Ahir zamanın arifesinde. "Valentin Sventsitsky, Başpiskopos" kategorisindeki girişler

30 Kasım 1881'de Kazan'da, kalıtsal bir asilzade, avukat Boleslav David Karlovich Sventsitsky (1832-1896) ve Vyatka küçük burjuva Elizaveta Fedoseevna Kozmina (1852-1927) ailesinde doğdu. Baba Katolik, anne ve çocuklar Ortodoks'tur. Belki de genç Valentin'in dini konulara erken yaşta ilgi duyması tam da babasının ve annesinin dinlerinin farklılığından kaynaklanıyordu. Babanın ilk eşinden boşanması (kadın beş çocuğunu bırakarak kaçtı) çözülmediği için Katolik kilisesi Valentin gayri meşru olarak kabul edildi ve vaftiz sırasında alıcısının adından sonra soyadı adını aldı.

1903'te Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Aynı sonbaharda üniversitedeki Tarih ve Filoloji Öğrenci Topluluğu'na katıldı (Başkanlığını Profesör S.N. Trubetskoy) ve din tarihi üzerine bir bölümün açılmasını başlattı (başkanlığını S.A. Kotlyarevsky yaptı).

Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin fikirleri Hıristiyan sosyalizmi ve onu, aralarında P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da bulunduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" örgütünü örgütlemeye teşvik etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, “V. Solovyov Anısına Dini ve Felsefe Topluluğu” ve Politeknik Müzesi'nde “Hıristiyanlık ve Şiddet”, “Terör ve Ölümsüzlük”, “Ateizm ve Sevgi” konularında dersler vermeye başladı. vb. Gösteriler toplandı çok sayıda dinleyiciler. İnancının gücü büyüleyiciydi. Hem gençliğinde hem de sonrasında V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık derecede etkilemeyi başardı.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F. M. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, kısa öyküler, romanlar, dramalar yazıyor (“Papaz Relling”, “Ölüm”, Konusu kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan “Entelijansiya” "). "Pastor Relling" adlı dramayı yönetti (ve oynadı) ana rol) ünlü sanatçı Orlenev.

Entelijansiya Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor ve insanlar onun hakkında konuşuyor. Ayrıca St. Petersburg'da sahne alıyor ve aynı zamanda derginin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor " Yeni arazi". Paskalya Matinleri sırasında Mesih'in nasıl modern bir şehre gelip kiliseye girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazar. Kimsenin O'nu düşünmediğini, herkesin düşüncelerinin dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. O gece şehirde biri idam ediliyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilciler toplantısı İsa'yı tutuklayacak. Kimse tarafından tanınmayan veya tanınan. O yargılanıyor ve sınır dışı ediliyor. Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle yerine üç nokta konuldu. ve kısa sürede tamamen geri çekildi.

1908'de V. P. Sventsitsky'nin "Deccal veya Garip Bir Adamın Notları" adlı kitabı yayınlandı. Bu kitapta iki kadın figüründe, erkekteki iki güç kendi aralarında savaşırken tasvir ediliyor. Bir yanda yalanlar ve duygusallık, diğer yanda gerçek ve saflık. Romanın kahramanı için yakışıksız eylemlerin temeli, ayartılmalardan kaçınan kişinin kutsallığı tanıyamayacağı şeklindeki zararlı düşünceydi.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, Din ve Felsefe Cemiyeti'nden dışlanma, V.P. Sventsitsky'yi derin bir manevi kriz durumuna sürükledi. Bu zor yıllar, huzursuz entelektüelin önceki yaşamının tamamını yeniden düşünmesine yol açtı ve acıların acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu. Seçim yapıldı. Sventsitsky sosyalist fikirleri terk ediyor ve o zamandan beri onları her zaman eleştirdi. Tüm "felsefe yapmayı" bırakarak, hayatını tamamen Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne ihanet eder.

1911'de onunla tanıştı gelecekteki eş Evgenia, rahip Sergius Krasnov'un kızı.

1910'ların başında münzevi keşişleri kendi gözleriyle görmek ve Ortodoks kutsallığına dokunmak isteyerek Kafkasya'ya gitti. Tamamen başarılı olur ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir gezinin izlenimiyle "Cennetin Vatandaşları. Münzevilere Yolculuğum" kitabını yazar. Kafkas Dağları", Hıristiyan yaşamının özüne ve Hıristiyan başarısına dair derin bir anlayışla aşılanmıştır.

Optina'nın yaşlı Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanıştı ve onun manevi oğlu oldu. Yaşlı Valentin Pavlovich'ten, sürekli dua etmeyi ve esas olarak manastıra özgü diğer manevi çalışmaları öğrenmek için bir nimet aldı. Bu eski veda sözleri, hayatının geri kalanı boyunca onun tarafından dikkatle taşındı, kendi "dünyadaki manastırcılığın" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında imanda sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917'de manevi babası Hieroschemamonk Anatoly'den kendisini manastır için kutsamasını istedi, ancak yaşlı ona başka bir hizmet gösterdi. Evgenia Sergeevna Krasnova ile evlenen Valentin Sventsitsky, kutsal emirler almaya karar verir.

1917'de Petrograd Metropoliti Veniamin tarafından Petrograd'daki Ioannovsky Manastırı'nda rahipliğe atandı.

Kuzey Cephesi 1. Ordu'nun karargahına vaiz olarak atandı; 1918'den beri vaiz oldu Gönüllü Ordu. Güneydoğu Rusya'nın hazırlık ve faaliyetlerine aktif olarak katıldı Kilise Konseyi. Askeri izlenimlerin doğrudan etkisiyle 1919'da Rostov'da broşürler yayınladı " Genel konum Rusya ve Gönüllü Ordunun Görevleri" ve Bolşevizmin kötülüğüne karşı güç kullanarak direniş çağrısında bulunan "Savaş ve Kilise".

İç savaşın bitiminden sonra göç etmedi, Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. Kendi cemaati yoktu, vaizlik yapıyordu farklı tapınaklar, çok sevdiği ve saygı duyduğu Patrik Hazretleri Tikhon'a sık sık birlikte hizmet ediyordu. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevredeki yaşamının en karmaşık ve zor koşullarında kilise gemisine rehberlik etmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. "Kilise için var olduğu sürece, bir ölçüde, sakin olabilirsin. Belki daha bilgili ve görünüşe göre daha yetenekli patrikler vardı ve hâlâ da var. Hazretleri Patrik, ama kendisi nazik, sessiz ve çok bilge biri," dedi Peder Valentin.

1922'de Kutsal Haç Manastırı'nda verdiği vaazın ardından Fr. Valentin, tadilatçıların faaliyetlerinin Çeka tarafından yönlendirildiğini iddia etti; tutuklanarak Butyrka hapishanesine konuldu ve burada Sergei Fudel tarafından aynı hücrede tutuldu. Penjikent (Tacikistan) şehrinde görev yaptığı sürgüne mahkum edildi.

1925'teki ilk sürgününden döndükten sonra, Sretenka'daki bir ara sokakta Hieromartyr Pankratius Kilisesi'nde hizmet etmeye ve cemaatçilerle inanç ve kilise hayatı konularında düzenli görüşmeler yapmaya başladı. Kutsal Yazı. Onun manevi çocukları bu konuşmaları kaydedip müminlere dağıtıyorlardı. Böylece ortaya çıktı" Koleksiyonu tamamla Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin eserleri", kilise samizdat'ında dağıtılan ve inananlar tarafından elden ele aktarılan 9 ciltlik bir eserdir.

1926'da organize etti ve yönetti Hac gezileri Sarov ve Diveevo'ya. Orada, Kutsal Maria Ivanovna'dan başka bir Moskova kilisesine - St. Ilyinka'daki Wonderworker Aziz Nicholas, "Büyük Aziz Nicholas Haçı". Ve öyle oldu - Peder Valentin bu tapınağın rektörü oldu. Aziz Nicholas Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin düzenli olarak bireysel itirafını ve sık sık bir araya gelmesini başlattı. Öğretilerinde ve vaazlarında kilisenin zulmü koşullarında manevi çocuklarına ahlaki ve manevi gelişmenin yolunu açtı.

Peder Valentin, "dünyadaki manastır" adını verdiği özel bir manevi gelişim yolu fikrini ortaya attı. Bu, bu yolu seçenlerin gizli keşiş oldukları ve gizlice bazı yeminler ettikleri anlamına gelmiyordu. Amaç, içsel olarak, ruhsal olarak, kişinin ruhu ile kötülükte yatan dünya arasında bir manastır duvarı dikmek ve kibirinin, kötülüğünün ruhu ezmesine izin vermemekti.

Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 16/29 Temmuz 1927 tarihli beyanı Fr. Valentina sert bir şekilde karşı çıkıyor. Metropolitan'a özellikle şunu söyleyen bir mektup yazıyor: “Tek Kutsal'ın sadık ve itaatkar bir oğlu olarak kalmak Ortodoks Kilisesi, Metropolitan Peter'ı Ataerkil Tahtın Locum Tenens'i olarak tanıyorum, aynı zamanda, kilise çapındaki gücü keyfi olarak tahsis etmeden, ifadelerine göre sizinle kanonik bağı zaten koparmış olan piskoposları da tanıyorum: “nihai karara kadar Bölge Konseyi”, yani tüm Ortodoks piskoposların katılımıyla veya metropolün kendisi Kutsal Kilise önünde açıkça ve tamamen tövbe edene kadar.”

