Ortodoks gazeteciliğinin tarihi. Rusya'da kilise gazeteciliği

Başkanlığını yaptığı bölümün çalışmalarından ve modern dini gazeteciliğin görevlerinden bahsediyor.

Aşağıda röportajdan alıntılar bulacaksınız.

- Synodal Bilgi Departmanı başkanı olarak asıl göreviniz nedir?

Benim asıl görevim Bakanlığın çalışması ve etkin bir şekilde çalışmasıdır. Ancak Bakanlığın görevlerinden bahsedersek, burada kabaca iki yönü ayırt edebiliriz: seküler medya ve Ortodoks medya ve piskoposluk basın hizmetleri ve diğer bilgi departmanlarıyla etkileşim.

Laik medyaya gelince, burada da kendimize iki ana görev belirledik: birincisi, Kilise'nin konumu medya alanında mevcut olmalı, ikincisi, hem biçim hem de içerik olarak yeterince ifade edilmelidir. Kısaca budur. Çok değil ama kolay da değil, sizi temin ederim.

“Kendi” kilise medya kaynaklarımıza gelince, Bakanlığın ana görevi tüm Kilise için birleşik bir bilgi alanı oluşturmaktır. Elbette her şeyden önce anlamsal anlamda, teknolojik anlamda değil. Rusya Federasyonu İletişim ve Kitle İletişim Bakanlığı ile laik görüşümüzün aksine, teknolojiyle daha az ilgileniyoruz. Bu amaçla kendi bilgi ve medya kaynaklarımızı geliştirmeye çalışıyoruz.

Ekim 2010'da Ortodoks medya festivali “İnanç ve Söz”de Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi video kanalının bir sunumu gerçekleşti. Ortodoks Kilisesi YouTube'da - kağıt üzerinde giderek daha az okuyan ve daha fazlasını izleyenler için. İnsanlara kısa, tanıdık videolar formatı da dahil olmak üzere Kilise hakkında bilgi alma fırsatı veriyoruz çünkü bu, İnternet kullanıcıları için en popüler ve kullanışlı format olarak kabul ediliyor.

- Modern dini gazetecilik alanındaki durum tatmin edici olmaktan uzak...

Aslında Ortodoks medya topluluğu hâlâ bir takım önemli ve iddialı görevlerle karşı karşıyadır. Hala bir Ortodoks gazetemiz yok - halka açık, kitlesel, genel okuyucu için önemli. Aynı “Itogi”, “Kommersant-Vlast”, “Expert” ile aynı seviyeye getirilebilecek haftalık kavramsal bir dergi yok. Aynı zamanda bugünkü bilgi çalışmamızdaki temel sorunların bunlar olduğundan da emin değilim.

- Sizce hangisi daha önemli?

Birkaç şeye isim vereceğim. Birincisi, medyada Kilise hakkında bir takım yanlış stereotiplerin ısrarla sürdürülmesidir (“Kilise zengindir ama kimseye yardım etmez”; “Kilise otoritelerle birleşmiştir” vb.).

İkincisi, birçok yazarın ikincil şeyler hakkında değil, Kilise'de gerçekten önemli olan şeyler hakkında yazma konusundaki isteksizliği (yetersizliği?). Artık skandallardan (ya da sahte skandallardan) bahsetmiyorum bile, özellikle Kilise için ikincil şeylerden bahsediyorum. Tabii ki, kilisenin öz kimliği açısından ikincil; eğer böyle ifade etmeme izin verirseniz.

-Fakat kendi gazetenizin veya popüler bir haftalık derginizin olması bu sorunların çözülmesine yardımcı olmaz mı?

Sadece kısmen düşünüyorum. Kilisenin görüşlerini izleyicilere yeterince iletecek bir kanala sahip olma sorununun çözülmesine yardımcı olacaklardı. Ama ben bugün laik medyanın çizdiği ve başka kanallar aracılığıyla okura ya da izleyiciye ulaşan kilise yaşamının bütün resminden bahsediyorum.

- Bugün Ortodoks gazeteciliğin en büyük sorunu?

Bunu zaten birçok kez söyledim. Ortodoks gazetecilik eğer bu unvanı taşıyorsa İsa merkezli olmalıdır. Bu olmadan varlığının hiçbir anlamı yoktur.

Daha teknik sorunlardan bahsedecek olursak, birçok Ortodoks medyası önemli kamusal olaylara yanıt verme konusunda verimsizdir. Teorik olarak, toplumumuzda olup bitenlerin dini ve ahlaki değerlendirmesini vermesi gereken Ortodoks gazeteciliğidir. Ancak bu her zaman mümkün değildir ve herkes için geçerli değildir.

- Bir dergide “İsa merkezli” olmak ne anlama geliyor?

Mesih merkezlilik her zaman Hıristiyanlıktaki ana şey hakkında bir konuşmadır. Bir keresinde St. Petersburg'da popüler bir St. Petersburg Katolik yazarıyla sözde bir tartışma yapmıştık. Ortodoks dergilerinde Rusya'nın büyüklüğü, monarşinin değeri, Ortodoksluğun kültüre katkısı ve benzeri şeyler hakkında pek çok materyale rastladığını, ancak Hıristiyanlığın Kurucusu hakkında çok az şey bulduğunu söyledi. Burada düşünülecek çok şey olduğunu düşünüyorum.

Bu elbette “Mesih” kelimesinin her sayfada olması gerektiği anlamına gelmez. Kişisel ton bizim için her zaman önemli olmuştur. Başpiskopos Valentin Sventsitsky'nin yazdığı gibi sloganımız Ortodoksluğun güzelliğini göstermektir. O yüzden hemen dedik ki biz mezhepler hakkında yazmıyoruz, kimseyle kavga etmiyoruz.

- Uyarıların ve polemiklerin nesi yanlış?

İnsan günah uçurumundan Allah'a sığınabileceği gibi, güzelliğe ve sevgiye de uzanabilir. Esas olarak ikinci yolu görüyoruz, ancak elbette "Thomas" ın her zaman zengin olduğu kişisel itiraflara bakarsanız, kişinin kaçmaya çalıştığı bir günah uçurumu da var.

- Modern medyada doğru üslup ve konuşmanın iyi, teşvik edici örnekleri var mı?

Evet kesinlikle. Ortodoksluk hakkındaki müze hikayesinden kademeli olarak uzaklaşılıyor.

Geçtiğimiz yıl önde gelen televizyon kanallarının yöneticileriyle sık sık iletişim kurmak zorunda kaldım; Ortodoks film talepleri var.

Bu yıl Kanal 1'de “Noel” üçlemesi yayınlandı Ödünç verilmiş- Paskalya". Bu üçlemenin yaratıcılarıyla bir toplantıda oturduğumu ve gözlerime inanamadığımı hatırlıyorum: Neredeydim: Kanal 1'de mi yoksa “Foma” planlama toplantısında mı? Yani yaklaşmaya yakın. Bu film elbette eleştirilebilir ama bana öyle geliyor ki bu girişim oldukça başarılı oldu. Ve doğru. Böyle bir film yapma niyeti çok önemlidir.

- Dini gazetecilik alanında hangi olguları gerçek başarısızlıklar olarak sınıflandırırsınız?

Yorum yok. 🙂 (ifade V. Legoyda'nın kendi eliyle yazılmıştır - yaklaşık. ed.)

- Peki gelişmemiş büyük arsalardan bahsedersek? Medyamız yeni şehitler konusuna yer verebildi mi?

ortaya çıkarmak ne demek? Bu belirli bir konuyla ilgili bir makale değil. Bu tam zamanlı bir iş. Şu ana kadar benim açımdan tatmin edici değil. Ama zaten bir şeyler yapıldı. Bir şeyler yapılıyor. Bana göre sorun şu ki, yeni şehitlere duyulan hürmet kilise yaşamımızın hiçbir şekilde temel bir parçası haline gelmemiştir. Kanonlaştırma komisyonu çok fazla çalışmaya katlandı. Ancak bu eserler, kitlesel ölçekte konuşursak, Kilise halkı tarafından bile hala çok az biliniyor. Bu nedenle, son Piskoposlar Konseyinin yeni şehitlere saygı gösterilmesiyle ilgili olarak sinodal kurumlara bir takım ciddi talimatlar vermesi çok önemlidir.

Yeni şehitlerin anısına yönelik tutum, kilise yaşamımızda mevcut olan korkunç bir özelliğin - onun dış formalitesinin - dolaylı bir göstergesidir. Seyahat eden denizciler için Aziz Nicholas'a ne için dua edebileceğiniz açıktır. Büyük şehit ve şifacı Panteleimon da ne için dua edilmesi gerektiğini anlıyor. Yeni şehitlerden ne isteyelim? İmanda güçlenmek. Gerçekten gerekli değil mi?

İnsanın ve manevi yaşamının çok önemli ve acil sorunlarının çoğunu, bu konuda ne söyleyeceklerini önceden bilerek okumadıkları bir dizi düsturlara indirgedik. Pek çok konuyu kendimize kapatmışız meğer. Herhangi bir ihtimal var mı? Bundan önce uzman gazetecilik alanındaki kapsamlı gelişmelerden bahsetmiştik. Yoğun olarak ne yapmalıyız?

Herhangi bir gelişmeden bahsetmeden önce bunun neden olduğunu anlamaya çalışmamız gerektiğini düşünüyorum. Dünyada yaşanan değişimler o kadar hızlı ki her zaman onlara ayak uyduramıyoruz.

Aynı sorun eğitimde de yaşanıyor çünkü günümüzün öğrencileri farklı hazırlanıyor, gençlerin beyinleri farklı çalışıyor. Öğretmen nesli değişmediğinden, kimsenin onlara vermediği kanallardan bilgi almaya alışkınlar.

Bilgi toplumunun mevcut gelişim aşamasının spesifik özellikleri nelerdir? Bilgi dolaşımının hacmi ve hızı bizi onu aramaya değil, filtrelemeye mahkum ediyor. Gereksiz bilgilerle, gereksiz bilgilerle kafasını yormak istemeyen Sherlock Holmes'un “bilgi modeli” günümüzde bilgi akışıyla çalışan hemen hemen her insanın ortak noktasıdır.

Onlarca kanalın yer aldığı televizyon modeli, geleceğin bilgi toplumu modelidir. Gördüğüm çıkış yolu, bir kişiyi farklı açılardan "yakalayacak" niş profesyonel kaynakların yaratılmasıdır. “Foma” dergisinin olumlu ve olumsuz eleştirilerini yan yana getirip koyabiliyorum. Her ikisine de katılıyorum. Sadece farklı insanlar yazıyor. Gerçekçilik: için farklı insanlar farklı şeyler yaratmanız gerekiyor. Yürütme yoluyla, düşünceleri aktarma yoluyla. Ama aslında Hıristiyan merkezli.

Eminim önümüzdeki beş yıl içinde Foma, Neskuchny Sad ve Slavyanka'nın tirajı artabilir çünkü okuyacak insanlar var. Ve sadece yayınların kalitesinden dolayı değil, en azından bu konuya olan bir açlık olduğu için. Ancak elbette küresel baskı tirajındaki düşüş eğilimini değiştirmeyeceğiz.

Medyanın yardımıyla değiştirilemeyecek şeyler var. Neden şimdi Moskova'da en az iki yüz kilise inşa etmek gerekiyor? Bu çok basit: Yüzlerce kişi itiraf için size geldiğinde rahiplerin itirafçı olma fırsatı yok...

- Başarılar arasında neleri sayabilirsiniz? son yıllar? Herhangi bir efsane ortadan kalktı mı?

Sanırım Kilise'nin, sözde hiçbir yerde düzenlenemeyen anti-entelektüellerin buluşması olduğu ve kiliselere bu nedenle geldikleri şeklindeki stereotip kısmen ortadan kalktı. Doğru, Kilise ile akademik toplum arasındaki etkileşim sorunu hala devam ediyor - Kireyevski'nin zamanında yazdığı ebedi bir sorun. Ataerkil sezgilerin dili, modern bilimin konuştuğu dile tercüme edilmemiştir ve birbirlerine yabancıdırlar.

Bugün Rusya'da kilise medyası ve dini konularda medya yazımı alanında uzman dini gazetecilik gelişti mi?

Batılı anlamda çok az uzmanımız var. Elbette uzman toplulukla çalışmalıyız. Ancak analist olarak hareket etme yeteneğine sahip kişilerin sayısı çok azdır. Bazı gazeteciler konuyu anlıyor ama bu yoldaşların çevresi çok dar.

Laik medyada kilise olaylarının yorumlanmasını ve analiz edilmesini yakından gözlemlediğim için bu yorumların çoğunun eleştiriye dayanmadığını söyleyebilirim. Ancak bu açıklamalar oldukça makul olabilir. Ancak genel olarak sözde uzmanlık, günümüzün her ortamının karakteristiğidir. Kendilerini gururla siyaset bilimci olarak adlandıran birçok insan var, ancak onların siyasi sürece ilişkin açıklamaları gerçeklikten son derece uzak. Bir siyaset bilimcinin herhangi bir olayı kolayca açıklayan ve daha sonra bu olaylar gerçekleşmediğinde neden gerçekleşmediğini açıklayan bir kişi olduğu konusunda sıklıkla şaka yapılır. Görünüşe göre siyasette de benzer bir şaka var.

- Ortodoks medyanın nişinde uzman tartışmasının beklentileri nelerdir?

Ortodoks medyada uzman gazeteciliğin mutlaka gelişmesi gerektiğini düşünüyorum. Başka bir şey de kendine has özelliklere sahip olmasıdır. Yorumların ayrıntılarından kaçmayacağız; değer tutumları burada hâlâ rol oynayacaktır. Bir de şu soru var: Hangi sorunların ve hangi formatta tartışılması gerektiği.

Bir pozisyon var - kirli çamaşırları halka açık yerlerde yıkayamazsınız. Bu arada bu çok mantıklı bir pozisyon. Bu Ham'ın günahıyla ilgili. Ancak bu, hiçbir şeyin eleştirilemeyeceği veya artık kilise yaşamına yönelik eleştirel bir tutumun olmadığı anlamına gelmez. Performansları alın Hazretleri Patrik... Büyük bir organizasyonun veya şirketin kendisinden bu kadar talepkar olan ve kilise yaşamının acı noktalarını bu kadar doğru bir şekilde vurgulayan tek bir liderini hatırlamıyorum. Mesela Patrik'in manastır kariyerciliği hakkındaki konuşması. Bize şunu söylüyorlar: Kilise kendini eleştirmiyor. Kusura bakmayın, birinci şahsımız kilise yaşamının eksikliklerini öyle bir eleştiriyor ki kimse bunu yeterli bulmuyor.

Bir diğer husus da Kilise liderliğinin yapıcı olmasıdır ki bu da bana göre çok doğru ve bilgece bir tutumdur. Sorunun yapıcı bir şekilde tartışılmasını istiyor muyuz? İstiyoruz. Konseylerarası varlığı oluşturduk. Mükemmel çalışıyor mu? Henüz değil. Ama işe yarıyor ve emeklerinin gerçek meyveleri zaten orada.

Analitik çoğu zaman hiç de yapıcı olmayan şeyler, kızarmış gerçeklerin keskin bir sunumu anlamına gelir. Geçen yaz Solovki'deyken tanınmış bir derginin muhabirleri bana yaklaştı ve Solovki sakinlerinin Başkan Medvedev'e yazdığı açık mektup hakkında bir makale yazdılar ve şu soruyu sordular: "Bunun hakkında ne düşünüyorsunuz?" Bunun Solovki sakinlerinden ne tür bir mektup olduğunu bilmediğimi söylüyorum çünkü tartışılan belgede tek bir imza yok. İmzalı tek mektup (bu arada 400'den fazla imza var) Solovki sakinlerinin ve misafirlerinin Patrik'e selamı.

Yine “gerçekler ve yorumlar” - “mektup”, din adamlarının Anzer adasını ele geçirdiğini ve orada özel gezilere izin vermediğini söylüyor. Uzman gazeteciliğin konusu, değil mi? Evet, ciddi bir yayından insanlar analitik materyal yazıyor. Ancak gerçek şu ki Anzer Adası'na güvenlik nedeniyle rehbersiz girilemiyor çünkü orada kaybolup ölebilirsiniz. Her nokta için durumu içeriden bilerek söylenecek bir şey var. Analizi yazanlar da şunu söylüyor: Mahalle sakinleriyle konuştuk. Ancak yalnızca kendi bakış açılarını paylaşanlarla konuştular. Nedir bu, uzman gazetecilik mi?

