Saygıdeğer Nil Sora ve Volotsk'lu Joseph. 15. yüzyılda manastırcılığın durumu

TOZR: Nil Sorsky'nin manastır veya skete tüzüğü ve Joseph Volotsky'nin Yahudileştiricilere karşı "Aydınlatıcı" adlı incelemesi ilk Rus teolojik eserleridir. İlk Rus teolojik incelemelerinin, Ortodoks din biliminde bugüne kadar Kilise içinde varlığını sürdüren taban tabana zıt iki eğilimin başlangıcı olması paradoksaldır. 16. yüzyılda çizgi Volotsky galip geldi, kaldı egemen çevrelerin ideolojisi devrim öncesi Ortodoks Kilisesi ve günümüzün piskoposluk ve din adamlarının büyük bir kısmı. Hesychast-Nilovskoe doktrin uzak manastırlarda, manastırlarda ve yeni Rus teolojisinin öğretilerinde korunmuştur- Slavofillerden 20. yüzyılın dini ve teolojik canlanmasına ve bu öğretinin haleflerine: Modern Yunan teoloji okulunun doğuşunu sağlayan Aziz Sergius ve Vladimir ilahiyat akademileri. Josephiteliğin resmi Ortodoksluğa tanıtılması ve yayılması aynı zamanda büyük bölünme XVII yüzyılda ve nihayetinde Kilise'nin Büyük Petro'nun seküler imparatorluğu tarafından köleleştirilmesi. Aziz Nil (1433-1508), Rusya'nın tek taraflı özerkliğine rağmen, Rusya ile Konstantinopolis arasındaki yakın ilişkilerin çağdaşıydı. Bu, Rusya'daki doğu Rönesans Öncesi'nin en parlak dönemidir. Nil Görünüşe göre Maykov köylü ailesinden geliyordu; Neil de kendisine köylü diyordu. İyi bir eğitim aldı, kitap kopyacılığı yaptı ve birkaç yılını Athos Dağı'nda geçirdi. Hesychasm'ın ateşli bir destekçisi haline geldikten sonra geleneklerini Rus manastırcılığına taşıdı ve hesychast tipinde kendi Trans-Volga manastırını yarattı. Neil alçakgönüllülüğü nedeniyle bir otobiyografi yazmayı veya bunu öğrencilerine sunmayı reddettiği için Neil'in kişiliği hakkında çok az şey biliniyor. Ortodoks öğretisine göre Neil, gurur ve kibri en önemli sekiz günahkar ayartma arasında sayıyordu. Vasiyetinde, müritlerinden ölümünden sonra cesedini çöle atmasını talep ediyor. ormanın çalılıklarında hayvanlar ve kuşlar tarafından yutulacak; çünkü bu beden Rabbin önünde büyük günah işledi ve gömülmeye layık değil. Neal'ın öğretisi, bireyin orijinal özgürlüğünü tanımasıyla dikkat çekicidir. Neil, kişiyi körü körüne kimseye teslim etmeye değil, kendi kurtuluş yolunu bulmaya davet ettiğinden. Hayatlar üzerinde çalışan Neil, onları mantığa göre düzeltmekle meşgul. . onlar. Eleştirel analiz ilkesini kabul eder ve uyarır. Kendisi bir ihtiyar da dahil olmak üzere üç veya dört keşişten oluşan küçük manastır topluluklarının destekçisidir. İçsel veya "zihinsel" duayı, gözyaşlarını ve ölümün anısını öğretir, bedeni eğitmeyi ve duaya teslim olmayı, kalbin ayıklığını, ayırt etme yeteneğini öğretir. iyi kitaplar kötüden ve boştan. Genel olarak kilise mülkiyetine değil, manastır mülkiyetine karşı çıktı. Rahiplerin hiçbir şeyi olmamalı ve emeklerinin meyvelerini yemeli, sadakaları yalnızca son çare olarak kabul etmelidirler. Tüzüğü az sayıda resmi kural ve katı gereklilik içermektedir. Tövbe eden kafirler kardeşler gibi sevgiyle karşılanmalı ve tövbe etmeyenler ise yalnızca son çare olarak manastırlarda tecrit edilmeli, ancak ölümle idam edilmemelidir.

Volokolamsk manastırının başrahibi Joseph'in öğretisi tam tersiydi. Tüzüğü, manastırdaki yaşamı en ince ayrıntısına kadar düzenler: ayinlere katılmak, yemek yemek, oruç tutmak.

Joseph ve Neil büyük çilecilerdi ve keşiş olarak fiziksel emeğin destekçileriydi. Joseph en vasıflı işlerde çalışıyordu ama Neil her insanın kendi kurtuluş yolunu bulduğunu söylerken Joseph katı evrensel kurallar getiriyor. Doğru, yoksunluğa alışkın olmayan boyarlardan keşişler için istisnalar yapıyor. Josephus, bu tür keşişlerin gerekli olduğunu, çünkü yalnızca aristokrasiden piskoposların etkide bulunabileceğini söylüyor. kamu politikası, yalnızca egemen ve boyarlar tarafından dikkate alınacaklar. Ve eğer manastır onlara diğer keşişlerle aynı katı gereklilikleri dayatıyorsa, o zaman tek bir boyar manastıra gitmeyecektir. Ne yazık ki tarih, Joseph'in sözlerinin doğruluğunu birçok kez doğrulayacaktır, en azından Mordovyalı köylünün onlar üzerindeki gücüne katlanmak istemeyen boyar camarilla tarafından öldürülen Patrik Nikon durumunda.

Rahiplerin kişisel yoksulluğunu vaaz eden Joseph, manastır mülkleri fikrini savundu:

1. zengin manastırlar ve zengin bir hiyerarşinin devlette ağırlığı olabilir;

2. Zengin bir manastır, yukarıdaki nedenlerden dolayı Kilise'nin ihtiyaç duyduğu boyarları ve zenginleri kardeşlerine çekebilir;

3. Zengin manastırlar hayır işleri ve eğitimle uğraşabilecek, okullar ve imarethaneler oluşturabilecek.

Joseph hayır işlerine çok önem verdi. Kendi manastırında yetimler ve yaşlılar için bir barınak açtı ve açlıkla geçen bir yıl boyunca çevredeki 700 sakini doyurdu, tek bir hacı manastırı aç bırakmasın diye keşişlerine ekmek almalarını emretti. Manastırının sakinleri, onu manastır çöplerini boşaltmak ve kıtlığa yol açmakla suçlayarak ona isyan etti. Yusuf herkese dua etmesini emretti, tahıl dolu arabalar ortaya çıktı ve ambarlar dolduruldu. Manastır, yalnızca manastır tarlalarında çalışanlar için değil, çevredeki tüm nüfus için de bir yardım kaynağıdır. Dilekçe sahibine parasal veya maddi yardım sağlanmıştır. Boyarlara ve toprak sahiplerine köylülere karşı adil olmalarını tavsiye eden mektuplar yazdı, aksi takdirde köylüler kötü çalışacaktı. Joseph aşırı bir çileciliğe sahiptir ve sosyal aktivite Nil'in duaya ayırdığı yeri işgal edin. Bu arada Joseph, Radonezh Sergius'un öğrencisi olan Paphnutius Borovsky'nin öğrencisiydi. Kişisel alçakgönüllülük ve fiziksel emek arzusunu Sergius'tan miras aldı, ancak rakiplerine karşı zulmü miras almadı. Kafirlere yönelik tutuma gelince, Nil, Athonite geleneğine bağlıydı. Joseph, Katolik Litvanya'dan gelen göçmenlerin soyundan geliyordu ve buradan sosyal Hıristiyanlığa vurguyu, Kilise'nin toplumda aktif bir rol oynama arzusunu miras almış olabilirdi. hükümet işleri ve kafirler için acımasız bedensel ceza fikri. Bununla birlikte, ebeveynleri zaten Rus hizmet toprak sahipleri olduğundan, Batı ile akrabalığı ruhaniydi ve Batı hakkındaki bilgiler, Joseph'in arkadaşı ve benzer düşünen biri olan Novgorod Başpiskoposu Gennady için Latince tercüman olan Hırvat Dominik keşiş Benjamin'den geliyordu. . Kafirlerle ilgili Yusufşu şekilde mantık yürüttü: Bir insan bedenini öldürmenin cezası ölümse, ruhu öldürenlerin idam edilmesi daha da gerekir.

Josephites'in zaferinden sonra birçok kafir, zulümden saklanarak Trans-Volga manastırlarına kaçtı. Nil Sorsky'nin öğrencilerine. Bu arada, yüz elli ila iki yüz yıl içinde Trans-Volga bölgesi, bazı araştırmacılara göre Khlys, Doukhobors, Molokanlar vb.'nin soyundan geleceği en inatçı Eski İnananların - Bespopovtsy'nin merkezi olacak. .