Nisan 1928'de tekrar tutuklandı ve anlaşma için Sibirya'ya sürüldü. Sınır dışı edilmenin ana nedeni, Metropolitan Sergius Bildirgesi ile olan açık anlaşmazlığıydı. Taishet yakınlarındaki Trakt-Uzhet köyünde yaşadı.

1930'da şiddetli böbrek taşı hastalığına yakalandı. Onu tedavi etmeye çalıştılar ama işe yaramadı. O hastaydı bir yıldan fazla Acıları dayanılmazdı, devasa iradesini bile bastırıyordu, ama sondan hemen önce sessizleşti ve netleşti, ne homurdandı, ne kırgın, ne de tam bir alçakgönüllülük.

Ölümünden kısa bir süre önce Peder Valentin, Metropolitan Sergius'a derin bir tevazu ile dolu bir tövbe mektubu yazdı:

"Efendimiz, En Merhametli Başpiskopos ve Babamız. Ben ölüyorum. Uzun zamandır, Kutsal Kilise önünde ağır bir günah işlediğim için vicdanım beni rahatsız ediyor ve ölüm karşısında bu benim için kesinleşti. Yalvarırım." günahımı bağışlamanı ve beni Kutsal Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeni rica ediyorum.Kutsal kurallara aykırı olarak, kişisel aklı ve kişisel duyguyu, kişisel mantığı ve kişisel duyguyu, kişisel mantığın üstünde tutarak, seni meşru ilk piskopos olarak tanımama gururuna sahip olduğum için tövbe ediyorum. Kilise, kutsal kanunlara uymaya cesaret edemedim. Suçum özellikle korkunç çünkü birçok insanı bu hata ruhuna dahil ettim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe, ne de değişime. dış koşullarŞimdilik ölümümü bekliyorum ama İsa aşkına, tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde ölmeme izin ver."

Metropolitan Sergius'tan tamamen affedilerek ciddi bir hastalıktan sonra 20 Ekim 1931'de öldü.

Peder Valentin, Moskova'daki kilisenin yakınındaki Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü. 1940 yılında Pyatnitskoye mezarlığı tasfiye edilmek üzereyken kalıntıları Vvedenskie Gory mezarlığına taşındı. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin Vvedensky (Alman) mezarlığındaki mezarı hala inananlar tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir.

Başpiskopos Valentin Sventsitsky, 1881'de Kazan'da soylu bir ailede doğdu. Babası bir Katolikti ve orada büyümüştü. Ortodoks inancı anneannesi Yulia Kholgonenko'ya borçludur. Valentin, 1895'ten beri ailesiyle birlikte Moskova'da yaşadı ve burada klasik bir eğitim aldı ve bu onun Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesine girmesine izin verdi.

Valentin Sventsitsky, Moskova aydınlarının birçok önde gelen temsilcisini içeren Vladimir Solovyov Anısına Moskova Dini ve Felsefe Derneği'nin (Mücadele Hıristiyan Kardeşliği'nin yasallaştırılmasının bir biçimi olarak) kurucularından biriydi.

O zaman bile, gelecekteki çobanın hitabet yeteneği kendini göstermeye başladı - konuşmaları son derece popülerdi ve birçok dinleyicinin ilgisini çekti.

Bu dönemde V. P. Sventsitsky, "Yeni Ülke" dergisinde düzenli olarak yayınlanan "Özgür Vicdan" ve "Din Soruları" koleksiyonlarının editörleriyle işbirliği yaptı, F. M.'nin çalışmalarının etkisinin olduğu edebi makaleler ve sanat eserleri yazdı. Dostoyevski dikkat çekicidir. Genç düşünürün çok yönlü yeteneği, Moskova ve St. Petersburg toplumunun eğitimli çevrelerinin gözünden kaçmadı.

Manevi arayışlara kapılan Sventsitsky, iki felsefi roman yazıyor: "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" ve "Deccal (Garip Bir Adamın Notları)." Piskopos Anastasy (Gribanovsky) ve gelecekteki başrahip John Seletsky (Başpiskopos Vladimir Vorobyov'un ruhani babası), "Deccal" romanını harika olarak değerlendirdi; Yıl içinde yayının 2 baskısı satıldı.

Akut bir manevi kriz yaşayan Sventsitsky, bölgede dolaştı Rus imparatorluğu. Tüm düşüncelerini yeniden düşünebildi Önceki yaşam, iç anlaşmazlığın üstesinden gelin.

1914 yazında Sventsitsky Kafkasya'ya gitti. 1915 yılında münzevi keşişlerle yaptığı görüşmelerden etkilenerek “Cennetin Vatandaşları” kitabını yazdı. Kafkas Dağları'nın münzevilerine yolculuğum."

Valentin Pavlovich için gerçek bir keşif, 1898'de manevi babası olan Optina'nın büyük büyüğü Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile olan iletişimiydi. Gelecekteki çoban, yaşlıların onayıyla, aralıksız dua eder ve esas olarak manastıra özgü diğer manevi işleri yapar ve ardından kutsal emirleri kabul eder ve böylece gönüllü olarak itiraf yoluna girer.

İç Savaş sırasında Peder Valentin katıldı Beyaz hareketi, cephelerde vaaz verdi. 1919'da “Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri” ve “Savaş ve Kilise” broşürlerini yazdı ve burada açıkça Bolşevizmin kötülüğüne karşı zorla direniş çağrısında bulundu.

Sonunda İç savaş Peder Valentin harap olmuş Rusya'da kaldı.

Patrik Tikhon'un ateşli bir destekçisi, tüm gücünü Patrik Tikhon'a karşı mücadeleye harcıyor tadilatçı ayrılık. Haç Yüceltme Kilisesi'nde yapılan bir vaazdan sonra, yenilemecilik ile modernlik arasındaki bağlantı ortaya çıktı. Sovyet gücü Peder Valentin birkaç yıllığına sürgüne gönderildi. Orta Asya burada pastoral alanda çalışmaya devam etti.

1924'ün sonunda Moskova'ya döndü ve ilk olarak Sschmch Kilisesi'nde görev yaptı. Pankratiy Sretenka'da ve daha sonra St. Nicholas, rektör olduğu İlyinka'da. Küçük ama güçlü bir topluluk onun etrafında toplandı. Peder Valentin, düzenli bireysel itirafı, sık sık Mesih'in Kutsal Gizemlerini bir araya getirmeye başladı ve çocuklarına, "dünyadaki bir manastır" adını verdiği özel bir ruhsal gelişim yolu konusunda talimat verdi.

Ocak 1928'de, uzun yıllardır tanrısız otoritelerle savaşan Peder Valentin, Ataerkil Taht Vekili Locum Tenens Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) beyanını tanıyamadı ve onunla kanonik ve dua dolu iletişimi kesti.

1928'de Başpiskopos Valentin, Sovyet rejimine sadakatsizlik suçlamasıyla bir anlaşma için Sibirya'ya sürgüne gönderildi. Pastoral ve edebi faaliyetlerinin tacı olan Diyaloglar kitabını burada yazdı.

1931'de ölümcül hasta olarak Metropolitan Sergius'a bir tövbe mektubu gönderdi.

Affedilen Peder Valentin, 7/20 Ekim 1931'de Kansk'taki bir hastanede öldü ( Krasnoyarsk bölgesi). Tabut Moskova'ya nakledildi ve çobanın ölümünün ardından 20. gün düzenlenen cenaze töreninde orada bulunanlar, cesedinin çürümediğini saygıyla gördü.

Peder Valentin, Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü ve 1940 yılında kalıntıları, çoban ve şehidin anısını onurlandırmak için inananların bu güne kadar geldiği Vvedenskoye'ye nakledildi.

“Diyaloglar” kitabı birkaç kez yeniden basıldı ve ruhani öğrenciler de dahil olmak üzere eğitimli gençler arasında popülerdi. Eğitim Kurumları. Yazarın seçtiği diyalog biçimi antik çağda zaten kullanılıyordu. Geleneğe göre diyalog bir bilge arasında yürütülür ( bu durumdaİtirafçı) ve meslekten olmayan (Sventsitsky'nin “Diyaloglarında” - Bilinmiyor). İtirafçı, kolektif imaj Ortodoks rahip, inanmayan entelektüel Neizvestny'nin sorularını yanıtlıyor ve onu yavaş yavaş Ortodoks inancına yönlendiriyor.

Her iki karakter de (İtirafçı ve Bilinmeyen) büyük bir samimiyetle anlatılıyor.

Gençliğinde zorlu bir ruhsal arayış deneyimi yaşayan Peder Valentin, inanç kaybının trajedisini derinden anladı ve iyi bir çoban olarak Mesih'in ışığına giden yolu gösterebildi.