Şeffaflık ve açıklık doğrudur. Ancak hem iç hem de dış herkes Kilise'nin ne olduğunu ve kimin hakikatini temsil ettiğini hatırlamalıdır. Bir zamanlar Donatistlerle polemik yapan Kutsal Augustine şunu vurguladı: din adamları arasındaki bireysel kişilerin davranışları Kilise'nin otoritesini etkiler, ancak onun hakikatini etkilemez.

İşte kilise yaşamının yaralarını iyileştirmek istediğine içtenlikle inanan bir kişi. Hangi sonuca varacak? Daha fazla kim olacak? Ayartılacak olanlar değil mi? Belirli bir kişinin bazı sorunlarıyla ilgili sorular her zaman hassas konu. Bu sorunlar tartışılabilir ama asıl tartışılması gereken kişiler değil, sorunlardır.

- Peki ya bloglar?

Bloglara karşı saygılı tavrımı herkes biliyor. Bir insanı yanlış bilgilendirmenin en kolay yolunun blog olduğunu söyleyebilirim.

Ünlü bir blog yazarına şaşkınlığımı dile getirdim: bunu neden yapıyorsunuz? Sorun ve yayın hakkında konuşabilirsiniz ama neden kişiselleşesiniz ki? Kendini Ortodoks olarak gören bir kişi, başka bir kişi hakkında aptal olduğunu söylerse yapabileceği tek şey özür dilemektir. Eğer bunu yapmazsa geri kalan her şey kimseyi ilgilendirmez...

Görüyorsunuz, artık sık sık küçük sorunlara dalıyoruz. Ve çok ciddi ve korkunç bir sorunla karşı karşıya olduğumuzu söyleyeceğim. Birkaç yıl daha geçecek ve Ortodoks'un inanç uğruna acı çekenlerin mirasçıları olarak algılanması geçmişte kalacak. Daha doğrusu, Kilise giderek daha çok bizim ne olduğumuza, yani bugün kendilerine Ortodoks diyenlere göre yargılanacak. Ve sonuna kadar çok şeye katlanan büyükbabalarımızla giderek daha eleştirel bir şekilde karşılaştırılacağız. Başka bir deyişle, topluma gösterebileceğimiz tek şey Mesih'teki tanrısal yaşamımızdır. Artık azizlerin arkasına saklanamayacağız. Peki o zaman ne göstereceğiz?

Eğer Hıristiyanlar Hıristiyanlar gibi yaşamazlarsa, hiyerarşinin tüm çabalarına, tüm gazete ve dergilere rağmen felaketle tuz kaybetmeye başlayacağız. Tuzlu olmayı bırakacağız. Ve bu iş yayınlarla başlamıyor, buna derinden inanıyorum. Günah çıkarmayla başlar ve orada biter. İşte bunu düşünmemiz, konuşmamız ve yazmamız gerekiyor. Ve gerçekten umuyorum ki, Patrik Hazretleri ve Kilisemizdeki pek çok rahip ve din adamının bugün sürekli olarak bahsettiği gerçek Hıristiyan yaşamına yönelik çağrı duyulacak ve gerçekleştirilecektir.

Bugün Ortodoks gazeteciliğin kurumsal gazetecilik yasalarına göre geliştiğini söylemek doğru mu?

Resmi piskoposluk yayınlarını alırsak, birçoğu uzun süre kurumsal yayınlara göre değil, amatörlük ve acemilik yasalarına göre geliştirildi. İlahiyatçıların ve Kilise Babalarının eserlerinden alıntılar yayınlayan 90'lı yılların gazetelerini hatırlayalım. Bu kesinlikle gazetecilik değil, kitapların gazeteye yansıtılmasıdır.

Bir diğer husus da burada “Ortodoks” kelimesi var. Bu sözü dergimizin kapağına koysak mı, koymasak mı diye uzun süre düşündük. Bir keresinde bir arkadaşıma (Ermeni Apostolik Kilisesi'ne mensup) “Thomas” dergisinin nesini beğenmediğini sormuştum. Şöyle dedi: Her şeyden önce, “Ortodoks” kelimesini sevmiyorum çünkü beni hemen dinleyicilerinizin ötesine taşıyorsunuz. Bu anlamda yönelimimizi ilan ederek bir şekilde sınırladığımızı söyleyebiliriz. Ancak kişi bu yayınlarla tanışmaya başladığında içeriğinin gerçekten geniş olduğunu fark eder. Örneğin Neskuchny Sad'ın çocuk yetiştirmeyle ilgili nispeten yeni bir makalesini ele alalım. Ne yani sınırlı mı? Hayır, herkes büyük bir ilgiyle okuyabilir.

Ortodoks medyanın daha da gelişmesini nasıl görüyorsunuz? kitle iletişim araçları? 1990'larda "NG-Religion" inanılmaz derecede ilginçti; herkes onu okudu ve tartıştı, ancak tartışmanın derecesi çoğu zaman ölçeğin dışına çıktı...

- "Shevchenko zamanlarının" "NG-Dinleri" ayrı, çok ilginç bir hikaye... Ancak "Neskuchny Sad", "Foma" gibi dergilerin neredeyse geniş kitlelere hitap eden dergiler olduğuna ve onların bir okuyucu kitlesine sahip olabileceğine inanıyorum. tamamen farklı bir dolaşım. Dolaşımın artacağı koşulları yaratma fırsatımız yok.

Eminim ki biraz tanıtımla Foma'nın tirajı kolaylıkla yüz bin kopyaya çıkarılabilir, bu hiç de zor olmayacaktır. İçerik değil, dağıtım meselesi.

- Bugün Ortodoks gazetecilerin maaşlarıyla geçinebilecekleri koşulları yaratmak mümkün mü?

Bir profesyonel yaptığı işin karşılığında para almalıdır, bu bir aksiyomdur. Üstelik insan açlıktan ölmemeli. 90'lı yıllardaki “Allah'ın yüceliği için” çalışma tavrımız tabiri caizse doğal yapılabilirlik sınırlarına sahiptir. Ata yemek yememeyi öğreten büyükbabanın hikayesi gibi bitmemeli. Ve neredeyse buna alıştı ama o "aniden" öldü. Yani koşulların yaratılması gerekiyor.

Ancak aynı zamanda para iş için ana motivasyon olamaz. Örneğin “Foma” dergisi, böyle bir enstitüden sonra güvenebilecekleri maaşı kasıtlı olarak almayan MGIMO'dan birçok kişinin katılımıyla oluşturuldu. Uzun bir süre boyunca pek çoğu hiç parasız çalıştı. Bunun da yanlış olduğunu yukarıda söyledim. Ancak bir Hıristiyan'ın fedakarlık yapması gerektiği gerçeğinden bahsedersek, bunu kitaplara ve güzel hikayelere bırakırız - yoksa bırakmaz mıyız?

Vladimir Romanovich, lütfen bana şu tarihte çözülen en önemli sorunların neler olduğunu söyleyin? şu an? Bilgi alanındaki başarıyı nasıl değerlendiriyorsunuz?

Biliyor musun, başarılardan bahsetmek istemem. Bırakın başkaları yargılasın. Sadece şunu söyleyebilirim ki biz SINFO olarak bugün medyanın Kilise hakkında gösterdiği ve yazdığı şeylerle doğrudan bağlantılıyız. Bazen en doğrudan olanıdır. Ve elbette bunun için bir tür sorumluluk taşıyoruz. Hem başarılar hem de başarısızlıklar için.

- Yerel medyaya yorum yapmak için sürekli Patrik ile birlikte mi seyahat ediyorsunuz?

Seyahat görevlerim çeşitli ve çeşitlidir. Ve bunlar hem bilgilendirme çalışmasının doğasına hem de gezinin özelliklerine göre belirlenir.

Söylesene, bugün medyada dini konuların gelişmesi konusunda hangi olasılıklardan korkuyorsun?

Doğrusunu söylemek gerekirse hiçbir ihtimalden korkmuyorum. Neden korkuyorsun? Çalışmaya ihtiyaç. Dürüstçe ve çok.

Muhtemelen medyadaki dini konuların hadım edilmesinin devam etmesinden, örneğin ilgi çekici olmaktan çıktığından korktuğunuzu varsayıyorum. Bugün Ortodoks medyasında olup bitenlerden pek çok konuyla bahsettik: yeni şehitler, tövbe, oruç, kimsenin ne yazacağını bilmediği ve kimsenin umursamadığı. Bunun çok sıradan bir şey haline gelmesinden ve kimsenin ilgisini çekmeyecek olmasından korkmuyor musun?

Korkmamak. Eskatolojik bir bakış açısı vardır. Şimdi kıyamet havasına girmek istemiyorum, ancak bir zamanlar seçkin modern yayıncı Protodeacon Andrei Kuraev, "Yenilgimiz Üzerine" kitabında bu konuyu çok iyi yazmıştı. İnsanlık tarihinin sonunda yeryüzünde Tanrı'nın Krallığının kurulmasını değil, Deccal'in gelişini göreceğiz. Bu nedenle dünyanın her geçen gün daha iyiye gideceğini, Küçük Prens'in çiçekten çiçeğe uçacağı harika bir gezegene dönüşeceğini varsaymak yanlıştır. Ne kadar ileri gidersek, şimdi dedikleri gibi ekonomik, politik ve jeopolitik açıdan o kadar çok zorlukla karşılaşacağız. Hepsinin bazı içsel ruhsal öz-örgütlenmelerde bir başlangıcı ve sonu vardır.

Ve bizim görevimiz rutinin dışına çıkmayı öğrenmek. Ne olursa olsun, acil konuların günlük akışından bunalmanıza izin vermemelisiniz. İki saattir konuşuyoruz ve sana çok minnettarım çünkü bu bana çoğu zaman düşünmeye zamanım olmayan şeyleri düşünmemi sağlıyor.

Patrik Hazretleri'nde gördüğüm şeyden çok ilham alıyorum: onun boş zaman geçirme konusundaki inanılmaz yeteneği. En resmi olmayan anlarda bile. Bu, hayal edilmesi zor olan ana şeye öyle bir konsantrasyondur ki.

MDA vb. ile). Bunlar bilimsel veya popüler bilim niteliğindeydi; patristik eserler, teolojik, tarihi ve diğer makaleler, akademik yaşamın bir kroniği ve bazen Rusya'daki ve dünyadaki son olaylara yanıtlar içeriyordu. Editörler ve yazarlar çoğunlukla ilahiyat akademileri ve ilahiyat okullarının öğretmenleriydi. Ruhani bölüme ilişkin hükümet emirleri 1858'den beri demiryolunda yayınlanmaktadır. 1875'ten itibaren St. Petersburg Tez Topluluğu altında demiryolunda yayınlanan “Manevi Konuşma”. SPbDA'da "Kilise Bülteni". 1888'de Kutsal Sinod'un ayrı bir basılı organı ortaya çıktı - zh. Yetkililerden oluşan "Kilise Gazetesi". parçalar ve eklemeler.

Kilise basınında özel bir fenomen, 60'lı yıllarda yayınlanmaya başlayan piskoposluk bülteniydi. XIX yüzyıl ve neredeyse tüm bölgeleri kapsıyor. Yayın kurulunda dini eğitim kurumlarının temsilcileri, konsorsiyumlar ve piskoposluk şehirlerinin din adamları vardı. Piskoposluk yayınları tek bir modele göre yayınlanıyordu ve genellikle resmi yayınlardan oluşuyordu. ve resmi olmayan parçalar. Resmi olarak yayınlanan manifestolar, imparatorların kararnameleri, Sinod kararları, piskoposluk yetkililerinin emirleri vb.; gayri resmi olarak - vaazlar, kronikler, tarihi, yerel tarih ve diğer makaleler, biyografiler, ölüm ilanları, bibliyografik referanslar. Piskoposluk bültenlerinin programı ve yapısı kısmen laik bölgesel yayınlardan (iller) ödünç alındı. ifadeler.

2. yarıda. XIX yüzyıl Rahiplerin ve laiklerin özel inisiyatifiyle yayınlanan ve amacı Kilise'nin konumunu geniş bir izleyici kitlesine aktarmak olan ruhani ve eğitici dergiler ortaya çıktı. Burada popüler makaleler, vaazlar, azizlerin hayatları, kilise liderlerinin mektupları ve anıları yayınlanıyor, Kilise ile ilgili güncel olaylara yer veriliyordu. Bazı yayınlar (“Duygulu Okuma”, “Ortodoks İnceleme”, “Gezgin” vb.) önde gelen seküler yayınlarla popülerlik konusunda yarıştı. 1885'ten itibaren 1. kilise toplu resimli dergisi yayınlanmaya başladı. "Rus hacı".

Sondan XIX yüzyıl Halk için popüler Ortodoks dergileri ve gazeteleri yayınlandı. Vaazlardan alıntılar, dualar ve ayinlerle ilgili açıklamalar ve azizlerin hayatlarından alıntılar yayınladılar. 1879'da Trinity-Sergius Lavra'nın acemi Nikolai Rozhdestvensky (daha sonra Vologda Başpiskoposu Nikon), 1 rubleye satılan veya ücretsiz olarak dağıtılan küçük broşürler olan “Trinity Leaves” yayınını kurdu. “Trinity Broşürleri” modelini takiben, “Kievskie Broşürleri” (1884'ten beri), “Pochaevskie Broşürleri” “Volyn Piskoposluk Gazetesi” (1886'dan beri) vb. altında yayınlandı. 1900'de Archimandrite. Nikon (Rozhdestvensky), Trinity Leaves'in yayınlanması nedeniyle Makariev Ödülü'ne layık görüldü. Bazı Ortodoks başlangıçta halk için yaratılmış yayınlar. XX yüzyıl din adamlarının özel girişimiyle sarhoşlukla mücadeleye odaklandılar. 1913 yılında, Kilise'nin yayıncılık faaliyetlerinin (süreli yayınlar dahil) birleştirilmesi ve sistematik olarak geliştirilmesi için, 1913-1916'da Kutsal Sinod'a bağlı Yayın Konseyi oluşturuldu; bir başpiskopos tarafından yönetiliyordu. Nikon.

1917'den önce en az 640 Ortodoks kilisesi vardı. dergiler ve gazeteler. Bunların büyük çoğunluğu 1917 Ekim Devrimi'nden sonra kapatıldı. Ülkenin yalnızca birkaç bölgesinde (çoğunlukla iktidarın henüz Bolşeviklerin elinde olmadığı yerlerde) yerel piskoposluk yayınları iç savaşın sonuna kadar yayınlanmaya devam etti. 1930'da Patrik Vekili Locum Tenens Metropolitan. Sergius (Stragorodsky) resmi belgeleri yayınlama izni aldı. Rus Ortodoks Kilisesi'nin organı "Moskova Patrikhanesi Dergisi" ve yayıncısı ve baş editörü oldu. Dergi 1931-1935'te yayımlandı. ve 1943'ten bu yana, uzun yıllar RSFSR'deki tek periyodik kilise yayınıydı. 1960 yılından bu yana, tek bilimsel kilise yayını olan “Teolojik Çalışmalar” almanak yayınlanmaktadır.

70-80'lerde. XX yüzyıl Samizdat'ta yasa dışı Ortodoks Hıristiyan edebiyatı yayımlandı. basımlar: zh. V. N. Osipov'un “Veche”, L. I. Borodin'in “Moskova koleksiyonu”, T. M. Goricheva'nın “Maria” dergileri, Z. A. Krakhmalnikova'nın “Nadezhda”, “Topluluk”, “Seçim” vb.