Mülk sahibi olmayanlara gelince; Nil'in müritleri. 16. yüzyılda muzaffer Yusufçular da onları sapkınlıkla suçladı. Suçlamanın temelsiz olmadığı ortaya çıktı: Nil'in öğrencileri arasında en zeki ve yaratıcılık açısından en üretken olanı, Büyük Dük'ün ikinci kuzeni Vassian Patrikeev Vasili III ve Yunan bilgini ve mülk sahibi olmayan arkadaşı Yunan Aziz Maximus, sapkınlığın etkisi altına girdi: duruşma 1531'de kendisinin bir Monofizit olduğunu gösterdi, İsa'nın bedeninin doğumundan itibaren tanrısallığını doğruladı, Mesih'in ilahi olanla birlikte insan doğasının doluluğunu inkar etti.

İÇİNDE siyasi fikirler para toplayıcıları - ikilik: Joseph, kraliyet gücünün teokratik doğası hakkındaki teorinin yazarıdır - krallar ve prensler, Tanrı'nın yeryüzündeki genel valileridir. Öte yandan, merkezi bir otokrasinin manastır mülklerinin tasfiyesine yol açabileceğinin farkına vararak pratikte soylu prensleri destekler. Joseph zorbalara itaatsizlik doktrinini formüle etti. Öğreti, kralların ve prenslerin bir kişinin ruhu üzerinde değil, yalnızca beden üzerinde güce sahip olduğunu vurgulayan Joseph'in öğrencisi Moskova Metropoliti Daniel'in yazılarında geliştirildi. Dolayısıyla hükümdar öldürmeyi veya nefse zarar verecek bir şey yapmayı emrederse ona itaat edilemez. Görünüşe göre vicdan özgürlüğü doktrini buradan gelmek zorundaydı. mülk sahibi olmayanlar. Aslında malik olmayanların beyanları muğlaktır. Bireyin sivil-politik anlamda özerkliği reddediliyor ve eğer Tanrı insanı bağımsız yaratsaydı ona krallar vermezdi iddia ediliyor. Aynı zamanda mülk sahibi olmayanlar Kilise'nin sivil otoritelerden bağımsızlığını savunurlar. Vassian - güçlü otokrasinin destekçisi: Manastırları mülklerinden mahrum etmek ancak böyle bir gücün yardımıyla umut edilebilirdi. Vassian arsaların ve kilise kiliselerinin yoksun bırakılmasını talep etti. Din adamlarını, hizmetleri ve eğitim faaliyetlerini desteklemek için mülklere ihtiyaç duyduğu varsayılan katedral kiliseleri için bir istisnaya izin verdi. 16. yüzyılın başlarındaki "Başka Bir Söz" adlı gazetecilik çalışmasına göre III.Ivan, manastır mülklerini tasfiye etmek ve bunların yerine manastırlar ve piskoposluk için devlet maaşlarını koymak istiyordu.

Vassian'ın en önemli eserlerinden biri işlemedir. « Dümencinin kitabı." Üzerinde tartışmayı kolaylaştırmak için makalelerin sırasını kronolojik bir düzenden tematik bir düzene doğru yeniden düzenledi. Daha sonra bunu eleştirel bir analize tabi tuttu. Yunan birincil kaynaklarını kullanarak, birincil kaynaklarda şunu savundu: Hakkında konuşuyoruz manastır köyleri hakkında değil, keşişleri beslemek için manastırlara verilen tarlalar hakkında. Yunan Maxim'e göre ideal, tam güce sahip, ancak kanunla ve rahipler konseyi aracılığıyla yöneten bir kraldır (Konst. Monarşi mi, yoksa ne?).

Başlangıçta Joseph, kralın gücünün patriğin gücünün ikincil bir yansıması olduğu yönündeki papalık teorisinin yaygın olduğu Novgorod Başpiskoposu Gennady'nin çevresinden etkilendi. Daha sonra Yusufçular idari konularda ve kafirlerin cezalandırılmasında kraliyet gücünün önceliğini savundular.

İdeolojik zafer Josephites'in oldu. Josephiteizm, Kilisenin kamu politikasına aktif müdahalesini vaaz ettiğinden ve manevi ve maddi kılıç arasındaki ortaklık yeryüzünde kaçınılmaz olarak maddi zafere yol açtığından, pratikte çoğunlukla zafer kazandılar. en kötü taraflar Josephitelik. Devlete bağlı olan Kilise, hem sivil hem de sosyal anlamda ve kilise faaliyeti alanında kendisini zincirlenmiş halde buldu. Sapkın egemenlere itaatsizlik doktrini, Eski İnananların Çar Alexei Mihayloviç'in krallığını Şeytan'ın krallığı ilan etmelerinin ve ona boyun eğmemelerinin temelini oluşturdu.Üstelik her iki taraf da sadece kendi varoluş hakları için değil, aynı zamanda Devlet siyasetine doğrudan katılım için devlet dininin konumu. Mücadelenin şiddeti bundandır.

16. yüzyılın başlarında, metropollerin Büyük Dük tarafından doğrudan atanması bile (piskoposların Konsey tarafından seçilmesi kisvesi altında), metropollerin hükümdara tabi olmasını garanti etmiyordu. Açgözlü olmayan Metropolitan Varlaam eleştirdi çeşitli eylemler Vasily III (kısır karısı Solomonia Saburova'nın bir manastıra hapsedilmesi dahil). Prensin baskısı altında emekli oldu; halefi, vicdan özgürlüğünü ve zorbadan özgürlüğü savunan Yusuf'un öğrencisi Daniel'di. Ancak Kilise'nin bir yöneticisi olarak kamu politikasını ilk sıraya koydu. Hükümdarın tüm eylemlerini haklı çıkardı, hatta son prensleri daha sonra öldürüldükleri Moskova'ya çekti. Daniel, Vasily'nin Solomonia'yı rahibe olarak zorla tıraş etmesine ve başka biriyle evlenmesine izin verdi. Ve bu, prensin daha önce Konstantinopolis Patriği, Athonite manastırcılığı ve Daniel'den önceki tüm Rus piskoposları tarafından reddedilmiş olmasına rağmen, Ortodoksluk evlilik kavramını yalnızca çocuk doğurmakla sınırlamaz ve çocuksuzluğu boşanma nedeni olarak görmez.

Bir kurum olarak Kilise'nin prestiji, ilkesiz liderlik nedeniyle eşi benzeri görülmemiş bir düşüşe uğradı. Ama çok geçmeden her şey değişti. Vasily'nin ölümünden sonra, dokuz yaşındaki varis IV. Ivan adına hareket eden mahkeme camarillası, katı açgözlü olmayan Joasaph'ı büyükşehir olarak atamayı kabul etti. Ne yazık ki, yalnızca üç yıl sonra, 1542'de, kendisini metropol olarak atayanlara hizmet etmeyi reddettiği için aynı camarilla tarafından devrildi.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Rus kilisesinin tarihinin tarih yazımı

Rusya'daki ilk toplu vaftiz, Patrik Photius'un gönderdiği Ortodoks misyonerlerin Kievlilerin bir kısmını Hıristiyanlığa dönüştürdüğü zamana kadar uzanıyor. Olga, Konstantinopolis'i ziyareti sırasında Hıristiyanlığı benimsedi.. devlet dini olarak, Doğu ayin Hıristiyanlığı 1910'da kabul edildi. g Vladimir clear sun'dan..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Rus Kilisesi tarihinin tarih yazımı
Rus Ortodoks Kilisesi'nin tarih yazımı, Başpiskopos Philaret'in 1847-1848 tarihli 5 ciltlik "Rus Kilisesi Tarihi" adlı eseriyle şekillendi. - bol miktarda gerçek materyale dayanan kapsamlı bir çalışma. İlk kez

Kilise ilişkileri açısından Rus ve Bizans
Moğol öncesi Rusya'nın edebiyatı nispeten laiktir, çünkü her eser güçlü bir inanç duygusu, yaşam ve tarih tasavvufu ve ahlaki öğreticilikle doludur. En çok

Ortaçağ Avrupa'sının batısında ve doğusunda "rahiplik" ve "krallık". Bizans-Rus teokrasisinin özellikleri
Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarında, İsa'nın gelişinin her an beklendiği dönemde, Hıristiyanlığın yasallaşması (311) kıyamet bağlamında Tanrı'nın seçilmiş krallığı olarak algılanıyordu.

Cyril ve Methodius'un Slav misyonu
Slavlar arasında İncil ve ayinle ilgili kitapların tercümelerinin Aziz Cyril ve Methodius'tan önce bile var olduğuna dair varsayımlar var: Slavlar eski zamanlardan beri Hıristiyanlığa aşinaydı ve çoğu kişi bunu biliyordu.