Uzun yıllar boyunca bu kitap, geleceğin din adamları da dahil olmak üzere gençlerin inançlarını güçlendirmelerine ve ruhi faaliyet yolunda kaçınılmaz olan şüphelerin üstesinden gelmelerine yardımcı oldu. Artık, aceminin ilk zevkinden sonra inanç ve mantık arasında bir çatışma hisseden kiliseye giden Hıristiyanlara da tavsiye edilebilir.

Maria Sençukova

Birinci diyalog

Ölümsüzlük hakkında

Bilinmeyen. Sana itiraf etmeye gelmedim. Sadece seninle konuşmaya ihtiyacım var. Ama belki bu imkansızdır?

İtirafçı. Neden?

Bilinmeyen. Görüyorsunuz, inançtan bahsetmek istiyorum ama adamın kendisi tam bir inançsız.

İtirafçı. O halde neden benimle konuşuyorsun?

Bilinmeyen. Bu soruyu açıkça cevaplamama izin verir misin?

İtirafçı. Evet.

Bilinmeyen. Sadece inanmamakla kalmıyorum, birinin nasıl inanabileceğini hayal bile edemiyorum mevcut durum Bilimler. Anlamak istiyorum: Sonuçta, kasıtlı aldatıcı olarak adlandırılamayan eğitimli insanların inançlarının arkasında ne var? Eğer reddetmezsen seninle yüz yüze konuşmaya karar verdim ve tabiri caizse açıkçası - sorun ne?

İtirafçı. Benim inancımın doğruluğundan hiçbir şüphem yok ve onu savunmaya hazırım.

Bilinmeyen. Müthiş. Ama başka bir şey daha var: Seninle ne hakkında konuşabilirim? İnançsız ve hiç tanımadığınız bir kişiyle tüm soruları tartışmanın mümkün olduğunu düşünüyor musunuz?

İtirafçı. Gerekli bulduğunuz her şey hakkında konuşun.

Bilinmeyen.Öncelikle ölümsüzlükten bahsetmek istiyorum. Bana özgür olduğun bir zaman ver.

İtirafçı.Şimdi konuş.

Bilinmeyen. Korkarım konuşmamız uzayacak.

İtirafçı. Daha sonra başka bir zaman devam ederiz.

Bilinmeyen.İyi. Benden tutarlılık beklemeyin. Yalnız kaldığımda düşündüğüm gibi konuşacağım...

Ölümsüzlük? Ne olduğunu? Ölümden sonra yaşam. Kim yaşayacak? Vücudumun yok edilmesinden sonra içimde kaybolmayan biri ya da bir şey var mı? Beni ateşe atarlarsa bedenimden geriye kalan tek şey - beynim, kalbim, kemiklerim - bir avuç kül. Ve bazı nedenlerden dolayı hala bir yerlerde var olmaya devam edeceğime inanmam gerekiyor. Bu inancın nedenleri nelerdir? Basit bir sonsuza kadar yaşama isteği ve yok olma korkusu değil mi? Zihnim onsuz herhangi bir varlığı hayal etmeyi reddediyor maddi temel. İnsanı içine görünmez bir ruhun yerleştirildiği görünür bir vaka olarak düşünemiyorum. Dava bozuldu. Yakılıp ruhu çıkarılıp başka bir yere konabilir mi? Peki bu diğer yer ne anlama geliyor? Biraz yer kaplayacak mı? Ya da bu gizemli olan ölümsüz ruh sadece görünmez değil, aynı zamanda “uzaysal” mı? O ne? Benim için bu tamamen saçmalık. Peki hangi sebepler zihnimi bu saçmalığa inandırabilir?.. Şimdilik burada durayım.

Valentin Pavlovich Sventsitsky(1881–1931) 30 Kasım 1881'de Kazan'da kalıtsal bir asilzadenin ailesinde doğdu. Valentin 15 yaşındayken Sventsitsky ailesi Moskova'ya taşındı.
1903'te Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesi'ne girdi. Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında V. Ern, P. Florensky, S. Bulgakov, N. Berdyaev, A. Bely, Prince vardı. E. Trubetskoy.
1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin Hıristiyan sosyalizmi hakkındaki fikirleri ve onu, P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da dahil olduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" toplumunu örgütlemeye sevk etti.
Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F.M.'nin çalışmaları hakkında makaleler yayınlıyor. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen, temeli kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışma olan öyküler, romanlar, dramalar (“Papaz Relling”, “Ölüm”, “Entelektüeller”) yazıyor. 1908'de V.P.'nin kitabı yayınlandı. Sventsitsky "Deccal veya Garip Bir Adamın Notları".
Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, "Din ve Felsefe Cemiyeti"nden dışlanması V.P. Sventsitsky derin bir manevi kriz durumuna girdi. Bu zor yıllar, huzursuz entelektüelin önceki yaşamının tamamını yeniden düşünmesine yol açtı ve acıların acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu. Seçim yapıldı. Sventsitsky sosyalist fikirleri terk ediyor ve o zamandan beri onları her zaman eleştirdi. Tüm "felsefe yapmayı" bırakarak, hayatını tamamen Mesih'e ve O'nun Kilisesi'ne ihanet eder.
Eylül 1917'de manevi babası Anatoly Optinsky'nin onayıyla V.P. Sventsitsky bir rahip olarak atandı. Kuzey Cephesi 1. Ordu'nun karargahına vaiz olarak atandı; 1918'den itibaren Gönüllü Ordu'nun vaizi oldu. Yazılı olarak ve kürsüden halkı tövbe etmeye ve Bolşevizme karşı savaşmaya çağırdı; Rusya'nın üzerine inşa edilmesi gereken ahlaki temelin yalnızca Kilise olduğuna inanıyordu.
1920 sonbaharından beri Moskova kiliselerinde görev yaptı ve vaaz verdi. 1922'de Yaşayan Kilise'nin tadilatçılarını alenen kınadığı için iki kez tutuklandı (Butyrka hapishanesinde S.I. Fudel ile aynı hücreyi paylaştı); Luka Voino-Yasenetsky'nin kutsanmasına katıldığı Penjikent'e (Tacikistan) sürgüne gönderildi. 19 Mayıs 1928'de sözde muhalefetten tutuklandı. Bazı hiyerarşilerin Sovyet iktidarına karşı olumlu tutumunu ifade eden “Beyanname”, Trakt-Uzhet'e (şimdi Irkutsk bölgesinin Taishet bölgesi) sürgüne gönderildi ve burada “Diyaloglar” adlı son çalışmasını yazdı. Ölümünden önce, “suç sınırına varan uzlaşmalar” konusundaki görüşünü değiştirmeden, manevi çocuklarından da kendi örneğini takip etmelerini, birlik beraberliğinden uzaklaşmaktan tövbe etmelerini istedi.
Kansk'taki bir hastanede öldü. Akrabalar cesedini Moskova'ya nakletme izni aldı. Moskova'daki Vvedensky (Alman) mezarlığına gömüldü.

: Kitapta ilk kez önceki tüm baskılarda metni bozan 800'den fazla editoryal değişiklik giderilmiştir. Bu bağlamda, yazarın yakınları, Toplu Eserlerin editörü ve telif hakkı sahibi, "Diyaloglar"ın daha önce yayınlanmış olan versiyonunun orijinal olmadığından basılı, elektronik veya başka herhangi bir biçimde çoğaltılmamasını acilen talep etmektedir.

Ayrıca dikkatinize sunuyoruz Resmi açıklama akrabalar:

“Tarihçi S.V. Chertkov'un büyükbabamız ve büyük büyükbabamız Başpiskopos'un biyografisi üzerine yaptığı araştırmayla bağlantılı olarak. Valentin Sventsitsky ve biyografik verilerin açıklığa kavuşturulması için sizden V. P. Sventsitsky'nin 2007'den önce yayınlanan biyografisi hakkında gelecekte bilgi yayınlamamanızı rica ediyoruz.

Kalinin D.V. - V.P. Sventsitsky'nin torunu

koruma Kalinin L.D., V.P. Sventsitsky'nin torunudur.

Valentin 15 yaşındayken Sventsitsky ailesi Moskova'ya taşındı ve burada Valentin önce 1. Moskova Klasik Spor Salonu'nda, ardından özel Kreiman spor salonunda eğitim gördü.

Kısa süre sonra Moskova Üniversitesi Filoloji Fakültesi'ne girdi ve aynı zamanda Üniversitenin Hukuk ve Tarih ve Felsefe Fakültesi'nde okudu.

Tanrı'nın takdiriyle genç Sventsitsky, Gerçeği arayan düşünürlerin arasına düşer Tanrı'nın insanlarıİsimleri Rus dini ve felsefi düşüncesinin gelişimiyle ilişkilendirilen. Arkadaşları ve yakın tanıdıkları arasında Vladimir Ern, Pavel Florensky, Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Andrei Bely, Prens vardı. Evgeny Trubetskoy.