Rus kilise gazeteciliğinin 1917'den sonra gelişimi yurt dışında da devam etti ve burada ruhani dergiler göçmenleri birleştirmenin bir aracı haline geldi. Rusya. kültürel-dini yurt dışında kurulan merkezler aktif yayıncılık faaliyetleri yürüttü. 20-30'larda. XX yüzyıl birkaç tane çıktı. onlarca din. Rusların işbirliği yaptığı yayınlar. filozoflar, ilahiyatçılar, yayıncılar. YMCA-Press yayınevi yayınladı “Yol”, Rus Hıristiyan Öğrenci Hareketi “Vestnik”i (daha sonra “Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni”) yayınladı, ROCOR gaz yayınladı. “Ortodoks Karpat Rusları” (daha sonra “Ortodoks Rusları”). Yayınların niteliği büyük ölçüde mültecilerin sınırlı mali kaynakları tarafından belirleniyordu. Zamandan bağımsız olarak materyal ve biriktirilen fonlar olarak yayınlanabilecek almanaklar ve koleksiyonlar daha sık yayınlandı.

Rusça yazılı basın yayınlamanın yanı sıra. göç yeni gazetecilik biçimlerini kullanmaya başladı. 1979'da 1. Ortodoks Kilisesi ortaya çıktı. Rusça yayın yapan radyo istasyonu. dil - “Ortodoksluğun Sesi”. Yaratılış fikri E.P. ve E.E. Pozdeev ve protoprese aitti. B. Bobrinsky. Radyo istasyonunun stüdyosu Paris'te bulunuyordu, önce Afrika'dan, sonra Portekiz'den kısa dalgalar halinde yayın yapıyordu ve SSCB topraklarının bir kısmını kapsıyordu. Radyo istasyonu OCA St. Vladimir Ruhban Okulu'ndan destek aldı. Yayın programı vaazları, sohbetleri (Sourozh Metropoliti Anthony (Bloom)'un konuşmaları dahil), kitap kayıtlarını, ilahi hizmetleri açıklayan programları, tatilleri ve çocuklara yönelik dini eğitim programlarını içeriyordu.

Sondan 80'ler XX yüzyıl Kilise gazeteciliğinin yeniden canlanması SSCB'de başladı. Yeni koşullarda, kilise medyası yalnızca manevi eğitime değil, aynı zamanda din dersi, misyonerlik faaliyeti, seküler izleyicilerle erişebilecekleri bir dilde diyalog, Kilise'ye düşman ideolojiye karşı mücadele vb. Konulara da odaklanmaya başladı. 1990 yılında kabul edilen “Vicdan Özgürlüğü” ve dini örgütler”, bilgi yayma alanı da dahil olmak üzere kilise faaliyetlerinin genişletilmesi için yasal zemin sağladı. 1994 yılında, MP'nin daha önce faaliyet gösteren Yayın Dairesi yerine, Kilise'nin bilgi politikasından, eğitim sağlamaktan ve Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerini koordine etmekten sorumlu olan MP Yayın Konseyi oluşturuldu. yayınevi ve gazeteciler. Konseyin başkanları Archim'di. Daniil (Voronin) (1994-1995), Bronnitsy Piskoposu. Tikhon (Emelyanov) (1995-2000), korunan. V. Silovyev (2000'den beri).

Başlangıçtan beri 90'lar XX yüzyıl Gazetecilik bünyesinde özel bir uzmanlık olarak gelişen kilise gazeteciliği alanında mesleki eğitim gerçekleştirildi. Bu dönemin başında ayrı bir grubu temsil eden kilise gazetecileri, yavaş yavaş Rus gazetecilik camiasının ayrılmaz bir parçası haline geldi. 1991-1995'te Moskova Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nde. M. V. Lomonosov'da bir grup kilise gazeteciliği vardı. 1996 yılında MP Yayınevi temelinde, Bishop başkanlığında Kilise Gazeteciliği ve Yayıncılığı Enstitüsü kuruldu. Tikhon. 2 yıllık bir eğitim döngüsü tanıtıldı, akşamları ve hafta sonları dersler yapıldı, öğrenciler “Moskova Patrikhanesi Dergisi” ve gazda staj yaptılar. "Moskova Kilisesi Bülteni". 1998 yılında enstitü, St.Petersburg Rus Ortodoks Üniversitesi'nin filoloji bölümünde kilise gazeteciliği bölümüne dönüştürüldü. ap. Evangelist John. Bölüme piskopos başkanlık ediyordu. Tikhon (1998-2000), rahip. V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Pruttskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (2005'ten beri). Öğrenciler teolojik disiplinleri, kilise hukukunu, eski ve modern dilleri, gazeteciliğin çeşitli dallarını, yayıncılık ekonomisini inceler ve kilise medyasında staj yaparlar. 2001 yılında Genç Ortodoks Gazeteciler Okulu, Ortodoks Gençlik Gazetesi temelinde faaliyet gösterdi. 2006 yılında, Milletvekili Yayın Konseyi bünyesinde Kilise Gazeteciliği Okulu (gazeteciler için ileri eğitim kursları) ve “Bilgi Toplumunda Kilise” araştırma merkezi oluşturuldu. Aynı yıl Çernivtsi Ortodoks Kilisesi'nde Kilise Gazeteciliği Fakültesi açıldı. İlahiyat Enstitüsü (Ukrayna). 2007 yılında, Ortodoks St. Tikhon İnsani Yardım Üniversitesi (PSTGU) İlahiyat Fakültesi'nde ilk kez “Kilise ve Medya” dersi verildi. 6 Mart 2008'de Moskova'da PSTGU ile Milletvekili Yayın Konseyi arasında yayıncılık, gazetecilik ve kilise yayıncıları ve gazeteciler için ileri eğitim kurslarının düzenlenmesi konularında işbirliği sağlayan bir anlaşma imzalandı. 2008 yılında, Merkez Piskoposlukların piskoposluk basın hizmetleri ve kilise medyası çalışanları için ilk ileri eğitim kursları düzenlendi. Federal Bölge. Şubat ayında. Aynı yıl Kaluga Avrupa Üniversitesi, Rusya Gazeteciler Birliği şehir teşkilatı ile birlikte Ortodoks kurslarına kayıt yapılacağını duyurdu. Bir ay boyunca gazetecilik eğitimi yapıldı.

1990-2000'lerde. karmaşık bir Ortodoksluk sistemi oluşturuldu. KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI. 1990 yılında 12 Ortodoks kilisesi tescil edildi. süreli yayınlar sonuna kadar. 2006 yılında Rus Ortodoks Kilisesi'nin çeşitli kurumlarının yayın sayısı 200, özel - 193'tür. Rus Ortodoks Kilisesi'nin merkezi basılı organları arasında “Moskova Patrikhanesi Dergisi” ve gaz bulunmaktadır. “Kilise Bülteni” 1989 yılında “Moskova Kilise Bülteni” adı altında yayınlanmaya başladı. Sondan 80'ler XX yüzyıl Piskoposluk dergileri (çoğunlukla gazeteler), ilahiyat okullarındaki dergiler yeniden canlandırılıyor ve teolojik, kilise-sosyal, misyoner, dinsel ve diğer süreli yayınlar yayınlanıyor.

“Radonezh” topluluğu tarafından oluşturulan Rusya'nın ilk Ortodoks radyo istasyonu “Radonezh” 1990'dan beri yayın yapıyor, 2008'deki yayın hacmi günde 4 saatti. 1999 yılında St.Petersburg Büyükşehir Belediyesi, günde 6 saatlik yayın hacmine sahip “Grad Petrov” radyo istasyonunu açtı (2006 yılında FM aralığına geçerek ses seviyesini 18 saate çıkardı). 2007 yılında “Obraz” radyosu Nizhny Novgorod'daki VHF aralığında yayın yapmaya başladı. Radyo istasyonlarının çalışma prensipleri büyük ölçüde benzerdir: dini, kültürel, eğitimsel, müzik ve çocuk programları yayınlarlar. Programlar internet aracılığıyla da dahil olmak üzere gerçek zamanlı olarak yayınlanır.

90'larda XX yüzyıl Ortodoks gelişimi televizyon projeleri Ortodoks Bilgi Televizyon Ajansı'nın (PITA) faaliyetleriyle ilişkilendirildi. Başlangıca 1998 PITA, 4 büyük Rus televizyon kanalında 5 haftalık ve günlük program hazırladı, ancak 1998 mali krizinden sonra varlığı sona erdi. Programların bir kısmı kapatıldı, geri kalanı daha sonra Rus Ortodoks Kilisesi Bilgi Ajansı'na taşındı. esas olarak tatil hizmetlerinin ve Ortodoks programlarının organize edilmiş yayınları. Küçük imalat şirketleri konu hazırlamaya başladı.

2008 yılında merkezi kanallarda 4 Ortodoks Hristiyan kanalı yayınlanmıştır. programlar: “Çobanın Sözü” (“Kanal 1”, yapımcı - PITA-TV), “Ortodoks Ansiklopedisi” (TVC, yapımcı - TVC “Ortodoks Ansiklopedisi”), “İncil Hikayesi” (“Kültür”, yapımcı - stüdyo) " Neophyte") ve "Rus Görünümü" (yayıncı ve yapımcı - TRVK "Moscovia"). En eski Ortodoks kilisesi “Çobanın Sözü” adlı televizyon programı 1994'ten beri yayınlanıyor ve Smolensk Metropoliti'nin kısa sohbetlerine dayanıyor. Kirill (Gundyaev) manevi yaşam, Kilise tarihi, Ortodoksluk hakkında. gelenekler ve bayramlar, Ey İsa. modernliğe bak olaylar. "Ortodoks Ansiklopedisi" (2002'den beri) - tek Ortodoks. Televizyon programı çıkıyor canlı. Bu, stüdyodaki konukların ve Rusya'daki ve yurtdışındaki Ortodoksluk, tarih ve kültür hakkında ansiklopedik öykülerin yer aldığı etkileşimli bir televizyon almanağıdır. son olaylar kilise hayatı. “Rus Görünümü” programı 2003 yılından bu yana, 2006 sonbaharından bu yana talk-show formatında yayınlanmaktadır. Doğası gereği misyonerdir, amacı geniş bir izleyici kitlesine Rus Ortodoks Kilisesi'nin sosyal, manevi ve sosyal açıdan konumunu aktarmaktır. Ahlaki meseleler. “İncil Konusu” programı İncil'in dünya kültürü üzerindeki etkisine adanmıştır.

2005 yılında Rus yayınında 4 Ortodoks uydu TV kanalı yayınlandı: “Spas”, “Blagovest”, “Glas” (Ukraynaca) ve “Soyuz”. 2008 yılında bir aile ortodoksluğu çalışmalarına başladı. TV kanalı "Sevincim". Rus Ortodoks Kilisesi'nin Yekaterinburg piskoposluğu tarafından kurulan ve Rusya'nın ilk Ortodoks kilisesi olan “Birlik” dışında hepsi özeldir. günde 17 saat yayın yapan bir televizyon kanalı, daha sonra 24 saat yayına geçmiştir. Dini Kanalda yayın yapmak, Yekaterinburg'daki kiliselerden haftalık hizmet yayınları, günlük sabah ve sabah blokları ile temsil edilmektedir. akşam namazı, din adamlarıyla sohbetler. Mn. Programlar tarihi, kültürel, yerel tarih ve eğitim niteliğindedir. TV kanalı, bir dizi piskoposluk televizyon stüdyosunun yanı sıra “My Joy” TV kanalından programlar sunmaktadır. Kamu Ortodoks TV kanalı “Spas”ın görevi gelenekleri yaygınlaştırmaktır. Ortodoks değerler. Ortodoks transferleriyle birlikte Yayınlanan konular arasında laik haberler, eğitim programları, uzun metrajlı filmler, siyasi ve sosyal talk şovlar vb. yer alıyor. Yayın hacmi 16 saattir. TV kanalları, program kayıtlarını kendi web sitelerinde yayınlamak da dahil olmak üzere İnternet üzerinden yayın yapma konusunda uzmanlaşıyor.

Ortodoksluğun gelişiminin başlangıcı. Rusça İnternet'in segmenti 1996 yılına kadar uzanıyor. 2008 yılında, “Ortodoks Hıristiyanlık” (http://www.hristianstvo.ru/) elektronik kataloğu Ortodoks sitelerine 5 binden fazla bağlantı içeriyordu. Resmi kaynaklar MP'nin web siteleri (http://www.patriarchia.ru/), DECR İletişim Hizmeti (http://www.mospat.ru/) vb. tarafından temsil edilmektedir. Basılı süreli yayınların internet analogları da tamamen çevrimiçi medya olarak yaygınlaştı. Moskova manastırının Tanrı'nın Annesi Vladimir İkonu “Pravoslavie.ru” (http://www.pravoslavie.ru/) Sunumu onuruna verilen çevrimiçi dergisi, haberler ve yorumlar, tarihi materyaller, vaazlar ve haftalık yayınlar yayınlamaktadır. basın değerlendirmeleri. Site çerçevesinde projeler var " Yerel Kiliseler», « Ortodoks takvimi" Çevrimiçi “Ortodoksluk ve Barış” dergisi (http://www.pravmir.ru/), sayfalarında çeşitli makaleler, köşe yazıları ve bilgiler yayınlamaktadır. kilise tatilleri, kilise ilahileri içeren videolar, ilahi ayinlerden parçalar, televizyon programlarından sahneler. Site iki kez ana Rus web sitesi yarışması "Runet Ödülü"nün "halkın ilk 10'u" arasında yer aldı. CSC "Ortodoks Ansiklopedisi" internette sunuluyor bilgi portalı“Sedmitza.ru” (http://www.sedmitza.ru/).

Yekaterinburg ve Nizhny Novgorod'da farklı medya türlerini birleştiren bölgesel kilise medya holdingleri ortaya çıktı. St.Petersburg'da demiryolu temelinde bir holding kuruluyor. Bir bilgi ajansının oluşturulduğu St. Petersburg Metropolitanlığı “Yaşayan Su”.

Festivaller ve Ortodoks konferansları düzenleniyor. KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI. Noel eğitim okumalarının bir parçası olarak geleneksel olarak Ortodoksluğun güncel sorunlarına ayrılmış bir bölüm vardır. gazetecilik. İÇİNDE farklı yıllar bir dizi festival düzenlendi: “Televizyon ve radyo yayıncılığında Ortodoksluk” (1995), “Ortodoksluk ve medya” (2002), Ortodoksluk festivali. film, televizyon ve radyo programları "Radonezh" (2003), Bölgelerarası Ortodoks Film ve Video Programları Festivali "Karanlığı Fetheden Işık" (2007), Ortodoks Festivali. Güney Rusya basını “İnanç Işığı” (2007), manevi ve vatansever programlar festivali “Rönesans” (2008), vb. Mart 2000'de, Milletvekili Yayın Konseyi, Ortodoks basını “Hıristiyan özgürlüğü” kongresini düzenledi. ve gazeteciliğin bağımsızlığı”, yaklaşık olarak yer aldı. 450 kişi Rus Ortodoks Kilisesi'nin 71 piskoposluğundan ve 10 yabancı ülkeden. 2004 yılında Yayın Konseyi'nin girişimiyle Uluslararası Ortodoks Festivali düzenlendi. Medyanın “İnanç ve Söz” festivali 2006 yılında 2. kez düzenlendi. Profesyonel gazetecilik dernekleri oluşmaya başladı. 2001 yılında Dinler Loncası kuruldu. Medya Birliği gazeteciliği. 2002 yılında Ortodoks bölümünde. XI. Noel okumalarının gazeteciliği için Ortodoks Kulübü kuruldu. gazeteciler, baş editörler ve ana Ortodoks Kilisesi'nin önde gelen gazetecilerini birleştiriyor. KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI.

İlgili sorunlar arasında kilise gazeteciliği profesyonellik konusu ön plana çıkmaktadır. Mn. yayınlar öncelikle daha önce diğer medyada yayınlanmış materyallerin yeniden basımıyla ilgileniyor, mevcut sorunları yetersiz bir şekilde kapsıyor ve Ortodoks Kilisesi gelişimin ilk aşamasında. televizyon yayıncılığı Kendilerini Ortodoks olarak adlandıran bir dizi yayın, şizmatik veya mezhepçi gruplar tarafından yayınlanıyor ve Rus Ortodoks Kilisesi'nin konumu, sayfalarında sürekli olarak eleştiriliyor. Yayınların dağıtımı konusu yazılı basın için hâlâ baskı altında.

Yandı: Piskunova M.I. Gazetecilik ve Ortodokslukta Ortodoksluk. gazetecilik (80'lerin sonu - XX yüzyılın 90'ların başı): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Rus Ortodoks Kilisesi'nin baskısı. M., 1996; o aynı. Dini baskı // Periyodik basının tipolojisi: Ders kitabı. üniversiteler için el kitabı / Ed. M.V. Shkondina, L.A. Resnyanskaya. M., 2007. S. 144-155; Kostikova N. A. Ortodoks Kilisesi'nin tipolojik özellikleri. Yazdır. M., 1996; Andreev. Hıristiyan süreli yayınları; Yayıncılık ve bibliogr. vaka Rus. Yurtdışı: (1918-1998): Ders Kitabı. kılavuz / G.V. Mikheeva ve diğerleri, St. Petersburg, 1999; Dini yazdır // Rus medya sistemi: Ders Kitabı. üniversiteler için el kitabı / Ed. Evet N. Zasursky. M., 2001; Bakina O.V.Modern. Ortodoks Rusya gazeteciliği. Kirov, 2003; Gazetecilik Rusça XIX-XX yüzyılların yurtdışında: Ders Kitabı. ödenek / Ed. G. V. Zhirkova. St.Petersburg, 2003; Ivanova T. N. Sovrem. rus. Ortodoks süreli yayınlar: Tipoloji, ana. yönler, tür yapısı: Ph.D. dis. M., 2003; Bilgi alanında din büyüdü. KİTLE İLETİŞİM ARAÇLARI. M., 2003; “Ortodoks” bölümünün son belgesi. Gazetecilik" XI Noel eğitim okumaları // TsV. M., 2003. No.3(256); Kashevarov A. N. 20. yüzyılda Rus Ortodoks Kilisesi'nin basımı: Tarih üzerine yazılar. St.Petersburg, 2004; Ortodoks kataloğu. basmak. M., 2004; İnanç ve söz: 1. Enternasyonal'in materyalleri. Ortodoks festivali Medya 16-18 Kasım. 2004 / Düzenleyen: S.V. Chapnin. M., 2005; Modern din Rus basını (1990-2006): Kat. / Comp.: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. Ortodoks. İnternet: Rehber M., 20072; Chapnin S.V. Kilise ve kitle iletişim araçları: Modern zamanlarda iletişimin özellikleri. dünya // TsiVr. 2008. Sayı 1(42). s. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

— Bugün internette ve basılı Ortodoks medyasında giderek daha fazla Ortodoks kaynağı var. Laik medyayla eşit şartlarda rekabet edebileceklerini düşünüyor musunuz? Sıradan, laik gazeteciliğin olduğu ve artık tam olarak gazetecilik olmayan Ortodoks gazeteciliğin olduğu fikrine dair bir klişe var, çünkü Ortodoks medyanın profesyonel düzeyi laik yayınların seviyesinden önemli ölçüde daha düşük. Şimdi bu nasıl gidiyor, belki bir şeyler çoktan değişmiştir?

“Bu, kesin olarak cevaplanması zor bir soru, çünkü öncelikle kilise yayınları, televizyon programları ve web siteleri aynı fırçayla taranamıyor. Biri bir cemaatin web sitesi, diğeri piskoposluk web sitesi, üçüncüsü Moskova Patrikhanesi'nin web sitesi, dördüncüsü "Pravoslavie.ru", "Ortodoksluk ve Dünya" gibi bazı büyük bilgi ve analitik portaldır. . Bunların hepsi nitelik ve içerik olarak çok farklı kaynaklardır. Profesyonelliğe gelince, onun seviyesi de çok farklı olacaktır. Ek olarak, resmi web siteleri - tapınaklar, piskoposluklar, Moskova Patrikhanesi'nin web sitesi hakkında konuşursak, o zaman sıradan laik medyada resmiyet denilen şeyden kurtulmanın bir yolu yoktur, yani kronikten uzaklaşamazsınız. olayların ve bazılarının bu anlamda, böyle bir sitenin tamamen uygulamalı, operasyonel bir işlevi yerine getirmesinden kaynaklanmaktadır. Ziyaret ederek hangi ayinlerin nerede yapıldığını, hangi kiliselerin nerede kutsandığını öğrenebilirsiniz. Gazetecilik açısından bunun değeri düşüktür: dün - tapınağın kutsaması ve yarın - tapınağın kutsaması, dünden önceki gün - çanın kutsaması, yarından sonraki gün - kutsalın kutsaması kubbe... Ancak belirli bir tarih açısından bu gereklidir.

Eğer daha kolay Hakkında konuşuyoruz bir tür bilgi ve analitik portal hakkında, çünkü tamamen farklı görevler var, oradaki her şey canlı gazeteciliğe çok daha yakın. Ve bu türden önde gelen İnternet portallarından bahsedersek, o zaman elbette orada çalışan insanların profesyonelliği hiçbir şekilde laik gazetecilerin profesyonelliğinden aşağı değildir.

Cemaat ve piskoposluk web sitelerine gelince, hem tasarım hem de teknik çözümler açısından açıkçası zayıf olanlar var ve elbette bunları bir şekilde yeniden yapmak güzel olurdu. Ancak aynı zamanda onlara herhangi bir süper görev belirlememelisiniz. Diyelim ki, eğer burası bir tapınağın web sitesiyse, o zaman işlevleri esas olarak temsili olmalıdır: Tapınağın rektörü bu alanı göstererek tapınağın ne olduğunu, tarihinin ne olduğunu, kimin hizmet ettiğini anlatabilecek şekilde olmalıdır. içinde hangi restorasyon çalışmalarının yapıldığı vb. Bu bazen potansiyel hayırseverlerle yapılan görüşmeler için gereklidir. Tapınağın web sitesinde bir hizmet programı, bu tapınağın din adamlarının bileşimi ve haber biçiminde sergilenen yaşamı bulunmalıdır. Rektör, kendi özel durumunda kilisenin web sitesi aracılığıyla bir tür eğitim faaliyetinde bulunmanın mantıklı olduğunu anlarsa, bunun için fırsatı ve kalifiye personeli varsa, o zaman elbette bu kilisenin web sitesi içinde de gerçekleşebilir.

Aynı durum piskoposluk web siteleri için de geçerlidir. Yine, önce temsili bir işlev var, sonra piskoposluk ve içindeki yaşam hakkında bilgi ve ardından bir dereceye kadar misyonerlik ve eğitim görevleri var. Muhtemelen, her durumda belirli bir minimumun alınması gerekir: bu iyi tasarım, sitenin iyi teknik donanımı. Ve sadece ikincil olarak - bu sitenin içerebileceği içeriğin genişletilmesi, çünkü bugün elbette utanabileceğiniz ve gücenebileceğiniz birçok kilise sitesi var.

— Genel mesleki seviyeyi bir şekilde değerlendirmek mümkün mü?

— Genel seviyeyi nasıl değerlendirebilirsiniz? Beş yıl öncekiyle karşılaştırırsanız kesinlikle büyüyor. Giderek daha iyi siteler var. Ama aynı zamanda çok zayıf olanlar da var.

“Bununla birlikte, bazı nedenlerden dolayı, kitlesel bilinçte, kilise medyası hâlâ fakir ve sefil bir kilise broşürüyle ilişkilendiriliyor; ayin takvimi ve olayların resmi olarak yazılmış bir kroniğiyle...

- Mahalle broşürleri hakkında bu kadar aşağılayıcı konuşmaya gerek yok. Cemaat broşürü oldukça basit gereksinimleri karşılamalıdır, ancak aynı zamanda cemaatte çok gerekli bir şeydir. Cemaatin ortak bir yaşam sürmesine ve cemaatçilerin en sık sordukları sorulara yanıt bulmalarına yardımcı olan şey budur, yani kilise rektörü, insanların kendisine en sık ne ile yaklaştığını, insanlar arasında kafa karışıklığına neyin sebep olduğunu görür ve bazen ve keder - ve bunu kilise gazetesinin sayfalarına koyuyor. Tabii ki, sırf bunu yapmak için bunu yapmaya gerek yok: bu cemaatin insanları için işe yaramalı. Büyük bir bucak olduğu zaman bir bucak yayını oluşturmanın mantıklı olduğunu düşünüyorum. Bir mahallede yüz iki yüz kişi varsa böyle bir ihtiyacın olduğundan emin değilim. Beş yüz veya daha fazla kişi kiliseye gidiyorsa, büyük olasılıkla bunun yapılması gerekiyor.

— Bugün, yüksek kaliteli basılı yayınların mevcudiyeti hakkında söylenemeyecek pek çok ilginç Ortodoks sitesi var: "Thomas", "Neskuchny Sad"... İtiraf ediyorum, daha fazlasını listeleyemiyorum bile.

— “Alfa ve Omega”, “Varis”, “Üzüm”, “Ortodoksluk ve Modernite”...

“Fakat bu hala az sayıda örnek. Ve neden? Bir tür tür krizi mi?

— Hayır, bu türün bir krizi değil. Bu bir gelişme krizidir, çünkü her zaman laik bir basın varsa, o zaman yetmiş yıldır kilise basınımız olmadı. Yetmiş yıldır elimizde çok nadir basılan “Moskova Patrikhanesi Dergisi” ve “İlahiyat Eserleri” vardı ve gazetecilik yapma imkanı olmadığı için içerikleri gazetecilik denebilecek şeyden çok uzaktı. Bu nedenle kilise medyası sıfırdan gelişmeye başladı.

Biliyoruz: Bir şeyin gelişmesi için fonların yatırılması gerekir. Fon olup olmadığına, hangi kağıttan ve yayının ne kadar renkli üretileceğine bağlı. Bu projeye iyi bir tasarımcının mı yoksa bir şeyin nasıl tasarlanacağını zar zor öğrenmiş bir kişinin mi dahil edileceği, ne kadar para yatırılabileceğine bağlıdır. İyi, profesyonel fotoğraflar mı yoksa düşük kaliteli ve sıkıcı fotoğraflar mı olacağı fonların mevcudiyetine bağlıdır. Son olarak, ücret fonu diye bir şey var: Sonuçta az çok profesyonel bir kişiyi kilise yayınına davet etmek için bir miktar ödeme yapması gerekiyor. Ve bunun için felaket derecede az fonumuz var... Bundan ne gibi sonuçlar çıkarılabilir? Belki de bu tür yayınların bir şekilde konsolidasyonu yoluna gitmek daha iyi olabilir. Ancak genel olarak bu, türün bir krizi değil; yalnızca bir tür kademeli gelişme.

Üç ya da on yıl önce olanlara bakarsanız, durumu iyileştirmeye yönelik bir eğilimin ortaya çıktığı açıktır. Ancak laik gazetecilikten bahsedersek, türde bir kriz var ve aşağıya doğru bir hareket devam ediyor. 90'lı yılların başında, değişim döneminin zirvesinde, gazetecilik çok hareketliydi. İnsanların "Moskova Haberleri" satın almak için sabah saat altıda evlerinden nasıl çıktıklarını ve Moskova'daki Puşkin Meydanı'ndaki tezgahta, perestroyka öncesi yıllarda bazı mağazalarda olduğu gibi nasıl bir kuyruk oluştuğunu hatırlıyorum. bir eksiklik için. Artık öyle bir şey yok, kimsenin basılı söze bu kadar ilgisi yok. Ve artık bu düzeyde ve kalitede basılı bir kelime yok. Basınla şu ya da bu şekilde ilgilenen bir kişi olarak, büyük ve tanınmış bir dergiye bakarken, kural olarak, ortalama bir okuyucunun büyük olasılıkla mevcut olanların yaklaşık yüzde 10-15'ini okuyacağı sonucuna varıyorum. içinde yazılı. Gerisi onu ilgilendirmiyor. Herkesin yüzde olarak kendi bölümü olacaktır, ancak yine de konuya dönersek Sovyet zamanları, “Ogonyok” ve hatta “Bilim ve Yaşam” baştan sona okundu.

—En iyi kilise yayınları yan yana, aynı tezgahta, aynı gazete bayisinde yer alırsa laik muadilleriyle rekabet edebilir mi? Yoksa bu başlangıçta ütopik bir fikir mi?

— Bu yayınların farklı alanları var ve burada herhangi bir rekabetten bahsetmenin bir anlamı olduğunu düşünmüyorum. Genel olarak Kilise ile ilgili olarak "rekabet" kelimesi tam olarak uygun değildir: Kilise, medya alanı da dahil olmak üzere kimsenin rakibi olamaz. Kilise insanların ruhları için, kalpleri için savaşmalı, ancak birisiyle rekabet yoluyla değil, çünkü eğer insanlar siyaset, yeni mallar, petrol ve benzin fiyatları, laik haberler hakkında bir şeyler okumak istiyorsa, o zaman yazmaya başlamayın İnsanlar aynı anda Kilise'nin hayatı hakkında bir şeyler okuyabilsinler diye bize de yayınlarında aynı şeyi anlattılar.

"Ama kendi konularınız hakkında daha ilginç bir şekilde yazabilirsiniz." Laik medyanın giderek gerilediğini, kilise medyasının ise tam tersine geliştiğini söylüyorsunuz...

- Evet. Ancak gerçek şu ki, kişi kilise yaşamına olan ilgisi uyandığında veya Tanrı'nın yardımına açık bir şekilde ihtiyaç duyduğunda kilisenin eşiğini geçer. Ve sonra onun için bir kilise yayınını alıp okumaya başlaması doğaldır. Ve bir kişi, anlamsız medyanın da aralarında bulunduğu çeşitli medya türlerinin sunulduğu bir dergi büfesine yaklaştığında, tüm bu çeşitlilik arasından bir kilise yayını seçmesi pek olası değildir. Thomas dergisi gibi bir veya iki yayının laik dağıtım ağında temsil edilmesi gerektiğini düşünüyorum. Aslında Foma'da da durum böyle ve tiraj açısından laik dergilere yaklaşıyor. Ve bence pek çok kilise yayını laik ağda olamaz.

— Başkalarının yapamadığını “Foma” neden başarıyor?

— Özellikle derginin genel yayın yönetmeni Vladimir Legoyda'nın bir zamanlar benimsediği prensip nedeniyle. Bu prensip şudur: Thomas'ın kapağında her yüz gördüğümüzde ünlü kişi ve böylece bize bu kişinin de Kilise'de olduğu gösteriliyor. Bu, bir yandan dergiyi tanıtmaya yönelik bir tür teknik, diğer yandan Ortodoksluğun bir tür "tanıtımıdır". Bir sonraki sayıda röportajı sunulan, ilgi duyduğu kişiye saygı duyan pek çok insan, potansiyel okuyucu var. Ve bazıları şöyle düşünüyor: “Kilisede nasıl? Belki de en azından oraya bir bakmalıyım?” Bu anlamda bu tekniğin işe yaradığını söyleyebiliriz.

—Ortodoksluğun teşvik edilmesi gerekiyor mu?

"Ben de tam bunu söylemek istiyordum." Tanıtılmasına gerek yok, bunlar bizim yöntemlerimiz değil ama farklı şekillerde buna şahit olunabilir. Elbette Kiliseye gelen ünlü bir kişiyi “marka” yapmaya değmez. Ancak öte yandan, hayran kitlesinin ona olan ilgisini ve bu kişiyle imana gelmesiyle ilgili bir konuşmanın getirebileceği faydayı da tamamen göz ardı etmeye değmez. Ve materyalin ön sayfada yer alması, her şeyden önce derginin kendisinin tanıtımına yardımcı oluyor. Ve bu sadece kapakla ilgili değil, aynı zamanda bu yayının bir bütün olarak nasıl yapılandırıldığıyla da ilgili. Okuyucu sürekli olarak yaşadığı hayat ile büyük ihtimalle henüz girmediği kilise hayatının kesişme noktasına getiriliyor. Dolayısıyla “Thomas” bence öncelikle Kilise'de yaşamayan, ona yaklaşan ve onu gözlemleyen insanlara yönelik bir dergi. Kiliseye düşman olanlar için uygun olmayabilir ama ilgiyle ve biraz da samimiyetle bakanlar için en iyi yayın budur.

- Bu anlamda, Kilise'nin kilise dışı yazılı basındaki varlığı hakkında muhtemelen ayrı bir konuşma yapılmalıdır - Ortodoks sekmeleri, sayfaları şeklinde...

- Bu artık nadiren oluyor. Bu durumda Saratov'un "Görünüm-Ortodoksluk" sekmesini yayınlama deneyimimizi kastediyorsak, başkentin medyası için bu düne ait bir şey, çünkü Moskova'da bu tür şeritler ve sütunlar 90'ların başında ortaya çıkmaya başladı. Ama şimdi neredeyse tamamen ortadan kayboldular ve nadiren görülüyorlar.

- Ve neden?

“Burada muhtemelen bugün kilise konusunun laik ve federal medyada oldukça geniş bir şekilde sunulduğunu düşünmeye değer. Ve yukarıdan gelen bir emir nedeniyle değil, aslında oldukça ilginç olduğu ve insanların dikkatini çektiği için sunuluyor.

İzvestia gazetesinin eski genel yayın yönetmeni yardımcısı Elena Yampolskaya ile de aynı deneyimi yaşadık: İzvestia için görünüşte harika, sıradışı, temel olmayan yayınlar yaptık. Bir zamanlar Lent'ten önce bir röportaj vardı, neredeyse noktaya kadar; başka bir zaman - İsa'nın Doğuşu Orucundan önce sadece nasıl oruç tutulacağı, ne yenilip neyin yenmeyeceği hakkında değil, aynı zamanda çok daha derin ve incelikli noktalar hakkında da bir röportaj. Lent ile ilgili röportaj elektronik versiyonda yayınlandığında, bu sayının en yüksek puan alan materyallerinden biri haline geldi ve site ziyaretçileri tarafından en çok talep edilenlerden biri oldu. Bu çok kesin bir göstergedir. Ve o zamandan itibaren İzvestia'daki kilise teması o kadar kök saldı ki, bundan özel olarak sorumlu bir kişi vardı. Yampolskaya'nın şu anda yönettiği "Kültür" gazetesinde Ortodoksluk konusu sürekli ve çok geniş bir şekilde temsil ediliyor.

— İzvestia ve Kültür örneğinde kilise konularına dikkat etmek, görünüşe göre editörün ve yayıncının tercihi, değil mi? Kilise, bu seçimin bu kadar net yapılmadığı seküler medyada mı yer almaya çalışmalı, yoksa genişlemekle suçlanmamak için uzak durması mı daha iyi? Varlığı gerekiyorsa yayın politikasını ve yönünü belirleyenlerle nasıl ilişkiler kurmalı?

Ancak sorun şu ki çoğu modern medya toplumun nasıl yaşadığına, insanların nasıl yaşadığına, her bireyin nasıl yaşadığına kesinlikle kayıtsız kalıyor. Projeleri genellikle kısa ömürlüdür çünkü birisinin işini desteklemek için birinin fikirlerini, düşüncelerini, görüşlerini yayınlamak için yaratılmıştır. Bu tür pek çok yayın var. Ve Kilise'nin bu yayınlarda kendine yer bulması zor olurdu ve Kilise ile ilgilenmiyorlar çünkü prensipte basıldığı ve dağıtıldığı ülkeyle bile ilgilenmiyorlar. Ve eğer kendi konumlarına (gazetecilik, sivil, insani) sahip olan yayınlardan bahsedersek, kural olarak, tekrar ediyorum, doğal bir şekilde kilise konularına bir çağrı ortaya çıkar.

480 ovmak. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tez - 480 RUR, teslimat 10 dakika, günün her saati, haftanın yedi günü ve tatil günleri

240 ovmak. | 75 UAH | $3,75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut = "return nd();"> Özet - 240 ruble, teslimat 1-3 saat, 10-19 arası (Moskova saati), Pazar hariç

Bakina Olga Vladimirovna. Modern Ortodoks gazeteciliği: Bölgesel medya deneyimi: tez... Filoloji Bilimleri Adayı: 10.01.10.- St. Petersburg, 2001.- 207 s.: hasta. RSL OD, 61 02-10/266-0

giriiş

Bölüm I. Rusya'da Ortodoks medya sistemi (oluşumu, sorunları, faaliyet alanları) 13

1.1. Rusya'da Ortodoks medya sisteminin oluşumu (geriye dönük analiz) -

1.2. Ortodoks gazeteciliğinin tipolojisi (sınıflandırma oluşturma deneyimi) 41

1.3. Rus Ortodoks medyasının yapısında Vyatka Ortodoks gazeteciliği 53

1.4. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri 62

Bölüm II. Resmi kilise ve Sovyet kilisesi yayınları: Karşılaştırmalı analiz işleyişin içeriği ve özellikleri 73

2.1. “Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesi ve “Vyatka. İnanç. Umut. Aşk": yayınların konuları ve amacı 74

2.2. Genel bir yayın kavramının ve yazarın varlıklarının oluşturulması...89

2.3. Dinleyicilerin sosyal ve psikolojik özellikleri (gazete, dergi, radyo programı) 105

Bölüm III. Bölgesel Ortodoks radyo yayıncılığı: problem tematik analizi ve izleyicilerle çalışma biçimleri (“Vyatka Ortodoks” radyo programı örneğini kullanarak) 132

3.1. Radyo yayınının problem-tematik analizi ve türe özgülüğü -

3.2. Ortodoks radyo programı sunucusunun profesyonel ve yaratıcı kişilik özellikleri 156

Sonuç 169

Edebiyat 175

Uygulamalar

Çalışmaya giriş

Araştırmanın önemi. Rusya'da son yirmi yılda meydana gelen sosyo-politik ve ekonomik değişimler, toplumun manevi ve ahlaki yaşamında önemli değişikliklere neden olmuştur. Temelde çeşitli kültürel kalıp ve tarzların birbirinin yerine geçebilirliğinin ve eşdeğerliğinin tanınması haline gelen siyasi ve kültürel çoğulculuğun ilanı, değer yöneliminin bozulmasının ve bir kimlik krizinin nedeniydi. Mevcut durumda atalarımızın geleneklerine yönelmek doğal hale geldi. Ortodoks inancı Dini yönelimli felsefe ve edebiyatta temsil edilen Rus Ortodoks bilincinde, “insan ve dünya manevi bir bağlantıyla birbirine bağlanmıştır: manevi ve etik merkeziyetçilik, tüm ilişkilerin anlam üreten ekseni olarak hareket ettiğinden, değer yönergeleri edinme fırsatı olarak” insan ve dünya arasında” 1 .

Dini bilincin canlandırılması sürecinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin rolü sosyal kurum Binlerce yıllık deneyime dayanarak toplumdaki ahlaki ilişkileri düzenleyen bir sistemi koruyan. 90'lı yılların ortalarında gelişen dini durum, medyada "Ortodoks rönesansı" ve "Sovyet sonrası Rusya'nın ikinci vaftizi"2 olarak nitelendirildi: Rus Ortodoks Kilisesi'nin faaliyetlerine yeni ve güçlü bir ilgi dalgası ortaya çıktı. 1988'de Rus vaftizinin milenyumunun kutlanmasından kaynaklandı.

Ulusal-kültürel arketiplerin yeniden canlandırılması ve toplum yaşamında önemli bir rol oynayan kaybolan bağlantıların restorasyonu buna eşlik ediyor.

1 Samokhvalova V.I.İnsan ve dünyanın kaderi. M., 2000. S. 123.

2 Bakınız: Gura VL, Rus dini-felsefi rönesansı ve Ortodoksluk // Sanat ve
Manevi değerler. M., 1998. s. 55-64.

Kilise yayınları sisteminin ve kendilerini Ortodoks olarak etiketleyen laik medyanın yeniden kurulması bekleniyordu.

Üçüncü binyılın başında, şiddetli bir ulusal kimlik kaybı duygusunun zemininde, Rus toplumunun öz farkındalığını oluşturma konusundaki çelişkili süreçte diğer medyalarla birlikte aktif olarak gelişmeye başlarlar.

Tüm inananlara ve bireysel hedef gruplara etkili bir şekilde hitap edebilmek için sosyal ve politik ön koşullar oluşturulmuştur. Farklı türler ortaya çıkıyor ve yeni Ortodoks yayın modelleri yaratılıyor. Kilise matbaası yeni teknolojileri kullanmaya başlıyor. Kilise internet sitelerini açıyor.

Görsel-işitsel medya, Ortodoks medya sisteminin önemli bileşenleri haline geldi. En popülerleri radyo istasyonu “Radonezh” (Moskova), “St. Petersburg Ortodoks Radyosu”, Moskova Patrikhanesi (Moskova) dini eğitim ve ilmihal bölümünün “Logolar” programı, “İnanıyorum” programıdır. "Rusya Radyosu"nda. Tanınmış televizyon programları arasında “Ortodoks Takvimi” (RTR), “Canon” (TV-6), “Ortodoks” (Kültür kanalı) ve yazarın Kaliningrad Metropolitan Kirill ve Smolensk programı “Çobanın Sözü” bulunmaktadır. ” (ORT).

Bölgesel Ortodoks gazeteciliği de yeniden doğuş yaşıyor. Bugüne kadar yalnızca önceki basımlar geri yüklenmedi, aynı zamanda yenileri de çalışmaya başlıyor. Mevcut durum, Ortodoks bölgesel basının uygulamalarının bilimsel analizi açısından benzersizdir.

Çalışmanın alaka düzeyi şu ihtiyaçlara göre belirlenir: 1) modern Ortodoks medyanın işleyiş deneyimini incelemek; 2) genel medya sistemindeki rollerini belirlemek; 3) bu yayınlar grubunun genel yayın akışını etkili bir şekilde etkilemesine izin veren faktörlerin belirlenmesi

Rus toplumunun reform koşullarında meydana gelen sosyo-politik ve kültürel süreçler.

Çalışmanın amacı : modern bölgesel Ortodoks gazeteciliği, Rus toplumunun reformu bağlamında yazılı ve elektronik medya.

Çalışma konusu: modern bölgesel Ortodoks gazeteciliğinin işleyişinin özellikleri, tipolojik, yapısal ve niteliksel özellikleri, izleyici üzerindeki etkisinin olasılığı.

Gerçek temel derlenmiş ses kayıtlarını araştırın
radyo programları “Ortodoks Vyatka” (KGTRK “Vyatka”), sayı dizileri
Moskova-Vyatka edebiyat, sanat, yerel tarih dergisi
“Vyatka. İnanç. Umut. Aşk", "Vyatka Piskoposluk Bülteni" gazetesi
(Kirov), diğer bölgesel yayınlardan materyaller (“Ortodoks tilki
akım" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Piskoposluk Vedo
çoğu", "Blagovest" (Samara), "Ortodoks Orsk" vb.), manevi-
manastırların ve kiliselerin (cemaatlerin) eğitim yayınları (“Lampada” -
Aziz George Kilisesi'nin ruhani ve eğitici gazetesi

(Novoaltaysk), kurucusu Rab'bin Yükseliş Katedrali ve Tver Birliği olan “Tver Layman” gazetesi Ortodoks dindar olmayanlar(Tver)," Kilise kelimesi" - Şefaat Katedrali (Voronej) vb. tarafından yayınlanan bir gazete; genel kilise yayınları (analitik inceleme "Radonezh" (kurucu - Ortodoks topluluğu "Radonezh"), Moskova Patrikhanesi gazetesi - "Moskova Kilise Bülteni", manevi ve eğitici dergi "Ortodoks Konuşma" (manevi mütevelli heyeti - din eğitimi bölümü) ve Moskova Patrikhanesi ilmihal), vb.); Rus Ortodoks Kilisesi Piskoposlar Jübile Konseyi'nin iç yazı işleri belgeleri ve materyalleri, “Vicdan Özgürlüğü ve Dini Dernekler Hakkında Kanun”, düzenleyen yasal belgeler

medya faaliyetleri, güncel editoryal arşivler ve tez çalışmasının yazarının kişisel arşivi.

Konunun bilimsel araştırma derecesi. Vyatka Ortodoks medyasının modern uygulaması incelenmemiştir. Yerel gazeteciliğin tarihi ve özellikle Rus Ortodoks Kilisesi gazeteciliği hakkında neredeyse hiçbir kaynak yok3.

Rusya'da Ortodoks gazeteciliğine ilişkin bilimsel çalışmaların listesi sınırlıdır. Mevcut olanlar arasında A.N.'nin çalışmalarını öne çıkarabiliriz. Kilise basınının tarihi üzerine Kashevarov, O.P. Chernegi, Ortodoks radyo yayıncılığının işlevsel özelliklerine adanmış, 1995 yılında “Samara Gazetesi”, “Samara İncelemesi” materyalleri üzerinde Ortodoks söyleminin bireysel ve grup belirteçlerini inceleyen N.V. Lapatukhina- 1997. 4.

Son yılların bilimsel çalışmaları esas olarak Ortodoks gazeteciliğinin belirli yönlerine ayrılmıştır ve özellikle www.internet sitesinde sunulmaktadır. vsu. ha/ ana sayfa/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık) .

Bu araştırma alanı aşağıdaki çalışmalarla temsil edilmektedir: Vakhrushev AL. Vyatka eyaletinin basınının oluşumu ve gelişimi (ХХ - XX yüzyılın başı). İzhevsk: Udmurt Üniversitesi Yayınevi, 1994; Kokurina SM. Vyatka bölgesinin süreli yayınları: 1917 Vyatka eyaletinin yayınları // 10 ciltlik Vyatka topraklarının ansiklopedisi. Kirov, 1999. T. 9. P. 216-224; Petryaev E.D.İnsanlar, el yazmaları, kitaplar: edebi buluntular. Kirov, 1970; Yedi kardeş V.K.“İnancınızı bilmek” (Vyatka manevi basının tarihinden) // 10 ciltlik Vyatka topraklarının ansiklopedisi. Kirov, 1999. T.9. s.569-576; Sergeyev V.D.“Vyatka İl Gazetesi” sayfalarındaki tarihi ve yerel tarih konuları (19. yüzyılın 60'ları) // MGEI Kirov Şubesi Bilimsel Bülteni. Kirov, 1999. No.2. s. 236-241.

4 Kashevarov AM. 1940-1950'lerde kilise basını. İnternet sayfası www.
vsu. ha/ rhomepage/ roman/index/ htme anahtar sözcüğü: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık);
Lapatukhina N.V. Ortodoks söyleminin bireysel ve grup belirteçleri (exp.
Rimental miras). Cand. gün. Ulyanovsk, 2000; Çernega OM. Uyumluluk hakkında
dini yayıncılığın radyonun işlevsel potansiyeline katkısı. İnternet sayfası http://
www. vsu. ru/ ana sayfa/ roman/index/ htme anahtar kelime: (gazetecilik, din, Hıristiyanlık
içinde).

5 Onoprienko S. Deyimsel birimlerin ve aforizmaların ulusal ve kültürel özgünlüğü
modern Rusça'da dinsel köken; Tumanov D.V. Birçok tür
toplumun ahlaki dönüşümünün temeli olarak manevi gazeteciliğin çeşitliliği;
Klimycheva Yu.B. Ortodoks bir aile gazetesinin tematik modellenmesi üzerine; meşe palamudu
R.V. 1) Din alanında gazeteci; 2) Modern Rusya'daki laik eğilimler
Ortodoks gazetesi; ZU Hıristiyan metinlerinin "Ebedi gazeteciliği" veya "Kutsanmışlardan

Maalesef konunun teorik gelişiminin gerçekleştirileceği tek bir yön yoktur. Araştırma dağınıktır; Rus Ortodoks medyasının tipolojisi, gelişim kavramı, yapısal ve işlevsel özellikleri, farklı bölgelerdeki işleyişin özellikleri, faaliyetlerin etkinliği gibi yönlere değinecek tek bir büyük monografik çalışma yoktur. ve Rus medya sistemindeki yerleri. Ancak bu tür bir girişim, sorunun tüm yönlerini tüketmez, bölümlerden biridir (“Dini Basın”). öğretim yardımı“Rus medya sistemi” 6.

Konuyla ilgili araştırma eksikliği, konunun yeniliği ve Ortodoks gazeteciliğin bilimsel bir ekolünün olmayışı ile açıklanmaktadır.

Teorik ve metodolojik temel tez, modern görsel-işitsel ve basılı gazeteciliğin teori ve pratiği alanında temel araştırma görevi gördü7. Tipolojik belirlerken

Augustine'den "Moskova Patrikhanesi Dergisi"ne; 4) Hıristiyanlık ve gazeteciliğin doğuşuna etkisi; Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Voronezh-Lipetsk piskoposluğunun süreli yayınları; Taktov V.D. 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında Osetya'da kilise gazeteciliği. İnternet sayfası www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme anahtar kelime: gazetecilik, din, Hıristiyanlık).

Sistem Rus medyası / Ed. Ya.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Bir gazetecinin mesleki etiği: Gelişimin paradoksları, arayışlar, beklentiler. M., 1999; Akopov A.I. Süreli yayınların tipolojik araştırma metodolojisi. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Televizyon ve radyo röportajcılarının psikolojik eğitimi. M., 1996; Gorokhov V.M. Ustalığın bileşenleri: Gazetecilik yaratıcılığının özellikleri. M., 1982; Beşeri bilimler bilim: teorik yorumlama deneyiminden / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. St.Petersburg, 1993; Kornilov EL. Milenyumun başında gazetecilik. Rostov-na-Donu, 1999; Lazutina G.V. Gazetecinin meslek etiği. M., 1999; Lyuboseetov DM. Eter kanunlarına göre. Bir radyo gazetecisinin yaratıcılığının ayrıntıları üzerine. M., 1979; Melnik G.S. Kitle iletişim araçları: psikolojik süreçler ve etkiler. St.Petersburg, 1996; Yöntemler Gazetecilik yaratıcılığı. Doygunluk. makaleler / Ed. V.M. Gorokhova. M.D982; Temel bilgiler radyo gazeteciliği / Ed. ÖRNEĞİN. Bagirova, V.N. Ruzhnikova. M, 1984; Temel bilgiler bir gazetecinin yaratıcı etkinliği / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko St.Petersburg, 2000; Prokhorov E.P. Gazetecilik teorisine giriş. M.1999; Tipoloji basın: teori ve pratik sorunları: Bilimsel ve pratik çalışma materyalleri. seminer “İletişim süreçleri bağlamında modern süreli yayınlar” / Sorumlu. ed. B.Ya. St.Petersburg, 1999;

Ortodoks yayınının özellikleri, yazar O.A.'nın eserlerini inceledi. Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Ortodoks gazeteciliğin işlevleri sorununu analiz eden yazar, A.A.'nın temel eserlerine yöneldi. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Yazar, modern radyo ve televizyon yayıncılığının çeşitli yönlerini araştıran çalışmaların dikkatini çekti (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Ahlaki Ortodoks teolojisinin temellerini, Kilise faaliyetlerinin temellerini, tarihini, dogmalarını, kanonlarını, sosyal hizmetini, Ortodoks inancının konularını anlamak için yazar, Ortodoks ilahiyatçıların ve Kilise Babalarının kitaplarını ve eserlerini kullandı; dini çalışmaların sorunlarını, modern özelliklerini 9, Rusya'daki modern kilise yaşamının sosyolojik ve kültürel yönlerini, Rusya'da ulusal fikrin uygulanmasındaki misyonunu inceleyen eserler 10.

Shkondin M.V. Kitle iletişim sistemi (Örgütün temelleri ve toplumun reform koşullarında yapısal dönüşümün doğası), M., 2000, vb.

8 Archimandrite Platon. Ortodoks ahlaki teolojisi. Yuvarlak masa dine göre
Rus Ortodoks Kilisesi'nde dini eğitim. M .: St. Troitskaya Sergieva Aşk
ra. 1994; Ilyin IL. Ruhsal yenilenmenin yolu. Hıristiyan kültürünün temelleri. Cree
tanrısızlığın zı. Toplamak Op. 10 ciltte. M., 1993. Cilt 1.; Erkekler A. Dünya manevi kültürü.
Hıristiyanlık. Kilise. M, 1997; Metropolit John.İnançta Durmak, St. Petersburg, 1995;
Kartashev A.V. Rus kilisesinin tarihi üzerine yazılar. Toplamak Op. 2 ciltte. M., 1993; KuraeeA.
Erken Hıristiyanlık ve Ruhların Göçü. M., 1998; Kanun Tanrı'nın Yeri, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; Kitap kilise hakkında. M., 1997; Şestun E. Ortodoks pedagojisi. Samara, 1998, vb.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Modern dini çalışmaların özellikleri // Güncellendi
Rusya'nın durumu: Çözüm için zorlu bir arayış. M., 2000. s.209-218; İyonov İ. Tarihin krizi
Rusya'da bilinç ve bunun üstesinden gelmenin yolları // Avrupa almanak. M., 2000. S.5-8; Igu
erkekler John (Daha ekonomik).Üçüncü binyılın eşiğinde Ortodoksluk ve bilim // Journal.
Moskova ataerkillik. 2000. No. 3. S.52-57; Devyatova SV. Hıristiyanlık ve bilim: çatışmalardan
Yapıcı diyaloga yoldaş / Ed. V.I. M.: Yayınevi MNEGU, 1999, vb.

10 Sergeyev A.G. Ortodoksluk, Rusya, ulusal fikir// Devlet arasındaki ilişki,
bilim ve din. Vladimir, 2000. S.9-10; Hegumen John (Ekonomtsev). Onsuz Rusya yok
Ortodoksluk // Ortodoks konuşması. 1998. No.4. S.P-15; Gordeyev K. Rusya-Rusya: alkollü içkiler
Ulusal canlanmanın yeni kaynakları // Ortodoks konuşması. 1998. Sayı 6. S.33-32, vb.

Literatürün bir kısmı sivil ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve sosyal uyuma geçiş sorunlarına ayrılmıştır." Yazar, içinde olup bitenler hakkında bilimsel bir tartışmanın ortaya çıktığı çok sayıda dergi makalesini inceledi. modern Rusya- Dini rönesans veya laik devletin güçlendirilmesi 12.

Araştırma Yöntemleri. İÇİNDE Tez araştırmasında genel bilimsel biliş yöntemi, sistemik-tipolojik, biçimsel, yapısal-işlevsel yöntemlerin yanı sıra belirli sosyolojik medya araştırması yöntemleri - katılımcı gözlemi ve içerik analizi kullanıldı. Araştırmada filoloji ve gazetecilik teorisi gibi bilim dallarının yaklaşımları uygulandı.

Açıkbilimsel yenilik bu çalışma: a) Rus toplumunun reformuyla ilgili genel siyasi durum bağlamında Ortodoks yazılı ve elektronik medya sisteminin oluşumunu etkileyen faktörleri tespit ediyor; c) Rusya'daki Ortodoks medyanın sınıflandırması verilmiştir; d) ilk kez Vyatka bölgesinin medyası araştırmanın konusu olarak alındı; e) kategoriler ve terimler netleştirilmiştir; f) değişiklikleri analiz etmek profesyonel aktivite Temelde yeni bir bilgi üretimi organizasyonu çerçevesinde Ortodoks gazeteci.

Salmin AM, Ortodoksluk, politika ve sosyal bilinç // Hoşgörüsüzlükten uyuma. Medeni ve dini çatışmadan dini hoşgörü ve sosyal uyuma geçiş sorunları: Int. konf. M., 1999. S.39-49, vb. 12 Nikandroe N.D> Milenyumun başında eğitim; sonsuz ve geçici. M., 2001; Mchellov M. Politika ve din // Gözlemci. 2000. No.4. s.23-26; Polovinkin AJ Rusya'nın uyanışı: inançsızlık ve inançsızlık engelinin aşılması. Volgograd, 1997; Sokolov SV. Rusya'nın Sovyet sonrası döneminde Ortodoks Kilisesi: restorasyon veya canlanma. Ortodoksluk ve eğitim sorunları // Noel Ortodoks Felsefi Okumalarının Materyalleri. N.: Novgorod, 2000. S.214-220; Yakovleva M, Rus demokrasisinin bir geleceği var mı ve Kilise ile bağlantılı mı: Enternasyonal. konf. “Rusya'da dinin canlanması ve demokrasinin gelişimi // Rus. düşünce. Le pensee russ. Paris, 2000. No. 5432. S. 20; Vigilyansky V. Kilisemiz krizde mi? // Ortodoks konuşması. 2000. No.1. s.12-15; Moskova Patriği ve Tüm Rusya'dan Alexy P. Kilise ve dünya yeni bir milenyumun eşiğinde. IX Uluslararası Noel Okumalarının açılışındaki rapor

Tezin amacı - Rusların yapısı, özellikleri, tipolojisi, modern Hıristiyan kitle iletişim anlayışıyla bağlantıları konusunda modern Ortodoks bölgesel medyasının kapsamlı bir çalışması.

Çalışmanın Amacı ana şeyi belirledi görevler İşler:

modern Ortodoks medyanın tanımlayıcı işlevlerini ve faaliyet alanlarını belirlemek; gelişme dinamikleri, Vyatka bölgesindeki Ortodoks medyanın mevcut durumu ve belirlenmesi olası yollar onların gelişimi;

Ortodoks bölgesel radyo yayınlarının, dergi ve gazetelerinin tipolojik özelliklerini, tür yapısını belirlemek; resmi kilise ve seküler kilise yayınlarının içerik ve işlevsel özelliklerinin karşılaştırmalı bir analizini sağlamak için Vyatka bölgesi basını örneğini kullanmak;

Ortodoks medyanın dünya görüşünün oluşumu sürecinde, ahlaki ve kültürel değerlerin yayılmasındaki rolünü araştırmak; Ortodoks medyanın sosyal konularını araştırmak bileşen insanın iç dünyasına bakan manevi, ahlaki ve etik alan;

Ortodoks bir gazetecinin özellikle önemli mesleki, yaratıcı ve kişisel özelliklerini belirlemek.

Kronolojik çerçeve Araştırma, bir bütün olarak Ortodoks medya sisteminin oluşturulduğu, Ortodoks bölgesel yayın kavramlarının ve Ortodoks radyo yayın formatının oluşturulduğu son beş yılı kapsıyor. Bu süre zarfında “Vyatka Ortodoks” radyo program modelinin oluşumu genel olarak tamamlanmış, sunucu imajı esas olarak oluşturulmuş ve kalıcı bir izleyici kompozisyonu oluşturulmuştur. Ayrıca oluştu

21 Ocak 2001'de. M, 2001; Solohin V. Ortodoksluk devlet dini olacak mı? // Ortodoks konuşması. 1999. No.4. S.37-40, vb.

II"Vyatka Piskoposluk Bülteni" gazetesinin Van konsepti. Aynı dönemde “Vyatka” dergisinin ana sayıları çıktı. İnanç. Umut. Aşk" (1997-1998).

Çalışmanın bilimsel ve pratik önemi. Tez araştırmasının sonuçları ve önerileri, öğretmenler tarafından Ortodoks gazetecilik, uzmanlık disiplinleri - “Yayıncılık” konularında özel dersler verirken eğitim sürecinde kullanılabilir. Tezde kullanılan yaklaşımlar, Ortodoks medyanın tipolojik evriminin daha ileri düzeyde incelenmesi için temel oluşturabilir. Gazeteciler deneyimlerini tezde sunulanlarla ilişkilendirebilirler.

Temanın onaylanması. Tezin ana hükümleri, MGEI'nin Kirov şubesi olan Moskova Devleti ve St. Petersburg Devlet Üniversiteleri'ndeki üniversiteler arası bilimsel ve uygulamalı konferanslarda yapılan konuşmalara ve rapor özetlerine yansıtılmıştır; I Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi, IX Uluslararası Noel Eğitimsel Okumaları, I-VI St. Tryphon Eğitim Okumaları (1996-2001); koleksiyonlarda yayınlanan makalelerde bilimsel çalışmalar MGEI, Vyatka piskoposluğu, St. Petersburg Devlet Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi'nin bilimsel dergisi “Nevsky Observer”.

Tez adayı 1997-1998'deydi. Moskova-Vyatka edebiyat, sanat ve yerel tarih dergisi “Vyatka”nın editör yardımcısı. İnanç. Umut. Aşk"; “Ortodoks Vyatka” (1996-2001) radyo programının yazarı ve sunucusudur; Tüm Rusya festivali ödülü sahibi - "Radyo Yayıncılığında Ortodoksluk" semineri (Moskova, 1995), bölgeler arası radyo festivali "Sibirya Yolu" (Tyumen, 1998), Üniversitelerarası Yaratıcı Öğrenci ve Öğretim Çalışmaları Yarışması, Rusya Federasyonu'nun 2000. yıldönümüne adanmış. İsa'nın Doğuşu (St. Petersburg, 2001), All-

Rus televizyon ve radyo programlarının manevi temaları olan “Söz Ettir” festivali (Blagoveshchensk, 2001).

1998-2001 yılları arasında Moskova Beşeri Bilimler ve Ekonomi Enstitüsü Kirov Şubesi Gazetecilik Fakültesi'nde tezin yazarı, Ortodoks gazetecilik üzerine yaratıcı bir atölyede dersler verdi. Yıllık St. Tryphon eğitim okumalarında tezin yazarı Ortodoks gazetecilik bölümünün başkanlığını yapıyor.

İşin yapısı ve kapsamı . Bu çalışma giriş, üç bölüm, sonuç, kaynak listesi ve uygulamalardan oluşmaktadır.

Rusya'da Ortodoks medya sisteminin oluşumu (geriye dönük analiz)

Ortodoks gazeteciliğin uzun bir geleneği vardır. Özellikle 19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başlarında pek çok yayın yayımlandı. Bu yayınlar arasında, 1914-1916'da Moskova'da yayınlanan bir Ortodoks halk gazetesi olan “Tserkovnost”, Kazan İlahiyat Bilimler Akademisi'nin (1855-1917) bir gazetesi olan “Ortodoks muhatap” ve bir yayın olan “Ortodoks Kilisesi Bülteni” sayılabilir. Kazan piskoposluklarının (1867-1902, 1926-1928), Vyborg'da yayınlanan “Ortodoks Fin koleksiyonu” (1910-1911), “Hıristiyan” - Sergiev Pasad piskoposluklarının kilise ve sosyal yaşam, bilim, edebiyat dergisi (1907) -1911), “Hıristiyan Okuma” - St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nde aylık bir yayın (1821-1912), “Ortodoks Mukachev” - Uzhgorod'daki Pryashchev piskoposluğunun bir yayını (1937'ye kadar). Moskova'da (1893-1905) yayınlanan haftalık “Sobesednik” dergisinin eki, türünün tek örneği olan “Hıristiyan Konuşması” idi. Vaazlar, ayinle ilgili olmayan röportajlar sırasında okumayı geliştirmeye yönelik makaleler. 1821'de St. Petersburg İlahiyat Akademisi, Christian Reading dergisini yayınlayan ilk kişi oldu. Ancak bu bilimsel, teolojik bir dergiydi ve halka açık ilk popüler yayın, 1837'den beri yayınlanan haftalık Sunday Reading'di. Eğitici nitelikte makaleler içeriyordu ve Kiev İlahiyat Akademisi tarafından yayınlandı. İlk ilahiyat okulu dergisi Riga dergisi "Dindarlık Okulu" (1857) idi.

Ortodoks süreli yayınlarının başlangıcı Rus İlahiyat okullarıyla yakından bağlantılıdır. Devrimden önce dört İlahiyat Akademisinin 19 süreli yayın yayınladığını belirtmek gerekir. Teolojik ilahiyat okullarında ayrıca bir düzine kadar dergi yayınlandı; bunlardan en ünlüsü, 1884 yılında Başpiskopos Ambrose Klyucharyov1 tarafından kurulan Kharkov teolojik ve felsefi dergisi “İnanç ve Akıl” idi.

19. yüzyılın ikinci yarısında akademik dergilerin yanı sıra teolojik ve gazetecilik olarak adlandırılabilecek birçok manevi dergi de ortaya çıktı. Teolojik makalelerin yanı sıra vaazlar, Ortodoks kiliseleri ve heterodoks dünyadaki güncel olaylara ilişkin değerlendirmeler, güncel kitap ve dergi yayınlarının eleştirisi ve bibliyografyası, dikkat çekici kilise figürleri hakkında makaleler, dindarların biyografileri, kilise hayatından hikayeler ve şiirler yayınladılar. manevi içeriğe sahiptir. Bu türden en ünlü dergiler arasında, Başpiskopos Vasily Grechulevich'in St. Petersburg "Gezgin"i (bunun ekinde "Ortodoks Teolojik Ansiklopedisi" 1900-1911'de yayınlandı), Kiev'deki tartışmalı "Halkın Ev Konuşması" yer alıyor. Askochensky'nin "Okuması", Moskova "Duygusal Okuma" ve daha birçokları. 1860-1870'lerin tüm bu teolojik-gazetecilik yayınları, kilise ve kilise-sosyal konularının cesur bir tartışmasıyla karakterize ediliyordu.

Resmi yayınlardan bahsetmişken, devrimden önce her piskoposluğun kendi basılı organı olan piskoposluk bülteni olduğunu belirtmek gerekir. Bunları bulma girişimi, 1853'te konseptlerini formüle eden, seçkin bir vaiz olan ünlü 19. yüzyıl hiyerarşisine, Kherson Masum Başpiskoposu'na (Borisov) aitti. Ana unsuru derginin resmi ve gayri resmi olmak üzere iki bölüme ayrılmasıydı. Resmi kısım, Kutsal Sinod'un kararnameleri ve emirleri, en yüksek devlet otoritelerinin haberleri, özellikle belirli bir piskoposluk için, piskoposluk yetkililerinin emirleri, hareket ve boş pozisyon raporları, çeşitli piskoposlukların yıllık raporlarından alıntılar için tasarlandı. kurumlar. Resmi olmayan kısımda kutsal babaların eserlerinden alıntılar, vaazlar, eğitici nitelikte makaleler, yerel tarihi, biyografik, yerel tarih ve bibliyografik materyaller yayınlandı. Ancak yalnızca altı yıl sonra bu konsept, Başpiskopos Masum'un bölümdeki halefi Başpiskopos Dimitri (Muretov) tarafından onaylanmak üzere Kutsal Sinod'a sunuldu. Sinod bunu yalnızca 1859'da onaylamakla kalmadı, aynı zamanda önerilen yayın programını tüm piskoposluk piskoposlarına da gönderdi. İÇİNDE gelecek yıl Bu program kapsamında, Yaroslavl ve Kherson'da piskoposluk bültenleri yayınlanmaya başlandı ve 10 yıl sonra çoğu piskoposlukta zaten yayınlandı. Uzaktaki piskoposlukların başkentlerden önce kendi günlüklerini edindiklerini belirtmek ilginçtir.

Daha sonra merkezi organlar ortaya çıktı, yani Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sinod veya bazı Sinodal departmanları tarafından yayınlanan organları - 1875'te Kilise Bülteni ve 1888'de Kilise Gazetesi yayınlanmaya başladı. 20. yüzyılın başlarına doğru, “Rus Hacı”, “Pazar Günü”, “Dümenci”, “ gibi ana yerin kamuya açık dini ve ahlaki okumaları düzenlemek için işgal edildiği yayınların sayısı arttı. Bir Hıristiyanın Geri Kalanı”.

30'a yakın gazete ve dergi yayımlandı Ortodoks manastırları. Özellikle Kutsal Üçlü Sergius Lavra'nın yayınladığı “Üçlü Yapraklar” çok popülerdi. Ayrıca özür dilemeye, halkın eğitimine, ayrılıklara ve mezheplere karşı mücadeleye, deniz din adamlarına ve teolojik ve kilise tarihi literatürünün bir bibliyografyasına ayrılmış özel kilise dergileri de vardı. Cemaat Uluslararası Ortodoks Basın Kongresi'ne gelince // http://www/ortodoxv.ru. süreli yayınlar, devrimden önce bunlardan çok az vardı, sadece bir düzine kadar.

Yurtdışındaki Ortodoks misyonları da gazete ve dergi yayınlama konusunda başarısız girişimlerde bulundu. Birçoğu onlarca yıldır yayınlandı. “Ortodoks Messenger” - New York ve Kanada piskoposluğunun bir gazetesi, “Ortodoks Filistin Koleksiyonu” - Ortodoks Filistin Cemiyeti'nin bir yayını (1881'den 1964'e kadar yayınlandı, 1973'te yenilendi); “Ortodoks Yolu” - kilise-teolojik-felsefi haftalık bir gazete - New York'ta yayınlanan “Ortodoks Rus” dergisinin eki (Jordanville, 1959-1994); 1991 yılına kadar ABD'de dağıtılan “Christian Magazine” (Christian. Life). İlk beş yıl içinde Rusya'da yaklaşık dört yüz Ortodoks dergisinin varlığı sona erdi. Sovyet gücü. 1917'den sonra yenileme diye adlandırılan yayınlar ortaya çıktı. "RSHD Bülteni", "Ortodoks Düşünce" gibi göçmen yayınlarının yayınlanması devam etti. Batılı okuyucular, Fransa'daki (Rusça ve Fransızca) "Batı Avrupa Eksarhlığı Bülteni" materyalleriyle tanıştı. Ortodoksluğun Sesi" Almanca. Kapatılan yayınların çoğu özel depolama tesislerinin malı haline geldi.

Ortodoks gazeteciliğinin tipolojisi (bir sınıflandırma oluşturma deneyimi)

Ortodoks medyanın çeşitliliği tipolojik analiz gerektirir. Bunu gerçekleştirmek için, türü oluşturan ana faktörleri vurgulamak gerekir. Her biri kendi rolünü oynayan ve belirli bir çalışma için kullanılabilecek birçok süreli yayın sınıflandırması vardır. Örneğin, gazeteciliğin sosyokültürel modelleri araştırmacısı E.A. Kornilov, basının aşağıdaki sınıflandırmasını vermektedir34: 1) küresel-bölgesel; 2) basılı - görsel-işitsel; 3) resmi - gayri resmi; 4) kıtasal (analitik, Avrupa) - ada (bilgilendirici, Anglo-Amerikan); 5) yüksek kalite - bulvar.

Medyaya tipolojik yaklaşımın “pratik yönelimi” arayışında metodolojik olarak önemli olan, E.A. Kornilov tarafından önemli ölçüde geliştirilen kavramların dolaşıma sokulmasıdır. Tür, araştırmacı tarafından “yayıncı, amaç ve izleyici grubu tarafından birleştirilen, tarihsel olarak kurulmuş bir yayınlar dizisi” olarak değerlendirilmektedir; tipleştirme - “belirli özellik ve özelliklerin tip oluşturucu faktörlerin etkisi altında bir yayın veya yayın grubu tarafından geliştirilmesi”35.

Medyanın çoklu öznelliğe geçişi, tipolojik özelliklerini önemli ölçüde genişletti. Özellikle A.A. Grabelnikov36, modern basındaki tipolojik değişikliklere işaret ederek, basının yüksek kaliteli (toplumun entelektüel kesimi için sözde fikir basını) ve kitlesel (nüfusun geri kalanına hizmet eden) olarak ikiye ayrıldığını belirtmektedir; devlete (devlet hazinesinden sübvanse edilir) ve ticariye (varlığı için bağımsız olarak para toplayan); resmi (hükümetin bakış açısını yansıtan) ve bağımsız (yayıncısının, kurucusunun, editör ekibinin görüşünü ifade eden); iktidara (iktidar yapılarının siyasi ve ekonomik çizgisinin ajitasyon ve propagandasına öncülük etmek) ve muhalefete (mevcut rejimi eleştirmek ve toplumun kalkınması için kendi alternatif projelerini öne sürmek); siyasallaştırılmış (esasen siyasi mücadeleyi yansıtmaya odaklanmış, bu mücadeleyi bağımsız olarak yönetmeye odaklanmış) ve depolitize edilmiş (içeriği siyasi meseleleri ve mücadeleleri etkilemeyen); iş (yeni bir iş adamı ve girişimci sınıfına hizmet etmek) ve eğlence (okuyucuların boş zamanları için tasarlanmış); meşru (Basın ve Enformasyon Bakanlığı'na resmi olarak kayıtlı) ve gayri meşru (herhangi bir yetki yapısını tanımayan); Ulusal (cumhuriyet içinde yayınlanan) ve ulusötesi (komşu ve komşu ülkelerde yayınlanan) yurt dışında). A.A. Grabelnikov, dini medyayı basılı yayınların yeni biçimleri olarak sınıflandırıyor.

B.Ya. Misonzhnikov37'nin araştırmasına dayanarak, tip tanımlama sistemi periyodikliğe, yayın yerine ve dağıtım ölçeğine, gerçekliğin yansıma genişliğine göre (özel yayınlar ve genel siyasi, tematik:) mereolojik bölünmeyi içerebilir: “askeri basın”, “gençlik” vb.). Bu tip oluşum sistemine dayanarak, Ortodoks basınının dini ve laik olarak bölünmesinin kurucunun adresine dayandığı iddia edilebilir: ilk durumda burası Moskova Patrikhanesi ve piskoposluklardır, ikincisinde ise federal ve bölgesel devlet televizyon ve radyo şirketleri, bölge ve şehir yönetimlerinin basılı yayınları ve ayrıca kurucuları bir editör ekibi olan bağımsız yayınlar vb. Araştırmacı tarafından önerilen başka bir tipleme sınıflandırma sistemine göre iki sınıfa ayrılır: yazılı medya ve elektronik medya. Buna karşılık, yazılı medya iki alt sınıfa ayrılır: analitik basın ve bilgilendirici basın. Analitik (elit) basın şu şekilde temsil edilir:

1) evrensel sosyo-politik yayınlar (bölgesel ve federal);

2) uzmanlaşmış yayınlar (bölüm, profesyonel, günah çıkarma), bunlardan sırasıyla "şube" kalitesinde yayınlar (iş basını).

Kitlesel basın, magazin, reklam, sosyo-politik ve eğlence yayınları tarafından temsil edilmektedir.

Uzmanlaşmış yayınların geniş tipolojik çeşitliliğinden bahseden B.Ya. Misonzhnikov şunu vurguluyor: “Bu tür yayınlar dar bir şekilde odaklanır, her zaman toplumun belirli bir kesimine odaklanır - ortak mesleki ve ticari çıkarlar, sosyo- siyasi, kültürel ve manevi tercihler vb. ...Hepsi, türü belirleyen faktörlere, tematik alanlara, niteliksel özelliklerin ve özelliklerin belirli tezahürlerine bağlı olarak bir alt tür kütlesi oluşturur.”

Periyodik basın araştırmacısı A. KTeplyashina'ya39 göre, Ortodoks Kilisesi yayınlarının ayrı gruplar halinde birleştirilmesini sağlayan ana tip oluşturucu özellikler (faktörler) şu şekildedir: izleyicinin doğası; gerçekliğin konusu veya yansıtılan alanı; yayının genel bağlantısı; yayının amacı; sunumun doğası.

Bu parametreleri temel alarak, Moskova Patrikhanesi'nin resmi hayatını kapsayan teorik yayınların (“Moskova Patrikhanesi Dergisi”) ve içerik olarak sınıflandırdığı kitlesel yayınların bulunduğunu iddia eden A.N. Teplyashina'ya katılabiliriz. örneğin "Ortodoks St. Petersburg" gazetesi. İle hedef kitle- “Moskova Patrikhanesi Dergisi” din adamları için tasarlanmış özel bir yayındır, “Ortodoks St. Petersburg” belirgin eğitim ve popülerleştirme işlevlerine sahip sanatsal ve gazetecilik bir yayındır.”

“Rus Kitle İletişim Sistemi” ders kitabının “Dini Basın” bölümünün yazarları, Rus Ortodoks medya sistemini tür ve tematik odak açısından daha ayrıntılı olarak inceliyor ve belirli bir izleyici kitlesine hitap ediyor. Bu sistem sunulmuştur:

Kilise çapında kitlesel yayınlar. Örneğin, Rusya'nın her yerine dağıtılan "Ortodoks Moskova" gazetesi ve "Radonezh" Ortodoks dergisi gibi. (Rus Ortodoks Kilisesi'nin resmi bir yayını olmayan "Radonezh", Kilise'nin resmi belgelerini yayınlıyor, diğer yayınlar ve kamu yapılarıyla polemikler yürütüyor, Moskova Patrikhanesi'nin pozisyonlarını savunuyor ve bu sıfatla esasen bu sıfatla "Moskova Kilise Bülteni" gazetesinin yerini alıyor. "Tüm Rusya'yı kapsayan bir kitle gazetesi olduğunu iddia eden gazete henüz bu seviyeye ulaşmadı).

Teorik kilise yayınları. (Yıllık “İlahiyat Eserleri”, “Moskova Patrikhanesi Dergisi”, Rusya'da Kutsal Yazıları Yayma Derneği tarafından yayınlanan ve okuyucularının teolojik kültür düzeyini geliştirmek için tasarlanan Ortodoks teoloji dergisi “Alfa ve Omega”, çoğunluğu din adamları, ilahiyat akademisi ve ilahiyat fakültesi öğrencileridir).

“Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesi ve “Vyatka. İnanç. Umut. Aşk": yayınların konuları ve amacı

Vyatka piskoposluğunun resmi yayını olan aylık “Vyatka Piskoposluk Bülteni” gazetesinin ilk sayısı Nisan 1990'da yayınlandı. İÇİNDE farklı zaman Gazetenin yayınlanmasında mevcut din adamları A. Perminov, V. Shadrin, serbest çalışan Başpiskopos A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) ve A. Zverev (Urzhum) çalıştı. Editör V. Semibratov on yıl boyunca gazeteye başkanlık etti. Ekim 2000'den bu yana, Vyatka'daki (Kirov) Spassky Katedrali'nin rektörü Başpiskopos A. Perminov editör oldu. Gazetenin yaratılışının kökeninde, ilk iki sayısının editörü (şu anda Kostroma piskoposluğunun din adamı) A. Logvinov vardı. Yeni yayının okuyucularına hitaben şunları yazdı: “Gazetemizin amacı halkın manevi canlanmasını, Vyatka topraklarının canlanmasını teşvik etmektir. En geniş insan çevresini işbirliğine davet ediyoruz: yerel tarihçiler, edebiyat ve sanat şahsiyetleri, topraklarımızın geçmişine, bugününe ve geleceğine değer veren tüm duyarlı insanlar. Şiirler, öyküler, mektuplar, denemeler yayınlayacağız. Ama elbette bizim için asıl önemli olan ruhsal aydınlanmadır: ataerkil edebiyat, azizlerin yaşamları, parlak ve neşeli Cennetsel Dünyaya girmemize yardımcı olacak her şey.” Bölgesel Halk Temsilcileri Konseyi'nin yürütme komitesi tarafından 9 Ekim 1990, No. 3'te verilen “Vyatka Piskoposluk Bülteni” tescil belgesinde, programın amaç ve hedefleri şunlardır: “Kültürün geliştirilmesi ve canlandırılması, ilmihal ( dini eğitim), Vyatka bölgesinin tarihi ve piskoposluğun yaşamı ile tanışma"3.

Görev beyanında devrim öncesi “Vyatka Piskoposluk Gazetesi” ile “Vyatka Piskoposluk Bülteni” arasındaki bağlantı ve geleneklerin sürekliliği kolaylıkla görülebilmektedir. (“Vyatka Piskoposluk Gazetesi” hedeflerini şöyle belirledi: “piskoposluk içinde bir Hıristiyan eğitimi organizasyonunun organizasyonu”; “ahlaki ve dini eğitim”; Vyatchan'lar arasında “mükemmellik arzusunun güçlendirilmesi ve yükseltilmesi”; “iletişim fırsatı rahipler arasında müzakere ve muhakeme için onlara bir alan açıyor”).

Ortodoks basının modern varoluş koşullarını göz önünde bulundurarak (başka bir zaman - farklı ahlaklar, farklı bir yaşam tarzı, devrim öncesi olandan farklı), "Tatyana Günü" gazetesinin editörünün görüşüne dikkat edelim. ” (MSU), Ortodoks Üniversitesi Gazetecilik Fakültesi öğretmeni rahip V. Vigilyansky, bunları “NG - dinler” gazetesine verdiği röportajda dile getirdi4. Muhabirin "Sizce modern Ortodoks basının temel sorunları nelerdir?" sorusuna şu cevabı verdi: "Sorunlardan biri, Ortodoks basının yalnızca kilise çitinin içine yönlendirilmesidir, ancak neredeyse hiç yönlendirilmiyor. kilise basınının işlevlerini yerine getirir: okuyucusunu piskoposluk olayları hakkında bilgilendirmez, çelişkili konulardan kaçınır ve zamanımızın siyasi, sosyal, kültürel ve sosyal süreçlerini Ortodoksluk açısından neredeyse analiz etmez. Bazen piskoposluk gazeteleri azizlerin veya geçmişteki kilise yazarlarının uzun süredir yayınlanmış sözlerinden alıntılarla doludur. Ancak kilise cemaatçileri, kiliseye gittikleri, din adamlarıyla bir şekilde iletişim kurdukları ve kendi kendine eğitimle meşgul oldukları için "bölüm" basınında eksik olan bilgileri kısmen doldurma fırsatına sahiplerse, o zaman bunu düşünen insanlar için kendileri Hıristiyandır, ancak henüz kiliseye girmemişlerdir, basın pratikte mevcut değildir. Bunların yaklaşık yüzde 50’si ülkemizde var.”

Analiz ettiğimiz yayında - “Vyatka Piskoposluk Bülteni”nde listelenen eksikliklerden herhangi biri var mı? Cevap, gazete sayılarının içeriğinin açıklanmasından netleşecektir.

1997 yılının ilk sayısı, Vyatka ve Slobodsk Başpiskoposu Hazretleri Chrysanthos'un saygıdeğer din adamlarına gönderdiği Noel mesajıyla açılıyor. saygıdeğer keşişe ve Vyatka topraklarının Tanrı'yı ​​seven sürüsü. Son sayfa tamamen Moskovalı TLShorygina'nın şiirlerine ayrılmıştır. Kalan 6 sayfada (ve gazete 8 sayfada aylık olarak A3 formatında yayınlanmaktadır), Vyatka'nın Kutsal Procopius'u, Kirovo-Chepetsk'teki All Saints Kilisesi'nin tarihi, biyografi alanında yerel tarih araştırmaları hakkında materyaller yayınlanmaktadır. F.I. Chaliapin, deniz rahibi Peder Bonifatius, bölgesel idarenin baş uzmanı tarafından vicdan özgürlüğü mevzuatı konularında “Din Özgürlüğü Hakkında” yasaya ilişkin açıklamalar, kilise fotoğrafları, sanatçı T'nin Vyatka kiliselerinin suluboya çizimlerinin illüstrasyonları . Aynı sayıda çocuklar için çizimler ve bulmacaların yer aldığı bir “Pencere” çocuk sayfası bulunmaktadır.

Bir sonraki ikinci sayı, İsa'nın Doğuşu kutlamaları hakkında bilgiler, Noel şiirleri, Velikoretskoye köyünün mimari topluluğu hakkında yerel tarih materyalleri, arkeograf A.A. Amosov hakkında bir taslak, Moskova Patriği'nin yaşam öyküsünden gerçekler içeriyor. ve Tüm Rusya'nın St. Tikhon'u, “Din Özgürlüğü Hakkında” yasaya ilişkin açıklamaların devamı, V. Grechukhin'in “Vyatka Uvals Üzerine” öyküsünün başlangıcı, yayınlanmış kitapçıklar, kitaplar, bir şiir şeridi, fotoğraflar hakkında bilgi notları kiliseler.

Üç sayı daha boyunca, V. Grechukhin'in “Vyatka Uvals Üzerine” hikayesi yayınlandı ve beş sayıda A. Antonov'un (rahip A. Kononov'un takma adı) “Orman Evi” masal hikayesinin devamı yayınlandı. , veya muhteşem hayat Vanya adlı çocuğun ormanında ve arkadaşları” (1995'te 12. sırada, 1996'da 1-6, 11-12'de başladı)

Rus Ortodoks Kilisesi'nin unutulmaz olaylarının kroniği, azizlerin hayatlarından parçalar, arşiv belgeleri. Gazetenin 1997 yılı 12 sayısında yer alan bilgilerin% 90'ı konuyla ilgili olduğundan, "Vyatka kiliselerinin tarihinden", "Vyatka çobanları" başlıklarının varlığı gazetenin tüm içeriğine güvenle atfedilebilir. yerel Tarih. Bu, “Glazov'daki konferansta (geçmişin Finno-Ugric halklarının manevi kültürü)”, “Mareşal Vladyka'ya teşekkür etti (Mareşal I.S. Konev'in doğumunun 100. yıldönümü)”, “Editörün postasından” gibi manşetlerle kanıtlanmaktadır. . Geçmişe yolculuk”, “Dondezh'de hepimiz birlik olacağız. (Rus Ortodoks Kilisesi'nin bölünmesi 1927)", "Ortodoks kültürü Eski Rus", "Vyatka koroları kiliselerde şarkı söyledi. (XIX yüzyıl)”, “Tarihlerdeki tarih”, “Ortodoksluk İtirafçısı”, “Fotoğraflar hafızayı koruyor”, “Anne Pulcheria - Slobodsky şehrinin münzevi. (19. yüzyılın başları)”, “Vyatka'da idam edildi”, “Aziz'in yıldönümünde”, “Kraliyet ailesinin kaderinde Vyatka”, “Peder Paul'un Haçının Yolu”, “Ben satıcı değilim Mesih'in” - Peder Mikhail düşmanlarına cevap verdi”, “Arşivlerin gözünden” , “Consistory Archivarius” materyallerin ve bir bütün olarak gazetenin tarihsel ve yerel tarih içeriğini doğru bir şekilde gösteriyor.

Bu yayın, örneğin "Psikoterapi: Bir Hıristiyanın görüşü", "Paganlar kime ibadet ediyor?", "Tanrı'ya karşı modern mücadele" gibi "günün konuları" üzerine yazışmaları nadiren yayınlıyor. Genel ciltte diğer gazete yayınları arasında kayboluyorlar.

Güncel konular, restore edilmiş kiliseler hakkında bilgi notları ve kitap açıklamaları ile temsil edilmektedir. Gazetenin Aralık 1997'deki özel bir tematik sayısı, Vyatka piskoposluğunun ve Vyatka inananlarının hayatındaki önemli bir olaya adanmıştı - Yaransky Wonderworker'dan Hieromonk Matthew'un (Shvetsov) yerel olarak saygı duyulan bir aziz olarak kanonlaştırılması.

Radyo yayınlarının problem-tematik analizi ve türe özgülüğü

“Ortodoks Vyatka” radyo programının amaç ve hedefleri, 3 Kasım 1995'te bölgesel radyoda yayınlanan ilk sayıda tanımlandı. Dinleyicilere konuşmanın Ortodoksluk, inanç, onu edinmiş veya hâlâ tapınağın girişinde duran insanlar hakkında olacağı açıklandı; "Ortodoks Vyatka" nın, zaman zaman büyük Ortodoks bayramlarından söz eden, manevi yaşam sorunlarını, inanç ve inançsızlık sorularını, Rus ruhunun sonsuza dek "çöllediği arayışları" gündeme getiren akşam yayınlarının "halefi" olarak değerlendirilebileceği .”

Ev sahibi program, 1995 yılında Moskova Devlet Üniversitesi'nde düzenlenen dini gazetecilik konulu bir konferansa atıfta bulunarak, Hıristiyan radyo gazeteciliğinin Büyük deneyim ama bu yabancı “seslerin” deneyimidir. Yurtiçi programlar yalnızca birkaç yaşındadır. O dönemde var olan Hıristiyan radyo istasyonları yalnızca Moskova ve Moskova bölgesinde faaliyet gösteriyordu ve tamamı Rusya'ya ait üç kanaldan 35 dini program haftada 14 saat yayın yapıyordu. Dolayısıyla sunucuya göre “Ortodoks Vyatka” programı genel aydınlanma sisteminde mütevazı bir yer tutsa da maneviyatın yeniden canlanmasına da katkıda bulunuyor. “Ortodoks Vyatka”nın alt başlığındaki “Birbirimizi duyalım!” sözleri şu anlama geliyor: anlayacağız dostum hem kalpten hem de ruhtan dost olarak aynı fikirde olacağız ve Ortodoks gibi hissedeceğiz.

İlk sayıdaki ana söz, programın faaliyetlerini kutsayan Vyatka piskoposluğunun yöneticisi, Vyatka Başpiskoposu ve Slobodsk Chrysanthus'a aitti. (Kilise kutsamasının anlamında seküler bir benzeri yoktur. Yaklaşık olarak, yönetici piskoposun (piskoposluğun yöneticisi) kutsaması, tartışmaya konu olmayan, daha üst bir otoritenin onayı, izni olarak yorumlanabilir. Genel olarak, Din adamlarının kutsaması nedeniyle, Kilise'de hiçbir eyleme izin verilmez. Cemaat mensupları, seyahat etmek, ev inşa etmek, üniversiteye gitmek vb. gibi tüm önemli dünyevi işleriniz için kilise papazlarının onayını alırlar.

Belirtilen amaç ve hedeflere uygun olarak, Kasım-Aralık 1995 boyunca ve 1996 yılı boyunca programda büyük ve on ikinci Ortodoks bayramları, Vyatka topraklarının manevi bayramları hakkında konuşuldu: Velikoretsk dini alayı, Aziz Petrus'u Anma Günü. Vyatka'nın Wonderworker'ı Tryphon - böylece Ortodoksluğu kültürün bir parçası olarak algılayan ve bu alanda bilgi sahibi olmayı kendi eğitimlerinin gerekli bir bileşeni olarak gören dinleyiciler için eğitici rolünü yerine getiriyor. Kateketik işlevin yerine getirilmesi, radyo yayınlarının oluşumu ve gelişiminin ilk aşamasının karakteristiğidir, çünkü birçok dinleyicinin “iman konusunda sözlü eğitime” ihtiyacı vardı.

Bilgi bloğu, Vyatka piskoposluğundan gelen haberlerden, Vladimir Semibratov gazetesinin editörü tarafından hazırlanan "Vyatka Piskoposluk Bülteni" incelemelerinden oluşuyordu. Azizlerin yaşamları, Vyatskie Polyany kiliselerinin tarihi ve kilisenin yerel tarihinin diğer ilginç sayfaları hakkındaki hikayeler, Vyatskie şehrindeki St. Nicholas Kilisesi rektörü Vyatka-Polyansky bölgesinin dekanı tarafından yayınlanmak üzere hazırlandı. Polyany, Başpiskopos Alexy Sukhikh. Programın kuruluş sürecine küçük bir yazar ekibinin katıldığı belirtilebilir: Programın sunucusu, bir gazete muhabiri ve bir rahip.

Program, varlığının ilk yılından itibaren Ortodoks radyo yayıncılığının tüm işlevlerini pratik olarak yerine getirdi: eğitim, ifade ve kamuoyu oluşumu, bilgi işlevi, estetik, kümülatif, eğitici, iletişimsel, bütünleştirici, göstergebilim.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin kutsal törenlerinin aktarımının yazarı tarafından tanınma derecesine göre, kendisi için yaptığı "keşiflere" göre aktarım oluşturuldu. Sunucu, esasen arayışlarından bahsederek bu "keşifleri" paylaştı ve bu nedenle programın dramaturjisine göre Kilise'ye ortak bir giriş gerçekleşti.

M. Shaginyan bir keresinde şöyle demişti: “Yazarken dudaklarım hareket ediyor - kendimi okumuyorum, kendimi azarlıyorum. Soyut, görünmez bir "okuyucu" kitlesi için değil, her zaman "yaşayan ve somut bir muhatap" için yazmaya ve dahası, "kayıtsız" değil, meçhul bir kalabalığa ve yalnızca kendine değil, her zaman sevgi dolu yazmaya alışmak - ve bencilce sevgi dolu, yetenekli, adanmışlıkla, bu alışkanlığın düzyazım ve onun özellikleriyle birlikte nasıl büyüdüğünü, manevi ve zihinsel olarak dışarıya açık, itirafçı-didaktik bir karaktere büründüğünü ve bu anahtar açılımla birlikte nasıl olduğunu fark etmedim bile. sadece muhatabın (her zaman adına yazdığım belirli bir "Siz") ruhuna ve düşüncelerine değil, aynı zamanda bir şekilde ve bir yerlerde bana benzeyen birçok okuyucuya, ama esas olarak biz, insanlar, hepsi aynı!

Bu açıklama, içerik olarak modern medya araştırmacısı I.M. Dzyaloshinsky tarafından tanımlanan "gazetecilik teknolojileri" türlerinden birine karşılık gelir: 1) otoriter-teknokratik, buna göre okuyucunun bir yönetim ve eğitim nesnesi olduğu ve gazetecinin " 19. yüzyılda N.A. Polevoy'da yazdığı gibi sütun lideri; 2) bilgilendirici ve eğitici, bunu bir gazeteci-muhbir takip eder; 3) insani, buna göre gazetecinin izleyiciyle eşit ve saygılı bir konuşma yapması, psikolojik olarak onun içinde olması3.

İzleyiciyle olan ilişki düzeyi “öğretmen-öğrenci” değil, “eşit-eşit” (insancıl tip) materyalin benzersiz bir sunumunu, kendi dilini, dinlemeye yardımcı olmasını ve gizli bir anlatımın bir tepki uyandırmasını gerektiriyordu. dinleyicilerin güveni. Örneğin, 19 Temmuz 1996'da program şu şekilde yürütüldü: “Bugünün bölümünde, Vyatka piskoposluğundan gelen haberlere kısa bir genel bakış, Vyatka'lı Aziz Tryphon'un hayatıyla ilgili hikayenin sonu, yanıtlar duyacaksınız. programın bir önceki bölümüne ve kilise ile devlet arasındaki ilişki ve buna bağlı olarak Rus ruhunun sonsuza dek çürüdüğü Hakikat arayışları hakkında başlayan konuşmanın devamı. Harika yazar Nikolai Semenovich Leskov, "Dünyanın Sonu" adlı öyküsünde, eski bir piskopos olan kahramanı tarafından dile getirilen harika sözlere sahiptir: "Size itiraf etmeliyim ki, bunu herhangi bir tanrı fikrinden daha çok seviyorum. Kendisi için “göğsünün arkasında” bir mesken yaratan Rus Tanrımız.

Başkanlığını yaptığı bölümün çalışmalarından ve modern dini gazeteciliğin görevlerinden bahsediyor.

— Synodal Bilgi Departmanı başkanı olarak asıl göreviniz nedir?

— Benim asıl görevim Bakanlığın çalışması ve etkin çalışmasıdır. Ancak Bakanlığın görevlerinden bahsedersek, burada kabaca iki yönü ayırt edebiliriz: seküler medya ve Ortodoks medya ve piskoposluk basın hizmetleri ve diğer bilgi departmanlarıyla etkileşim.

Laik medyaya gelince, burada da kendimize iki ana görev belirledik: birincisi, Kilise'nin konumu medya alanında mevcut olmalı, ikincisi, hem biçim hem de içerik olarak yeterince ifade edilmelidir. Kısaca budur. Çok değil ama kolay da değil, sizi temin ederim.

“Kendi” kilise medya kaynaklarımıza gelince, Bakanlığın ana görevi tüm Kilise için birleşik bir bilgi alanı oluşturmaktır. Elbette her şeyden önce anlamsal anlamda, teknolojik anlamda değil. Rusya Federasyonu İletişim ve Kitle İletişim Bakanlığı ile laik karşımızdakinin aksine, teknolojiyle daha az ilgileniyoruz. Bu amaçla kendi bilgi ve medya kaynaklarımızı geliştirmeye çalışıyoruz.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Yılan ve Maymun Uyumluluğu;
• Turgenev, mumu çalışmalarının analizi, plan;
• Wehrmacht askerlerinin fotoğraflarında SSCB topraklarının Üçüncü Reich birlikleri tarafından işgali;
• Sarı krizantemli pasta kutusu;
• Kore patlıcan - en lezzetli tarif;
• Çok güçlü bir hassasiyet ve sevgi mantrası Sevgiyi çekmek için kullanılan mantra türleri.;
• Rus televizyonundaki siyasi talk şovlarda neler oluyor?;
• Hindi suyu nasıl pişirilir;