Prens Vladimir Svyatoslavich'ten önce Rusya'da Hıristiyanlık
Rus Kilisesi tarihinin dönemlendirilmesi: 1. Moğol öncesi, Rus'un vaftizinin Kiev dönemi ve Kilisesinin oluşumu - Bu amaç için

Beşinci dönem - Patrikhanenin restorasyonu
Kendi topraklarında geleceğin büyük bir Hıristiyan devletini öngören İlk Çağrılan Havari Andrew'un Rusya'ya gelişiyle ilgili bilimsel ilgiyi hak etmeyen efsaneyi bir kenara bırakalım. Bu efsane dahil edildi

Vladimir Svyatoslavich yönetiminde Rus'un vaftizi
Vaftizin ve Novgorod-Kiev Rus'un öncüsü olan prensin tam olarak hangi prens olduğunu tespit etmek mümkün değildi. Kiev'in veya Kiev seçkinlerinin iki vaftiziyle ilgili TOZR var: Askold ve Dir yönetiminde

Eski Rusya'da Ortodoks Kilisesi'nin yapısı ve laik otoritelerle ilişkisi
Prensin zamanında bile Rusya'da Hristiyanlık egemen oldu: Kiev'de prensin ailesiyle başladı (12 oğlu tek bir kaynakta vaftiz edildi, bu da Kiev'de adı altında biliniyordu).

Eski Rusya'da manastırlar ve manastırcılık. Theodosius Pechersky
Tarihçi yalnızca 1037'de ilk kez manastırların ortaya çıkışından (Prens Yaroslav tarafından St. George manastırının inşası) ve Rusların yalnızca onun altında başladığından bahseder.

Eski Rus'un Hıristiyan kültürü
Kiev Chronicle'ın dilinin zenginliği ve renkliliğinin çağdaş yerel konuşmacılar arasında eşi benzeri olmadığı genel olarak kabul edilmektedir. Edebi çalışmalar Batı Avrupa. Yaz başında kelime bilgisi

Rus Kilisesi ve Moğol-Tatar fethi
Rus Kilisesi'nin dış kaderi heterodoks yöneticilerin eline düşüyor. Fetih sırasında acı çeken ve baskınlarda da benzer acılara maruz kalan Rus Kilisesi, barış içinde

XIII - XV yüzyılların sonunda Ortodoks Kilisesi'nin yapısı. ve bu zamanın en önde gelen hiyerarşileri
Kiev, boyar valisi tarafından yönetilen bir banliyöye dönüştü. Tatar yıkımı onu tamamen alçalttı ve büyükşehirlerin önünde ikametleri sorununu gündeme getirdi.

XIV - XV yüzyıllarda kilise ve devlet
Maxim (1287 - 1305), Yunan. 1285'te Kiev'e vardığında, Altın kalabalık. Kiev ikametgahından kopuyor ve bu metropol metropolde dolaşıyor

Isidore'un sınır dışı edilmesinden sonra Moskova'nın kilise özyönetimi
Isidore'un devrilmesinden sonra, büyükşehir görüşünün nasıl değiştirileceği sorusu ortaya çıktı. En yüksek kilise otoritesinin temsilcileri olan İmparator John Palaiologos ve Patrik Mitrofan,

13.-15. yüzyılların ikinci yarısında Büyük Rusya'nın Hıristiyan kültürü

Yunanistan'da, Güney Slav ülkelerinde ve Rusya'da hesyhasm
1260 yılında Yunanlılar, Konstantinopolis'teki Latin imparatorluğunu devirmeyi ve Ortodoks imparatorluğunu yeniden kurmayı başardılar. Bizans'ın son yüz elli yılı, manevi TV'nin sönmekte olan flaşıydı

Büyük Rusya XIV - XVI yüzyıllarda manastırlar ve manastırcılık. Radonezh'li Sergius
Radonezh Sergius (Myra Bartholomew'de, 1314-1392) - aziz, saygıdeğer, Rus topraklarının en büyük münzevi, Kuzey'deki manastırcılığın dönüştürücüsü. Rus'. Soylu bir aileden geliyordu; doğuracak

Thebaid" Rusya'nın kuzeyinde
1500-02'de Dionysius ve beraberindekiler Ferapontov Manastırı'nda çalıştı. Bu manastır ve komşusu Kirillo-Belozersky manastırı bize miras bırakılan paha biçilmez bir mirastır. Cömertçe açığa çıkan ruh

XIV - XV yüzyıllarda Rus Kilisesi'nin misyonerlik faaliyetleri. Stefan Permsky
Perm'lü Stephen (1340-1396), Rus azizleri arasında özel bir yere sahiptir ve Rus Ortodoksluğunda yeni, belki de tam olarak keşfedilmemiş olasılıkları ifade eder. veren bir misyonerdi.

14. yüzyıldan 16. yüzyılın başlarına kadar Büyük Rusya'nın dini sanatı: mimari ve resim
Moğol boyunduruğu Rusya'ya kiliseler ve manastırlar da dahil olmak üzere katliamlar ve yıkımlar eşlik etti. Ancak barış zamanında Moğollar, Rusların düzeltmesini ve yeniden inşa etmesini engellemedi.

16. yüzyılda Rus Kilisesi'nin en önde gelen hiyerarşileri
Daniel (1492-1547), Moskova Metropoliti. ve Tüm Ruslar (1521-1539). Ryazan bölgesinden geldi. Eğitimini Volokolamsk Manastırı'nda aldı. 1515'te Joseph Volotsky gelişini hissediyor

Metropolitan Macarius ve Yüz-Glavy Katedrali
Seçkin kilise devlet adamı Macarius, Joasaph'ın yerine yükseltildi. Her ne kadar para toplayanların partisinden olsa da inançlı, terbiyeli, asil ve parlak bir cehennemdir.

16. yüzyılda Rus Kilisesi ve devleti
16. yüzyılda Volotsky'nin çizgisi galip geldi ve devrim öncesi Ortodoks Kilisesi'nin yönetici çevrelerinin ideolojisi ve piskoposluğun önemli bir kısmı olarak kaldı.

15. - 16. yüzyılların sonunda Rusya'nın Hıristiyan kültürü
1260 yılında Yunanlılar, Konstantinopolis'teki Latin imparatorluğunu devirmeyi ve Ortodoks imparatorluğunu yeniden kurmayı başardılar. Bizans'ın son yüz elli yılı, manevi TV'nin sönmekte olan flaşıydı

Sorunlar Zamanında Rus Kilisesi
Ivan'ın hükümdarlığı sırasındaki son metropol Dionysius daha sağlamdı ve onun dönemi, Oprichnina sonrası döneme ve terörün gerilemesine denk geliyor. Fyodor İvanoviç'i krallığa yükseltti,

17. yüzyılda Rus Kilisesi'nin yapısı. ve laik yetkililerle ilişkisi
Eylem adamı, sabırsız, otoriter, çabuk sinirlenen Nikon da kitapları düzeltme görevini üstleniyor, ancak bilgili rahiplerin el yazmalarını çözmesini beklemek istemiyor. Bilim insanlarının ilgisini çekiyor

17. yüzyılda Rus Kilisesi ve kültürü
1653'te Nikon bu konuyu ele aldı. eski arkadaşlar Tanrı aşıklarının hareketine göre: Neronov, Avvakum ve diğerleri. 1654 Konseyi'nde Nikon, ayrım gözetmeksizin tüm Rus geleneklerini kınadı ve talep etti.

17. yüzyılda Rus Kilisesinin krizi ve “Kutsal Rus” ideali
Sorunlar Zamanından sonra laik güç her şeyi ele geçirir daha yüksek değer. Patrik Joasaph I (1634-1640) döneminde patriğin konumu değişti. "Büyük Hükümdar" unvanı ortadan kalktı. Patri

Nikon'un reformu ve kilise bölünmesi
Eylem adamı, sabırsız, otoriter, çabuk sinirlenen Nikon da kitapları düzeltme görevini üstleniyor, ancak bilgili rahiplerin el yazmalarını çözmesini beklemek istemiyor. O çekiyor

16. - 17. yüzyıllarda Ortodoks inancının yayılması
I.c. Solovetsky Manastırı'nda baş ağrısı yapan Aziz Theodoret, Kuzey Burnu yakınlarında Vasily ve Korkunç İvan'a vaaz verdi. Çöl maceraları için o

Ortaçağ Rus'unda sapkınlıklara karşı mücadele
İlk sapkınlık olan bohumilizmin Rusya'ya vaftizle geldiği, bize Bulgaristan'dan getirildiği ve burada oldukça yaygın bir şekilde yayıldığı yönünde bir görüş var.

Rus Kilisesi ve Büyük Peter. Sinodal reform
Ataerkil sistemin ikiliği Peter'ın totaliter düşüncesine yabancıydı. Kilise bu programın dışında tutulmadı. Hatta Peter, din adamlarının resmi eğitim alması konusunda ısrar ederek bunu güçlendirdi.