1905 olayları V.P.'yi büyüledi. Sventsitsky'nin Hıristiyan sosyalizmi hakkındaki fikirleri ve onu, P. Florensky, V. Ern, A. Elchaninov'un da dahil olduğu yasadışı "Mücadele Hıristiyan Kardeşliği" toplumunu örgütlemeye sevk etti.

Aynı yıllarda Sventsitsky, VI. Solovyov" ve Politeknik Müzesi'nde "Hıristiyanlık ve şiddet", "Terör ve ölümsüzlük", "Ateizm ve aşk" vb. konularda dersler verilmektedir.

Gösteriler çok sayıda dinleyicinin ilgisini çekiyor. İnancının gücü büyüleyiciydi. Hem gençliğinde hem de sonrasında V.P. Sventsitsky, derslerde, vaazlarda ve özel konuşmalarda sözleriyle insanları alışılmadık derecede etkilemeyi başardı.

1906'da şunları yazdı: “Modern kilise hareketine liberal Hıristiyanlık denilebilir ve liberal, gerçeğin yalnızca yarısıdır. Dini ve dünyevi olmak üzere iki odaya bölünmüş bir ruh, kendisini tamamen Allah'a hizmet etmeye veya dünyaya hizmet etmeye adayamaz.

Sonuç, içinde ne Tanrı'nın hakikatinin, ne de insanın hakikatinin yer aldığı acınası bir yarı hakikat, sıcak-soğuk, liberal bir hakikattir. Bu Hıristiyanlığın temsilcileri dini coşkudan yoksundur; aralarında şehitler, ithamcılar ve peygamberler yoktur.

Ve "kilisenin yenilenmesi"nin birliği, güneşe bürünmüş kıyamet benzeri eşin ilk ışını değil, birçok sendikadan biridir ve ben gerçek dini hareketin bu olmayacağına ve olacağına inanıyorum. hiç de öyle olmayan bir etki” (Quesions of Religion. 1906 Sayı 1, s. 5–8). Hazretleri Patrik Tikhon'un 15 Haziran (28) 1923 tarihli çağrısında yenileme ideolojisini karakterize eden bu sözleri aktardı.

Başkan Yardımcısı Sventsitsky, “Özgür Vicdan”, “Din Soruları” koleksiyonlarında işbirliği yapıyor, F. M. Dostoyevski, N. Klyuev, G. Ibsen'in eserleri hakkında makaleler yayınlıyor, kısa öyküler, romanlar, dramalar yazıyor (“Papaz Relling”, “Ölüm”, Konusu kamusal ve bireysel ahlak arasındaki çatışmaya dayanan “Entelijansiya” "). “Papaz Relling” draması ünlü sanatçı Orlenev tarafından yönetildi (ve ana rolü oynadı).

Entelijansiya Moskova'da Sventsitsky zaten biliniyor ve insanlar onun hakkında konuşuyor. V.P. Sventsitsky ayrıca St. Petersburg'da da sahne alıyor. ve aynı zamanda “Yeni Ülke” dergisinin yayınlanmasında da işbirliği yapıyor. İsa'nın modern bir şehre nasıl geldiğini ve Paskalya Matinleri sırasında kiliseye nasıl girdiğini anlatan "İsa'nın İkinci Çarmıha Gerilmesi" kitabını yazıyor. Kimsenin kendisini düşünmediğini, herkesin aklının dünyevi kaygılarla meşgul olduğunu görür. O gece şehirde birileri idama götürülüyor. Sonunda, en yüksek manevi temsilcilerin bir toplantısı Mesih'i tutuklayacak. Tanınmayan ve kimse tarafından tanınmayan. Yargılanıyor ve ihraç ediliyor.

Kitap basıldı, ancak birçok eksiklikle değiştirildi, yerini elipsler aldı ve kısa süre sonra tamamen geri çekildi ve yazarı bir kalede birkaç yıl hapis cezasına çarptırıldı.

Bu kitapların yayınlanması, kişisel yaşamındaki karmaşık dramalar, yakın arkadaşlarının kınanması, "Din ve Felsefe Cemiyeti" nden dışlanma, V.P. Sventsitsky'yi bir çıkış yolu bulmanın zor olduğu derin bir manevi kriz durumuna sürükledi.

Tüm bu olayların sonucunda Sventsitsky 1909 yılında sahte bir isimle Fransa'ya kaçtı; polisten, arkadaşlarından ve akrabalarından saklanarak kendinden kaçmaya çalıştı.

Sürgünde geçirilen yıllar, huzursuz entelektüelin önceki yaşamının tamamını yeniden düşünmesine yol açtı ve acıların acısı ve derin tövbe yoluyla ahlaki arınmaya giden yolda başlangıç noktası oldu.

Seçim yapıldı. Her türlü "felsefe yapmayı" bırakan Sventsitsky, hayatını tamamen Mesih'e ve Kilisesine ihanet ediyor.

Valentin Pavlovich, 1910'ların başında Rusya'ya döndükten sonra, keşiş keşişlerini kendi gözleriyle görmek ve Ortodoks kutsallığına dokunmak isteyerek Kafkasya'ya gitti. Tamamen başarılı oldu ve kısa süre sonra 1915'te Kafkasya'ya yaptığı bir geziden ilham alarak “Cennetin Vatandaşları” kitabını yazdı. Kafkas Dağları'nın münzevilerine yolculuğum”, Hıristiyan yaşamının ve Hıristiyan eyleminin özüne dair derin bir anlayışla doluydu.

Ancak en önemli olay Yurt dışından döndükten sonra, Valentin Sventsitsky'yi "evlat edinen" ve ona günahların bağışlanması ve Mesih'teki yaşamın tamamen yenilenmesi umudunu veren büyük Optina yaşlı Hieroschemamonk Anatoly (Potapov) ile tanıştı. Valentin Pavlovich, sürekli duayı ve esas olarak manastıra özgü diğer manevi çalışmaları öğrenmek için yaşlılardan bir nimet aldı. Bu eski veda sözleri, hayatının geri kalanı boyunca onun tarafından dikkatle taşındı, kendi "dünyadaki manastırcılığın" temeli oldu ve diğer birçok insanın yaklaşan zulüm çağında imanda sağlamlık kazanmasına yardımcı oldu.

1917 devrimi, V.P. Sventsitsky'yi Hıristiyan sosyalizminin yanılsamalarından kurtardı. Kiliseye hizmet etmeye çalışıyor. Başkan Yardımcısı Sventsitsky, ruhani babası Hieroschemamonk Anatoly'den kendisini manastır için kutsamasını ister, ancak yaşlı ona başka bir bakanlık gösterir. 1917'de Petrograd'da V.P. Sventsitsky kutsal emirler aldı. Adanma, Peder Valentin'in her zaman derinden sevdiği ve saygı duyduğu kutsal dürüst baba Kronştadlı John'un gömüldüğü Ioannovsky Manastırı'nda gerçekleşti. Beş yıl sonra Bolşevikler tarafından vurulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin hiyeroşeti Petrograd Metropoliti Veniamin (Kazan) tarafından rütbesi verildi.

Optina büyüklerinin manevi çocuğu, Fr. Valentin, ateşli bir inanç ve durmadan dua eden bir rahipti. Manastırın "akıllı çalışması" ve çobanlık ruhunu birleştirerek, 1920'lerde devrimci Moskova'da rahiplik hizmetinin haçını üstlendi. Peder Valentin'in vaazları, konuşmaları ve tüm manevi mirası, gerçek Ortodoks düşüncenin kristal saflığı ve berraklığıyla ayırt edilir.

Fr.'nin koordinasyonundan kısa bir süre sonra. Valentin, Beyaz Ordu'da rahip olarak iç savaşa katıldı.

Askeri izlenimlerin doğrudan etkisi altında, 1919'da Rostov'da Bolşevizmin kötülüğüne karşı zorla direniş çağrısında bulunduğu “Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri” ve “Savaş ve” broşürlerini yayınladı.

İç savaşın bitiminden sonra göç etmedi, Rusya'da kaldı ve 1920'de Moskova'ya geldi. İlk başta çeşitli kiliselerde vaiz olarak görev yaptı ve çoğu zaman çok sevdiği ve saygı duyduğu Patrik Hazretleri Tikhon'a birlikte hizmet etti. V.P. Sventsitsky, Kutsal Hazretleri Patrik Tikhon'un, o zamanın çevredeki yaşamının en karmaşık ve zor koşullarında kilise gemisini yönlendirmede alışılmadık derecede sadık ve doğru olduğuna inanıyordu. “Var olduğu sürece bir dereceye kadar sakin olabiliriz. Belki Patrik Hazretleri'nden daha bilgili ve görünüşte daha yetenekli patrikler vardı ve hala da var, ama o bir şekilde zarif, sessiz ve çok bilge” dedi Fr. Valentin.

Peder Valentin, St. Nicholas Kilisesi'nde güçlü bir topluluk yarattı. Mesih'in Kutsal Gizemlerinin düzenli olarak bireysel itirafını ve sık sık bir araya gelmesini başlattı. Öğretilerinde ve vaazlarında kilisenin zulmü koşullarında manevi çocuklarına ahlaki ve manevi gelişmenin yolunu açtı.

Bunun için elbette sizi baştan çıkarabilecek pek çok şeyden vazgeçmeniz gerekiyor. modern hayat yozlaştırıcı, tanrısızlıkla dolu. Bu zor bir yol. Dışarıdan, herkes gibi yaşayın, çalışın, tanrısızlığın olduğu bir ortamda olun, günlük aile endişeleri ve sıkıntılarında ve yalnızca içsel kararın gücüyle. Tanrı'nın yardımı Dünyanın yozlaştırıcı ruhunun ruha girmesine izin vermeyin. Peder Valentin, manevi çocuklarını yalnızca manevi babanın bildiği bu gizli başarıya çağırdı.

Metropolitan Sergius'un (Stragorodsky) 16/29 Temmuz 1927 tarihli beyanı Fr. Valentina sert bir şekilde karşı çıkıyor. Metropolitan Sergius'a bir mektup yazıyor:

“Metropolitan Sergius.

Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!

Ruhum ve bana emanet edilen sürünün ruhlarının kurtuluşu için Rab'bin önünde tüm sorumluluğun bilincinde olarak, Gdov Piskoposu Dimitri'nin kutsamasıyla, sizinle kanonik ve manevi birlikteliği ve sizin yönetiminizde düzenlenen piskoposlar konferansını kesiyorum. "Ataerkil Sinod" adını ve sizinle kanonik birliktelik içinde olan herkesi yasa dışı bir şekilde benimseyen ve sizi artık aşağıdaki gerekçelerle Ataerkil Tahtın Locum Tenens Vekili olarak görmüyorum:

29 Temmuz Bildirgeniz ve Bildirge'nin yayınlanmasından bu yana yönetiminiz hakkında genel olarak bilinen her şey, şüphesiz, Kilise'yi, ilk iki "yenilemede" yerleştirmek istediğiniz aynı sivil güce bağımlı hale getirdiğinizi ortaya koyuyor - tam tersi St.'ye Kilise kanunları ve bizzat sivil otoritelerin kararları.

1928'de Peder Valentin tekrar tutuklandı ve bir anlaşma için Sibirya'ya sürüldü. Sınır dışı edilmesinin ana nedeni, Metropolitan Sergius'un 16/29 Temmuz 1927 tarihli Bildirgesi ile açık anlaşmazlığıydı. Peder Valentin, kısmen Moskova'ya gönderilen ve ruhani çocukları tarafından elle kopyalanan "Diyaloglar"ını sürgünde yazdı. Sürgünde Peder Valentin, 1927'de kanonik birlikteliğini kestiği Metropolitan Sergius ile birlikteliğe geri dönme kararından acı çekti. Peder Valentin'in Metropolitan Sergius'a derin bir alçakgönüllülükle dolu tövbekar mesajının metni biliniyor:

“Efendimiz, En Merhametli Başpiskopos ve Babamız. Ölüyorum. Uzun zamandır vicdanım, Kutsal Olan'ın önünde ağır bir günah işlediğim için beni rahatsız ediyor ve ölüm karşısında bu benim için kesinleşti.

Günahımı bağışlaman ve beni Kutsal Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmen için sana yalvarıyorum. Kutsal kanonlara aykırı olarak, sizi meşru ilk piskopos olarak tanımamaktan gurur duyduğum, kişisel mantığı ve kişisel duyguyu Kilise'nin ortak aklının üstüne koyduğum için, kutsal kanunlara uymaya cesaret edemediğim için tövbe ediyorum. Suçluluğum özellikle korkunç çünkü birçok insan ruhunu bu yanılsamaya sürükledim. Hiçbir şeye ihtiyacım yok: ne özgürlüğe, ne de dış koşullardaki değişikliklere, şimdilik ölümümü bekliyorum, ama Mesih aşkına, tövbemi kabul et ve Kutsal Ortodoks Kilisesi ile birlik içinde ölmeme izin ver.

Aynı zamanda ailesine ve manevi çocuklarına da yazıyor:

“Sevgili çocuklarım, az önce sizden bir mektup aldım. Söylenecek çok şey var ama bunu yapacak çok az güç var. Senden ne için özür dilediğimi soruyorsun. Acı çekerken, gerçek ne kadar benden yana olursa olsun, hatam yüzünden bu acıya neden oluyorum ve sadece senin için değil, herkes için. Yüreğimin taşıyabileceği tüm acıyla bu affı diliyorum.

Aklımı ve duygularımı Kilisenin Konsil aklının üstüne koydum. İnsan bilgeliği ebedi ve bilge olanı kararttı. Konseyler tüm tarihi önceden görmüş, ataerkil tahtlarda oturanların ne tür dehşetler yaratacağını, ne kadar mücadele, zulüm, yalan, suça varan kabul edilemez tavizler yaşanacağını, bunun insan ruhu için ne kadar büyük bir ayartma olacağını biliyorlardı. seni dahil ettiğim kişiye ve her şey paramparça olacak, insan ruhlarını akıllıca, ancak inanç dogması saptırıldığında reddedilebilecek en katı kanonlarla ayartmalardan korudular.

Diyeceksiniz ama bunu daha önce bilmiyordunuz. Biliyordum ama bu, tüm bu takıntıların ve onların tehlikesinin dehşeti. Bazen her şeyin nasıl birdenbire farklılaştığını, sağdakinin sola, soldakinin de sağa dönüştüğünü bilmiyor musun? Yaklaşık bir yıl boyunca bu solucan zaman zaman beni kemirdi ama ben onu bir cazibe gibi kovaladım ve ortadan kayboldu.

Gerçeğin tamamının bana nasıl açıklandığını anlatmak neredeyse imkansız, ancak bunun benim sonumla doğrudan ilgili olduğunu bilin ve belki de Rab beni daha önce kurtardı ve bana tövbe etme fırsatı verdi.

Tanrı aşkına, tövbemin çevremdekiler açısından ne kadar korkunç sonuçlar doğuracağını anlamadığımı sanmayın. Her şeyi anlıyorum, her şeyi en ince ayrıntısına kadar yaşadım ama bu konuda vicdandan başka hiçbir şey yol gösteremez. Bu korkutucu - bu bir kişinin - vicdanın gücünün ötesinde. Çok korkutucu bir şey. O kadar korkunç yükler yüklüyor ki insan onsuz yaşayamıyor.

Bütün bunları anlayın, dış koşullardan kaybolmayın. ve daha önce hep anladığın gibi beni tamamen anla.

Artık yazamıyorum. Rabbin seninledir."

7/20 Ekim 1931'de Peder Valentin, Metropolitan Sergius'tan tamamen affedildikten sonra Taishet yakınlarındaki Trakt-Uzhet köyünde ciddi bir hastalıktan sonra öldü.

Akrabalar, tabutu Peder Valentin'in cesediyle birlikte Moskova'ya taşıma izni aldı. Merhum başrahibin naaşını taşıyan bir yük vagonu üç hafta boyunca seyahat etti; vagon ayrıldı, diğer trenlere bağlandı ve bir raydan diğerine nakledildi. Kendini anlayan NKVD, arabayı alıkoyma emri gönderdi, ancak bitmek bilmeyen hareketler nedeniyle bulunamadı.

Peder Valentin'in cesedinin bulunduğu tabut, Tanrı'nın Annesinin "Hüzünlenen Herkesin Sevinci" simgesinin kutlandığı 6 Kasım günü Moskova'ya geldi. 7 Kasım akşamı Sretenka'daki Listy'deki Trinity Kilisesi'ne kuruldu. Piskopos Bartholomew (Remov) cenaze törenine hizmet etti. Ayın 8'inde saat 18.00'de cenaze parastazı başladı. Tören büyük bir kalabalık önünde gerçekleştirildi. Parastazın ardından tabut açıldı. Herkes şok oldu. Peder Valentin sakin, aydınlanmış bir yüzle, her zamanki çürüme belirtileri olmadan canlıymış gibi yatıyordu.

9 Kasım'da bir anma töreni ve cenaze töreni düzenlendi. Tören Dmitrov Piskoposu Pitirim (Krylov) tarafından yönetildi. Piskopos Bartholomew kutladı. Cenaze töreninden önce yaptığı veda konuşmasında şunları söyledi: “Bugün, zor bir yoldan geçerek, çürüme belirtileri olmadan bize gelen, harika, gerçek Hıristiyan bir çobana veda ediyoruz. Ortodoksluk ile sonsuza kadar birlik ruhunun gücü.” Ayin sırasında, ayini yöneten Dmitrov Piskoposu Pitirim İncil'i okuduktan sonra şunları söyledi: “Metropolitan Sergius'un talimatı üzerine, merhum baba Peder Valentin'in tüm ruhani çocuklarını, bundan sonra hepsini affediyor ve yetkilendiriyorum. yeniden birleşik Rus Ortodoks Kilisesi'nin üyeleri olacağız.” Cenaze töreni uzun sürdü. Fr. A.Zverev, Fr. Alexander Pyatikrestovsky, Fr. Sergius Uspensky, Fr. Vladimir Ambartsumov, aralarında Protodeacon Georgy Khokhlov ve merhum Peder Valentin'in arkadaşı Fr.'nin de bulunduğu toplam 11 rahip ve 5 diyakon. Nikolay Orfenov.

Sonsuz bir insan akışı mezara doğru yürüdü ve Lord Pitirim'in kutsamasıyla, veda edenler sevgili çobanlarının vücudunun sağlamlığına ikna olabilsinler diye herkesin yüzlerindeki havayı kaldırdılar.

Peder Valentin, kilisenin yakınındaki Pyatnitskoye mezarlığına gömüldü. 1940 yılında Pyatnitskoye mezarlığı tasfiye edilmek üzereyken kalıntıları Vvedenskie Gory mezarlığına taşındı. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin Vvedensky (Alman) mezarlığındaki mezarı hala inananlar tarafından sıklıkla ziyaret edilmektedir.

“Diyaloglar” kitabı Fr.'nin en önemli eseridir. V. Sventsitsky. Kitap Ortodoks kilise ruhuyla yazılmıştır, Ortodoks rahipliğinin temsilcisi "Manevi Baba" ile entelektüel "Bilinmeyen" arasındaki anlaşmazlıkta Ortodoks dogmasının temellerini savunmadaki olağanüstü ikna ediciliğiyle öne çıkmaktadır. İmanı olmayan ve soğukkanlılığın argümanlarıyla imanını kazanamayan kişi. Anlaşmazlık sırasında "Bilinmeyen" ve ondan sonra okuyucu, Hıristiyan doktrininin doğruluğuna inkar edilemez bir şekilde ikna oldu. Kitap o kadar ikna edici bir güce sahip ki, müstakbel din adamları da dahil olmak üzere pek çok insan, kitabı müsvedde olarak okuduktan sonra ona iman etti ve güçlendi. Tıpkı 60 yıl önce olduğu gibi, Ortodoks inancına ve Tanrı tarafından tek doğru olan ruhsal yaşamın değişmez yasalarına dayanması nedeniyle, gerçeğe susamış modern insanın arayışlarıyla uyumludur. bu yol kurtuluşa.

Deacon Leonid Kalinin

Bkz. “Moskova ve Tüm Rusya Patriği Hazretleri Tikhon'un Eylemleri, en yüksek kilise otoritesinin kanonik halefiyetine ilişkin daha sonraki belgeler ve yazışmalar. 1917–19437 Bil. M. E. Gubonin. M., 1994. S. 284.

Ana kapıdan girerseniz ve eski sokak boyunca bir taraftaki beşinci ve diğer taraftaki yedinci ve sekizinci bölümleri işaretleyen sütunlara doğru yürürseniz, sonra sola dönerseniz, yol ailenin çitine çıkacaktır. Ortasında “V. P. Sventsitsky." Burada her zaman unutulmaz olan Fr. Valentin.

Önsöz

Başpiskopos Valentin Sventsitsky, 1881'de Kazan'da soylu bir ailede doğdu. Babası bir Katolikti ve Ortodoks inancına göre yetiştirilmesini anneannesi Yulia Kholgonenko'ya borçluydu. Valentin, 1895'ten beri ailesiyle birlikte Moskova'da yaşadı ve burada klasik bir eğitim aldı ve bu onun Moskova Üniversitesi Tarih ve Filoloji Fakültesine girmesine izin verdi.

O zaman bile, gelecekteki çobanın hitabet yeteneği kendini göstermeye başladı - konuşmaları son derece popülerdi ve birçok dinleyicinin ilgisini çekti.

Akut bir manevi kriz yaşayan Sventsitsky, Rus İmparatorluğu topraklarında dolaştı. Önceki yaşamının tamamını yeniden düşünebildi ve iç anlaşmazlığın üstesinden gelebildi.

İç Savaş sırasında Peder Valentin Beyaz harekete katıldı ve cephelerde vaaz verdi. 1919'da “Rusya'nın Genel Durumu ve Gönüllü Ordunun Görevleri” ve “Savaş ve Kilise” broşürlerini yazdı ve burada açıkça Bolşevizmin kötülüğüne karşı zorla direniş çağrısında bulundu.

İç Savaş'ın sonunda Peder Valentin harap olmuş Rusya'da kaldı.

Patrik Tikhon'un ateşli bir destekçisi olarak tüm gücünü yenilemeci bölünmeye karşı mücadeleye harcıyor. Haç Yüceltme Kilisesi'nde yenilemecilik ile Sovyet iktidarı arasındaki bağlantıyı açığa vuran bir vaazın ardından Peder Valentin, birkaç yıl boyunca Orta Asya'ya sürgüne gönderildi ve burada pastoral alanda çalışmaya devam etti.

1924'ün sonunda Moskova'ya döndü ve ilk olarak Sschmch Kilisesi'nde görev yaptı.

Pankratiy Sretenka'da ve daha sonra St. Nicholas, rektör olduğu İlyinka'da. Küçük ama güçlü bir topluluk onun etrafında toplandı. Peder Valentin, düzenli bireysel itirafı, sık sık Mesih'in Kutsal Gizemlerini bir araya getirmeye başladı ve çocuklarına, "dünyadaki bir manastır" adını verdiği özel bir ruhsal gelişim yolu konusunda talimat verdi.

1931'de ölümcül hasta olarak Metropolitan Sergius'a bir tövbe mektubu gönderdi.

Affedilen Peder Valentin, 7/20 Ekim 1931'de Kansk'taki (Krasnoyarsk Bölgesi) bir hastanede öldü. Tabut Moskova'ya nakledildi ve çobanın ölümünün ardından 20. gün düzenlenen cenaze töreninde orada bulunanlar, cesedinin çürümediğini saygıyla gördü.

“Diyaloglar” kitabı birkaç kez yeniden basıldı ve dini eğitim kurumlarının öğrencileri de dahil olmak üzere eğitimli gençler arasında popülerdi. Yazarın seçtiği diyalog biçimi antik çağda zaten kullanılıyordu. Geleneğe göre, diyalog bir bilge (bu durumda Confessor) ile sıradan bir kişi (Sventsitsky'nin "Diyalogları" - Bilinmeyen'de) arasında yürütülür. Ortodoks bir rahibin kolektif imajı olan itirafçı, inanmayan entelektüel Neizvestny'nin sorularını yanıtlıyor ve onu yavaş yavaş Ortodoks inancına yönlendiriyor.

Her iki karakter de (İtirafçı ve Bilinmeyen) büyük bir samimiyetle anlatılıyor.

Gençliğinde zorlu bir ruhsal arayış deneyimi yaşayan Peder Valentin, inanç kaybının trajedisini derinden anladı ve iyi bir çoban olarak Mesih'in ışığına giden yolu gösterebildi.

Maria Sençukova

Birinci diyalog
Ölümsüzlük hakkında

Bilinmeyen. Sana itiraf etmeye gelmedim. Sadece seninle konuşmaya ihtiyacım var. Ama belki bu imkansızdır?

İtirafçı. Neden?

Bilinmeyen. Görüyorsunuz, inançtan bahsetmek istiyorum ama adamın kendisi tam bir inançsız.

İtirafçı. O halde neden benimle konuşuyorsun?

Bilinmeyen. Bu soruyu açıkça cevaplamama izin verir misin?

İtirafçı. Evet.

Bilinmeyen. Sadece inanmamakla kalmıyorum, bilimin mevcut durumuna nasıl inanılabileceğini hayal bile edemiyorum. Anlamak istiyorum: Sonuçta, kasıtlı aldatıcı olarak adlandırılamayan eğitimli insanların inançlarının arkasında ne var? Eğer reddetmezsen seninle yüz yüze konuşmaya karar verdim ve tabiri caizse açıkçası - sorun ne?

İtirafçı. Benim inancımın doğruluğundan hiçbir şüphem yok ve onu savunmaya hazırım.

İtirafçı. Gerekli bulduğunuz her şey hakkında konuşun.

Bilinmeyen.Öncelikle ölümsüzlükten bahsetmek istiyorum. Bana özgür olduğun bir zaman ver.

İtirafçı.Şimdi konuş.

Bilinmeyen. Korkarım konuşmamız uzayacak.

İtirafçı. Daha sonra başka bir zaman devam ederiz.

Bilinmeyen.İyi. Benden tutarlılık beklemeyin. Yalnız kaldığımda düşündüğüm gibi konuşacağım...

Ölümsüzlük? Ne olduğunu? Ölümden sonra yaşam. Kim yaşayacak? Vücudumun yok edilmesinden sonra içimde kaybolmayan biri ya da bir şey var mı? Beni ateşe atarlarsa bedenimden geriye kalan tek şey - beynim, kalbim, kemiklerim - bir avuç kül. Ve bazı nedenlerden dolayı hala bir yerlerde var olmaya devam edeceğime inanmam gerekiyor. Bu inancın nedenleri nelerdir? Basit bir sonsuza kadar yaşama isteği ve yok olma korkusu değil mi? Zihnim maddi temeli olmayan herhangi bir varoluşu hayal etmeyi reddediyor. İnsanı içine görünmez bir ruhun yerleştirildiği görünür bir vaka olarak düşünemiyorum. Dava bozuldu. Yakılıp ruhu çıkarılıp başka bir yere konabilir mi? Peki bu diğer yer ne anlama geliyor? Biraz yer kaplayacak mı? Yoksa bu gizemli, ölümsüz ruh sadece görünmez değil aynı zamanda “uzaysal” mı? O ne? Benim için bu tamamen saçmalık. Peki hangi sebepler zihnimi bu saçmalığa inandırabilir?.. Şimdilik burada durayım.

İtirafçı.“Bu inancın gerekçeleri nelerdir?” sorunuza cevap vermeden önce, bunun sizin zihniniz için ilk bakışta göründüğü kadar “tamamen saçmalık” olup olmadığını düşünmeye çalışalım. Tamamen fiziksel alanı ele alın. Atılan taş yere düşüyor. Bunu herkes görebilir. Ve herkes biliyor ki taşın düşmesinin sebebi Dünya'nın yerçekimidir. Ancak çekim denen bu kuvveti kimse göremez.

Bilinmeyen. Gücün ruhla ortak noktası nedir? Kuvvetin harekete geçmesi için maddi bir ortama ihtiyaç vardır. Ve siz ruhun bedensiz, yani herhangi bir maddi ortam olmadan da var olabileceğini düşünüyorsunuz.

İtirafçı. Kesinlikle doğru. Size tamamen fiziksel bir alanı ele aldığımı söylüyorum. Doğal olarak burada olaylar yalnızca maddi ortamda meydana gelebilir. Size fiziksel alanda varlığın çeşitli özelliklerinin mümkün olduğunu belirtmek isterim - örneğin kuvvetler maddenin tüm özelliklerine sahip değildir, görünmezler. Yalnızca görünür hareketler kuvvet

Bilinmeyen. Evet elbette. Kuvvetlerin ve maddenin özellikleri farklıdır ancak bu karşılaştırma, bedenin dışında bir ruhun varlığının mümkün olup olmadığı sorusu açısından ikna edici değildir. Bilimsel deneyler, sözde zihinsel yaşamın fiziko-kimyasal süreçlerin sonucu olduğunu, dolayısıyla maddeden tamamen ayrılamayacağını şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya koymaktadır. Ve bundan şu sonuç çıkıyor ki, canlı bir organizmadaki bu fiziksel ve kimyasal süreçlerin yok edilmesiyle, tüm yaşam. Bu, hiçbir “ruhun” kalamayacağı anlamına gelir.

İtirafçı. Hangi deneyimlerden bahsediyorsunuz?

Bilinmeyen. Düşüncenin beyindeki belirli fiziksel ve kimyasal süreçlerin sonucu olduğunu ortaya koyan deneyler hakkında. Bazı bezlerin yapay olarak uyarılması bazı psikolojik olaylara neden olur. Belirli hücrelerin hasar görmesi, mekanik bir sonuç olarak belirli hücrelerde bir değişikliğe neden olur. zihinsel durumlar vb. Elbette buna aşinasınız. Bu gerçekler, "zihinsel" yaşamın tüm olgularının, vücudumuzda meydana gelen değişikliklerin ve süreçlerin basit sonuçları olduğunu inkar edilemez bir şekilde kanıtlamıyor mu?

İtirafçı. Bunu kanıtlıyorlar ama tam olarak doğru değil. Maddeyle bağlantı kuran ruhun maddeyle bir etkileşim içinde olduğunu ve maddi dünyada kendini ifade edebilmesi için belirli maddi koşullara ihtiyaç duyduğunu ispatlıyorlar. Bu en iyi fiziksel alandan bir örnekle tekrar açıklanır. Elektrik enerjisini ve bir ampulü alın. Ampul ince olduğunda elektrik enerjisi ışık üretir, ampul yanar. Ama sonra bir saç kırıldı. Akım kesildi. Işık söndü. Bu, elektriğin olmadığı ve ampul ile elektrik enerjisinin aynı şey olduğu anlamına mı gelir? Elektrik var dıştan ampuller. Ancak kendini göstermesi için bir takım maddi koşullar gerekir. Aynı şey ruh dediğimiz “enerji” için de geçerlidir. Zihinsel yaşamı ifade etmeye yarayan maddi aygıta (örneğin beynin şu veya bu kısmına) zarar verirseniz, zihinsel yaşam kendini ifade et ya da kendini yanlış ifade edecektir. Ancak bundan beyninizin olduğu sonucu kesinlikle çıkmaz. senin ruhun ya da zihinsel yaşamınızın beyin hücrelerinizdeki fiziksel ve kimyasal süreçlerin sonucu olduğunu. Tıpkı sönen bir ampul ile elektrik enerjisinin bir ve aynı olduğu anlamına gelmediği gibi.

Bilinmeyen. Ancak elektrik enerjisinin varlığı sadece yakılarak kanıtlanmaz. ampul ve diğer birçok deneyim. Ruhun varlığı nasıl kanıtlanır?

İtirafçı. Beklemek. Bu konuda daha sonra daha fazla bilgi vereceğiz. Şimdilik sadece maddi temeli olmayan herhangi bir varlığın zihin için "tamamen saçmalık" olarak değerlendirilip değerlendirilemeyeceğinden bahsediyoruz.

O halde size şunu sormalıyım: İmanı en çok engelleyen temel akıl, bilimsel madde kavramını hesaba katıyor mu? Sonuçta bu yüzden bilimsel fikir madde hiç de gördüğünüz gibi değil. Gözle görülemeyen hareketsiz maddeyi oluşturan, sürekli hareket eden atomları görüyor musunuz? Bu hareketli atomların derinliklerinde çok sayıda hareketli elektron görüyor musunuz? Ve felsefenin, maddi dünyayı kavrayarak yalnızca dışsal duygularınıza bağlı olan "bilincinizin öznel durumlarını" anladığınız ve dolayısıyla maddenin özü hakkında hiçbir şey bilemeyeceğiniz yönündeki talimatlarına dikkat etmez misiniz? Eğer farklı görme organlarınız, farklı işitme, dokunma ve tatma organlarınız olsaydı, bütün dünya size farklı görünürdü. Felsefenin talimatlarını ve uzay ile zamanın zihninizin kategorilerinden başka bir şey olmadığı gerçeğini tamamen reddedebilir misiniz? Bütün bunları hesaba katarsanız, "madde" meselesi size o kadar karmaşık gelmiyor mu ki, onu kaba ve kesinlikle bilim dışı bir materyalizme indirgemek tamamen imkansız olacak?

Bilinmeyen. Bunun böyle olduğunu kabul ediyorum. Peki bundan ne gibi sonuçlar çıkarıyorsunuz?

İtirafçı.Şu ana kadar bulgular çok küçük. Maddenin özü hakkında düşündüğümüzden çok daha az şey bildiğimizi ve tamamen şüphe götürmez olayların bize, beş maddeden oluşan sıradan maddi varoluşu düşünmememiz için neden verdiğini iddia ediyorum. dış duyular genel olarak maddi varlığın mümkün olan tek biçimi.

Bilinmeyen. Ancak bundan böyle bir varlığın varlığına dair bir sonuç çıkarılamaz. ruh».

İtirafçı. Elbette. Ve henüz bu sonuca varmadım. Dahası, size şunu söylemeliyim ki, çevredeki yaşamda maddi temeli olmayan gerçekten hiçbir varoluş belirtisi olmasa bile, bu tek başına böyle bir varoluşun var olup olamayacağı sorusunu hiçbir şekilde çözemez. Biz materyallerle giyindik şekil, tüm organlarımız maddi kanunlara tabidir. Ve bununla yalnızca maddi temeli olan şeyi anlamamız şaşırtıcı değil.

Bilinmeyen. Evet.

İtirafçı."Kanıt" derken neyi kastediyorsun?

Bilinmeyen.“Kanıt” sözcüğüyle, insan zihni için evrensel olarak bağlayıcı olan gerçekleri veya mantıksal akıl yürütmeyi kastediyorum.

İtirafçı.İyi. Ölümsüzlük konusunda hangi kanıt sizi tatmin eder?

Bilinmeyen. Her şeyden önce elbette gerçekler. Eğer “öteki dünyadan” herhangi bir yaşam kanıtı verilmiş olsaydı insan ruhu Cesedin ölümünden sonra da devam ederse sorunun çözüldüğünü düşünürdüm. Durum bu değil. Geriye başka bir şey kalıyor; mantık. Mantık elbette gerçeklerden daha az ikna edicidir, ancak bir dereceye kadar onların yerini alabilir.

İtirafçı. Bahsettiğiniz deliller çoktur. Ama bu, inançsızlığın doğasında vardır. Daima gerçekleri ister ve daima inkar eder. Gerçeklerin kendilerinin de kanıtlanmasını talep ettiklerinde, gerçeklerle herhangi bir şeyi kanıtlamak zordur.

Bilinmeyen. Peki ne yapabiliriz, azizlerin hayatlarına dair hikayeleri güvenilir gerçekler olarak kabul etmek mümkün değil mi?

İtirafçı. Elbette mümkün. Ama artık bu tür gerçeklerle hiçbir şeyi kanıtlayamayacağınızı anlıyorum, çünkü bu gerçeklerin sizin için ruhun ölümsüzlüğü kadar kanıta ihtiyacı var.

Bilinmeyen. Kesinlikle doğru.

İtirafçı. Biz konuya farklı yaklaşacağız. Biz de gerçeklerden yola çıkacağız. Ama sizin için yadsınamaz bir gerçek var; kendi içsel deneyiminiz.

Bilinmeyen. Seni anlamadım.

İtirafçı. Bekle, anlayacaksın. Bu arada sana soracağım. Diyelim ki yeşil bir ağacı kendi gözlerinizle görüyorsunuz ve onlar size gerçekte bir ağacın olmadığını mantıksal argümanlarla kanıtlayacaklar. O zaman "Doğru değil, var" mı diyeceksiniz?

Bilinmeyen. Sana anlatacağım.

İtirafçı. Hadi bakalım. Bu tam olarak akıl yürütmemde seçtiğim yol. "Gördüğünüz" ve "şüphe duymadığınız" şeyleri alıyorum. Daha sonra geçici olarak “ölümsüzlüğü inkar edenin” bakış açısını ele alıyorum. Gördüğünüz ve şüphe duymadığınız şeylerin “saçmalık” olduğunu, aslında var olmadığını size kanıtlıyorum. O zaman bana şunu söyleyecek misin: "Gerçek olmayan var - bunu biliyorum"?

Bilinmeyen. Sana anlatacağım.

İtirafçı. Ama o zaman şartlı olarak kabul edilen ana tutumumdan, ölümsüzlüğün reddinden vazgeçmeniz gerekecek.

Bilinmeyen. Bütün bunlar benim için tamamen açık değil.

İtirafçı. Aşağıdakilerden sizin için netleşecektir.

Şimdi söyle bana, insandaki özgür iradeyi tanıyor musun?

Bilinmeyen. Tabii ki itiraf ediyorum.

İtirafçı.İnsanların eylemlerinde herhangi bir ahlaki farklılık görüyor musunuz, yani bazı eylemlerin iyi, diğerlerinin kötü olduğunu düşünüyor musunuz?

Bilinmeyen. Elbette.

İtirafçı. Varoluşunuzda herhangi bir anlam biliyor musunuz?

Bilinmeyen. Evet, itiraf ediyorum. Ancak bu anlamı bana anlam gibi görünen şeyde görme hakkımı saklı tutuyorum. Benim için bu bir şey, diğerleri için ise tamamen farklı olabilir.

İtirafçı. Müthiş. Yani hiç şüphesiz gerçeklerçünkü sen özgür iraden, iyiyle kötü arasındaki fark ve hayatın bir tür anlamısın.

Bilinmeyen. Evet.

İtirafçı. Bütün bunları “görüyorsunuz”, bütün bunlardan şüphe duymuyor musunuz?

Bilinmeyen.Şüphesiz.

İtirafçı. Artık bir süreliğine kafir oluyorum ve maddi dünyadan başka bir dünya tanımıyorum. Mantık yürütmeye başlıyorum ve sizin için "şüphesiz" olanın aslında saçma olduğu yönünde mantıksal olarak kaçınılmaz sonuca varıyorum: Özgür irade yok, iyilik yok, kötülük yok, hayatta anlam yok. Ve eğer delillerimde en ufak bir hata bile bulamazsanız, yine de yalan söylediğimi, özgür iradenin var olduğunu, iyinin ve kötünün olduğunu, hayatın anlamının olduğunu, bunun saçmalık olmadığını, ama bunun saçmalık olmadığını mı söyleyeceksiniz? şüphesiz bir gerçek mi?

Bilinmeyen. Evet, sana anlatacağım.

İtirafçı. Ama eğer bunu söylerseniz, bu sonuçların çıkarıldığı temel dayanağımı, yani inançsızlığımı reddetmeniz gerekmez mi?

Bilinmeyen. Bence evet…

İtirafçı.Şimdi benim akıl yürütmemin yolu senin için açık mı?

Bilinmeyen. Evet.

İtirafçı. O halde konuşmaya başlayalım. Özgür irade sorunuyla karşı karşıyayız. Bu kavramla ne kastedilmektedir? Açıkçası, eylemleri, kaçınılmaz olarak kaynaklandıkları bir neden tarafından belirlenmeyen, ancak bunların temel nedeni olarak bu eylemleri kendisi belirleyen böyle bir başlangıç. İnsanın iradesi, kendisi özgür, yani koşullanmamış bir neden olarak kalırken, nedensel olarak belirlenmiş bir dizi fenomeni başlatır. Özgür irade kavramını doğru tanımladığıma katılıyor musunuz?

Bilinmeyen. Evet.

İtirafçı. Böyle bir başlangıcın varlığını tanıyabilir miyiz? Tabii ki hayır. Biz materyalistler için "özgürlük" kavramı apaçık bir saçmalıktır ve aklımız, nedensel olarak belirlenen eylemlerin dışında başka bir eylemi tasavvur edemez. Sonuçta dünya çeşitli atom ve elektron kombinasyonlarından oluşur. Maddi varoluştan başka bir varlık yoktur. İnsan bir istisna değildir. Ve aynı atomların tuhaf bir birleşimidir. İnsan vücudu ve insan beyni belirli miktarda kimyasala parçalanabilir. Canlı bir organizma ile cansız denilen şey arasında maddesellik açısından hiçbir fark yoktur. Ve maddi dünya, en önemlilerinden biri nedensellik yasası olan belirli yasalara tabidir. Bu maddi dünyada “özgür” eylemlerin anlamsız ve saçma kavramları yoktur. Topu ittiğimizde top yuvarlanıyor. Ve bu itme olmadan yuvarlanamaz ve itme verildiğinde de yuvarlanmadan duramaz. Ve bilince sahip olarak, özgür iradesine göre yuvarlandığı ve itmenin kendi özgür arzusu olduğu konusunda ısrar etmeye başlasaydı gülünç olurdu. O, belli sarsıntılara bağlı olarak yuvarlanan ve bir nesne olarak kendini boşuna bir tür "özgür" varlık olarak hayal eden bir toptan başka bir şey değildir.

Söylenen her şey mantıksal olarak kaçınılmaz olan şu diziyle sonuçlanabilir: Maddi olandan başka hiçbir varlık yoktur. Eğer durum böyleyse, o zaman insan yalnızca maddi bir parçacıktır. Bir kişi yalnızca maddi bir parçacıksa, o zaman maddi dünyanın yaşadığı tüm yasalara tabidir. Eğer dünya nedensellik kanunlarına göre yaşıyorsa, o zaman maddenin bir parçacığı olan insan da aynı kanunlara göre yaşar. Eğer maddi dünya özgür, "nedensiz" fenomenleri bilmiyorsa, o zaman insanın iradesi özgür olamaz ve kendisinin nedensel olarak belirlenmesi gerekir.

Yani özgür irade yoktur. Kesinlikle mantıklı konuştuğumu kabul ediyor musun?

Bilinmeyen. Evet.

İtirafçı. Bu sonuca katılıyor musunuz?

Bilinmeyen. Hayır elbette katılmıyorum. Özgürlüğümü hissediyorum.

İtirafçı. Daha fazla konuşalım. İyilik ve kötülük meselesiyle karşı karşıyayız. Adamın biri son ekmeğini aç bir adama verdi. Bir diğeri aç adamın son parçasını aldı. Bu iki eylem arasındaki ahlaki farkı biliyor musunuz?

Bilinmeyen.İtiraf ediyorum.

İtirafçı. Ve ben bu eylemler arasında ahlaki bir fark olmadığını savunuyorum çünkü genel olarak iyilik ve kötülük kavramları tamamen saçmalıktır. Özgür irade kavramının maddi dünyada anlamsızlığını daha önce göstermiştik. İyilik ve kötülük kavramlarını aynı saçmalık olarak kabul etmeliyiz. İtildiğinde hareket eden, bir engelle karşılaştığında duran bir topun ahlaki davranışından nasıl bahsedebiliriz? Eğer her olgu nedensel olarak belirlenmişse, o zaman ahlaki anlamda kayıtsızdırlar. İyi ve kötü kavramları mantıksal olarak kaçınılmaz olarak özgürlük kavramını varsayar. Her ikisi de onları yapan kişiye bağlı olmadığında, iyi ve kötü eylemlerden nasıl bahsedebiliriz?

Yalnızca yara yayının neden olduğu hareketleri yapan bir otomat hayal edin; otomatın elini indirerek ahlaki mi yoksa ahlak dışı mı hareket ettiğini söyleyebilirsiniz? Başka türlüsünü yapamayacağı için elini indirdi, çünkü bu onu hareket ettiren yaydır ve bu nedenle mekanik eylemlerinin hiçbir ahlaki değerlendirmesi olamaz.

Okumak faydalı olabilir: