoluyla yok edilmesi için etkili bir önlem olarak planlandı.

Katedralin GPU'nun elindeki bir kukla olduğu gerçeği oldukça geniş halk çevrelerinde gayet iyi biliniyordu. SO GPU'nun 6. şubesinin "Yaklaşan Tikhon davasıyla bağlantılı olarak nüfusun ruh hali hakkında" raporlarından biri şunları söyledi: "Çoğunluğun katedrale karşı tutumu son derece olumsuz. Antonin, Krasnitsky, Vvedensky ve Pyotr Blinov, GPU'nun itaatkar ajanları olarak görülüyor.” Aynı özete göre, "inananlar (yenileme yanlısı olmayanlar), eğer yaşayan kilise rahiplerinin tüm kiliselere girmesine izin verilirse, kiliselere gitmeyi değil, özel dairelerde yenileme yapmayan rahiplerin katılımıyla ayinleri kutlamayı planlıyorlar." Konsey, inananların çoğunluğundan oldukça olumsuz bir değerlendirme aldı. Lipetsk şehrinin inananları Patrik Tikhon'a şöyle yazdı: Konsey, "inananların zihninde gerçek ile yalan arasında kesin bir çizgi çizdi ve ilan ettiği kilise yenileme hareketine uzun süredir sempati duymayan bizi doğruladı" , kalbini kestiler ve bunu anlatanları bundan geri çekilmeye zorladılar.” Hareket kayıtsızdı ve baskı altında anlamsızca canlı yem haline geldiler.” 28 Haziran 1923 tarihli “Patrik Hazretleri Tikhon'un Kurtuluşuyla Bağlantılı Kilise Yenileme Hareketi Üzerine” notunda konsil şu şekilde değerlendirilmektedir: “1923 kilise konsilinin toplanması taraflı olarak, baskı altında gerçekleşmiştir. Kongre öncesi toplantılarda ve dekanların toplantılarında, yalnızca yenileme hareketine sempati duyan ve yenileme gruplarından birinin veya diğerinin üyesi olarak kaydolan kişilerin toplantıların vekili ve katedral üyesi olabileceği resmen belirtildi. Her türlü nüfuz tedbiri alındı... Bu şekilde toplanan 1923 konsili, Ortodoks Kilisesi'nin yerel konsili sayılamaz.”

Haziran 1923'te Politbüro ve Din Karşıtı Komisyon, Patrik Tikhon'un serbest bırakılmasına karar verdi. Patriğin serbest bırakılmasının tadilatçılar için hoş olmayan bir "sürpriz" olacağını ve konumlarını zayıflatabileceğini anlayan yetkililer, yenileme hareketini - Kutsal Sinod'un yaratılmasını - güçlendirmeye başladı. 22 Haziran'da Moskova piskoposluk yönetimi Antonin'i görevden aldı ve onu "Moskova Metropoliti" rütbesinden mahrum etti ve 24 Haziran'da yenilemeci Yüksek Kilise Konseyi başkanlığı görevinden alındı.

27 Haziran'da Patrik Tikhon hapishaneden serbest bırakıldı ve aynı zamanda yenilemeciliğe karşı mücadelesi bir sonraki makalemize ayrılacak olan Piskopos Hilarion (Troitsky) serbest bırakıldı.

Ortodoks Kilisesi, diğer Hıristiyan mezheplerinden farklı olarak çoğu Avrupa dilinde ortodoks olarak anılır. Günümüzde bu kelime, genellikle atalet, aşırı muhafazakarlık ve gericiliği ifade eden olumsuz bir çağrışım kazanmıştır. Ancak, Açıklayıcı sözlük Rusça'da "ortodoks" kelimesinin tamamen farklı bir anlamı vardır: orijinal öğretiye, onun lafzına ve ruhuna sıkı sıkıya bağlılığı karakterize eder. Bu anlamda Ortodoks Kilisesi'nin Batı Hıristiyanları açısından "ortodoks" ismi oldukça onurlu ve semboliktir. Bütün bunlarla birlikte, Kilise'de yenilenme ve reform çağrıları sıklıkla duyulabilir. Hem kilisenin içinden hem de dışarıdan geliyorlar. Çoğu zaman bu çağrılar Kilise'nin iyiliği için samimi bir arzuya dayanır, ancak daha da sıklıkla bu çağrıların yazarlarının iki bin yıllık geleneği bir kenara atarak Kilise'yi kendilerine uyarlama, onu uygun hale getirme arzusudur. Tanrı'nın Ruhu'nun kilise bedeninden çıkması.

İnsanları memnun etmek için Kiliseyi değiştirmeye yönelik en acı girişimlerden biri, 20. yüzyılın ilk yarısındaki Yenilemeci ayrılıktı. Bu makalenin amacı, 20. yüzyılın başlarında Rus Kilisesi'nde çözüm gerektiren sorunları tespit etmeye çalışmak, bunların 1917-1918 Yerel Konseyi başta olmak üzere meşru kilise liderliği tarafından nasıl, hangi yöntemlerle çözüldüğünü ele almaktır. Yerel Rus Kilisesi içindeki çeşitli grupların liderleri ve bunları çözmek için hangi yöntemleri önerdiler.

Yirminci yüzyılın başında Rus Kilisesinin karşı karşıya olduğu temel sorunlar şunlardı:

• 1. En yüksek kilise hükümeti hakkında
• 2. Devletle ilişkiler hakkında
• 3. Ayin dili hakkında
• 4. Kilise mevzuatı ve mahkeme hakkında
• 5. Kilise mülkleri hakkında
• 6. Cemaatlerin ve alt din adamlarının durumu hakkında
• 7. Rusya'da ve diğer bazı ülkelerde manevi eğitim hakkında.

Tüm bunlar, İmparator II. Nicholas'ın 1905-1906 ve 1912'de düzenlediği iki Ön-Konsey Toplantısında tartışma konusu oldu. Ortodoks Rus Kilisesi'ndeki arzu edilen dönüşümler hakkında Kutsal Sinod'un talebi üzerine piskoposluk piskoposlarının “İncelemeleri…” materyallerini kullandılar. Bu tartışmaların materyalleri daha sonra Yerel Konseyin gündeminin temelini oluşturdu.

Aynı zamanda St.Petersburg'da, St.Petersburg İlahiyat Akademisi rektörü Piskopos Sergius'un başkanlığında (daha sonra - Hazretleri Patrik Moskova ve Tüm Rusya) en büyük Rus aydınlarının ve papazlarının Rusya'daki Kilise'nin varlığına ilişkin konuları tartıştığı dini ve felsefi toplantılar düzenlendi. modern dünya, Kilisenin sorunları. K.P. tarafından yasaklanan bu toplantılardan çıkarılabilecek ana sonuç. Pobedonostsev'in 1903'teki isteği, entelijansiyanın Kilise'yi "kendilerine" uyarlama ve iki bin yıllık Hıristiyanlığın biriktirdiği her şeyle Kilise'yi kendilerini kabul etmeme arzusudur. Görünen o ki, daha sonra çok sayıda entelektüelin ve bilgin rahiplik ve manastırcılık temsilcilerinin Yenilemeci bölünmeye doğru yola çıkmalarının nedeni tam da bu oldu.

Ortodoks Rus Kilisesi'nin "yenilenmesi" hareketi 1917 baharında ortaya çıktı: 7 Mart 1917'de Petrograd'da ortaya çıkan "Tüm Rusya Demokratik Ortodoks Din Adamları ve Dindarlar Birliği" nin organizatörlerinden ve sekreterlerinden biri, sonraki yıllarda hareketin önde gelen ideologu ve lideri olan rahip Alexander Vvedensky idi. Meslektaşı rahip Alexander Boyarsky'ydi. “Birlik” Kutsal Sinod Başsavcısı V.N.'nin desteğini aldı. Lvov ve sinodal sübvansiyonlarla “İsa'nın Sesi” gazetesini yayınladı. Yenilemeciler, yayınlarında geleneksel dindar ritüel biçimlerine ve kilise yönetiminin kanonik sistemine karşı silaha sarıldılar.

Bolşeviklerin iktidara gelmesi ve iç savaşın başlamasıyla birlikte tadilatçılar daha aktif hale geldi ve yeni şizmatik gruplar birbiri ardına ortaya çıktı. Bunlardan biri, "Yaşamla birleşen din" olarak adlandırılan, Petrograd'da, kilisesinde sunağı sunaktan tapınağın ortasına keyfi olarak çıkaran, ayinleri değiştiren, ayini tercüme etmeye çalışan rahip John Egorov tarafından yaratıldı. Rusçaya çevirdi ve “kendi ilhamıyla” koordinasyonu öğretti. Yenilemeciler, piskoposluk arasında, kendi yenilikleriyle Moskova kiliselerinde ilahi hizmetler gerçekleştiren üstün Piskopos Antonin'in (Granovsky) şahsında destek buldular. Dua metinlerini değiştirdi ve kısa süre sonra Patrik Hazretleri tarafından hizmetten men edildi. Başpiskopos A. Vvedensky kenara çekilmedi ve 1921'de "St. Petersburg İlerici Ruhban Grubu"nun başına geçti. Tüm bu derneklerin faaliyetleri, "Kiliseyi sonuna kadar yok etmek ve parçalamak için uzun, yoğun ve özenli bir çalışmayla" amaçlanan Çeka şahsındaki devlet yetkilileri tarafından teşvik edildi ve yönlendirildi. Böylece uzun vadede Bolşeviklerin yenileme kilisesine bile ihtiyacı kalmadı ve yenilemeciliğin tüm liderleri boş umutlarla kendilerini övmekten başka bir şey yapmadılar. Şizmatiklerin tecavüzlerini reddeden Patrik Tikhon, 17 Kasım 1921'de sürüye "kilise ayin uygulamasında ayinle ilgili yeniliklerin kabul edilemezliği hakkında" özel bir mesajla hitap etti: İçeriğinde gerçekten eğitici ve nezaketle etkili kilisemizin ilahi güzelliği Yüzyıllar süren havarisel sadakat, dua coşkusu, münzevi emek ve patristik bilgelik boyunca yaratılan ve Kilise tarafından ayinler, kurallar ve düzenlemelerle damgalanan ibadet, en büyük ve en kutsal varlığı olarak kutsal Ortodoks Rus Kilisesi'nde dokunulmaz bir şekilde korunmalıdır. .”1

Kilise ile devlet iktidarı arasındaki çatışmanın eşlik ettiği yeni bir kilise içi sorunlar dalgası, Volga bölgesinde benzeri görülmemiş bir kıtlıkla başladı. 19 Şubat 1922'de Patrik Tikhon, "ayin amaçlı kullanımı olmayan" kilisenin değerli eşyalarının kıtlıktan muzdarip olanlara bağışlanmasına izin verdi, ancak 23 Şubat'ta Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi ihtiyaçlar için tüm değerli eşyaları kiliselerden kaldırmaya karar verdi. açlıktan ölenlerin. 1922-1923'te ülkenin her yerinde. Din adamlarına ve inananlara karşı bir tutuklama ve yargılama dalgası yaşandı. Değerli eşyaları sakladıkları veya el koymaları protesto ettikleri için tutuklandılar. İşte o zaman yenileme hareketinin yeni bir yükselişi başladı. 29 Mayıs 1922'de Moskova'da, 4 Temmuz'da Başpiskopos Vladimir Krasnitsky'nin başkanlığını yaptığı “Yaşayan Kilise” grubu oluşturuldu (1917-1918'de Bolşeviklerin imhası çağrısında bulundu). Ağustos 1922'de Piskopos Antonin (Granovsky), “Kilise Dirilişi Birliği”ni (UCR) ayrı ayrı düzenledi. Aynı zamanda SCV, desteğini din adamlarından değil, “kilise yaşamını devrimci dini enerjiyle doldurabilen” tek unsur olan din adamlarından gördü. Orta Doğu Kilisesi'nin tüzüğü, takipçilerine "Cennetin en geniş demokratikleşmesini, Cennetteki Baba'nın bağrına en geniş erişimi" vaat ediyordu. Alexander Vvedensky ve Boyarsky de “Eski Apostolik Kilise Toplulukları Birliği”ni (SODATS) organize ediyorlar. Daha küçük birçok kilise reform grubu da ortaya çıktı. Hepsi Sovyet devleti ile yakın işbirliğini savunuyordu ve Patrik'e karşıydı, ancak bunun dışında sesleri ayin töreninde değişiklik taleplerinden tüm dinlerin birleşmesi çağrılarına kadar uzanıyordu. 1922'de Lubyanka'ya çağrılan (ve kısa süre sonra ülkeden sınır dışı edilen) filozof Nikolai Berdyaev, “GPU'nun koridorunun ve kabul odasının din adamlarıyla dolu olmasına şaşırdığını” hatırladı. Bunların hepsi yaşayan din adamlarıydı. “Yaşayan Kilise”ye karşı olumsuz bir tavrım vardı, çünkü temsilcileri çalışmalarına Patrik ve patrik kilisesine karşı suçlamalarla başladılar. Reformasyon böyle yapılmaz.”2

12 Mayıs gecesi, Başpiskopos Alexander Vvedensky, benzer düşünen iki kişi olan rahipler Alexander Boyarsky ve Evgeny Belkov ile OGPU görevlilerinin eşliğinde, Patrik Tikhon'un o sırada ev hapsinde tutulduğu Trinity Yerleşkesine geldi. Kendisini, Kilise ile devlet arasında çatışmaya yol açan tehlikeli ve düşüncesiz bir politikayla suçlayan Vvedensky, Yerel Konseyi toplamak için Patrik'in tahttan ayrılmasını talep etti. Buna yanıt olarak Patrik, kilise gücünün 16 Mayıs'tan itibaren Yaroslavl Büyükşehir Agathangel'e geçici olarak devredilmesine ilişkin bir karar imzaladı. Ve 14 Mayıs 1922'de İzvestia, Yenilemecilerin liderleri tarafından yazılan ve "kilise yıkımının faillerinin" yargılanması talebini içeren "Rusya Ortodoks Kilisesi'nin İnanan Oğullarına Çağrı" yı yayınladı. “Kilisenin devlete karşı iç savaşının” sona erdirilmesine ilişkin açıklama.

Büyükşehir Agafangel, Aziz Tikhon'un iradesini yerine getirmeye hazırdı, ancak Tüm Rusya Merkez Yürütme Komitesi'nin emriyle Yaroslavl'da gözaltına alındı. 15 Mayıs'ta Tadilatçıların heyeti Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi Başkanı M. Kalinin tarafından kabul edildi ve ertesi gün yeni bir Yüksek Kilise İdaresi'nin (VCU) kurulduğu duyuruldu. Tamamen yenilemeciliğin destekçilerinden oluşuyordu. İlk lideri, yenileme uzmanları tarafından büyükşehir rütbesine yükseltilen Piskopos Antonin'di (Granovsky). Ertesi gün yetkililer, Tadilatçıların iktidarı ele geçirmesini kolaylaştırmak için Patrik Tikhon'u, sıkı bir tecrit altında tutulduğu Moskova'daki Donskoy Manastırı'na nakletti. Diğer başpiskoposlar ve Sinod'un geri kalan üyeleri ve Tüm Rusya Merkez Konseyi ile ilişkileri kesintiye uğradı. Trinity Yerleşkesinde, yüksek rahip-itirafçının odalarına izinsiz bir VCU kuruldu. 1922'nin sonuna gelindiğinde tadilatçılar o dönemde faaliyet gösteren 30 bin kilisenin üçte ikisini işgal edebildiler.

Yenileme hareketinin tartışmasız lideri, St. Petersburg Kilisesi'nin Aziz Zekeriya ve Elizabeth adına rektörü Başpiskopos Alexander Vvedensky idi. Altı diploma sahibi Yüksek öğretim, "hafızadan..." alıntı yapan farklı diller tüm sayfalar” (V. Shalamov'a göre), Şubat ayından sonra Hıristiyan sosyalizminin pozisyonunu alan din adamları grubuna katıldı. Vvedensky'de çok sayıda modaya uygun yargı sözcüsü ve operet oyuncusu vardı. Böyle bir açıklama şu şekildedir: “1914'te rahip olarak ilk hizmetinde “Kerubi Şarkısı'nın metnini okumaya başladı; ibadet edenler şaşkınlıktan şaşkına dönmüştü, sadece Peder Alexander bu duayı gizlice değil, yüksek sesle okuduğu için değil, aynı zamanda onu acı verici bir coşkuyla ve yozlaşmış şiirlerin sıklıkla okunduğu o karakteristik "uluma" ile okuduğu için. 3

Komünistlerin iktidarda kaldığı ilk yıllarda Vvedensky, o dönemde din konusunda çok popüler olan kamuya açık tartışmalara birden fazla katılmış ve Halk Komiseri A. Lunacharsky ile Tanrı'nın varlığına ilişkin tartışmasını şu şekilde sonlandırmıştır: “Anatoly Vasilyevich insanın maymundan geldiğine inanıyor. Ben aksini düşünüyorum. Eh, herkes akrabalarını daha iyi tanır.” Aynı zamanda gösteriş yapmayı, çekici olmayı ve insanları kazanmayı da biliyordu. Kilise iktidarını ele geçirdikten sonra Petrograd'a dönerek pozisyonunu şöyle açıkladı: “Modern ekonomik terim olan 'kapitalist'i çözün, İncil'e aktarın. Bu, Mesih'e göre miras almayacak olan zengin adam olacak sonsuz yaşam. "Proletarya" kelimesini İncil diline çevirin; bunlar, Rab'bin kurtarmaya geldiği daha küçük, atlanmış Lazari olacaktır. Ve Kilise artık kesinlikle bu ihmal edilen küçük kardeşleri kurtarma yolunu tutmalıdır. Kapitalizmin gerçek dışılığını dini (siyasi değil) bir bakış açısıyla kınamalıdır, bu nedenle yenilemeci hareketimiz Ekim toplumsal devriminin dini ve ahlaki hakikatini kabul ediyor. Herkese açıkça söylüyoruz: Çalışan halkın gücüne karşı çıkamazsınız.”

Kiev İlahiyat Akademisi'nde bile Piskopos Antonin (Granovsky), parlak akademik başarısı ve hırsıyla öne çıkıyordu. Eski diller konusunda olağanüstü bir uzman haline geldi ve yüksek lisans tezini, hem Yunanca hem de Arapça, Kıpti, Etiyopyaca, Ermenice, Gürcüce ve diğer dillerdeki metinlerden yararlandığı Baruh Peygamber'in Kitabı'nın kayıp orijinalini restore etmeye adadı. Diller. Hayatta kalan bazı metinlere dayanarak, İbranice orijinalin yeniden inşasına ilişkin kendi versiyonunu önerdi. 1891 yılında akademiden mezun olduktan sonra uzun yıllar çeşitli ilahiyat okullarında öğretmenlik yaptı, tuhaflıkları ile öğrencileri ve meslektaşlarını şaşırttı. Metropolitan Evlogy (Georgievsky) anılarında şunları söyledi: “Bir zamanlar yaşadığı Donskoy Moskova Manastırı'nda bir ilahiyat okulunun bekçisi olarak bir ayı yavrusu aldı; Rahipler bundan geçinemedi: Ayı yemekhaneye tırmandı, tencerelerdeki yulaf lapasını boşalttı vs. Ama bu yeterli değildi. Antonin yılbaşında bir ayı eşliğinde ziyarete gitmeye karar verdi. Sinodal Ofisi müdürünü görmeye gittim, onu evde bulamadım ve "Ayılı Hieromonk Antonin" kartını bıraktım. Öfkeli ileri gelen, K.P.'ye şikayette bulundu. Pobedonostsev. Bir soruşturma başladı. Ancak Antonin olağanüstü zihinsel yeteneklerinden dolayı büyük ölçüde affedildi.” Piskopos Eulogius ayrıca Antonin hakkında, Kholm İlahiyat Semineri'nde öğretmenlik yaptığı sırada “kendisinde trajik bir şeyin, umutsuz bir manevi azabın hissedildiğini” hatırladı. Akşam eve gittiğini ve lambayı yakmadan saatlerce karanlıkta yattığını hatırlıyorum ve duvarın arkasından onun yüksek sesli inlemelerini duyuyorum: oooh-oh... oooh-oh.” Petersburg'da bir sansür memuru olarak, yalnızca onayına gelen her şeyin yayınlanmasına izin vermekle kalmadı, aynı zamanda sivil sansürün yasakladığı edebi eserlere vizesini damgalamaktan da özel bir zevk aldı. 1905 devrimi sırasında ibadet sırasında hükümdarın adını hatırlamayı reddetti ve “Yeni Zaman”da yasama, yürütme ve yargı güçlerinin birleşiminden, görevden alındığı İlahi Teslis'in dünyevi bir benzerliğinden bahsetti. . 1917-1918 Yerel Konseyi sırasında. Yırtık bir cüppeyle Moskova'da dolaştı, tanıdıklarıyla buluştuğunda unutulduğundan şikayet etti, hatta bazen geceyi sokakta, bir bankta geçirdi. 1921'de ayinle ilgili yenilikleri nedeniyle Patrik Tikhon onu bakanlıktan men etti. Mayıs 1923'te Yenilemeci Kilise Konseyi'ne başkanlık etti ve piskoposlar arasında Patrik Tikhon'u rütbesinden mahrum bırakan bir kararnameyi imzalayan ilk kişi oldu (Patrik bu kararı tanımadı). Ancak 1923 yazında, aslında yenilemecilerin diğer liderlerinden ayrıldı ve aynı yılın sonbaharında, Yüksek Kilise Konseyi başkanlığı görevinden resmen çıkarıldı. Antonin daha sonra şunu yazdı: “1923 konseyi sırasında, kilise yönetimine girmeyecek ve kendisini bir unvan veya gönye ile örtmeyecek tek bir ayyaş, tek bir kaba kişi kalmamıştı. Bütün Sibirya, sarhoş zangoçlardan doğrudan piskoposluk görüşlerine koşan bir başpiskopos ağıyla kaplıydı.”

Sinod'un eski başsavcısı V.N. de yenilemeciliğin önde gelen isimlerinden biri haline geldi. Lviv. Patrik'in kanını ve "piskoposluğun temizlenmesini" talep etti, rahiplere öncelikle cüppelerini çıkarıp saçlarını kesmelerini ve böylece "sadece ölümlülere" dönüşmelerini tavsiye etti. Elbette yenilemeciler arasında daha düzgün insanlar vardı, örneğin Petrograd rahibi A.I. Petrograd Metropoliti Benjamin'in duruşmasında Boyarsky, sanık lehine ifade verdi ve kendisinin de sanıkla sonuçlanma riskiyle karşı karşıya kaldı (bu duruşmanın sonucunda Metropolitan Benjamin vuruldu). Kilise ayrılığının gerçek şefi OGPU E.A.'nın güvenlik görevlisiydi. Tuchkov. Çevrelerindeki yenileme yanlısı liderler ona "başrahip" diyordu ama kendisi kendisine "Sovyet başsavcısı" demeyi tercih ediyordu.

Hıristiyanlık karşıtı ve bölücü propagandanın saldırısı altında, zulüm gören Rus Kilisesi geri çekilmedi; Hıristiyan inancının büyük şehitleri ve itirafçıları onun gücüne ve kutsallığına tanıklık etti. Binlerce kilisenin tadilatçılar tarafından ele geçirilmesine rağmen insanlar onlara gelmedi ve Ortodoks kiliselerinde dua eden kalabalıkla ayinler yapıldı. Gizli manastırlar ortaya çıktı, şehit Metropolitan Veniamin'in yönetiminde bile Petrograd'da gizli bir manastır yaratıldı. manastırŞartın öngördüğü tüm hizmetlerin kesinlikle yerine getirildiği yer. Moskova'da, "yaşayan kilise üyelerine" karşı broşürler dağıtan gizli bir Ortodoks bağnaz kardeşliği ortaya çıktı. Tüm Ortodoks yayınlar yasaklanınca, inananlar arasında el yazması dini kitap ve makaleler dolaşmaya başladı. Düzinelerce ve yüzlerce itirafçının çürüdüğü hapishanelerde, tüm gizli dini literatür kütüphaneleri birikti.

"Yaşayan kilisenin" reformist özlemlerini paylaşmayan, ancak kanlı terörden korkan din adamlarının bir kısmı, bazıları korkaklıktan ve kendi hayatlarından korktukları için, bazıları ise Kilise için kaygı içinde oldukları için şizmatik VCU'yu tanıdı. 16 Haziran 1922'de Vladimir Metropoliti Sergius (Stragorodsky), Nizhny Novgorod Başpiskoposu Evdokim (Meshchersky) ve Kostroma Başpiskoposu Seraphim (Meshcheryakov), sözde "Üçlü Muhtıra"da yenileme uzmanı VCU'yu tek kanonik kilise otoritesi olarak açıkça tanıdı. .” Bu belge birçok kişiyi cezbetti kilise insanları ve laik. Metropolitan Sergius, Rus Kilisesi'nin en yetkili baş papazlarından biriydi. Geçici olarak geri çekilmesi muhtemelen hem yenileme uzmanlarını hem de arkalarında duran GPU'yu alt edebileceği umudundan kaynaklanıyordu. Kilise çevrelerindeki popülaritesini bilerek, kendisini yakında Tüm Rusya Merkez Kilisesi'nin başında bulacağına ve bu kurumun yenilemeci rotasını yavaş yavaş düzeltebileceğine güvenebilirdi. Ancak sonuçta, Metropolitan Sergius yine de bir muhtıra yayınlamanın feci sonuçlarına ve durumla başa çıkma yeteneğine aşırı güvenmeye ikna oldu. Yaptığından tövbe etti ve kanonik Ortodoks Kilisesi'nin cemaatine geri döndü. İtibaren yenileme ayrılığı Başpiskopos Seraphim (Meshcheryakov) da tövbe ederek Kilise'ye döndü. Başpiskopos Evdokim (Meshchersky) için bölünmenin geri dönülemez olduğu ortaya çıktı. Piskopos Evdokim, "Yaşayan Kilise" dergisinde Sovyet rejimine olan sadık duygularını dile getirdi ve Bolşevikler önünde "ölçülemez suçundan" tüm Kilise adına tövbe etti.

Tadilatçılar, haklarını bir an önce meşrulaştırma telaşı içinde, yeni bir Konseyin toplanması yönünde bir rota belirlediler. “İkinci Yerel Tüm Rusya Konseyi” (ilk tadilatçı) 29 Nisan 1923'te Moskova'da, İlahi Ayin ve sahte Metropolitan tarafından gerçekleştirilen ciddi dua hizmetinin ardından Ortodoks Kilisesi'nden alınan Kurtarıcı İsa Katedrali'nde açıldı. Moskova ve Tüm Rusya Antonin, 8 piskopos ve 18 başpiskopos - Konsey delegeleri tarafından birlikte hizmet edildi, Konseyin açılışına ilişkin Yüksek Kilise İdaresi'nin mektubunu okudu, Cumhuriyet Hükümetine selamlar ve Kilise Başkanının kişisel selamları Yüksek Kilise İdaresi, Metropolitan Antonin. Konsey, Sovyet iktidarını desteklemek için konuştu ve Patrik Tikhon'un, onu saygınlığından ve manastırcılığından mahrum bırakarak görevden alındığını duyurdu. Patrikhane, "Kiliseyi yönetmenin monarşik ve karşı-devrimci bir yolu" olarak kaldırıldı. Karar Patrik Tikhon tarafından meşru görülmedi. Konsey, beyaz (evli) bir piskoposluk kurumunu başlattı ve rahiplerin yeniden evlenmelerine izin verildi. Bu yenilikler, uzlaşma öncesi komisyondan ayrılan, "yaşayan kilise üyelerinden" kopan ve vaazlarında onları inançtan dönmüş kişiler olarak damgalayan yenileme yanlısı "ilk hiyerarşi" Antonin'e bile fazlasıyla radikal görünüyordu. VCU, Yüksek Kilise Konseyi'ne (SCC) dönüştürüldü. Ayrıca 12 Haziran 1923 tarihinden itibaren Gregoryen takvimine geçilmesine karar verildi.

Patrik Tikhon, 1923'ün başında Donskoy Manastırı'ndan Lubyanka'daki GPU hapishanesine nakledildi. 16 Mart'ta Ceza Kanununun dört maddesi nedeniyle suçlandı: Sovyet iktidarını devirme çağrısı ve kitleleri yasal hükümet düzenlemelerine direnmeye teşvik etme. Patrik tüm suçlamaları kabul etti: “Bu eylemlerden tövbe ediyorum. politik sistem ve Yargıtay'dan kısıtlama tedbirimi değiştirmesini, yani beni gözaltından salıvermesini talep ediyorum. Bu arada ilan ediyorum Yargıtay bundan sonra Sovyet rejiminin düşmanı değilim. Nihayet ve kararlı bir şekilde kendimi hem yabancı hem de yerli monarşist-Beyaz Muhafız karşı devriminden ayırıyorum.” 25 Haziran'da Patrik Tikhon hapishaneden serbest bırakıldı. Yetkililerin uzlaşma kararı, yalnızca dünya toplumunun protestolarıyla değil, aynı zamanda ülke içinde öngörülemeyen sonuçların ortaya çıkması korkusuyla da açıklandı ve Ortodoks Hıristiyanlar, 1923'te bile Rus nüfusunun belirleyici bir çoğunluğunu oluşturuyordu. Patrik, eylemlerini Havari Pavlus'un sözleriyle açıkladı: “Kararlı olma ve Mesih'le birlikte olma arzum var, çünkü bu kıyaslanamayacak kadar daha iyi; ama bedende kalmanız daha gerekli” (Filipililer 1:23-24).

Patrik Hazretleri'nin serbest bırakılması evrensel bir sevinçle karşılandı. Binlerce inanan tarafından karşılandı. Patrik Tikhon'un hapishaneden salıverilmesinin ardından yayınladığı birçok mesaj, Kilise'nin bundan sonra izleyeceği yolu kesin bir şekilde özetledi: İsa'nın öğretilerine ve antlaşmalarına sadakat, Yenilemeci bölünmeye karşı mücadele, Sovyet gücünün tanınması ve her şeyden feragat. siyasi faaliyet. Din adamlarının ayrılıktan büyük bir dönüşü başladı: Yenilemecilerin safına geçen onlarca ve yüzlerce rahip şimdi Patrik'e pişmanlık getirdi. Başrahiplerin tövbe etmesinden sonra şizmatikler tarafından ele geçirilen tapınaklara kutsal su serpildi ve yeniden kutsandı.

Patrik, Rus Kilisesi'ni yönetmek için, yetkileri Konsey'den değil kişisel olarak Patrik'ten alan geçici bir Kutsal Sinod oluşturdu. Sinod üyeleri, Yenilemeci sahte metropol Evdokim (Meshchersky) ve destekçileriyle kilise birliğini yeniden tesis etme koşulları konusunda görüşmelere başladı. Müzakereler başarılı olmadı, tıpkı tövbe etmeye hazır “Yaşayan Kilise” figürlerini - Krasnitsky ve diğer liderleri de içeren yeni, genişletilmiş bir Sinod ve Tüm Rusya Merkez Konseyi oluşturmak mümkün olmadığı gibi. hareket böyle bir şartı kabul etmedi. Dolayısıyla Kilise'nin idaresi hâlâ Patrik ve onun en yakın yardımcılarının elinde kalıyordu.

Destekçilerini kaybeden, şimdiye kadar kimsenin tanımadığı yenilemeciler, karşı taraftan Kilise'ye beklenmedik bir darbe indirmeye hazırlanıyorlardı. Yenileme Sinod'u tüm Doğu Patriklerine ve primatlara mesajlar gönderdi. Otosefali Kiliseler Rus Kilisesi ile kesintiye uğradığı iddia edilen iletişimin yeniden sağlanması talebiyle. Kutsal Patrik Tikhon, Ekümenik Patrik VII. Gregory'den, Kilise yönetiminden emekli olmasını ve aynı zamanda "tamamen anormal koşullar altında doğmuş ve önemli bir engel olarak görülen" patrikhaneyi ortadan kaldırmasını isteyen bir mesaj aldı. Barış ve birliğin yeniden tesisi için.” Böyle bir mesajın sebeplerinden biri Kutsal Gregory Ankara ile ilişkilerde Sovyet hükümetinin şahsında bir müttefik bulma arzusu vardı. Ekümenik Patrik, Sovyet iktidarının yardımıyla Ortodoksluğun Türkiye Cumhuriyeti topraklarındaki konumunu iyileştirmeyi ve Atatürk hükümetiyle temaslar kurmayı umuyordu. Patrik Tikhon bir yanıt mesajında ​​kardeşinin uygunsuz tavsiyesini reddetti. Bundan sonra Patrik Gregory VII, Rus Kilisesi'nin sözde meşru yönetim organı olan Evdokimov sinoduyla iletişim kurdu. Onun örneğini diğer Doğu Patrikleri de tereddüt etmeden ve dışarıdan gelen baskılarla takip etti. Ancak Kudüs Patriği, Ekümenik Patrikhane'nin bu tutumunu desteklemedi ve Kursk Başpiskoposu Masum'a hitaben yazdığı bir mektupta, yalnızca Patrik Kilisesi'nin kanonik olarak tanındığını ilan etti.

Vvedensky kendisi için yeni bir "evanjelist-özür dileyen" unvanı icat etti ve yenilemeci basında Patrik'e karşı yeni bir kampanya başlattı ve onu gizli karşı-devrimci görüşlerle, samimiyetsizlikle ve daha önce tövbe etmenin ikiyüzlülüğüyle suçladı. Sovyet gücü. Bu o kadar büyük bir ölçekte yapıldı ki, tüm bunların arkasında Tuchkov'un umutlarını karşılamayan yenilemeciliği desteklemeyi bırakacağı korkusunu tespit etmek zor değil.

Bütün bu olaylara din adamlarının tutuklanması, sürgün edilmesi ve infaz edilmesi eşlik etti. Halk arasında ateizm propagandası yoğunlaştı. Patrik Tikhon'un sağlığı gözle görülür şekilde kötüleşti ve 7 Nisan 1925'te Müjde bayramında Tanrının kutsal Annesi, o öldü. Azizin vasiyetine göre, Patrik'in hakları ve görevleri, Patrik Locum Tenens olan Metropolitan Peter'a (Polyansky) devredildi.

Patrik'in ölümü, Tadilatçıların Ortodoksluğa karşı zafer umutlarını artırsa da, konumları kıskanılacak bir şey değildi: boş kiliseler, zavallı rahipler, halkın nefretiyle çevrili. Locum Tenens'in tüm Rusya sürüsüne gönderdiği ilk mesaj, şizmatiklerle onların şartlarına göre barışmayı kategorik olarak reddetmeyi içeriyordu. Nizhny Novgorod Metropoliti Sergius (Stragorodsky), geçmişte kısa bir süre için onlara katılan Yenilemecilere karşı da uzlaşmazdı.

1 Ekim 1925'te tadilatçılar ikinci (kendilerine göre üçüncü) Yerel Konseyi topladı. Konseyde Alexander Vvedensky, Mayıs 1924'te Patrik Tikhon ve Metropolitan Peter'ın (Polyansky) imparatorluk tahtını işgal etmesi için Büyük Dük Kirill Vladimirovich'e onunla birlikte Paris'e bir kutsama gönderdiğini belirten "Piskopos" Nikolai Solovy'den sahte bir mektup duyurdu. Vvedensky, Locum Tenens'i Beyaz Muhafızlarla işbirliği yapmakla suçladı siyasi merkez ve böylece müzakere fırsatını kesti. Duydukları rapora inanan Konsey üyelerinin çoğunluğu, böyle bir mesaj karşısında ve Kilise'de barışı tesis etme umutlarının çökmesi karşısında şok oldu. Ancak tadilatçılar tüm yeniliklerinden vazgeçmek zorunda kaldılar.

Yenilemecilerin konumunun kırılganlığını ve halk arasında sevilmediklerini bilen Tuchkov, Ortodoks Kilisesi'nin meşru ilk hiyerarşisini kendi çıkarları doğrultusunda kullanma umudunu kaybetmedi. Metropolitan Peter ve Tuchkov arasında Sovyet devletindeki Ortodoks Kilisesi'nin durumunun çözümüne yönelik yoğun görüşmeler başladı. Tartışma, varlığı yasa dışı olan Kilise'nin yasallaştırılması, VCU ve piskoposluk bölümlerinin tescili ile ilgiliydi. GPU koşullarını şu şekilde formüle etti: 1) inananları Sovyet rejimine sadık olmaya çağıran bir deklarasyonun yayınlanması; 2) yetkililere itiraz eden piskoposların ortadan kaldırılması; 3) yabancı piskoposların kınanması; 4) GPU temsilcisi tarafından temsil edilen hükümetle temas. Locum tenens, tutuklanmasının kaçınılmaz ve yakın olduğunu gördü ve bu nedenle, herhangi bir nedenle bunları yerine getirememesi durumunda, ataerkil locum tenens'in görevlerini yerine getirmesi için Nizhny Novgorod Metropoliti Sergius'u görevlendirdi. Ataerkil tahtın tek elden çıkarılması ve Locum Tenens Milletvekili'nin vasiyetiyle atanması herhangi bir kilise kanunu tarafından sağlanmamıştı, ancak o dönemde Rus Kilisesi'nin yaşadığı koşullarda, bu ataerkil tahtı korumanın tek yoluydu ve en yüksek kilise otoritesi. Bu emirden dört gün sonra Metropolitan Peter tutuklandı ve Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Locum Tenens Vekili görevini üstlendi.

18 Mayıs 1927'de Metropolitan Sergius, kısa süre sonra NKVD'ye kayıt alan Geçici Ataerkil Kutsal Sinod'u kurdu. İki ay sonra, sürüye Sovyet hükümetini destekleme çağrısı içeren ve göç eden din adamlarını kınayan Metropolitan Sergius ve Sinod'un “Bildirgesi” yayınlandı. Sinod, kamplardan ve sürgünden serbest bırakılan piskoposların girmesine izin verilmediğinden, ilahi hizmetler sırasında yetkililerin anılması, sürgündeki ve hapsedilen piskoposların görevden alınması ve özgürlüğe dönen piskoposların uzak piskoposluklara atanması hakkında kararnameler çıkardı. onların piskoposlukları. Bu değişiklikler inananlar ve din adamları arasında kafa karışıklığına ve bazen doğrudan anlaşmazlığa neden oldu, ancak bunlar Kilise'nin yasallaştırılması ve piskoposluk piskoposlarının piskoposluk konseylerine kaydedilmesi adına gerekli tavizlerdi. Patrik Tikhon'un belirlediği hedefe ulaşıldı. Yasal olarak, Ataerkil Sinod'a Yenileme Sinodu ile aynı statü verildi, ancak Yenilemeciler yetkililerin himayesinden yararlanmaya devam ederken, Ataerkil Kilise zulüm görmeye devam etti. Ancak Metropolitan Sergius ve Sinod'un yasallaştırılmasından sonra Doğu Patrikleri, önce Kudüslü Damian, ardından Antakyalı Gregory, Metropolitan Sergius ve Sinod'una bir kutsama gönderdiler ve onu Patrik Kilisesi'nin geçici başkanı olarak tanıdılar.

1927'de Metropolitan Sergius (Stragorodsky) yönetimindeki Geçici Ataerkil Sinod'un yasallaştırılmasının ardından, yenilemeciliğin etkisi giderek azaldı. Harekete vurulan son darbe, Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Eylül 1943'te SSCB yetkililerinin Patrik Kilisesi'ne verdiği kararlı destek oldu. 1944 baharında, Moskova Patrikhanesi'ne büyük bir din adamı ve cemaat transferi gerçekleşti; Savaşın sonunda, tüm yenileme çalışmalarından geriye kalan tek şey, Moskova'daki Novye Vorotniki'deki (Yeni Pimen) Büyük Pimen Kilisesi'nin cemaatiydi. 1946'da "Metropolitan" Alexander Vvedensky'nin ölümüyle yenilemecilik tamamen ortadan kalktı.

1. Alıntı Shikhantsov'a göre A., Tadilatçılar neyi güncelledi?//Historistka. Ev kilisesinin resmi web sitesi St. Şehit Tatiana, Moskova Devlet Üniversitesi'nde. M.V.Lomonosov.www.taday.ru
2. Şuraya da bakın
3. Şuraya da bakın
4. Rus Ortodoks Kilisesi ve komünist devlet, 1917-1941. M., 1996
5. Krasnov-Levitin, A. Tapular ve günler. Paris, 1990.
6. Korumalı. V. Tsypin. Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi. M., 2007
7. Shikhantsov, A. Tadilatçılar neyi güncelledi?//Historistka. Ev kilisesinin resmi web sitesi St. mts. Tatiana, Moskova Devlet Üniversitesi'nde. M.V. Lomonosov. www.taday.ru

Ortodoks Kilisesi'nin zorlukları hakkında Sovyet zamanıçok şey söylendi. Orada ne var - sadece o uzun yıllar Ateist devleti tanımadı. Ancak hükümet tüm Hıristiyanları sevmiyordu.

Bir yenileme hareketi vardı; Sovyet hükümeti tarafından onaylanan neredeyse tek dini hareket. Rus Ortodoks Kilisesi'nin tadilatçıları genel olarak nasıl ortaya çıktı ve onlara ne rehberlik etti? Bu yazımızda bunlardan bahsedelim.

Tadilatçılık, Ortodokslukta patrikliğe karşı bir harekettir.

bu yıl Rus Kilisesi'nde yeni bir hareket ortaya çıktı - Yenilemecilik

Ortodokslukta yenilemecilik, daha önce önkoşullar olmasına rağmen, 1917'de Rus Kilisesi'nde resmen ortaya çıkan bir harekettir. Başlıca ayırt edici özelliği, eski temellerden kurtulma, Ortodoks Kilisesi'nde reform yapma, dini kendi fikirlerine göre yenileme arzusudur.

Ortodoksluktaki yenilemecilerin kim olduğunu kesin olarak söylemek imkansızdır. Sebebi ise çeşitli sebeplerden dolayı bu hale gelmiş olmalarıdır. Tadilatçılar tek bir hedefte birleşmişti: Patrikhaneyi devirmek. Ayrıca Sovyet yetkilileriyle yakın işbirliğini savundular. Ama bunun dışında ne yapmalı - herkes kendi yöntemiyle hayal etti.

• bazıları ayin geleneklerinde değişiklik yapılması gerektiğinden bahsetti.
• diğerleri tüm dinleri birleştirme ihtimalini düşünüyordu.

Başka fikirler de dile getirildi. Kaç kişi, pek çok sebep. Ve anlaşma yok.

Sonuç olarak, yalnızca yenileme hareketinin ana başlatıcıları - Bolşevik hükümetinin temsilcileri - fayda sağladı. Kilise karşıtı bir politika izlemeleri onlar için önemliydi ve bu nedenle tadilatçılara her türlü destek verildi.

Yenilemecilikten en çok Bolşeviklerin ateist gücü yararlandı

Böylece Bolşevik hükümeti Rus Ortodoks Kilisesi'nde yenilemeci bir bölünmeyi kışkırttı.

Elbette yeni hükümet tadilatçılara yeterince özgürlük ve özgürlük vermeyecekti. Rus Ortodoks Kilisesi'ni içeriden yok edecek bir tür "cep" dinini kısa bir süreliğine tasma altında tutmak onlar için çok uygundu.

Yenilemecilerin Lideri - Alexander Vvedensky: olağanüstü ama hırslı bir rahip

Sovyet hükümetinin hiçbir şey icat etmesine bile gerek yoktu, çünkü akıllarında zaten Kilise'deki mevcut durumdan memnun olmayan rahipler vardı. Bölünmenin ana ideoloğu rahip Alexander Vvedensky'ydi.

Ortodoks Kilisesi tarihinde olumsuz bir rol oynamasına rağmen ona hakkını vermeliyiz. olağanüstü adam. Burada İlginç gerçekler kişiliği hakkında:

• akıllı ve karizmatik;
• mükemmel konuşmacı;
• kazanabilecek yetenekli bir aktör;
• altı yüksek öğrenim diplomasına sahip.

Alexander Vvedensky sayfaların tamamını yabancı dillerde alıntılayabilir. Ancak çağdaşlar bu rahibin hırstan muzdarip olduğunu belirtti.

Destekçileri arasında azınlıkta olmasına rağmen patrikliğe radikal bir şekilde karşıydı. Bir keresinde günlüğüne şunları yazmıştı:

Alexander Vvedensky

Kilise lideri

“Patrik seçildikten sonra ancak patrikhaneyi içeriden yıkmak için Kilisede kalınabilir”

Patrikliğin tek rakibi Vvedensky değil; din adamları arasında da yeterince destekçisi vardı. Ancak tadilatçıların bir bölünme yaratmak için aceleleri yoktu. Bolşevik hükümeti müdahale etmeseydi tüm hikayenin nasıl bir gelişme göstereceğini kim bilebilir?

Yenilemecilik 1922'de güç kazandı ve geleneksel din adamlarının birçok temsilcisini kazandı.

12 Mayıs 1922'de GPU memurları, Vvedensky'yi ve yenileme taraftarlarını tutuklanan Patrik Tikhon'a getirdi, böylece onu geçici olarak yetkilerinden vazgeçmeye ikna edebileceklerdi. Fikir başarılı oldu. Ve zaten 15 Mayıs'ta komplocular, yalnızca yenileme taraftarlarından oluşan Yüksek Kilise İdaresini kurdular.

Patrik Tikhon (dünyada Vasily Ivanovich Belavin) 19 Ocak 1865'te Pskov eyaletinin Toropets şehrinde bir rahip ailesinde doğdu.

Peter I tarafından kaldırılan patrikliğin restorasyonunun ardından, 5 Kasım 1917'de Moskova ve Kolomna Metropoliti Tikhon, Rus Kilisesi'nin yeni zor koşullarda takip etmeye çağrıldığı yolun habercisi olan Patrik Tahtı'na seçildi.

Patrik Tikhon, zulüm gördüğü ve tutuklandığı yenilemecilerin ateşli bir rakibiydi. Daha sonra serbest bırakıldı.

Sovyet hükümeti yenilemeci yapıları aktif olarak destekledi. Bu amaçla her yere uygun emirler gönderdi. Baskı altındaki yüksek din adamları, onları Yüksek Kilise İdaresi'nin otoritesini tanımaya zorlamaya çalıştı.

VCU'nun tek kilise otoritesi olduğuna dair imza atanlar arasında:

• Metropolitan Sergius (Stragorodsky);
• Başpiskopos Evdokim (Meshchersky);
• Başpiskopos Seraphim (Meshcheryakov);
• Piskopos Macarius (Znamensky).

Bu, yenilemeciliğin daha da yayılmasına ivme kazandırdı. 1922 yılı sonu itibariyle 20 bin Ortodoks kiliseleri 30 kişiden biri yenilemeciliğin temsilcileri tarafından işgal edildi. Buna karşı çıkan rahipler tutuklanarak sürgüne gönderildi.

Konstantinopolis Patriği bile yanıltılmış ve yapılan eylemlerin yasal olduğunu kabul etmeye ikna edilmişti. Ayrıca diğer Doğu Kiliselerini de kendi örneğini takip etmeye zorladı.

Büyükşehir ve daimi lider Alexander Vvedensky yenileme uzmanı oldu.

Sonraki beş yıl boyunca Yenilemeci Ortodoks Kilisesi, Sovyetler Birliği topraklarında tanınan tek dini örgüt oldu.

Yenilemeciliğin tek bir fikri yoktu ve hızla küçük organizasyonlara bölündü

Ancak yenilemeciliğin başarısı abartılmamalıdır. Bolşevikler, yenilenen Hıristiyanlığın kaderini pek umursamadılar. Din adamlarına karşı tutum küçümseyici kaldı. Ateistler karikatürlerde “rahiplerle” alay ettiler. Yeni Kilise zaten rolünü oynamıştır ve başka kader yetkililer pek endişeli değildi.

Orada da vardı iç sorunlar yeni Kilisenin kendi içinde. Herkesin Kilise'de yenileme hareketlerinin ortaya çıkmasının nedeninin yanı sıra nasıl ilerleneceğine dair görüşleri de farklıydı.

Anlaşmazlıklar o kadar büyük boyutlara ulaştı ki diğer dini kuruluşlar da yenileme yanlılarından ayrılmaya başladı:

• kilise canlanma birliği;
• Antik Apostolik Kilise topluluklarının birliği.

Ve bunların hepsi zaten Ağustos 1922'de! Eğitimli yapılar nüfuz için kendi aralarında kavga etmeye başladılar. GPU'nun kendisinin bu iç çatışmayı kışkırtması mümkündür. Ne de olsa Bolşevikler hiçbir zaman herhangi bir izin verme niyetinde olduklarını beyan etmediler. dini eğilim Sovyetler Birliği topraklarında barış içinde faaliyet göstermeye devam edin.

Yenilemecilik küçük örgütlere bölündü.

Tadilatçıların İkinci Yerel Tüm Rusya Konseyi'ndeki yenilikleri konumunu sarstı

Bu yılın Nisan ayında, ilk yenileme uzmanı olan İkinci Yerel Tüm Rusya Konseyi düzenlendi.

Bunun üzerine tadilatçılar Patrik Tikhon'u görevden almaya karar verdiler. Ayrıca aşağıdaki değişiklikler de getirildi:

• patriklik kaldırıldı;
• Sovyet iktidarını desteklemek için bir karar çıkarıldı;
• kilise Gregoryen takvimine geçti;
• din adamlarının ikinci evliliği yasallaştırıldı;
• manastırlar kapatıldı;
• evli ve bekar piskoposlar eşdeğer sayılmaya başlandı;
• en yüksek kilise idaresi Yüksek Kilise Konseyine dönüştürüldü;
• Sremski Karlovci'deki Konsey katılımcıları Kilise'den aforoz edildi.

Sremski Karlovci'deki Katedral aynı zamanda Birinci Tüm Diaspora Konseyi olarak da bilinir.

Beyaz hareketin İç Savaşı kaybetmesinin ardından 1921'de düzenlendi.

Çoğunlukla bu oldu siyasi olay Rus topraklarında önceki gücü yeniden sağlamak için dünya güçleri tarafından yeni rejimin devrilmesi yönünde çağrıların dile getirildiği yer.

Bu kararlar, Tadilatçıların inananlar arasındaki konumunu güçlendirmeye yardımcı olmadı. Yeni yönetimin gidişatı hayal kırıklığı yarattı Daha fazla insan ve yönetici din adamları arasında eleştirilere maruz kaldı. Örneğin Archimandrite Palladius (Sherstennikov), yeni kilise politikasının aşağıdaki olumsuz yönlerine dikkat çekti:

Paladyum (Sherstennikov)

Archimandrite

“Daha önce, yüksek metropol rütbesi yalnızca Kiliseye özel hizmetler için veriliyordu, piskoposun gönyeleri yalnızca birkaç kişinin, en değerlilerin başlarını süslüyordu ve daha da az sayıda metropol rahibi vardı, ama şimdi bakın şuna: Yenilemeciler, beyaz fiyonklu metropollere sayısız sayıda ne gibi değerler verdiler ve sayılamayacak kadar çok sayıda kişi başpiskoposluk gönyeleriyle süslendi?

Pek çok, hatta pek çok sıradan rahip gönyelerle süslenmişti. Nedir? Yoksa aralarında bu kadar çok değerli var mı?

Diğer din adamları da emirlerin, ödüllerin ve unvanların herkese dağıtıldığını fark etti. Kademeli yukarı doğru hareketlilik fikri ortadan kalktı. Yeni basılan rahipler yıllarca beklemek istemediler. Sırf gururlarını okşamak için piskopos rütbesinden doğrudan başpiskoposluğa "atlamalarına" izin verildi. Sonuç olarak, yüksek din adamlarının aşırı sayıda temsilcisi vardı.

Ancak bu insanların yaşam tarzı, rahiplerin alışılagelmiş fikriyle tutarlı olmaktan uzaktı. Tam tersine, sadece Tanrı'yı ​​dinlemekle kalmayıp, sürülerine karşı görevlerini nasıl yerine getireceklerini bile bilmeyen sarhoşlar her yerde cübbelerle yürüyorlardı.

Yenilemeciler kilise rütbelerini ve unvanlarını herkese dağıttı

1923'te Patrik Tikhon hapisten çıktı. Gücü Kilise tarafından hâlâ tanınıyordu ve o da yenilemeciliği tanımıyordu. Sonuç olarak birçok rahip tövbe etmeye başladı.

Ortodoks Kilisesi tanıdık ataerkil Kilise olarak yeniden doğdu. Sovyet hükümeti bunu hoş karşılamadı, tanımadı ama durduramadı. Bolşeviklerin yapabileceği en fazla eski kiliseyi yasadışı ilan etmekti.

Ancak Sovyet hükümetinin durumu, yenilemeciliğin başına gelen kader kadar korkunç değil. Takipçi kaybetmeye başladı ve kriz yaşadı.

Yenilikçilik yavaş yavaş ortadan kalktı ve Kilise 1946'da yeniden birleşene kadar geleneksel Ortodoksluk yeniden nüfuz kazandı.

Aynı yıl Bolşevikler yeni bir strateji geliştirdiler: tüm yenilemeci örgütleri birleştirmek, onları yönetilebilir bir yapı haline getirmek, desteklemek ve yenilemeciliğin inananlar için çekiciliği üzerinde çalışmak.

Patrik Tikhon bu yıl Yenileme Kilisesi temsilcilerinin bakan olarak görev yapmasını yasakladı

Tüm Rusya Merkez Konseyi, Kutsal Sinod olarak yeniden adlandırıldı ve başına yeni bir büyükşehir kuruldu. Ancak özü aynı kalıyor. Organizasyon hâlâ Alexander Vvedensky tarafından yönetiliyordu ve Yenileme Kilisesi artık yetkililerin liderliğini takip etmek istemiyordu.

1924'te Patrik Tikhon eskisinden çok daha sert önlemler aldı. Artık Yenileme Kilisesi temsilcilerinin papaz olarak görev yapmasını yasakladı.

Sovyet hükümeti yenilemeciliği yurt dışına yaymaya çalıştı, ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde yalnızca çok az başarılı oldu.

Patrik Tikhon'un ölümü bile Yenileme Kilisesi'nin işlerini düzeltemedi.

bu yıl ataerkil kilise yasallaştırıldı

1927'de patrik kilisesi yasallaştırıldı. O andan itibaren Sovyet hükümetinin artık tadilatçılara ihtiyacı kalmadı. Tutuklanmaya ve zulüm görmeye başladılar. Bölgesel nüfuzları da azaldı.

Yenileme Kilisesi, hangi adımlar atılırsa atılsın, yavaş yavaş yıkıldı. Ancak yine de Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan bile sağ çıkmayı başardı. Ancak yine de hiçbir girişim, tadilatçıların yeniden güç kazanmasına yardımcı olmadı.

Alexander Vvedensky'nin 1946'daki ölümünden sonra Rus Ortodoks Kilisesi yeniden birleşti. Yalnızca birkaç piskopos tövbe etmeyi reddetti. Ancak artık durumu kurtaracak yeterli kaynaklara sahip değillerdi. Son yenileme lideri Metropolitan Filaret Yatsenko 1951'de öldü.

Kilisenin yenilenmesi hareketi, 1905 devrimi sırasında Rus Ortodoks din adamları arasında ortaya çıktı. Tadilatçıların tek bir programı yoktu. Çoğu zaman dileklerini ifade ettiler: dul rahiplerin ikinci evliliklerine izin vermek, piskoposların evlenmesine izin vermek, ibadette tamamen veya kısmen Rus diline geçmek, Gregoryen takvimini benimsemek ve kilise yaşamını demokratikleştirmek. Nüfusun büyük çoğunluğunda kilisenin otoritesinin azalması bağlamında, yenilemeciler kamusal yaşamdaki yeni eğilimlere yanıt vermeye çalıştılar.

1917 Devrimi

1917 Şubat Devrimi'nden sonra Yenilemecilik büyük bir güç ve popülerlik kazandı, ancak şimdilik tek bir kilise çerçevesinde faaliyet gösteriyordu. Yenilemecilerden bazıları ideolojik nedenlerden dolayı devrime sempati duydular ve Hıristiyanlığı "çalışmayan yemesin!" emriyle birleştirmenin gerekli olduğunu düşündüler. ve sosyalizm. Diğerleri ise yeni yetkililerin yardımıyla bu alanda kariyer yapmayı umuyordu. kilise hiyerarşisi. Vatandaşlar hemen harekete geçti siyasi kariyer. Böylece Başpiskopos Alexander Vvedensky, 1917 sonbaharında Kurucu Meclis seçimlerinde listesini bile ortaya koyan “İşçi ve Köylülerin Hıristiyan Sosyalist Partisi”ni örgütledi.
Her ikisinin de Ağustos 1917'de Moskova Kremlin'in Göğe Kabul Katedrali'nde açılan Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi için büyük umutları vardı. Yenilemeciler, Geçici Hükümet üyesi Sinod Başsavcısı V. Lvov tarafından desteklendi.
Konseyin çoğunluğu muhafazakar bir tutum benimsedi. Konsey, patrikhaneyi restore ederek yenileme yanlılarını hayal kırıklığına uğrattı. Ama Konsey kararını beğendiler halk komiserleri kilise ve devletin ayrılması üzerine. İçinde kilise reformlarını gerçekleştirme olasılığını gördüler. yeni hükümet.
İç Savaş sırasında Bolşeviklerin geleneksel kiliseye karşı sistematik bir mücadele için zamanları yoktu. Yukarıda adı geçen Alexander Vvedensky (büyükşehir rütbesindeki yenilemeci Rus Ortodoks Kilisesi'nin gelecekteki başkanı), 1919'da Petrosoviet ve Komintern G.E.'nin başkanını ziyaret ettiğinde. Zinoviev'e, yenileme yanlısı kilise ile Sovyet hükümeti arasında bir "konkordato" imzalamasını önerdiğinde, yetkili Bolşevik bunun henüz uygun olmadığını söyledi. Ancak Zinoviev, tadilatçıların güçlü bir organizasyon yaratmayı başarmaları halinde yetkililerin desteğini alacağına dair güvence verdi.

Yenileme Kilisesi Organizasyonu

Kazandıktan sonra iç savaş Bolşevikler küllerin içinde kaldılar ve en azından hüküm sürecek bir şeye sahip olmak için ülkeyi yarattıkları harabelerden kurtarmak zorunda kaldılar. Rus Kilisesi'nin yüzyıllar boyunca biriktirdiği zenginlik, önemli fon kaynaklarından biri olarak görülüyordu. Bir de nedeni vardı: Volga bölgesindeki kitlesel kıtlık (Bolşeviklerin daha önce izlediği politikalar nedeniyle). Açlıktan ölmek üzere olanların yararına kilisenin değerli eşyalarına el konulması yönünde Sovyet basınında bir kampanya başladı. Yenileme uzmanları buna aktif olarak dahil oldu. Artık güvenilir bir şekilde bilindiği gibi, birçoğu zaten GPU'nun yarı zamanlı çalışanlarıydı. Üstelik bunlardan bazıları devrimden önce "Rus Halkı Birliği" ve diğer Kara Yüzler örgütlerinin önde gelen katılımcıları arasında yer alıyordu. Bu “pragmatik” “kırmızı-siyah blok” belki de hiçbir yerde Yenilemeci Kilise kadar güçlü bir şekilde kendini göstermedi.
Yenilemecilerin liderleri GPU'nun desteğiyle Yüksek Kilise İdaresini (daha sonra Yüksek Kilise Konseyi ve ardından Kutsal Sinod) kurdular ve Patrik Tikhon'un yargılanması çağrısında bulundular, ancak aynı zamanda kendilerini tek kişi olarak sundular. kilisenin meşru liderliği. Doğru, yenilemeciler arasında hemen birkaç hareket ortaya çıktı: "Yaşayan Kilise", "Kiliseyi Diriliş Birliği" vb. Aralarındaki anlaşmazlıklar, kiliseye sadık olsalar bile tek bir kilise organizasyonuyla ilgilenmeyen güvenlik görevlileri tarafından ustaca sürdürüldü. yetkililer.
Yenilenme hareketi hala aşağıdan gelen, belli belirsiz de olsa Ortodokslukta bir tür reform isteyen inananlardan gelen dürtülerle besleniyordu. Bu nedenle, birçok grup farklılıkların üstesinden gelmeyi başardı ve İkinci Yerel Tüm Rusya Konseyi'ni Nisan-Mayıs 1923'te Moskova Kurtarıcı İsa Katedrali'nde toplamayı başardı. Bunun üzerine Patrik Tikhon'un rütbesi düşürüldü, sivil takvime geçiş ilan edildi, piskoposların evliliklerine ve dul rahiplerin yeniden evlenmelerine izin verildi ve manastırcılık kaldırıldı. Yenilemeci kiliselerden bazıları daha da ileri gitti: ikonostazları ve koroları kaldırdılar ve sunağı tapınakların merkezine taşıdılar. Rahip berberliği Yenilemeciler arasında moda oldu.

Komünistlerin Kilise Muhafazakârlarına İyiliği

Bu arada Bolşevikler, yenileme kilisesinin inananlardan oldukça fazla destek aldığını gördüler (1923 Konseyinde 12 binden fazla cemaat temsil edilmişti) ve bekledikleri gibi kiliseyi öldürmek yerine ona yeni bir hayat verdiler. . Yenilemeci Kilise'yi gerici ve hareketsiz olmakla suçlamak zordu, ancak bunlar tam da kilise karşıtı propagandanın vurduğu sıkıntılı noktalardı. Bu nedenle Bolşevik liderlik, muhafazakar hiyerarşisi ve durgun gelenekleriyle geleneksel kiliseyi kısmen yasallaştırmaya karar verir.
Zaten Haziran 1923'te Patrik Tikhon'u hapishaneden serbest bıraktılar ve din adamlarının hizmet etmesine izin verdiler. Pek çok inanan gelenekçilere dönmeye başladı. Bir süre Bolşevikler her iki kilise arasında rekabeti kışkırttı. Yenilemeciler, Konstantinopolis Patrikliği'nin desteğini almaya, Kudüs'te Ortodoks Kiliseleri Ekümenik Konseyi'ni toplamaya, (Sovyet diplomasisinin yardımıyla) bazı yabancı cemaatleri kazanmaya ve nihayet Ekim 1925'te son yerel konseylerini toplamaya çalışıyor. Bu zaten Tadilatçı Kilisenin düşüşünü gösteriyor. 20'li yılların sonlarından beri sefil bir varoluşu sürdürüyor. 30'lu yılların sonunda, başta Bolşevik gizli polisi ile daha önce işbirliği yapanlar olmak üzere birçok hiyerarşisine karşı baskılar ortaya çıktı - NKVD tanıkları uzaklaştırdı. Yenileme yanlısı kiliseler topluca kapanıyor.
Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlamasıyla birlikte, geleneksel kilise gibi Yenilemeci Kilise de bir yükseliş yaşadı. Ancak 1943'te Stalin son tercihi gelenekçiler lehine yaptı. Devletin çabalarıyla 1946'da Yenilemeci Kilise ortadan kalktı, hayatta kalan din adamları ve cemaatçiler Rus Ortodoks Kilisesi milletvekiline devredildi veya dinden ayrıldı.
Yenilenme hareketinin çöküşünün temel nedeninin, Bolşevik gizli polisiyle yakından bağlantılı olduğunun ortaya çıkması ve Rusya üzerinde kurulan diktatörlüğe karşı insanlara manevi bir alternatif sunamaması olarak düşünülmelidir. O dönemde geleneksel Ortodoksluğa bağlılık, Bolşevizme karşı pasif direnişin biçimlerinden biri haline geldi. Sovyet rejimine sadık olanların büyük bir kısmı dine ihtiyaç duymuyordu. Diğer koşullar altında yenilemecilik büyük bir potansiyele sahip olabilir.

Tadilatçılık

Yenileme(Ayrıca Yenileme bölünmesi, Yaşayan Kilise, canlı kilisecilik; resmi öz adı - Ortodoks Rus Kilisesi; Daha sonra - SSCB'de Ortodoks Kilisesi dinle)) Rus Hıristiyanlığında resmi olarak 1917 Şubat Devrimi'nden sonra ortaya çıkan şizmatik bir harekettir. "Sovyet Rusya'da Ortodoksluğun Korunması" hedefini ilan etti: hükümetin demokratikleşmesi ve ibadetin modernizasyonu. Patrik Tikhon'un Kilise liderliğine karşı çıktı. 1926'dan itibaren hareket, RSFSR'nin devlet yetkilileri tarafından resmi olarak tanınan tek Ortodoks kilise örgütüydü (1926'daki bu tür ikinci örgüt, Gregoryen Geçici Yüksek Kilise Konseyi idi). belirli dönemlerde diğer bazı yerel Kiliseler tarafından da tanındı. En büyük etki döneminde - 1920'lerin ortalarında - Rus piskoposluk ve cemaatlerinin yarısından fazlası yenileme yapılarına bağlıydı.

Yenilemecilik hiçbir zaman katı biçimde yapılandırılmış bir hareket olmadı. Yenileme yanlısı yapılar sıklıkla birbirleriyle doğrudan çatışma halindeydi. 1923'ten 1935'e kadar, bir Başkan tarafından yönetilen Ortodoks Rus Kilisesi'nin Kutsal Sinod'u vardı. Sinod'un başkanları sırasıyla şunlardı: Evdokim (Meshchersky), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky). 1935 baharında Sinod'un zorla kendi kendine dağılmasının ardından, tek kontrol Vitaly Vvedensky'ye ve ardından Alexander Vvedensky'ye geçti.

1935'in sonundan bu yana, Renovasyonist Kilise'nin piskoposluğuna, din adamlarına ve aktif din adamlarına yönelik toplu tutuklamalar başladı. Sadece birkaçı tutuklanmaktan kurtuldu ya da kısa süre sonra serbest bırakıldı.Yeni bir devlet-kilise politikasının benimsenmesiyle bağlantılı olarak yenilemecilik zorla tasfiye edildi. Yenilemeci bölünmenin Rus Ortodoks Kilisesi açısından önemi büyüktür. Elbette vardı Olumsuz sonuçlar Kilise birliğinin zayıflamasına, devletin ateist politikalarına direnme kabiliyetine katkıda bulunduğu ve din adamlarının inananlar arasındaki otoritesini önemli ölçüde zayıflattığı için. Ancak yenilemeci yapıların yaratılmasının olumlu sonuçları da oldu, çünkü Tadilatçılar, Sovyet hükümetiyle ilk ilişkileri kuranlar oldular ve Kilise'nin muhafazakar kanadı ile ateist devlet arasındaki mücadelede bir dereceye kadar tampon haline geldiler. Buna ek olarak, yenilemeci bölünme, piskoposun yüzyıllardır süregelen keyfiliği ve bürokratik bürokrasi rutininin yükünü taşıyan Kilise'nin sağlığının iyileştirilmesine de hizmet etti.

Hikaye

Renovasyoncu bölünmenin arka planı karmaşıktır. Yenilemeci fikirlerin kökenleri kesinlikle 1860'lara ve 1870'lere, sonuçta tamamlanmamış kilise reformlarına hazırlık zamanına kadar uzanıyor. İdeolojik olarak hareket büyük olasılıkla ilk Rus devrimi döneminde ve uzlaşma öncesi mevcudiyetler sırasında şekillendi.

Rus Kilisesi'nin "yenilenmesi" hareketi açıkça 1917 baharında ortaya çıktı: 7 Mart 1917'de Petrograd'da ortaya çıkan Tüm Rusya Demokratik Ortodoks Din Adamları ve Dindarlar Birliği'nin organizatörlerinden ve sekreterlerinden biri rahipti. Sonraki yıllarda hareketin önde gelen ideologu ve lideri Alexander Vvedensky. Meslektaşı rahip Alexander Boyarsky'ydi. “Birlik”, Kutsal Sinod Başsavcısı Vladimir Lvov'un desteğini aldı ve sinod sübvansiyonlarıyla “İsa'nın Sesi” gazetesini yayınladı. Daha sonra Lvov'un kendisi yenilemecilikte aktif bir figür haline geldi. Patrikhanenin restorasyonuna en şiddetli karşıtlardan biri olan Profesör Boris Titlinov da yenilemeciliğe katıldı.

1920'lerin başında Rus Kilisesi'nde yaşanan yenileme hareketi de Bolşeviklerin "hayatın modernizasyonu" fikirleri ve Rus Ortodoks Kilisesi'ni modernleştirme çabaları doğrultusunda değerlendirilmelidir.

Konseyde Alexander Vvedensky, Mayıs 1924'te Patrik Tikhon ve Metropolitan Peter'ın (Polyansky) imparatorluk tahtını işgal etmesi için Büyük Dük Kirill Vladimirovich'e onunla birlikte Paris'e bir kutsama gönderdiğini belirten "Piskopos" Nikolai Solovy'den sahte bir mektup duyurdu. Vvedensky, Locum Tenens'i Beyaz Muhafız siyasi merkeziyle işbirliği yapmakla ve dolayısıyla müzakere fırsatını kesmekle suçladı. Duyduklarına inanan Konsey üyelerinin çoğunluğu, böyle bir mesaj ve Kilise'de barışı tesis etme umutlarının çöküşü karşısında şok oldu.

Konsey, yalnızca dogma ve ibadet alanında değil, aynı zamanda kilise yaşamı biçiminde de reformlar yapmayı resmen reddetti. Konsey, 5 Ekim tarihli kararıyla, "yeni bir stile ani geçişin çoğu zaman olumsuz komplikasyonlara neden olduğu Rus yaşamının yaşam koşullarını dikkate alarak" hem yeni hem de eski takvim stilinin kullanılmasına izin verdi, "Gelecek Ekümenik Konseyin otoritesinin nihayet bu sorunu çözeceğine ve tüm Ortodoks Kiliselerinde tek tip kilise zamanı hesaplaması oluşturacağına inanıyorum."

1926 yılı 7 sayılı “Ortodoks Rus Kilisesi Kutsal Sinod Bülteni” resmi organında yayınlanan sertifika (Konsey Kararlarının Ek 1'i), yapılara ilişkin 1 Ekim 1925 tarihi itibariyle aşağıdaki konsolide verileri sağlamaktadır. “Kutsal Sinod'un kanonik cemaati ve yargı yetkisinden oluşur”: toplam piskoposluklar - 108, kiliseler - 12593, piskoposlar - 192, din adamları - 16540.

1925 Konsili'nden sonra yenilemecilik feci bir şekilde destekçilerini kaybetmeye başladı. 1 Ekim 1925'te tadilatçıların ülke çapında toplam 9.093 mahallesi varsa (toplamın yaklaşık %30'u). toplam sayısı), 1 Ocak 1926 - 6135'te (%21,7), ardından 1 Ocak 1927 - 3341'de (%16,6).

Patrik Kilisesi'nin Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ve onun yönetimindeki Geçici Patriklik Sinodunun şahsında 1927'de yasallaştırılmasından sonra, yenilemeciliğin etkisi giderek azalmaya başladı. Konstantinopolis Patriği derhal bu Sinod'u tanıdığını duyurdu, ancak yenileme yanlılarıyla uzlaşma çağrısını sürdürdü.

Kutsal Sinod'un 19 Eylül 1934 tarihli kararıyla Patrik Kilisesi "sapkın bir ayrılık" olarak tanımlandı ve ataerkil kiliselerde cemaat almak ve onları ziyaret etmek yasaklandı.

1935'te VCU ve Geçici Ataerkil Sinod "kendi kendini feshetti".

1935'in sonundan bu yana, OGPU-NKVD organlarıyla uzun süredir işbirliği yapanlar da dahil olmak üzere, Renovasyonist Kilise'nin piskoposluğuna, din adamlarına ve aktif din adamlarına yönelik kitlesel tutuklamalar başladı. Birkaçı tutuklanmaktan kurtuldu ya da kısa süre sonra serbest bırakıldı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı'nın başlangıcından bu yana Tadilatçı Kilise faaliyetlerini bir miktar genişletme fırsatı buluyor: birkaç düzine cemaat açıldı ve hatta Sergius (Larin) de dahil olmak üzere birkaç piskopos atandı. "Emekli" olan bir dizi piskopos (örneğin, Korniliy (Popov)) kayıt, yani ilahi hizmetleri yerine getirme hakkı aldı. Başkomutan I.V. Stalin, yenilemeci liderlerin tebrik telgraflarına yanıt verdi.

1943'ün ilk yarısından itibaren hükümet organları Patrik Kilisesi'ne yönelik politika değişikliğiyle ilişkilendirilen Yenilemecileri yavaş yavaş reddetmeye başladılar.

Harekete vurulan son darbe, Stalin'in Eylül 1943'te Ataerkil Kilise'ye kesin desteği oldu. Yenilemeci liderlik, Mayıs 1944'te oluşturulan SSCB Halk Komiserleri Konseyi'ne bağlı Diyanet İşleri Konseyi'ne kendi cemaatlerinin ve din adamlarının kaydını yaptırmayı başaramadı (bunlar Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'ne kayıtlıydı) ve 1944 baharında yetkililerin baskısı altında, din adamlarının ve cemaatlerin Moskova patrikliğine büyük bir transferi gerçekleşti. Savaşın sonunda, tüm yenileme çalışmalarından geriye kalan tek şey, Moskova'daki Novye Vorotniki'deki (Yeni Pimen) Büyük Pimen Kilisesi'nin cemaatiydi.

1946'da Alexander Vvedensky'nin ölümüyle yenilemecilik tamamen ortadan kalktı.

Hareketin bazı liderleri

• Platonov, Nikolai Fedorovich, Leningrad Metropoliti (1 Eylül 1934'ten Ocak 1938'e kadar)
• Smirnov, Konstantin Alexandrovich, Fergana Piskoposu, Lodeynopol Piskoposu (Leningrad piskoposluğunun papazı), Yaroslavl Metropoliti
• Antonin (Granovsky), büyükşehir
• Krasnitsky, Vladimir Dmitrievich, başrahip
• Nizhny Novgorod ve Arzamas Başpiskoposu Evdokim (Meshchersky); Odessa'nın Yenilemeci Metropoliti
• Popov, Mikhail Stepanovich - Luga Başpiskoposu, Leningrad piskoposluğunun vekili.
• Popov, Nikolai Grigorievich - protopresbyter
• Kostroma ve Galich Başpiskoposu Seraphim (Meshcheryakov); Belarus Yenilemeci Metropoliti
• Seraphim (Ruzhentsov), Leningrad Metropoliti
• Filevsky, John Ioannovich, protopresbyter, ilahiyat doktoru

1937'den sonra Moskova ve Leningrad'daki kiliselerin yenilenmesi

1940'a gelindiğinde Moskova'da altı yenileme kilisesi vardı: Sokolniki'deki Diriliş Katedrali, Novye Vorotniki'deki Büyük Pimen Kilisesi ve başkentin mezarlıklarındaki kiliseler (Vagankovsky, Preobrazhensky, Pyatnitsky, Kalitnikovsky), Danilovsky hariç.

Leningrad'da, kiliselerin kitlesel olarak kapatılmasının ardından, 1940'ın ortalarına gelindiğinde, eski yenilemeci kiliselerin bolluğundan yalnızca iki kilise kaldı: Başkalaşım Katedrali ve Seraphim Mezarlığı'ndaki küçük bir kilise.

"Neo-yenilemecilik"

1920'lerin sonunda, Ortodoks Kilisesi'nin Sovyet hükümetine sadakat ilkesini ilan eden Patrik Vekili Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) tarafından imzalanan 1927 Kilise Bildirgesi'nin ortaya çıkmasından sonra, “yeni yenilemecilik” terimi kullanılmaya başlandı. "hatırlamayanlar" arasında ortaya çıktı.

Notlar

1. Sayı 6 / Patrik Sergius, 20. yüzyıl Rus Kilisesi'nin yenilenmesi ve başarısız reformu - Ortodoks dergisi Kutsal Ateş
2. SEMİNERUM HORTUS HUMANITATIS
3. 1943-1945 YILLARINDA DEVLET-KİLİSE İLİŞKİLERİ BAĞLAMINDA YENİLENMENİN SON YILLARI
4. http://www.xxc.ru/orthodox/pastor/tichon/texts/ist.htm Rus Kilisesi Tarihi Cilt 9, Bölüm 2 KUTSAL PATRİK TİKHON YÖNETİMİNDE RUS KİLİSESİ (1917-1925)
5. Lev Regelson, 1920'lerde Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki bölünmeleri anlatıyor
6. 1923'te Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi.
7. 1923'te Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyi (yenileme uzmanı). // Danilushkin M. ve diğerleri. Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarihi. Yeni ataerkil dönem. Cilt 1. 1917-1970. St. Petersburg: Diriliş, 1997, s. 851-852.
8. "Haberler". 6 Mayıs 1923, Sayı 99, s.3.
9. "Haberler". 8 Mayıs 1923, Sayı 100, s.4.
10. Rus Ortodoks Kilisesi. Yerel Katedral, 3.. M., 1925. “Elçilerin İşleri”. - Samara: Samara Piskoposluk İdaresi, 1925, s.1.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Devlet para politikası;
• "Belgorod Eyaleti Ulusal;
• Maliyet kapitalizasyonu nedir;
• Diğer sözlüklerde "GKO"nun ne olduğunu görün Kısa vadeli devlet tahvillerinin ilk ihracı;
• Sarkaç üzerinde hangi kuvvetler etki eder? Bir çizim çizin;
• Matematiksel sarkaç: periyot, ivme ve formüller;
• Matematik dersi özeti: "Ters türev bulma kuralları" Bir ters türev bulmak için 3 kural formüle edin;
• Logaritmanın tanımı ve özellikleri: teori ve problem çözümü;