18. yüzyılın Asil İmparatorluğu'ndaki Ortodoks Kilisesi
Peter'ın olumlu mirası, yoğun bir kilise eğitim kurumları ağıydı - 1750'de ilahiyat okullarının sayısı 26'ydı. Peter, özellikle seküler eğitimin yerleştirilmesiyle ilgileniyordu.

18. yüzyılda Rus Kilisesi'nin en önde gelen hiyerarşileri
Ambrose, Moskova Başpiskoposu (Andrei Stepanovich Zertis-Kamensky, 1708-1771) - Zamanının en bilgili ve eğitimli insanlarından biri olan Moskova Başpiskoposu.

18. yüzyılda Rus Kilisesi ve kültürü
Peter I'in kilise reformunu eleştirenler (bkz. cilt 2), birkaç istisna dışında, birçok önemli reformda ortaya çıkanlar da dahil olmak üzere Rus Kilisesi'nin yaşamındaki tüm eksiklikleri açıklama eğilimindeydi.

Paul I ve Alexander I yönetimindeki Rus Kilisesi
İmparator Pavel Petrovich'in (1796-1801) saltanatı geçiş dönemiydi. Hiçbir yasal hakkı olmadığı için tahtı kaybetmekten korkan Catherine, oğlunu Ga'da neredeyse tutuklu tuttu.

I. Nicholas yönetimindeki Rus Kilisesi
Golitsyn'in yerine Başsavcı olmadan Halk Eğitim Bakanı olarak getirilen Shishkov, Kilise'nin işlerine ve Sinod'un çalışmalarına aktif olarak müdahale etti. Onun emriyle

Paisiy Velichkovsky ve Rusya'da kilise-manastır canlanmasının başlangıcı

Sarov Seraphim'de XVIII -XIX'un ikinci yarısının manastırları ve manastırcılığı
Uzak bir ilde, manastırcılığın yeniden canlanması başlıyor, özellikle de yaşlılığın neredeyse unutulmuş biçimi. Bu süreç Yaşlı Paisius Velichk ile başlıyor

Optina'nın büyükleri
Paisiy Velichkovsky (1722-1794) - Moldova'daki Nyametsky manastırının başrahibi. Poltava başpiskoposunun oğlu P., 17 yaşındayken Lyubitsky manastırına girdi ve Molda'daki Treistena manastırına taşındı.

Rus Kilisesi ve Slavofiller
Rus toplumu 1840'larda Rusya konusunda bölünmüştü. Rusya'nın Türkiye'deki yeri sorusu ortaya çıktı genel anlamda Dünya Tarihi. Rus kaderinin tarih felsefesi örneklerin ana teması haline geliyor

Alexander II yönetimindeki Rus Kilisesi (1855-81)
İskender'in büyük reformları, doğası gereği tek taraflı olmasına ve din adamlarının değil, Başsavcı Kont Dmitry Tolstog'un önerilerine dayanmasına rağmen Kilise'yi de etkiledi.

Alexander III yönetimindeki Rus Kilisesi (1881-94)
Tolstoy tarafından başlatılan ve 1880'de Pobedonostsev tarafından devam ettirilen, devrim öncesi altmışıncı yıldönümündeki ilahiyat okulunun reformları ve karşı reformları. Tolstoy, devrimi güçlendirerek engellemeye çalıştı.

19. yüzyılın en önemli hiyerarşileri
Mikhail (dünyada Matvey Desnitsky, 1762-1820) bir zangotonun oğludur. Eğitimini Trinity Seminary'de ve Dost Bilim Derneği Filoloji Seminerinde aldı.

18. - 20. yüzyılın başlarında Rus Kilisesi'nin misyonerlik faaliyetleri
Rus Kilisesi'nin misyonerlik çalışmaları: Volga bölgesi ve Altay: Volga-Ural havzasındaki Türk ve Fin-Ugor halklarının din değiştirmesi, tutarlı eğitim eksikliği nedeniyle 16. yüzyılda başladı.

Ortodoksluk ve 19. - 20. yüzyılın başlarında Rus entelijansiyasının manevi arayışı
Otuzlu yılların yeni nesli geliyor, aşırı heyecanın işareti altında duruyor. Bu nedenle şimdiki zamandan çıkma arzusu. Felsefeye karşı bir çekim hissediyorum. Akademik Sözleşme

Otuzlu ve kırklı yılların felsefi yükselişi
Felsefi akım 1820'lerde Moskova Üniversitesi'nden yayılır. Pavlov fizik okudu ve Tarım, ancak modern zamanlarda ampirizmin yetersizliğini gösteren felsefi bir girişle başladı

Rus kaderinin tarih felsefesi
Rus toplumu 1840'larda Rusya konusunda bölünmüştü. Rusya'nın dünya tarihinin genel planındaki yeri ile ilgili soru ortaya çıktı. Rus kaderinin tarih felsefesi uyanışın ana teması haline geliyor

Slavofiller arasında Batıcılık
Slavofilizm dini bir kültür felsefesi olmaya çalıştı. Slavofiller ve Batılılar kültürün hedefleri, yolları ve olanakları konusunda ciddi anlaşmazlıklara sahipler, ancak hiç kimse kültürün değerinden şüphe duymuyordu.

Gogol'ün dini görüşleri
Gogol, Slavofiller arasında daha sık hareket ediyor, ancak onu Batılı olarak düşünmek daha doğru. Batı'yı tanıyordu; Rusya hakkında daha çok hayal kuruyordu ve Rusya'nın gerçek Rusya'dan çok ne olması gerektiğini biliyordu. Yaratıcılıkla

Kilisenin yeri ve rolü hakkında
Yuri Samarin (1819-1876), Peter yönetimindeki Rus Kilisesi tarihinde Romanizm ile Protestanlığın çatışmasına tanık oldu. Ve bu çatışmada diyalektik bir karşılaşma gördü. Baskı altında Khomyakov, Samarin cm

"Heyecanlı yetmişli yılların" dini krizi
Pisarev acı verici bir şekilde etkilenebilir. Gençliğinde münzevi bir çöküntü yaşadı. Bu yıllarda onun için en keskin ve ezici izlenim Gogol'ün "Yazışmaları"ndan geldi. Ve soru ortaya çıktı

20. yüzyılın başlarındaki dini ve felsefi rönesans
"Yüzyılın sonu" Rusya'nın gelişiminde bir dönüm noktası ve başlangıç anlamına geliyordu. Yaşam duygusu değişir. O yıllarda insanın metafizik bir varlık olduğu pek çok kişiye açıklandı. Adam kendi içinde

18. - 20. yüzyılın başlarında Rus kilise mimarisi
Yüzyıllar boyunca Rus tarihi boyunca ahşap, binaların ve yapıların yapımında ana malzeme olarak kaldı. Birçok inşaatçı ahşap mimaride geliştirildi

Devrimci dönemde Rus Kilisesi ve 1917-1918 Konseyi
Geçici Hükümet'in ilk başsavcısı, ılımlı sağcı bir Oktobrist olan V.N. Lvov'du. Sovyet yönetimi altında tadilatçılara katıldı. Lvov - Rasputin'in rakibi, tempo

Moskova Katedrali'nin gündeminin yarım kalan kısmı
Aşağıdaki konuların görüşülmesi beklenen bahar oturumuna ertelendi: 1. Patriklik Kilise Sanatı Odası'nın kurulması hakkında; 2 V. kapsamındaki İncil Konseyinin ana hükümleri hakkında.

20. yüzyılın ilk yarısının en önde gelen hiyerarşileri
Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin, 1865-1925), Moskova ve Tüm Rusya Patriği. 1891'de manastır yemini etti. St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. 1897'den beri piskopos. 1898-1907'de bir başpiskopos vardı

Ekim Devrimi sonrasında kilise, devlet ve bölünmeler
20 Kasım 1920'de Patrik Tikhon, Moskova ile bağlantıları olmadığında yerel piskoposların komşu piskoposluklarla birleşmelerine ve kendilerini geçici otoriteler ilan etmelerine izin veren bir Kararname yayınladı.

Sovyetlerin din karşıtı ve kilise karşıtı politikası
LENİN VE KİLİSE. 23 Ocak 1918 tarihli kararnamesinde Lenin, dinin maddi temelini kaybettiğinde çökecek bir üstyapı olduğu yönündeki Marksist tezi rehber edinmişti. Ama din geçerli değil

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus Kilisesi
Almanya'nın SSCB'ye saldırısıyla birlikte Kilise'nin konumu değişti: vekaletname Metropolitan Sergius vatansever-savunmacı bir pozisyon aldı; işgalciler görünüşte etkili olan "bizi kurtarın" sloganıyla yürüdüler

Savaş sonrası dönemde Rus Kilisesi: tarihin ana kilometre taşları ve olayları
Stalin'in yaşamı boyunca Kilise'ye yönelik hiçbir kitlesel zulüm yaşanmadı. Eylül 1944'te SBKP Merkez Komitesinin bir kararı, "bilimsel bilimin" teşvik edilmesi yoluyla din karşıtı propagandanın güçlendirilmesi çağrısında bulundu.

Kruşçev zulümleri ve Kruşçev sonrası Sovyet kilise siyaseti
Kiliseye karşı yaklaşan yeni misillemenin ilk sinyali, SBKP Merkez Komitesinin 7 Temmuz 1954 tarihli Kararıydı; bu karar, gençlerin Kiliseye ve mezheplere çekildiğini kabul ederek, Eğitim Bakanlığına çağrıda bulundu.

Joseph Volotsky

Joseph Volotsky (dünyada - Ivan Sanin; 1439-1515) - Rahipler arasında saygı duyulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin azizi. Ortodoks girişimcilik ve ekonominin hamisi.

Joseph Volotsky, manastırların toprak mülkiyeti hakkını savunan kilise-devlet hareketinin başıdır. Josephitler Ortodoks Kilisesinin resmi ideologları olarak hareket ettiler ve monarşik güç. Josephite doktrini devletin ortaya çıkışının teolojik gerekçesine dayanıyordu ve " ilahi köken"Çarlık iktidarının yanı sıra, 1453'te Konstantinopolis'in düşüşünden sonra Ortodoksluğun tek kalesi olarak kalan Rus devletinin devamlılığının sağlanması. Bu temelde Josephitler, Moskova Metropolü'ne patriklik statüsü verilmesini talep ettiler ( bu ancak 1589'da oldu). Josephitler manastırların açıklığını savundu. Manastırların asıl görevi misyonerlik faaliyeti ve mahsul kıtlığı sırasında nüfusa yiyecek sağlamaktı.Moskova Metropoliti Zosima kavramını popülerleştiren Pskov keşişi Philotheus " Rus çarlarının resmi ideolojisinin inşa edildiği Moskova - Üçüncü Roma" Josephites'e aitti.

Neil Sorsky

Nil Sorsky (dünyada - Nikolai Maikov) - Ortodoks azizi, ünlü figür Rus Ortodoks Kilisesi, Rusya'daki manastır ikametgahının kurucusu, “Gelenek”, “Manastır Yaşamının Kuralları” ve bir dizi mektubun yazarı.

Nil Sorsky, temsilcileri manastır arazi mülkiyetine karşı olan bir kilise-devlet hareketi olan açgözlü olmayan halkın başıdır. Ancak bu kavram daha geniştir ve manastır mülkleri sorunuyla sınırlı değildir. Aynı şekilde, açgözlü olmayanlarla onlara karşı çıkan Yusufçular arasındaki görüş farklılıkları da sadece mülkiyet meseleleriyle sınırlı değildir. Özellikle, tövbe eden sapkınlara yönelik tutum, yerel (ulusal) ve kilise çapındaki geleneğe yönelik tutum ve bir dizi başka konuyla ilgili görüş farklılıkları vardı.

Sorsky'li Muhterem Neil

Manastır mülkleri sorunu. Manastır arazi mülkiyeti, dindar bir toplum tarafından yeterince açık bir şekilde anlaşılmayan manastır fikrine yapılan iki kat dikkatsiz bir fedakarlıktı: manastırların ahlaki refahına müdahale etti ve aynı zamanda devletin ekonomik güçlerinin dengesini bozdu. . Daha önce içsel ahlaki tehlikesi hissediliyordu. Zaten 14. yüzyılda. Strigolnikler ruhlarına göre bağış yapılmasına ve ölüler için kilise ve manastırlara her türlü adak sunulmasına karşı isyan ettiler. Ama onlar kafirdi. Kısa süre sonra Rus hiyerarşisinin başkanı, manastırların köy sahibi olmasının uygun olup olmadığına dair şüphelerini dile getirdi. Bir başrahip, Metropolitan Cyprian'a prensin manastırına verdiği köyle ne yapması gerektiğini sordu. Metropolitan, "Kutsal Babalar" diye yanıtladı, "insanları ve köyleri yönetme konusunda keşişlere teslim olmadılar; Çernetsiler köylere sahip olduklarında ve dünyevi işleri üstlendikleri zaman, onların halktan ne farkı olacak?” Ancak Cyprian, erzaklarından doğrudan bir sonuç alamadan durur ve bir anlaşma yapar. Köyü kabul etmeyi, ancak onu bir keşişe değil, hazır her şeyi, hayvancılığı ve diğer malzemeleri oradan manastıra getirecek olan bir meslekten olmayan kişiye yönetmeyi teklif ediyor. Ve Belozersky'li Keşiş Kirill, köylerin mülkiyetine karşıydı ve önerilen arazi katkılarını reddetti, ancak yatırımcıların ısrarına ve kardeşlerin mırıltılarına boyun eğmek zorunda kaldı ve zaten onun yönetimindeki manastır mülk edinmeye başladı.

Ancak şüphe, bir kez ortaya çıktığında, kararsız görüşlerin tamamen farklı iki görüşe ayrılmasına yol açtı ve bu, bir araya geldiğinde, Rus toplumunu neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar endişelendiren gürültülü bir soruyu uyandırdı. dönemin literatüründe ve mevzuatında parlak izler bırakmıştır. Ortaya çıkan anlaşmazlıkta, tek bir kaynaktan - mevcut manastırları dönüştürme ihtiyacı fikrinden - ortaya çıkan iki manastırcılık yönü ortaya çıktı. Pansiyon onlara çok sıkı bir şekilde yerleştirilmişti; toplumsal kabul edilenlerde bile ortak yaşam, karışım nedeniyle yok edildi özel. Bazıları tüm manastırları temelde kökten dönüştürmek istedi açgözlülük onları derebeyliklerden kurtarıyor. Diğerleri, manastır toprak mülkiyetini manastırın tüm mülklerden feragat etmesiyle uzlaştıracak katı bir sosyal yaşamı yeniden tesis ederek manastır yaşamını düzeltmeyi umuyorlardı. İlk yön, Sorsky'nin Saygıdeğer Nil'i, ikincisi ise Volotsky'nin Saygıdeğer Joseph'i tarafından gerçekleştirildi.

Neil Sorsky. Cyril Manastırı'nın bir keşişi olan Neil, uzun süre Athos'ta yaşadı, oradaki ve Konstantinopolis'teki manastırları gözlemledi ve anavatanına dönerek Rusya'nın Belozersky bölgesindeki Sora Nehri üzerinde ilk manastırı kurdu.

Hermitage ikametgahı, topluluk yaşamı ile yalnız bir inziva evi arasındaki orta çilecilik biçimidir. Skete, iki veya üç hücreden oluşan, nadiren daha fazla hücreden oluşan yakın kompozisyonu ile bir konağa ve kardeşlerin yiyecek, giyecek, iş ve her şeyin ortak olduğu bir pansiyona benzer. Ancak skete yaşamının temel özelliği onun ruhu ve yönüdür. Neil katı bir çöl sakiniydi; ama çöl yaşamını eski Rus manastırlarında anlaşıldığından daha derinden anladı. Manastır tüzüğünde, kendisi tarafından iyi incelenen eski doğu çilecilerinin eserlerinden ve modern Yunan manastırlarına ilişkin gözlemlerden elde edilen manastır yaşamının kurallarını özetledi. Bu tüzüğe göre çilecilik, bir keşişin dış davranış talimatları içeren disiplin disiplini değildir, bedenle fiziksel bir mücadele değildir, onu her türlü yoksunlukla yormamak, açlığa kadar oruç tutmak, aşırı fiziksel emek ve sayısız dua dolu yay değildir. "Kim sadece dudaklarıyla dua eder ama aklını ihmal ederse, havaya dua eder; Tanrı aklı dinler." Skete feat, dışarıdan ilham alan veya insanların düzensiz doğasından kaynaklanan düşünce ve tutkulardan "kalbi akılla korumaktan" oluşan, ruhun kendi üzerinde yoğunlaştırılmış bir iç çalışması olan akıllı veya zihinsel bir aktivitedir. En iyi silah onlara karşı mücadelede - zihinsel, ruhsal dua ve sessizlik, zihninizin sürekli gözlemlenmesi. Bu mücadele, inanan ruhun rastgele, geçici dürtülerinin gücüyle istikrarlı bir ruh hali haline getirerek onu günlük kaygılara ve ayartmalara karşı zaptedilemez hale getiren böyle bir zihin ve kalp eğitimini başarır. Nil tüzüğüne göre emirlerin gerçek anlamda yerine getirilmesi, yalnızca onları fiilen ihlal etmemek değil, aynı zamanda onları ihlal etme olasılığını akılda tutmamaktan da ibarettir. En yüksek manevi duruma bu şekilde ulaşılır, tüzüğün ifadesiyle "ifade edilemez sevinç", dil sustuğunda, dua bile dudaklardan uçar ve duyguların pilotu olan zihin, kendi üzerindeki gücünü kaybeder, bir tutsak gibi “başka bir güç” tarafından yönlendiriliyor; o zaman “zihin dua yoluyla dua etmez, ancak duanın ötesine geçer”; bu durum sonsuz mutluluğun habercisidir ve zihin bunu hissetmeye layık olduğunda hem kendisini hem de burada yeryüzünde var olan herkesi unutur. Bu, Nil kurallarına göre manastırın “akıllı işi”dir.

Volotsk'lu Aziz Joseph.

Saygıdeğer bir kişi tarafından kurulan Volokolamsk manastırının tapınağında saklanan eski bir ikondan

Ölümünden önce (1508) Nil, müritlerine cesedini bir hendeğe atıp "namussuzca" gömmelerini emretti ve ne yaşamı boyunca ne de ölümünde herhangi bir şeref veya şeref almamak için elinden geleni yaptığını ekledi. Eski Rus hagiografisi onun emrini yerine getirdi; Kilise onu aziz ilan etmesine rağmen ne hayatını ne de kilise hizmetini derlemedi. O dönemin Rus toplumunda, özellikle manastırcılıkta Aziz Neil'in yönünün güçlü ve yaygın bir hareket olamayacağını anlayacaksınız. Keşişin etrafında benzer düşüncelere sahip öğrenci-arkadaşlardan oluşan yakın bir çevre toplayabilir, yönlerini değiştirmeden yüzyılın edebi eğilimlerine hayat veren bir akım katabilir, Rusya'nın tüm fakir insanlarını aydınlatabilecek birkaç parlak fikir ortaya çıkarabilir. manevi yaşam, ama bunun için çok sıra dışıydı. Nil Sorsky, Belozersk İnziva Yeri'nde bile "akıllı, zihinsel" ama yabancı topraklarda çalışan bir Athonite düşünceli keşiş olarak kaldı.

Kilise fakir mi yoksa zengin mi olmalı? Bu konuda çok sık tartışıyorlar. İnananlar bile. Ve Kiliseden uzaktaki insanlar kubbelerdeki altının, kilisenin ihtişamının ve zenginliğinin eski gönüllü yoksulluk idealinden bir sapma olduğundan ve rahibin bir arabada ya da yanında olduğundan eminler. cep telefonu"Tutulan pozisyona uygun değil." Sık sık tarihe başlarını sallıyorlar - diyorlar ki, Kilise'de uzun süredir para toplayanlar ve para toplayan olmayanlar var ve para toplayanların açıkça kazandığını biliyoruz.Para toplayanların ve para toplayan olmayanların kim olduğunu ve aralarındaki anlaşmazlığın ne olduğunu daha kesin olarak öğrenmek için, profesyonel bir tarihçi olan Rusya Akademisi Rus Tarihi Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı olan Nikolai Nikolaevich LISOV'a başvurduk. Bilimler, İmparatorluk Ortodoks Filistin Topluluğu'nun başkan yardımcısı.

- Nikolai Nikolaevich, insanlar zaten 16. yüzyılda yoksulluk ve zenginlik sorunları hakkında düşünüyor ve tartışıyorlardı - Saygıdeğer Volotsky Joseph ve Sorsky'li Nil'in polemiklerini kastediyorum. Herkes biliyor ki St. Joseph “para toplayanların” konumunu temsil ediyordu ve St. Nil - "sahip olmayanlar". Ancak tartışmanın ayrıntıları ve özü herkes tarafından bilinmiyor. Çatışmanın ne olduğunu bize anlatabilir misiniz?

Sanırım sohbete daha eski zamanlardan ve daha temel bir soruyla başlamamız gerekiyor. Bir zamanlar Başpiskopos Georgy Florovsky en ilginç makalelerinden birine "İmparatorluk ve Çöl" adını vermişti. Böylece Kilise yaşamındaki ana itici çelişkinin ana hatlarını çizdi. Çöl genel olarak kişisel olanın alanıdır: yalnızlık ve dua, Hıristiyan çileciliği, münzevilerin, stilitlerin ve sessiz insanların ustalığı. İmparatorluk farklı bir alan, diğer maneviyat ve başarı biçimleridir: devlet, ekonomik, manevi ve askeri yollarla, herkes için - tüm "vaftiz edilmiş dünya" için yaratılmış ve korunan bir kurtuluş alanı, ortak çalışma ve ortak başarı, manevi ve sosyal hiyerarşiler, Ortodoks kültürü, bilim ve sanat. Bu ayin gerçekten Yunanca kelime: Yaşamın ve faaliyetin her alanında “ortak dava”, “kamu hizmeti”.

Kilise yer altı mezarlarından ortaya çıktığında (burada elbette ne halkın tanınması ne de nitelikleri vardı: görkemli tapınaklar, muhteşem ibadetler geliştirdi - tek kelimeyle, pagan devletinde, kültürün ihtişamından hiçbir şey kalmadı). İlk Hıristiyanlar yüzyıllar boyunca kaçmaya çalıştılar), İmparatorluğa girdi. Evet, evet - yeni geliştirdiği, yeniden düzenlediği ve güçlendirdiği Roma İmparatorluğu'na büyük imparator ve Hıristiyanlığın büyük zulmü Diocletianus. Halefi kutsal İmparator Konstantin, bu pagan Diocletianus İmparatorluğu'nu vaftiz etti ve Kilise'yi ona dahil etti. Ve zamanla, Çöl'ün ideallerini ve değerlerini derinliklerinde koruyan Kilise (öncelikle manastırcılık sayesinde), ancak oldukça doğal olarak ikinci, Ortodoks-egemen başlangıcına doğru yönelmeye başlar. İmparator muhteşem tapınaklar inşa eder, annesi Helen Kudüs'e gider, Golgota'da kazı yapar ve Kutsal Kabir'i bulur. Beytüllahim'de Doğuş Mağarası'nın üzerine bir tapınak inşa ediliyor. Konstantin, Kudüs Kilisesi'nin başı Piskopos Macarius'a tüm Hıristiyanlığın ana tapınağı olan Kutsal Kabir Kilisesi'nin inşası hakkında yazdığında şöyle diyor: İhtiyacınız olan her şeyi bana yazın. Altına ihtiyacınız var - ne kadar altına ihtiyacınız var? Değerli mozaiklere ihtiyacınız var - kaç tane mozaiğe ihtiyacınız var? Kendinize hiçbir şeyi inkar etmeyin, hiçbir şeyden pişman olmayın. Justinianus, iki yüzyıl sonra Konstantinopolis'te Ayasofya'yı inşa ederken, antik pagan tapınaklarının en iyi sütunlarının toplanmasını emretti.

Böylece kilise yaşamında iki kutup ortaya çıkıyor: Çölün kutsal babaları ve İmparatorluğun kutsal babaları. Bir yandan dua etmek ve Tanrı ile manevi birliğe girmek için maddi hiçbir şeye ihtiyaç yoktur. Aksine, Aziz Gregory Palamas ve hesychastlar her şeyin sadece hücreden değil, her şeyden önce akıl ve yürekten atılması gerektiğini söylüyorlar. Ne muhteşem kültüre, ne kitaplara, hatta teolojik kitaplara ihtiyaç var. Kutsal babaların söylediği gibi temiz bir şekilde süpürülmüş bir tapınak olduğunda, yani. kalp bu dünyanın tüm endişelerinden ve takıntılarından arındığında, o zaman Rab bu "boş" kalbe ve "boş" zihne iner. Tüm kültür, tüm devlet, tüm ihtişam, tüm zenginlik bunun dışındadır. Hatta münzevi bir titizliğe görünebileceği gibi, kurtuluş yolunda bir engel bile. Bu bir kutup.

Ancak öte yandan Athos Dağı'ndaki, Sina'daki, Filistin veya Mısır çöllerindeki kutsal babaların münzevi eylemlere ve teolojik tefekkürlere kapılmaları için, onları koruyacak güçlü devlet yapılarına ihtiyaç vardır. Bir İmparatorluğa ihtiyacımız var. Ve Kilise İmparatorlukla doldukça, giderek daha fazla dış ihtişam, mülk ve zenginlik elde etti. Biraz kabaca söylemek gerekirse, Rus gerçeklerinde: 1922'de Bolşevikler kilisenin değerli eşyalarına el koyduğunda, hemen hemen her kilisenin birkaç kilo altın olmasa da yaklaşık bir pound gümüşe sahip olduğu ortaya çıktı.

Allah'a güzellikle karşılık veririz, güzellikle dua ederiz, güzelliği Rabbimize feda ederiz. Süleyman tapınağı neden inşa etti? Justinianus Ayasofya'yı inşa ederken neden gidip: "Seni geçtim Süleyman!" Bu sadece iki zengin arasındaki rekabet değil. Bu aynı zamanda insan tarafından Tanrı'ya verilen Eucharist'in (Yunancadan tercüme edilmiştir - "şükran") intikamının - evet ve maddi olarak - derecesidir.

Sorsky'li Muhterem Neil

Hermitage ikametgahı, topluluk yaşamı ile yalnız bir inziva evi arasındaki orta çilecilik biçimidir. Skete, iki veya üç hücreden oluşan, nadiren daha fazla hücreden oluşan yakın kompozisyonu ile bir konağa ve kardeşlerin yiyecek, giyecek, iş ve her şeyin ortak olduğu bir pansiyona benzer. Ancak skete yaşamının temel özelliği onun ruhu ve yönüdür. Neil katı bir çöl sakiniydi; ama çöl yaşamını eski Rus manastırlarında anlaşıldığından daha derinden anladı. Manastır tüzüğünde, kendisi tarafından iyi incelenen eski doğu çilecilerinin eserlerinden ve modern Yunan manastırlarına ilişkin gözlemlerden elde edilen manastır yaşamının kurallarını özetledi. Bu tüzüğe göre çilecilik, bir keşişin dış davranış talimatları içeren disiplin disiplini değildir, bedenle fiziksel bir mücadele değildir, onu her türlü yoksunlukla yormamak, açlığa kadar oruç tutmak, aşırı fiziksel emek ve sayısız dua dolu yay değildir. "Kim sadece dudaklarıyla dua eder ama aklını ihmal ederse, havaya dua eder; Tanrı aklı dinler." Skete feat, dışarıdan ilham alan veya insanların düzensiz doğasından kaynaklanan düşünce ve tutkulardan "kalbi akılla korumaktan" oluşan, ruhun kendi üzerinde yoğunlaştırılmış bir iç çalışması olan akıllı veya zihinsel bir aktivitedir. Onlara karşı mücadelede en iyi silah zihinsel, ruhsal dua ve sessizlik, zihninizi sürekli gözlemlemektir. Bu mücadele, inanan ruhun rastgele, geçici dürtülerinin gücüyle istikrarlı bir ruh hali haline getirerek onu günlük kaygılara ve ayartmalara karşı zaptedilemez hale getiren böyle bir zihin ve kalp eğitimini başarır. Nil tüzüğüne göre emirlerin gerçek anlamda yerine getirilmesi, yalnızca onları fiilen ihlal etmemek değil, aynı zamanda onları ihlal etme olasılığını akılda tutmamaktan da ibarettir. En yüksek manevi duruma bu şekilde ulaşılır, tüzüğün ifadesiyle "ifade edilemez sevinç", dil sustuğunda, dua bile dudaklardan uçar ve duyguların pilotu olan zihin, kendi üzerindeki gücünü kaybeder, bir tutsak gibi “başka bir güç” tarafından yönlendiriliyor; o zaman “zihin dua yoluyla dua etmez, ancak duanın ötesine geçer”; bu durum sonsuz mutluluğun habercisidir ve zihin bunu hissetmeye layık olduğunda hem kendisini hem de burada yeryüzünde var olan herkesi unutur. Bu, Nil kurallarına göre manastırın “akıllı işi”dir.

Volotsk'lu Aziz Joseph.

Saygıdeğer bir kişi tarafından kurulan Volokolamsk manastırının tapınağında saklanan eski bir ikondan

Volokolamsk Manastırı kutsal odasında saklanan, Volotsklu Aziz Joseph'in el yazısıyla yazılmış el yazmasından bir sayfa

Joseph Volotsky. Ancak tamamen yerli, yerli toprak, rakibi Keşiş Joseph'in ayakları altındaydı. Çağdaşlar bize bu tamamen gerçek, tamamen olumlu kişiliği tanımlamaya yetecek kadar özellik bıraktı. Öğrencisi ve yeğeni Dosifei, Joseph için yaptığı cenaze vaazında, biraz yüksek bir ton ve incelikli bir dille de olsa, onu portre doğruluğu ve ayrıntılarıyla tasvir ediyor. Paphnutius Borovsky manastırında zorlu manastır okulundan geçen Joseph, tüm öğrencilerinin üzerinde yükseldi, manastırdaki hiç kimsenin olmadığı gibi çeşitli ruhsal ve fiziksel nitelikleri kendi içinde birleştirdi, zihnin keskinliğini ve esnekliğini titizlikle birleştirdi, Pürüzsüz ve net bir vurgu, hoş bir ses, şarkı söyledi ve kilisede gürültülü bir bülbül gibi okudu, böylece dinleyicileri duygulandırdı: hiçbir yerde kimse onun gibi okumadı veya şarkı söylemedi. Kutsal Yazıları ezbere biliyordu, konuşmalarında her şeyi dilinde taşıyordu ve manastır işlerinde manastırdaki herkesten daha yetenekliydi. Ortalama boyda ve yakışıklıydı, yuvarlak ve çok geniş olmayan sakalı, koyu kahverengi, sonra kırlaşan saçları vardı, tavırları neşeli ve arkadaş canlısıydı, zayıflara karşı şefkatliydi. Belirlenen zamanda kilise ve hücre kurallarını, duaları ve secdeleri yerine getirdi, geri kalan saatleri manastır hizmetlerine ve el emeğine ayırdı. Yiyecek ve içecekte ölçülü davrandı, günde bir kez, bazen günaşırı yemek yedi ve erdemli yaşamının ihtişamı ve kendisini dolduran güzel nitelikler her yere yayıldı.

Onun, güçlü bir gerçeklik ve insan ilişkileri duygusuna sahip, insanlara karşı düşük bir görüşe sahip, kuralların ve becerilerin gücüne büyük bir inancı olan, insanların ihtiyaçlarını ve zayıflıklarını sıradan insanlardan daha iyi anlayan bir düzen ve disiplin adamı olduğu açıktır. insan ruhunun yüce nitelikleri ve özlemleri. İnsanları fethedebilir, onları düzeltebilir ve uyarabilir, sağduyularına hitap edebilirdi.

Çağdaşları tarafından yazılan hayatlarından birinde, sözlerinin gücüyle, onunla sık sık konuşan birçok ileri gelenin vahşi ahlakının yumuşadığını ve daha iyi yaşamaya başladıklarını okuyoruz: “Bütün Volotsk ülkesi daha sonra ona döndü. iyi bir hayat." Aynı zamanda Joseph'in efendileri köylülere karşı hoşgörülü tutumlarının faydaları konusunda nasıl ikna ettiğini de anlatır. Yüklü bir angarya çiftçiyi mahveder ve yoksul bir çiftçi kötü bir işçi ve ödeyici olur. Kirayı ödemek için sığırlarını satacak: neyle sürecek? Onun arsası terk edilecek, kârsız hale gelecek ve köylünün yıkımı efendinin üzerine düşecek. Tüm akıllı tarımsal düşünceler - ve ahlaki amaçlar veya hayırseverlik hakkında tek bir kelime bile yok. İtirafına göre Volokolamsk ormanına yerleşirken kendine ait hiçbir şeyi olmayan Joseph, insanlara ve meselelere böyle muamele ederek, o zamanlar Rusya'nın en zengin manastırlarından birini geride bırakabilirdi.

Bütün bunlara boyun eğmez bir irade ve fiziksel yorulmayı eklersek, eski Rus kenobitik manastırlarının kurucularının çoğunun az çok şansla uyduğu bir tür olan başrahibin - sahibi ve yöneticisinin - oldukça eksiksiz bir imajını elde ederiz. Manastır kurulduğunda henüz değirmeni yokken ekmek el değirmen taşlarında öğütülüyordu. Matins'ten sonra Joseph bu konuyla özenle ilgilendi. Bir zamanlar başrahibi rütbesine uygun olmayan böyle bir iş yaparken yakalayan ziyaret eden bir keşiş, haykırdı: “Ne yapıyorsun baba! Beni içeri al” dedi ve onun yerine geçti. Ertesi gün yine değirmen taşlarının arkasında Yusuf'u buldu ve yine onun yerine geçti. Bu durum günlerce tekrarlandı. Sonunda keşiş şu sözlerle manastırdan ayrıldı: "Bu başrahibi aşağılamayacağım."

Katedral 1503. 1503'teki bir kilise konseyinde her iki savaşçı da bir araya geldi ve çatıştı. Nil'in manastır dünya görüşü, manastır arazi mülkiyetine tamamen karşıydı. Kendi yazdığına göre, bu keşişlerin kazanç uğruna çevrede dolaşmasına öfkelenmişti; onların hatası yüzünden, bir zamanlar çok değer verilen manastır hayatı "iğrenç" hale geldi. Şehirlerde ve köylerde bu sahte keşişlerden kaçış yok; Ev sahipleri bu “dolandırıcıların” kapılarının önünde ne kadar utanmazca dolaştıklarını gördüklerinde utanıyor ve öfkeleniyorlar. Nil, manastırların yakınında köy kalmaması, keşişlerin çöllerde yaşaması ve el sanatlarıyla beslenmesi için Büyük Dük'e yalvarmaya başladı. Büyük Dük Bu soruyu Konsey'de gündeme getirdik.

Nil ve onu savunan Belozersk keşişleri, manastırcılığın gerçek anlamı ve amacı hakkında konuştular. Joseph, Doğu ve Rus kiliselerinin tarihinden örneklere değindi ve aynı zamanda şu pratik düşünceleri dile getirdi: “Manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer manastırların yakınında köy yoksa, o zaman dürüst ve asil bir adam nasıl saçını kestirebilir ve eğer varsa, asil ihtiyarlar yok mu, metropol, başpiskoposlar, piskoposlar ve diğer kilise iktidar pozisyonları için insanları nereden bulabiliriz? Yani dürüst ve asil büyükler olmazsa iman sarsılır.” Bu kıyas ilk kez pratik bir kilise meselesinin tartışılması sırasında ifade edildi. Kilise yetkilileri, manastırları, Polonya'da olduğu gibi, en yüksek kilise hiyerarşileri için çocuk yuvası ve üreme alanı olarak görevlendirmediler ve soyluların hiyerarşisini, inancın vazgeçilmez bir kalesi olarak kabul etmediler. Joseph ilk pozisyonu, en yüksek hiyerarşilerin genellikle manastırlardan geldiği Rus Kilisesi uygulamasından ödünç aldı; ikinci pozisyon, Litvanya'nın yerlisi olan atası Volokolamsk asilzadesi olan Joseph'in kişisel hayali veya kişisel önyargısıydı.

Konsey, Joseph ile aynı fikirdeydi ve sonucunu, son derece bilimsel olarak derlenmiş, kanonik ve tarihi bilgiler içeren çeşitli raporlarla III. İvan'a sundu. Ancak bu raporlarda şaşkınlık uyandıran şey şu: Konsil'de sadece manastırların toprak mülkiyeti tartışılıyordu ve Konsil'in babaları Büyük Dük'e piskoposun topraklarının dağıtılmasından yana olmadıklarını açıklamışlardı ve Konsil'de buna karşı kimse konuşmamıştı. Konu, Konsey'de zafer kazanan tarafın sessiz taktikleriyle açıklanıyor. Joseph, Nil'in ve açgözlü olmayan halkının arkasında, manastır topraklarına ihtiyaç duyan III. İvan'ın kendisinin olduğunu biliyordu. Bu toprakların savunulması zordu: Konsey, piskoposun tartışmalı olmayan mülklerini bunlarla ilişkilendirdi ve manastır mülkleriyle ilgili kararını karmaşıklaştırmak için konuyu tüm kilise topraklarına yayarak konuyu genelleştirdi. Ivan III sessizce Konsey önünde geri çekildi.

Böylece, Trans-Volga münzevilerinden oluşan bir çevre tarafından dini ve ahlaki nedenlerle gündeme getirilen manastır mülklerinin laikleştirilmesi meselesi, devletin ekonomik ihtiyaçlarında zımni gerekçelerle karşılandı ve en yüksek muhalefetle çatıştı. kilise hiyerarşisi Bu da konuyu Kilise'nin tüm gayrimenkullerine el konulmasıyla ilgili iğrenç bir soruya dönüştürdü.

Edebi tartışma. Konsilin ardından manastır mülkleri sorunu pratik zeminden daha güvenli, edebi zemine aktarıldı. Neredeyse 16. yüzyılın sonuna kadar süren canlı bir tartışma başladı. Çok meraklıdır. O dönemde Rus toplumunu meşgul eden çeşitli ve önemli çıkarları bir araya getirdi; yüzyılın en düşünceli beyinleri konuştu; çoğu kişi onunla doğrudan veya dolaylı olarak temasa geçti parlak fenomen O zamanın Rus manevi hayatı. Kendimi birkaç özelliğiyle sınırlayacağım.

Joseph'in takipçilerinin dediği gibi "Osifitlerin" en önde gelen muhalifleri, manastır prensi Vassian Kosoy ve Yunan Athos Maxim'den gelen uzaylıydı. Vassian'ın eserleri suçlayıcı broşürlerdir. Öğretmeni Nil Sorsk'u örnek alarak, canlı ve çoğunlukla gerçekçi bir keskin hatlarla, aileden gelen manastırların manastır dışı yaşamını, keşişlerin ekonomik telaşlarını, güçlü ve zenginlere hizmet etmelerini, bencilliklerini, açgözlülüklerini ve köylülere karşı zalimce muamelelerini anlatıyor. . Sadece açgözlü olmayan bir keşişin öfkesinden değil, aynı zamanda prensler Patrikeev ailesinden eski bir boyarın boyar toprak mülkiyetini harap eden kişilere ve kurumlara karşı öfkesinden de bahsediyor. Vassian, konuşmasını daha sonra kendisi gibi düşünen Prens Kurbsky tarafından doğrudan dile getirilen aynı suçlamalara yöneltiyor: “Ziraatçı keşişler, kırsal çiftçilikleriyle köylü topraklarını mahvettiler ve yatırımların kurtarılması yönünde önerilerde bulunarak ruhları mahvettiler. askeri rütbeye sahip olanlar, hizmet toprak sahipleri yoksullardan daha kötüdür.”

Yunanlı Maximus'un manastır arazi mülkiyetine karşı yazıları polemik aşırılıklardan uzaktır. Konuyu sakin bir şekilde özüne kadar inceliyor, ancak bazı yerlerde yakıcı sözler olmadan da yapmıyor. Joseph, manastırına sıkı bir komünal yaşam getirerek, manastır yaşamını düzeltmeyi ve manastırın mülkiyetten feragat etmesi ile manastırların toprak zenginliği arasındaki çelişkiyi pratikten çok diyalektik bir kombinasyonla ortadan kaldırmayı umuyordu: komünal yaşamda her şey manastıra aittir. manastır ve bireysel keşişlere hiçbir şey yok. Maxim, sanki bir soyguncu çetesine katılıp onlarla birlikte serveti yağmalayan, sonra yakalanıp işkence yoluyla kendini haklı çıkarmaya başlamış gibi itiraz ediyor: Ben suçlu değilim, çünkü her şey yoldaşlarıma bırakıldı. ve onlardan hiçbir şey almadım. Gerçek bir keşişin nitelikleri asla açgözlü manastırcılığın tutum ve alışkanlıklarıyla uyumlu olmayacaktır: Yunanlı Maximus'un polemiklerinin ana fikri budur. Edebiyat o zamanlar hükümet faaliyetleri için daha sonra ortaya çıktığından çok daha az anlam taşıyordu.

Mülk sahibi olmayanların tüm polemik çabalarına ve başarılarına rağmen, Moskova hükümeti 1503 Konseyi'nden sonra manastır mülklerine yönelik saldırı planlarından vazgeçti ve kendisini savunmayla sınırladı. Özellikle Çar İvan'ın 1550 civarında Moskova'ya en yakın metropol topraklarını hizmetlerin ekonomik organizasyonu için kullanma girişiminden sonra halk büyükşehirden kesin bir tepkiyle karşılaştı. Stoglavy Konsili'nde manastır düzensizlikleri hakkında bir dizi kararname ve uzun tartışmalar, esasa ilişkin meseleyi çözmeden, manastırların hizmet sınıfı pahasına daha fazla toprak zenginleştirmesini durdurmak için çeşitli önlemler almaya çalıştı. hizmette kayıp olmaz ve arazi hizmet dışı kalmaz”; Manastırların gelirleri ve giderleri üzerindeki hükümet denetimi de yoğunlaştı. Tüm bireysel önlemler, 15 Ocak 1580'de boyarların katılımıyla bir kilise konseyinin kararıyla sonuçlandı. Karar verildi: piskoposlar ve manastırlar hizmetlilerden tımar satın almamalı, ipotek almamalı veya kişisel eşyalarını almamalı ve herhangi bir şekilde mallarını artırmak; Bu karardan önce piskoposlar ve manastırlar tarafından hizmetlilerden ipotek olarak satın alınan veya alınan mülkler, bunların parasını ödeyecek veya ödemeyecek olan hükümdar tarafından kendi iradesiyle alınır. 16. yüzyıl Moskova hükümetinin din adamlarından başarabileceği veya ustalıkla başarabileceği tek şey budur. kilise mülkleri durumunda.

19. yüzyılda Joseph-Volokolamsk Manastırı'nın görünümü

Okumak faydalı olabilir: