Konfüçyüs'ün dünya görüşü. Konfüçyüsçülüğün temel kavramları

Konfüçyüsçülük adını Latince "bilge öğretmen Kun"dan alır. İyi yetişmiş ve aydınlanmış insanların öğretisi olarak kabul edilir. Aynı zamanda sıklıkla “bilim adamlarının dini” olarak da adlandırılır.

Konfüçyüsçülük Çin'in ana ideolojisi haline geldi. Etkisi Avrupa'daki Katoliklikle karşılaştırılabilir.

Öğretinin kurucusu Konfüçyüs 6-5. yüzyıllarda yaşamıştır. M.Ö. O zamanlar ülke acı çekiyordu. iç savaşlar ve parçalanma. Konfüçyüsçülük kısaca istikrar ve düzen arzusu doktrini olarak adlandırılabilir. Konfüçyüs müzik ve antik ritüellerle ilgileniyordu. Bir kişinin Evren ile uyumu sağlaması onlar aracılığıyladır. Filozof kendi okulunu kurmayı ve Çin tarihi öğretmeni olmayı başardı. En önemli politikacılar bu okulun mezunlarıydı.

Lun Yu, Konfüçyüsçülüğün ana kitabıdır. Ölen filozofun öğrencileri tarafından üretildi. Kitapta Konfüçyüs'ün on beş yıllık uzun yaşam deneyimi anlatılıyor:

15 yıllık eğitim planlaması;
Bağımsız olmanın 30 yılı;
40 yıl şüphelerden arınmışlık;
50 yıllık ilahi irade ustalığı;
60 yıllık yalanı gerçeklerden ayırma sanatı;
70 yıldır ritüelleri gözlemliyor ve kalbinizin sesini dinliyorum.

Uyum yalnızca iyi huylu ve son derece ahlaklı bir kişiye tabidir. Ancak insanlar uygun şekilde eğitildikten sonra ülkede her şey düzene girecek. Yönetim tedbirlerini alırken halkın ruhunu hissetmek gerekir. Zaman Konfüçyüs'ün haklı olduğunu kanıtladı. Filozof, bir kişiyi ahlak ve etik ilkelerine uymaya zorlamanın en zor şey olduğunu düşünüyordu. Bazıları için bu uzun yıllar alır, bazıları ise kendi başlarına çalışamayacak kadar tembeldir. Konfüçyüs, Çinlilerin yüzyıllardır saygı duyduğu atalar kültünü öğretirken ustaca kullandı. Efsanevi atalar rol modelleri haline geldi.

Konfüçyüs etrafındakilerden sevgiyi, kişinin kendi davranışlarından sorumlu olmasını, büyüklere saygı duymasını, küçüklere ilgi göstermesini, sadık ve samimi kalmasını istedi.

Aile normları aktarıldı Devlet düzeyinde. Çin, her bireyin kendi yeri olması ve insan ilişkilerinin temel ilkesi olan görevlerini yerine getirmesi sayesinde gelişmeye başladı.

İnsancıl bir insan olmak için aşağıdaki nitelikleri geliştirmelisiniz:

zekanızla başarıya ulaşın;
yönetimde merhamet gösterin;
kendine güven verme yeteneği;
geniş bakış açınızla kalabalığı fethedin;
Onurlu davranın ve garip durumlardan kaçının.

Konfüçyüsçülüğün ilkeleri geniştir. Örneğin hayırseverlik sadece insanlara sevgi anlamına gelmez, aynı zamanda sorumluluk, gelenekleri okumak, miras vb. anlamına da gelir. İnsanlık, büyüklere saygı, kardeş sevgisi, küçüklere himaye ve yardım anlamına gelir. Ancak Konfüçyüs talimatların, ilkelerin ve dogmaların katı bir şekilde uygulanmasını insanlıktan daha üstün görüyordu. Filozofun hayatında, senaryoya uymayan oyuncuların idam edilmesini emrettiği bir olay yaşandı.

Her insan asil ve kültürlü olmalıdır. İnsanlar dünyevi zevkleri değil, daha yüksek meseleleri düşünmelidir.

İnsan, hayvanlar alemindeki en üstün varlıktır. Hareketlerini kontrol edebiliyor ve orantı duygusunu biliyor. Her şeyin altın bir anlamı olmalı: yemek, zevkler vb.

Asil bir Çinli üç yoldan da geçmelidir:

askeri;
resmi;
keşiş.

Çevresinde olup bitenlerin farkında olmalı, mantıklı ve kısa düşünmeli, faaliyet alanının gelişimi için temel ilkelere hakim olmalıdır.

İlk keşfeden Konfüçyüs oldu ücretsiz okullar. Dersler ders şeklinde değil, sohbet şeklinde işleniyordu. Öğretmen hoşgörülüydü ama akıllı ve anlayışlı öğrencilerden çok şey talep ediyordu.

Günümüzde Konfüçyüsçülük bin yıllık geçmişi olan bir yaşam biçimidir. İnsanların eylemleri atalarının mirasına ve yaşam deneyimlerine dayanmaktadır. Konfüçyüsçülük oynuyor büyük rol Göksel İmparatorluğun ve sakinlerinin hayatında.

Konfüçyüsçülük, eski Çin öğretilerinin ana fikir ve ilkeleri bu makalede özetlenmektedir.

Konfüçyüsçülüğün ana fikirleri kısaca

Konfüçyüsçülüğün asıl amacı- "asil bir koca" durumuna ulaşmak. Bu devlet ahlak eğitimiyle başarılabilir en yüksek nitelikler kendi içinde kişilik. Bu sadece adalet, insanlık ve hayırseverlik vasıflarına sahip olan kişiye verilir. Öğretmenliğin ana kuralı, kendiniz için istediğinizi bir kişi için yapmaktır.

Konfüçyüsçülük yoluna giren herkes, ebeveynlerine, yani “ruhani akrabalarına” saygı duymalıdır. Ülkeye göre nezaket ve sevgi göstermemiz gereken büyük bir aile, “manevi akrabalarımız”dır.

Ayrıca Konfüçyüs'ün öğretileri kültürel eğitime dayanıyordu. katı kurallar sosyal davranış ve görgü kuralları. “Soylu koca” herkese örnektir ve kadınlarla ilişkilerinde daima saygılı davranır.

Konfüçyüsçülüğün Temel Fikirleri Bir insanın ideal olarak sahip olması gereken 5 özelliği sıralayalım:

Doğru tutum. Asil bir koca, insanlarla mutlak bir uyum içinde yaşar. Filozoflar bu tutumu sıklıkla öz kontrol ve yüksek öz disiplin olarak tanımlarlar.
Doğru davranış. Konfüçyüsçülük okuyan bir kişi görgü kurallarını bilir ve bunları hayatında her gün uygular. Asil bir koca, atalarını onurlandırmak ve saygı göstermekle ilgili gerekli tüm kuralları ve gelenekleri bilir. Bir kişinin doğru bir tutumu yoksa, o zaman doğru davranışın hiçbir anlamı yoktur.
Gerçek bilgi. Değerli, yüksek eğitimli bir kişi: ülkesinin tarihini biliyor, Çinli bestecilerin ve klasik şairlerin eserlerine aşina, içtihattan anlıyor. Konfüçyüs, hayata uygulanamayan bilginin işe yaramaz bir yük olduğundan emindi. Ve gerçek bilgiye ulaşmak için doğru tutumu ve doğru davranışı geliştirmeniz gerekir.
Gerçek ruh hali. Asil bir insan ideallerine, kendine sadık kalır ve başkalarına karşı adil olur. Eylemleri ve eylemleri toplumun yaşamını iyileştirir.
Gerçek tutarlılık. Bir kişinin yukarıda sayılan tüm özellikleri geliştirdiğinde geri çekilme hakkı yoktur. Bu bir karakter özelliğidir - istikrar.

Ana Konfüçyüsçülüğe göre bir toplum inşa etme fikri- bu, içindeki uyumun başarısıdır. Bu, Konfüçyüs'ün tanımladığı insanlar arasındaki 5 felsefi ilişki türüne bağlı kalırsanız başarılabilir:

Ebeveynler ve çocuklar arasındaki saygılı ilişki.
Çocuklar arasında, küçüklerin büyüklere yardım etmesi, büyüklerin ise küçüklere talimat vermesiyle ifade edilen yardımsever ve nazik bir tutum.
Bir kadının kocasına saygısı, bir kocanın karısına karşı saygılı tutumu.
İnsanlar arasındaki ilişkilerde nezaket.
Yönetici astlarına saygılı davranmalı, astlar da hükümdara saygı göstermelidir.

Ayrıca Konfüçyüsçü bir toplum inşa etmek için sosyal eşitliğe bağlı kalmak gerekir. Yukarıdaki kurallar ve düzenlemeler toplumdaki sosyal etkileşimi teşvik eder. Ana mesaj herkesin kendi işine bakması gerektiğidir.

Çin uygarlığı dünyaya kağıt, pusula, barut ve özgün kültürel içerik kazandırdı. diğerleri bürokrasi içinde öğretimin önemini anlamadan önce, diğer ülkeler bilimsel bilginin aktarılmasının önemini fark etmeden ve halihazırda erken Orta Çağ Kapitalizmin eşiğinde duruyordu. Modern araştırmacılar Bu tür başarıları Çin manevi yaşamının tarihi boyunca katı bir dini çizgiye sahip olmamasıyla açıklama eğilimindeyiz. Kilise dogmaları dikte ederken Batı dünyası Tanrı'nın kanunları sayesinde Çin benzersiz bir sosyo-kültürel dünya görüşü geliştirdi. Ana felsefi öğretim, yerini alan politik ideoloji ve dini eşlik Konfüçyüsçülük haline geldi.

"Konfüçyüsçülük" terimi Avrupa kökenlidir. 16. yüzyılın sonunda Eski Dünya misyonerleri, Çin'in egemen sosyo-politik sistemine kurucusu Kung Fu-tzu'nun (Kun ailesinden bir öğretmen) adını verdiler. Çin geleneğinde Konfüçyüs'ün kurduğu felsefi akıma "eğitimli insanlar okulu" adı veriliyor ve bu da onun özünü çok daha iyi açıklıyor.

Antik Çin'de yerel yetkililer atanıyordu, bu nedenle konumlarını kaybeden devlet adamları genellikle eski kutsal yazıları öğreterek para kazanmak zorunda kalan gezici öğretmenler haline geliyordu. Eğitimli insanlar, daha sonra ünlü okulların ve ilk proto-üniversitelerin kurulduğu elverişli bölgelere yerleştiler. Chunqiu döneminde, Konfüçyüs'ün (MÖ 551-479) ve öğretilerinin doğum yeri haline gelen Lu krallığında özellikle çok sayıda gezgin öğretmen vardı.

Çin tarihindeki parçalanma dönemi, çeşitli yönlerde felsefi hareketlerin çiçek açması oldu. "100 okul"un fikirleri, Göksel İmparatorluk tarih gemisini feodalleşmeyi güçlendirme rotasına koyana kadar birbirleriyle pek rekabet etmeden gelişti.

Konfüçyüsçü değerler

Konfüçyüs'ün felsefesi çalkantılı zamanlarda ortaya çıktı; Göksel Topraklarda yaşayanların tüm sosyal beklentileri barışçıl bir yöne yönlendirildi. Konfüçyüsçü felsefe, ilkel dönemin kültlerine dayanmaktadır - ataların kültü ve tüm Çin halkının atası olan efsanevi Shandi'ye duyulan saygı. Tanrı tarafından bahşedilen tarih öncesi yarı efsanevi hükümdar, yüce bir yarı ilahi güçle ilişkilendirilirdi. Çin'i "Göksel İmparatorluk" ve hükümdarı da "Cennetin Oğlu" olarak adlandırma geleneğinin doğduğu yer burasıdır. En azından Çin Halk Cumhuriyeti'nin başkentinin sembollerinden biri olan Pekin'deki ünlü “”yi hatırlayalım.

Başlangıçta öğreti, yaşama ve gelişme arzusunun insanın özünün altında yatan bir ilke olduğu gerçeğinden yola çıktı. Konfüçyüs'e göre asıl erdem insanlıktır (ren). Bu yaşam yasası, aile ve toplumdaki ilişkileri belirlemeli, büyüklere ve küçüklere saygıda kendini göstermelidir. Ren'i anlamak için kişinin hayatı boyunca kendini geliştirmesi, zihninin gücünü kullanarak karakterin temel belirtilerinden kurtulması gerekir.

Anlam insan varlığı kendini geliştirerek elde edilebilecek en yüksek sosyal adalet derecesine ulaşmada olumlu özellikler, kişisel gelişim yolunu takip etmek (Tao). Tao'nun somutlaşmış hali Belirli kişi erdemlerine göre değerlendirilebilir. Tao'nun doruklarına ulaşan kişi ideal bir ahlak haline gelir - "asil bir koca". Kendisiyle, doğayla, dünyayla ve kozmosla uyum içindedir.

Konfüçyüs, her aile için ayrı ayrı ve bir bütün olarak tek bir devlet için kuralların aynı olduğuna inanıyordu - "devlet büyük bir ailedir ve aile küçük bir devlettir." Düşünür, devletin her insanı, dolayısıyla prestijden korumak için yaratıldığına inanıyordu. monarşik güçİnsanların mutluluğu bağlıdır. Eski gelenekleri takip etmek, maddi ve doğal zorluklara rağmen sosyal yapıya uyum sağlamaya yardımcı olur. "İnsan Tao'yu genişletebilir ama insanın Tao'sunu genişletemez."

inanç öbür dünya Bu, dini bir tarikattan çok, yaşlı akrabalara duyulan evlat saygısına bir övgüydü. Konfüçyüs, ritüellere ve geleneklere sıkı sıkıya uymanın toplumun toplumsal ayaklanmalara karşı daha dirençli olmasına, tarihi deneyimlerin anlaşılmasına ve ataların bilgeliğinin korunmasına yardımcı olduğuna inanıyordu. Bu nedenle, "egemen egemen olmalıdır, tebaa uyruk olmalıdır, baba baba olmalı, oğul oğul olmalıdır" diyen isimlerin düzeltilmesi doktrini budur. Bir kişinin davranışı onun konumunu ve medeni durumunu belirler.

Büyük düşünür Konfüçyüs, yarı efsanevi antik çağa ve istikrarsız moderniteye dayanarak, ülkesi için halkın iradesini kalkınma ve refah yoluna yönlendiren bir felsefi sistem yarattı. Onun dünya görüşü çağdaşlarının yüzlerinde ve sonraki nesillerin ruhlarında bir karşılık buldu. Konfüçyüsçülük katı bir kurallar dizisi değildi; ancak esnek olduğu, bin yıl boyunca hayatta kalabildiği, yeni bilgileri özümseyebildiği ve Orta Krallık'ın tüm sakinlerinin yararına dönüşebildiği ortaya çıktı.

Kun ailesinin en bilge öğretmeninin ölümünden sonra öğretisi öğrencileri ve takipçileri tarafından geliştirilmeye devam edildi. Zaten MÖ 3. yüzyılda. e. Yaklaşık 10 farklı Konfüçyüs okulu vardı.

Konfüçyüsçülüğün Tarihsel Yolu

"Eğitimli insanlar okulu" gelenekleri, parçalanma çağında eski Çin felsefesinin en parlak döneminde ortaya çıktı. Devletin imparatorluk eliyle birleşmesi, sıkı bir bölgesel ve kültürel merkezileşmeyi gerektiriyordu. Birleşik Çin'in ilk hükümdarı Büyük Qin Shi Huang (yaratıcı), gücünü güçlendirmek için sadece sınırda değil, aynı zamanda tebaasının zihninde de inşa etti. Ana ideoloji olarak hukukçuluğa öncelik verildi. Ve efsaneye göre Konfüçyüsçü felsefenin taşıyıcıları acımasızca zulme uğradı.

Ancak bir sonraki Han hanedanı Konfüçyüsçülüğe dayanıyordu. Çok sayıda takipçi Antik bilgelik kayıp metinleri sözlü kaynaklardan geri getirmeyi başardılar. Farklı yorumlar Konfüçyüs'ün konuşmaları eski geleneklere dayanan bir dizi ilgili öğretiyi yarattı. İkinci yüzyıldan itibaren Konfüçyüsçülük, Göksel İmparatorluğun resmi ideolojisi haline geldi; o andan itibaren Çinli olmak, doğuştan ve yetiştirilme yoluyla Konfüçyüsçü olmak anlamına geliyordu. Her yetkilinin geleneksel Konfüçyüsçü değerlerin bilgisi üzerine bir sınavı geçmesi gerekiyor. Böyle bir inceleme bin yıldan fazla bir süre boyunca yapıldı ve bu süre zarfında 20. yüzyıla kadar süren bütün bir ritüel gelişti. En iyi adaylar, imparatorun huzurunda yapılan ana sınavı geçerek efsaneye ilişkin bilgilerini doğruladılar.

İnsanın erdem için çabalaması doktrini, çeşitli dini ve felsefi sistemlerin paralel gelişimine engel yaratmadı. 4. yüzyıldan itibaren Çin toplumuna nüfuz etmeye başladı. Yeni gerçeklerle etkileşim, Hint dininin kültürel asimilasyonu, Taocu okulların dünya görüşü sisteminin eklenmesi, yeni bir felsefi yönün - neo-Konfüçyüsçülük - doğmasına yol açtı.

6. yüzyılın ortalarından itibaren Konfüçyüs kültünün güçlendirilmesi ve imparatorun gücünün tanrılaştırılması yönünde bir eğilim gelişmeye başladı. Her şehirde antik düşünürün onuruna bir tapınağın inşası konusunda bir kararname çıkarıldı ve bu da çok sayıda ilginç olanı yarattı. Bu aşamada Konfüçyüs'ün eserlerine dayanan risalelerdeki dini imalar yoğunlaşmaya başlar.

Post-Neo-Konfüçyüsçülüğün modern versiyonu birçok yazarın kolektif eseridir.

Çin dışında önemli bir popülerlik kazanan Çin kökenli tek öğreti Konfüçyüsçülüktür. Birçoğu bunun din olarak adlandırılma hakkını reddediyor. Konfüçyüsçülük gerçekten din dışı mıdır? Bu sorunun cevabını arayan Deacon Georgy Maximov, bu doktrinin kurucusunun mirasına yöneliyor.

Konfüçyüsçülük, iki bin yıldan fazla bir süredir Çin İmparatorluğu'nun resmi ideolojisi ve beş yüz yıldan fazla bir süredir Kore'nin resmi ideolojisiydi. Bu, Çin dışında, özellikle Kore, Japonya ve Vietnam'da önemli bir popülerlik kazanan, tamamen Çin kökenli tek öğretidir. Şu anda çeşitli Asya ülkelerinde milyonlarca takipçisi var.

Pek çok kişi Konfüçyüsçülüğün din olarak adlandırılma hakkını reddediyor. Aslında din alanıyla ilgili her şey - Tanrı veya tanrılar, ruhlar, ruhun ölümünden sonraki kaderi hakkındaki tartışmalar ve ahiret, - daha çok ahlaki ve sosyal konulardan bahseden Konfüçyüs'ün muhakemesinde kenardadır.

Ancak Konfüçyüs'ün mirası bütünsel olarak incelendiğinde, bu metinleri genel olarak dindarlığın inkarı olarak yorumlamanın yanlış olduğu ortaya çıkıyor. Konfüçyüs dini konularda çok az konuşuyordu; onları inkar ettiği ya da görmezden geldiği için değil, büyük ölçüde bu alanın ona göre en az düzeltmeye ihtiyaç duyan alan olması nedeniyle.

Konfüçyüs öğretilerini "ile" yaratmaya başlamadı. temiz sayfa", tam tersine, eski çağlardan gelen bilgeliği vaaz ettiğini vurguladı. Dolayısıyla atalarından kendisine gelen dini fikir kompleksini tamamen kabul etti. Bu fikirlerde üç unsur ayırt edilebilir: Antik çağlardan beri Çinliler Cennete (tian) saygı duyuyorlardı, ruhlara saygı duyuyorlardı ve ölü atalarının ruhlarına saygı duyuyorlardı.

Kehanet kemikleri üzerinde korunan en eski Çince yazıtlar, "Yüce Lord" Shang Di'ye adresler içermektedir. Bu, Çinlilerin dünyadaki her şeyin bağlı olduğu en önemli Tanrı olarak adlandırdığı şeydir, ancak onun dışında, insanlar gibi Shang Di'nin iradesine tabi olan alt tanrıların ve ruhların varlığını da tanıdılar.

Ayrıca eski çağlardan beri Çinliler Yüce Tanrı'dan bahsederken tian ("gökyüzü") kavramını kullandılar. Bazı araştırmacılar Shan-di'nin kişisel bir tanrı, Cennet'in ise kişisel olmayan bir ilahi güç anlamına geldiğini öne sürüyor, ancak metinlerde her iki kavram da sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılıyor. Daha sonra “Gökyüzü” adı “Shang-di” den çok daha sık kullanılmaya başlandı.

Çin'deki Cennet ile yakından bağlantılı iki kavram vardır: ming (Cennetin iradesi) ve tian-ming (Cennet tarafından bahşedilen hükümdarlık hakkı). Cennet, ming ve chan-ming aracılığıyla insan dünyasında hareket eder. Bir insanın hayatında olup biten her şey - sağlık, hastalık, zenginlik, yoksulluk vb. - min. Erdemli bir hükümdar tian-ming'i alır ve saltanatı iyi bir şekilde ilerler; ancak kendisi veya haleflerinden biri kötü niyetli olursa ve tebaasını umursamayı bırakırsa, o zaman tian-ming'den yoksun kalır, ülkede huzursuzluk meydana gelir ve o, devrildi.

Çinlilerin ülkelerine tian xia ("Göksel İmparatorluk") ve yöneticilerine - tian zi ("Cennetin oğlu") adını vermeleri tam da ilahi Cennete duyulan saygıyla oldu.

Aşağı tanrılar arasında, Dünyanın ruhuna özellikle saygı duyulurdu; hem yöneticilerin sarayında hem de her köyde ona adanmış sunaklar vardı. İnsanlar başarılı bir hasat için sık sık dua ederek ona yöneliyorlardı. Özellikle saygı duyulan diğer ruhların da tapınakları veya sunakları vardı.

Ölülerin, özellikle de büyük ataların ruhlarına veya ruhlarına tapınma, Çinliler için büyük önem taşıyordu. Çinliler, her insanın iki ruhu olduğuna inanıyordu: ana rahmine düştüğü anda ortaya çıkan maddi ruh ve doğumdan sonra bebeğe giren manevi ruh. Bir kişinin ölümünden sonra po ruhu yeraltı dünyasına, hun ruhu ise cennete gitti.

Atalarının ruhlarının, özellikle de atalarının ruhlarının ahiret durumuyla ilgilenmek, akrabaların görevi sayılıyordu. Çinlilere göre ataların ruhları, onların soyundan gelenlerin hayatlarını etkileyebilir. Eski bir Çin anıtı, eski hanedan hakkında şunları söylüyor: "Yin halkı ruhlara saygı duyuyordu ve ruhlara hizmet ederek halka önderlik ediyordu." Sonraki Zhou hanedanının kroniklerinde, bir ata ruhunun ortaya çıkışına, öğüt vermesine veya azarlamasına ilişkin kayıtlar da bulunabilir.

Ölülere yönelik "bakımın" ana tezahürü, onlara adanan fedakarlıklardı. Çinlilerin evlerinde atalarının isimlerinin yazılı olduğu tabletlerin bulunduğu özel yerler vardı. Önlerinde eğilip tütsü mumları yaktılar ve belirli günlerde kurbanlar sundular. çeşitli içecekler ve yiyecekler. Bu tabletlerin önünde evin reisi en önemli aile olaylarını anlatır ve oğlunun veya torununun gelini ona tanıtılırdı. Bu tabletlere sanki ölen kişinin ruhu içlerinde yaşıyormuş gibi davranılırdı.

Böylece tüm bu üç unsur - Cennet kültü, ruhlar kültü ve ölülerin ruhları kültü - Konfüçyüsçü öğretide yerini buldu.

Örneğin, tipik pagan ritüeli olan ölülerin ruhlarını “besleme”, Konfüçyüs'ün tavsiyeleri arasında yer alıyor: “[Ebeveynler] öldüğünde, onları ritüele uygun olarak gömmeli ve onlara kurbanlar sunmalıdır” (Lun Yu, 2.5); aynı zamanda kişinin ruhları onurlandırması gerektiği söylenir (bkz. Lun Yu, 6.20) ve Cennetin iradesini bilme ve onurlandırma ihtiyacından defalarca bahsedilir (bkz. Lun Yu, 16:8; 20.3).

***

Konuyla ilgili olarak şunu da okuyun:

Taoizm: teosofik mitlerden gerçeğe- Vitaly Pitanov
Bir din olarak Konfüçyüsçülük- Deacon Georgy Maksimov
İsa - Ebedi Tao- Hieromonk Damascene Christensen
Moğolların gerçek dini güçtü- Alexander Yurchenko

***

Konfüçyüs için bunlar soyut "başkaları için reçeteler" değil, deneyiminin ayrılmaz bir parçasıydı, bu yüzden "o bir agnostikti" diyenlerle aynı fikirde olmak imkansız. Onun “atalara sanki yaşıyorlarmış gibi kurbanlar sunduğu; ruhlara sanki onun önündeymiş gibi kurbanlar sunduğu” anlatılır (Lun Yu, 3.12). Ve bir keresinde Konfüçyüs ciddi bir şekilde hastalandığında, bir öğrenci "ruhlara dua etmesini istedi. Öğretmen sordu: "Bu yapılıyor mu?" Tzu-lu şöyle dedi: "Yapılıyor." Dua şöyle der: Dua ederken cennetin ve yerin ruhlarına dönün." Öğretmen şöyle dedi: "Uzun zamandır dua ederken ruhlara yöneliyorum." (Lun Yu, 7.36).

"Gök gürültülü fırtınalar sırasında yüzünün her zaman değiştiğini (öfkeli Cennetin saygılı korkusunu göstererek)" (Lun Yu, 10.16) ve hayatının en dramatik anlarından birinde, etrafının düşman sakinleriyle çevrili olduğunu söylüyorlar. Kuan Prensliği'nde Konfüçyüs'ün sözleri Cennete ithaf edilmişti; kendisini emanet ettiği şey onun iradesiydi; Daha sonra öğrencilere şunları söyledi: "Eğer Cennet gerçekten kültürün yok olmasını isteseydi, geç doğmuş bir ölümlü olan benim bu işe karışmama izin vermezdi. Eğer Cennet kültürü yok etmek istemiyorsa, Kuanlar ne yapabilir?" bana ne yaparsın?”

Konfüçyüs'ün hayatının ana dönüm noktalarından biri olarak belirttiğini de hatırlamakta fayda var: "Elli yaşımda Cennetin iradesini biliyordum" (Lun Yu, 2.4).

Yani Konfüçyüs Cennet kültünü, ruhlar kültünü ve atalar kültünü kabul ediyordu ancak onun bu üç bileşene karşı tutumu farklıydı. Dini konulardaki açıklamaları ne kadar az olursa olsun, bunlar aracılığıyla geleneksel Çin inançlarına özel bir vurgu yapmayı başardı.

Konfüçyüs, ölülerin ruhlarına kurban sunulmasını içeren ritüelleri onaylıyor ve teşvik ediyordu; ona göre bu, evlat dindarlığının erdeminin ifadelerinden biriydi. Ancak o, bu dini uygulamayı yalnızca kişinin kendi akrabalarıyla sınırladı ve "kişinin atalarının dışında başkalarının ruhlarına fedakarlık yapmasının dalkavukluğun bir tezahürü olduğunu" ilan etti (Lun Yu, 2.23).

Üstelik Konfüçyüs sadece ruhlara adanan ritüelleri tanımakla kalmamış, aynı zamanda bunlara bizzat katılmış olsa da, bazı açıklamaları öğrencilerinin dikkatini ruhlar dünyasından ve onlarla iletişimden uzaklaştırmayı amaçlıyordu.

Ona göre bilgelik, “ruhları onurlandırmak ve onlardan uzak durmaktan” ibarettir (Lun Yu, 6.20). Konfüçyüs'ün dinsizliğinin teyidi olarak genellikle alıntılanan ifade bile - "İnsanlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet edilebilir mi?" - aslında "genel olarak din" ile değil, özellikle ruhlara saygı gösterme uygulamasıyla ilgilidir.

Konfüçyüs'ün açıklamalarının hiçbir yerinde Cennetle ilgili bu tür ifadeleri bulamayız. Tam tersine, onlarda Cennete saygıyı yerleştirmeye çalıştı.

Kendisi tarafından ilan edilen asil bir koca idealinin başarısını bununla ilişkilendirdi: "Cennetin iradesini bilmeden kimse asil bir koca olamaz" (Lun Yu, 20.3). "Asil bir adam... Cennetin emrinden korkar... Aşağı bir adam, Cennetin emrini bilmez ve ondan korkmaz" (Lun Yu, 16.8).

Eylemlerini bu en yüksek standartla ilişkilendirdi - Bu nedenle, örneğin, şüpheli bir üne sahip bir kişiyi ziyaret ettiği için bir sitem duyan Konfüçyüs, şu cevabı verdi: "Yanlış yaparsam, Cennet beni reddeder!" (LunYu, 6.26).

Henüz bir memur iken ve birisi ona "kimse bilmeyecek" sözleriyle rüşvet teklif ettiğinde Konfüçyüs şöyle dedi: "Biliyorum, biliyorsun, Tanrı bilir?" Bu hikâye, Cennet'in her şeyi gören hakim anlayışını eski dizelerdekiyle aynı şekilde göstermektedir: “Cennetin gazabından sürekli korkun... Cennetin insanların tüm kaderlerini değiştireceğinden korkun... Egemen Cennet, bir parlayan ışık, nerede olursan ol Yürüdün, ondan saklanamazsın... Dağılımın aydınlanacak ve seni her yerde bulacak!” (Shi Jing, III.II.5).

Cennetin dünyadaki her şeyi akıllıca yönettiğine inanan ve buna güvenen Konfüçyüs, öğretisinin kaderi konusunda endişelenmedi: "Eğer benim öğretim uygulamaya konulursa, o zaman bu [Cennetin] iradesidir, eğer öğretim reddedilirse, o zaman o zaman bu [Cennetin] iradesidir.."(Lun Yu, 14.36). Başka bir öğrenci ondan şu sözleri duymuştur: “Cenneti gücendiren, ondan istekte bulunamaz” (Lun Yu, 3.13).

Konfüçyüs'ten önce de var olan fikirleri yansıtan Konfüçyüsçü kanon kitaplarında, erdemleri geliştirenlerin "sonsuza kadar Cennetin iradesine layık olacakları ve Cennetten birçok lütuf alacakları" (Shi Jing, III) yönünde ifadeler görüyoruz. .I.1). Hükümdarın “Cennetin iradesiyle korunduğu”ndan bahsedilir (Shi Jing, III.II.5). Ayrıca "Shi Jing"de "Cennetin insanları doğurduğu, onlara çeşitli şeyler ve kanunlar verdiği" deniyor.

"Shu Jing" kitabının "Jun Shi" bölümünde, hükümdarın Cennetten yönetme hakkını aldığı, ancak eski hanedanlarda olduğu gibi onu da kaybedebileceği ve ardından Cennetin "talihsizlik gönderdiği" söyleniyor. ülke. “Cennet kendisine güvenenlere yardım eder” ve aynı zamanda “insanlar atalarının saygısını ve parlak erdemlerini devam ettiremedikleri için Cennetin desteğinden mahrum kalırlar.”

“Cennet” ile tam olarak ne kastedildi? Her şeyi yaratan, her şeye hükmeden, her şeyi bilen, adil, kötülüğü cezalandıran ve erdemi ödüllendiren olarak tanımlanır.

Bazı din bilginleri, Konfüçyüsçü "Cennetin bir tanrı değil, her yerde mevcut, gizli ve tanımlanamaz... düzeni koruyan bir dünya ilkesi olduğuna" inanırlar. Belki bu, geç Konfüçyüsçülük için doğrudur, ancak erken Konfüçyüsçülük'te, Cennetin Yüce Tanrı tarafından belirlendiğine inanmak için her türlü nedeni veren bu tür özellikler Cennete uygulanmıştır.

Çinliler, Yüce Tanrı hakkında diğer pagan halkların bildiğinden daha az bilgi sahibi değildi. Konfüçyüsçülük, O'na duyulan saygı duygusunun önemini vurguladı, ancak esas olarak Yüce Tanrı'ya karşı tutumun doğası, "okuma yazma bilmeyen" halkların paganizmindekiyle aynı kaldı. Bu, Allah'la canlı bir bağ olmaksızın, O'ndan bir karşılık beklemeden, böyle bir bağ aramadan, nihayet, pratik bir ibadet olmaksızın, çıplak bir hürmet duygusudur. Ve elbette bu, daha düşük tanrıların ve ruhların tanınması ve hürmet edilmesiyle birleşen saygıdır.

İlahi Cennet uzak ve anlaşılmaz görünüyordu - "En yüksek Cennetin eylemleri bizim için bilinmiyor, ne koku ne de ses Cennetin iradesinde var!" (Shi Jing, III.I.1). Cennet “şefkati bilmeyen” olarak nitelendirilir, “sadece Cennete güvenmenin zor olduğu” ve “her şeyin kendimize bağlı olduğu” söylenir (Shu Jing, Ch. Jun Shi).

Konfüçyüsçü metinlerde Cennet kişisel terimlerle anlatılır, ancak onunla kişisel bir ilişki fikri tamamen yoktur. Görünüşe göre bu, bazı araştırmacıların tian'ı meçhul bir ilahi güç olarak yorumlamalarına neden oluyor. Sonraki yüzyılların Konfüçyüsçüleri arasında hem Cennetin kendisine yöneltilen istekleri duyduğuna ve onlara yanıt verdiğine inananlar hem de onun yalnızca dünyadaki her şeyi doğurduğuna inanan ve her şeyin kendisine göre gerçekleştiği ilkeleri belirleyenler vardı.

Konfüçyüsçülüğün en büyük sistemleştiricisi Dong Zhong-shu (M.Ö. 176 - 104), Cenneti hala her şeyi yaratan, her şeyi yöneten ve kendi planlarına göre hükümdarlar atayan Yüce Tanrı olarak algılıyordu.

Dong Chung-shu'ya göre insan doğası "Cennetin bir yaratığıdır" ve kişi "arzularını yumuşatmalı ve duygularını bastırmalı ve böylece Cennetin yasakladığı şeyi bedeni de yasaklamalıdır. ” Ve "İnsanın ve Cennetin yolları uzlaştığında, insan Cennet ile birlikte başarıya ulaşır ve işlerini Cennet ile birlikte yönetir."

Yin-yang'ın tamamlayıcı zıtlıkları kavramını kabul eden Dong Zhong-shu, bunu Cennet doktrini ile birleştirdi. Onun düşüncelerine göre, "Gökyüzü her iki prensibi de hareket ettirir: karanlık - yin ve ışık - yang... Gökyüzünün yin ve yang'ın hareketine dayattığı yasaklar vardır."

Ayrıca "isimlerin ve unvanların Cennetin düşüncelerine nüfuz etmenin bir yolu olduğuna" inanıyordu. Cennet konuşmaz, insanları düşüncelerini ifade etmeye zorlar. Cennet, kendi gücü altındaki insanları harekete geçmeye zorlar. mükemmel bilgelerin Cennet düşüncelerini ifade etme şekli... Her eylem bir isme karşılık gelmeli, her isim Cennete karşılık gelmelidir. O zaman Cennet ile insanlar arasındaki ilişki uyum sağlar ve bir birlik oluştururlar... Buna denir. yol (tao).

Konfüçyüs gibi Dong Zhong-shu için de ruhlarla karşılaşmak olumsuz bir olgudur. Bunun neyle bağlantılı olduğunu şöyle açıklıyor: Bir kişi öz kontrolünü tam olarak sağlayamadığında, “öfke ve kızgınlık patlamaları yaşar. Bu durum tehlikeleri ve zorlukları beraberinde getirir ve kişi bu durumda koşulların ve durumların kontrolüne düşer. ruhlarla temasa geçiyor ve öngörülemeyen şeylerle karşılaşıyor."

Ancak daha sonra Orta Çağ neo-Konfüçyüsçülüğünde, Yüce Yaratıcı Tanrı olarak Cennet algısı ortadan kalkmış, başta “doğa” (xing) olmak üzere diğer kategoriler ön plana çıkmış ve geleneksel Konfüçyüsçü kavramlar ışığında yeniden düşünülmüştür. yeni sorunlardan.

Neo-Konfüçyüsçülüğün en önde gelen temsilcisi Zhu Xi'ye (MS 1130 - 1200) göre, Cennet artık ilahi bir şeyin tanımı değildir: "Cennet ve Dünya çok büyük olsa da, bizim için onların, fiziksel bir formdur, insanlara ve diğer şeylere hayat verir" (Ren Wu Zhi Xing, II.2.14). Neo-Konfüçyüsçülükteki bir başka büyük hareketin temsilcisi olan Wang Yangming (1472 - 1529), Taoizm'den pek çok mistisizm almıştır - hatta şöyle demiştir: "Herkesin kalbinde Konfüçyüs'ün kendisi gizlidir ve bu açıkça ortaya çıktığı anda her şeyi yok eder." at gözlüğü" Ancak Wang Yangming, görünüşe göre Cenneti Tanrı olarak algılamaktan Zhu Xi kadar uzak.

Konfüçyüs'e dönecek olursak, şunu söylemek gerekir ki, kendisi elli yaşında Cennetin iradesini bildiğini belirtmesine rağmen, bu konuyu detaylı bir şekilde genişletmemiş ve bunu ilahi bir vahiy, Tanrı ile bir diyalog eylemi olarak nitelendirmemiştir. .

Konfüçyüs'ün bildiği ve bilmeden ona göre hiç kimsenin asil bir insan olamayacağı "Tanrı'nın iradesi" ne demek istiyordu? Bunun Konfüçyüs'ün öğretisinin ta kendisi olduğunu tahmin etmek zor değil. Aile ve devlet ilişkileri, insanlık ve ahlakla ilgili tüm tartışmalarının arkasında ilahi Cennetin otoritesi vardır.

Konfüçyüsçülüğün tüm temel ilkelerinin arkasında dini mantık yatmaktadır. Kişi hükümdarı onurlandırmalı ve ona itaat etmelidir; gerçek güç onun elinde toplandığı için değil, hükümdar kendi iradesine göre hüküm süren "Cennetin oğlu" olduğu için. Evlat dindarlığının erdeminden bahseden Konfüçyüsçü metinler, bir kişinin babasına saygı duyması gerektiğini çünkü babanın oğul için Cennet olduğunu belirtir. Ve böylece, Çin bilgesinin düşüncesine göre kişi, hayatını Konfüçyüsçü gerekliliklere göre ritüele uygun hale getirerek Tanrı ile uyum içinde yaşamaya başladı.

Konfüçyüs'ün öğretilerine takipçilerinin gözünde özel bir statü kazandıran şey, ilahi otoriteye yapılan bu atıftı. Öğretmene ne kadar saygı duyulsa da, yalnızca kendi zihninin ya da ne kadar bilge olursa olsun efsanevi ataların zihinlerinin ürünü olarak değil, sonsuz bir ilahi gerçek olarak algılanıyordu.

Bu, Konfüçyüsçülüğü, Cennetten bile bahsetmeyen tamamen rasyonalist bir öğreti olan güçlü rakibi Hukukçuluktan ayırıyordu. Bu da Konfüçyüsçülüğü en azından eski Çinlilerin gözünde bir din haline getirdi. Araştırmacılar sıklıkla şunu belirtiyorlar: Antik Çin Genel olarak dini konulara diğer kültürlere göre daha az önem veriliyordu, dolayısıyla başka bir kültüre sahip bir kişinin görüşüne göre din "çok az" olduğunda, birçok Çinlinin görüşüne göre bu onların ihtiyaçları için oldukça yeterliydi.

Yukarıdakiler çoğunlukla Konfüçyüs'ün görüşleri için geçerlidir, ancak Konfüçyüsçülüğün ölümünden sonra şekillenen bazı daha saf dini özellikler içerdiği dikkate alınmalıdır.

Açık nedenlerden dolayı Lun Yu'da bulunamayan, ancak onsuz Konfüçyüsçülüğün düşünülemeyeceği özellik, Konfüçyüs kültünün kendisidir.

Konfüçyüs'ün ölümünden iki yıl sonra, hükümdar Prens Ai-gun'un emriyle evi açıldı. Lu Krallığı, bir cenaze tapınağı olarak yeniden inşa edildi. Öğretmenin mezarının yanında bulunuyordu. "Konfüçyüs'ün öğretilerinin yakın nesillere mensup takipçileri arasında onun ilahi statüsüne olan inancın hakim olduğuna inanmak için iyi nedenler var."

Konfüçyüs'ün mezarındaki ilk resmi kurban (“hayvanların kurban edilmesini içeren büyük kurban”) MÖ 195'te gerçekleştirildi. Han Hanedanlığının Kurucu İmparatoru.

MS 85'ten sonra Konfüçyüs'e sunulan kurbanlara tören müziği ve dansın eşlik etmesi emredildi ve 2. yüzyılın sonlarından itibaren Qufu'daki kutsal alana Konfüçyüs'ün resimleri yerleştirildi. 3. yüzyıldan itibaren diğer şehirlerde resmi olarak Konfüçyüs'e kurbanlar verilmeye başlandı; 5. yüzyılın sonlarından itibaren ona adanan kutsal alanlardan bahsedilmeye başlandı. Onuruna ilk başkent tapınağı 506 yılında İmparator Wu tarafından inşa edildi ve 630 yılında Konfüçyüs tapınaklarının inşasını emreden bir kararname çıkarıldı. idari merkezlerÇin. Heykelleri bu putların içindeydi ve ayinler devlet görevlileri tarafından yapılıyordu; ayinler kapalıydı ve halkın erişimine kapalıydı. 1106'da Konfüçyüs'e saygı duyulan ilahi varlıklara verilen di ("efendi") unvanı verildi - bu durum, Konfüçyüs'ün tanrılaştırılmasının resmi olarak tanınması olarak kabul edilebilir.

1370 yılında, Konfüçyüs'ün kutsal alanlarına (Qufu'daki anıt tapınak hariç) heykelsi veya resimsel görüntülerin yerleştirilmesine ilişkin bir imparatorluk yasağı çıkarıldı ve 1530'da Konfüçyüs'ün önceki tüm unvanları kaldırıldı ve yerini yenisine bıraktı. benzersiz unvan, “Mükemmel Yüce Öğretmen.” Bazı araştırmacılara göre bu önlemler Konfüçyüs'ün dini statüsünü düşürmeyi amaçlıyordu, ancak diğerlerine göre ise halkın saygı duyduğu diğer ilahi karakterlerle karşılaştırıldığında yalnızca Konfüçyüs'ün benzersizliğini vurgulamayı amaçlıyordu.

Her ne kadar Konfüçyüs'ün türbeleri resimlerin yerine isim levhalarını koysa da, okulların onun heykellerini sergilemesine izin veriliyordu. Her gün tüm eğitim kurumlarının önünde Konfüçyüs'e tapınma ritüeli yapılıyordu.

Konfüçyüs kültü geliştikçe yakın çevresine de yayıldı. Babasına, en yakın dört yardımcısına ve takipçisine (aralarında Mencius da vardı) ve en iyi on öğrencisine türbeler inşa edildi ve kurbanlar sunuldu.

Son olarak Japon Aziz Nicholas'ın Konfüçyüsçülük hakkındaki açıklamalarına değinmek istiyorum. Çince materyaller yerine Japonca kullanmasına rağmen bu öğretiyle oldukça yakından tanıştı. Konfüçyüsçülüğü bazen bir din, bazen "ahlaki ve teolojik bir okul", bazen de "pagan ahlak felsefelerinin en yükseği" olarak tanımlıyor ve Japonlar üzerinde olumlu bir etkiye sahip olduğuna, onlara "cömertlik, cömertlik" özelliği kazandırdığına dikkat çekiyor. Japonların çok karakteristik özelliği, nezaket ve nezaket.” 4 Mart 1901 tarihli bir günlük yazısında St. Nicholas, Konfüçyüsçülüğün Japonlara "karşılıklı saygı"yı aşıladığını söylüyor ve onları Hıristiyanlığı kabul ettiren Japonların "hemşirelerinden" biri olan Konfüçyüs'ün öğretilerine dikkat çekiyor.

Aynı zamanda röportajlardan birinde aziz, Konfüçyüsçülüğün de var olduğuna dikkat çekiyor. Negatif etki taraftarları hakkında: “Eski Japon dinlerinden (Ortodoks misyonu için) büyük bir engel yoktur. Budizm öldü... Konfüçyüsçülükten kaynaklanan daha fazla engel var, ama aynı zamanda dini anlamda değil, ahlaki anlamda: o taraftarlarına karşı fazlasıyla kibirlidir; bir Konfüçyüsçü neredeyse her zaman dürüsttür, görünürde hiçbir kusuru yoktur... ve tüm bunların sonucunda tamamen kendinden memnundur: diğer tüm öğretileri küçümser ve onların etkisine erişemez; Suyun katı bir taşa nüfuz etmesi ne kadar zorsa, Hıristiyanlık için de bir Konfüçyüsçü'nün ruhuna nüfuz etmesi o kadar zordur."

Azizin Konfüçyüsçülük öğretilerini nasıl algıladığı ve değerlendirdiğine dikkat etmeye değer: “Konfüçyüs her şeyden önce edebi konuşmasının güzelliğiyle dikkat çekiyor, cümlesi özlülük ve güçle dolu ve zaman zaman esprili metaforların renkleriyle parlıyor. ... eğer bu çekici kabuğun altına bakarsanız, o zaman göreceksiniz ki... doğrudan veya dolaylı olarak bu beş ilişkiden oluşan sistemi kurmayı amaçlayan bir düşünce - efendi ve hizmetçiler, baba ve oğul, karı koca, erkek kardeş ve. Kardeş, arkadaş ve arkadaş; Konfüçyüs'ün öğretilerinin özünü oluşturur; Konfüçyüs'e en büyük bilgenin, eşsiz öğretmenin, yarı tanrının zaferi..."

"Fakat Konfüçyüs, ahlak kavramları kadar insan ruhunda var olan çeşitli teorik sorulara da yanıt veriyor mu? Dünyanın ve insanın başlangıcını, Yüce Varlık'ı, insanın amacını mı öğretiyor? Hiç de değil. Yüce olan her şeyi ifade etmek için kullandığı “cennet” o kadar belirsiz bir anlama sahiptir ki, bununla kişisel mi yoksa kişisel olmayan bir şeyi mi kastettiği anlaşılamaz. .. ve farklı şekillerde değişerek .. dünyaya ve insana dair felsefi ve teolojik soruları ellerinden geldiğince çözerler. Konfüçyüs sayesinde Şintoizm ve Budizm'den üstün oldular, onlara diyalektik silahını verdi, geliştirdi. içlerinde onları bu öğretilere alay konusu olmaya teşvik eden eleştirel bir ruh vardı; dini inançlar Konfüçyüs aynı zamanda bunların yerini alacak hiçbir şey vermedi: Takipçisinin zihni, üstü hafif bir spekülasyon fırçasıyla kaplı bir uçurumdur; Sağduyunun ilk dokunuşunda kırılgan yüzey kırılır ve boşluğu ortaya çıkarır."

Georgy Maksimov, diyakoz

Referanslar ve notlar

1. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Puchkov I.E., Kazmina O.E. Dinler modern dünya. M., 1997. S. 224.

2. Sadece Çinlilerin değil, bazı halkların da Yüce Tanrı'ya “Cennet” adını verdiklerini belirtmekte fayda var. İncil benzetmesinde bile dikkat çekicidir müsrif oğul Babasına dönerek şöyle der: "Baba, ben cennete ve senin önünde günah işledim" (Luka 15:21).

3. Alıntı. Yazan: Bykov F.S. Çin'de siyasi ve felsefi düşüncenin kökeni. M., 1966. S. 33.

4. Örneğin bakınız: Konfüçyüsçülük // Hıristiyanlık ve Dünya Dinleri. M., 2001. S. 176.

6. Alıntı. Yazan: Stepanyants M.T. Doğu felsefesi. M., 1997. S. 259.

7 Alıntılanmıştır. Gönderen: Eski Çin felsefesi. Metinlerin iki cilt halinde toplanması. M., 1972. T.1.P.110.

8. Kuliano I., Eliade M. Dinler, ritüeller ve inançlar sözlüğü. M., 1997.

9. Sıradan Konfüçyüsçüler Cennete adanmış herhangi bir ritüel gerçekleştirmediler - bu imparatorun ayrıcalığıydı. Her yıl daire şeklindeki özel bir sunak üzerinde (dörtgen sunaklardan farklı olarak yeryüzünün ruhuna) Cennete kurban sunardı. Zamanla Çin'in başkentinde günümüze kadar ayakta kalan Cennet Tapınağı inşa edildi.

10. Alıntı. Gönderen: Eski Çin felsefesi. Metinlerin iki cilt halinde toplanması. M., 1972. T.1.P.111.

11. Alıntı. Yazan: Dong Zhong-shu. Chun qiu fan lu // Doğu felsefesi. M., 1997. S. 296.

12. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. S.295.

13. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. S.289.

14. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. S.295.

15. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. Ss. 291-292.

16. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. S.290.

17. Zhu Xi. Syn. Ren Wu Zhi Xing // Doğu felsefesi. M., 1997. s. 323-337.

18. Alıntı. Kaynak: Doğu Felsefesi. S.349.

19. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Vasiliev L.S. Doğu dinlerinin tarihi. M., 2004.Cc. 548-549.

20. Kravtsova M.E., Bargacheva V.N. Konfüçyüs kültü // Çin'in manevi kültürü. M., 2006.T.2.P.196.

21. Japonya Başpiskoposu St. Nicholas'ın seçilmiş bilimsel çalışmaları. M., 2006. S. 56.

22. Kararname. operasyon S.160.

23. Aynı eser.

25. Seçilmiş bilimsel çalışmalar... S. 56.

26. Seçilmiş bilimsel çalışmalar... S. 59.

KONFÜÇY FELSEFESİ

giriiş

Konfüçyüsçülüğün ana konusu insan hayatıdır

İnsan yaşamının temel koşulu olarak Göksel İmparatorluk

Bilgiyle ilgili Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülüğün tarihsel gelişimi ve insan sorunu

Edebiyat

GİRİİŞ

Konfüçyüsçülük, aslında Ru-jia (kelimenin tam anlamıyla - yazıcılar okulu), Çin'deki en etkili felsefi ve dini hareketlerden biridir. Konfüçyüs (Latince versiyon), Kun Tzu (Çince versiyon), yani öğretmen Kun tarafından kuruldu. Diğer isimler: Kong Fuzi; Kun Qiu, Kun Zhongni.

Konfüçyüs MÖ 551(2)'de doğdu. Babası, Shu Lianhe'nin kahramanlıkları ile ünlü, zamanının büyük bir savaşçısıydı. Oğlan iki yıl üç aylıkken (Çinliler bir çocuğun yaşını döllenme anından itibaren sayarlar) babası öldü. Varisin genç annesinden nefret eden Shu Lianhe'nin önceki iki eşi, ona olan nefretlerini dizginlemedi ve kadın memleketine döndü. Çocuk, artan adaletsizlik algısı, ebeveynlerine karşı özel bir sevgi duygusu ve birçok dini ritüel bilgisi (bir eşin görevini yerine getiren annesi, ölen kocası için her gün dualar okur) ile akranlarından farklı olarak büyüdü. ). Konfüçyüs, ailesinin yüzyıllar öncesine dayanan tarihini biliyordu. Aralarında insan faaliyetinin birçok alanında kendini gösteren yetenekli insanların da bulunduğu atalarının deneyimlerini öğrendikten sonra, askeri cesaretin istediğini elde etmek için tek başına yeterli olmadığı, başka erdemlere de ihtiyaç olduğu sonucuna vardı.

Konfüçyüs on yedi yaşındayken annesi öldü. Büyük zorluklarla babasının mezarını arar (ne kendisinin ne de annesinin büyük eşlerinin Shu Lianhe'ye son yolculuğunda eşlik etmesine izin verilmedi) ve dini törenlere uygun olarak annesini yakına gömdü. Evlatlık görevini yerine getiren genç adam eve döner ve yalnız yaşar.

Yoksulluk nedeniyle, daha önce ölen annesinin yaptığı kadın işlerini bile yapmak zorunda kaldı. Farklı kaynaklar, Konfüçyüs'ün kendi kökenine uymayan işlere nasıl davrandığına dair farklı raporlar veriyor, ancak onun "düşük" işlere karşı bir tiksinti yaşamamış olması daha muhtemel. Aynı zamanda Konfüçyüs, toplumun üst katmanlarına ait olduğunu hatırladı ve yoğun bir şekilde kendi kendine eğitimle meşgul oldu. Daha sonra şöyle diyecekti: “On beş yaşımda düşüncelerimi okumaya yönelttim. Otuz yaşımda bağımsızlığa kavuştum. Kırk yaşımda kendimi şüphelerden kurtardım; altmış yaşımda ise gerçeği batıldan ayırmayı öğrendim; Yetmiş yaşımda kalbimin arzularını takip etmeye başladım ve ritüeli ihlal etmedim." Kader, sanki hayatının başarısız başlangıcını telafi ediyormuş gibi ona sağlık, olağanüstü güç ve doğal zeka bahşetti. On dokuz yaşında hayatı boyunca kendisine eşlik eden kızla evlenir ve çok geçmeden bir oğulları olur.

Konfüçyüs, gençliğinden beri Çin toplumunu yeniden organize etme, herkesin mutlu olacağı ideal, adil bir devlet yaratma düşüncesiyle acı çekiyordu. Fikrini gerçeğe dönüştürmeye çalışarak ülke çapında geniş bir alana seyahat etti ve Çin krallarına ve prenslerine bakan olarak hizmet sundu. Konfüçyüs sosyal yaşamda, orduda, maliyede ve kültürde reform yapmakla meşguldü, ancak ya fikrin karmaşıklığından ya da düşmanlarının muhalefetinin bir sonucu olarak girişimlerinden hiçbiri tamamlanmadı. Bilgelik Konfüçyüs'e büyük bir ün kazandırdı ve ülkenin her yerinden insanlar onun öğrencisi olmak isteyerek ona akın etmeye başladı. Bir krallıktan diğerine seyahat eden Konfüçyüs şöyle yakınıyordu: "Öğrencim olmak isteyen tek bir hükümdar yoktu." Bilge, MÖ 478(9) Nisan'ında öldü. şu sözlerle: "Benim ölümümden sonra kim öğretilerime devam etme zahmetine katlanacak?" Konfüçyüs'ün öğretileri öğrencileri tarafından "Sohbetler ve Sözler" kitabına kaydedildi. Büyük etki Konfüçyüsçülüğün oluşumu filozoflar Mencius (MÖ 372-289) ve Xunzi'den (MÖ 313-238) etkilenmiştir.

1 İnsan hayatı Konfüçyüsçülüğün ana konusudur

Konfüçyüsçüler öncelikle sosyal aktivistler ve hümanistlerdir. Konfüçyüs'ün okulu şunları öğretiyordu: ahlak, dil, politika ve edebiyat. Konfüçyüs ekolünün ve yönünün temel özelliği temel gelenekçilik olarak tanımlanabilir. Konfüçyüs öğretisi hakkında şunları söyledi: "Eskiyi açıklıyorum ve yeniyi yaratmıyorum."

Doğa olaylarından Konfüçyüsçüler yalnızca gökyüzüyle ilgilenirler, çünkü yüksek güç, dünyevi yaşamı yöneten. Üstelik Konfüçyüsçüler için gökyüzünün “kontrol gücü olma” özelliği, doğallığından çok daha önemli bir özelliğidir. Bu yönetici güç, Batı dinlerinin yaratıcı tanrısına pek benzemiyor. Cennet dünyanın dışında değil, tüm zorluklara rağmen "üzüntü ve günah vadisi" değil, Göksel İmparatorluk olan dünyanın üstündedir. Cennet kaderdir, kayadır, Göksel İmparatorluğun Tao'sudur. Cennet kanundur.

Konfüçyüs için temel sorun, tüm Çin kültüründe ortak olan atalar kültünün rasyonelleştirilmesidir. Konfüçyüs, bir Avrupalının bakış açısından paradoksal ve bir Çinli için doğal olan, geleneği korumaya, onu biraz daha az gelenek ve biraz daha haklı bir inanç haline getirmeye çalışır. Geleneğin emrettiği şey, onun üzerinde dikkatli bir kişisel düşünce yoluyla, kişide derinden kök salmalıdır. Göksel İmparatorluk'ta belirlenen kurallara bilinçli olarak ve körü körüne uymamak önemlidir. İnsan onuruyla yaşamalı ve atalarını takip etmenin en iyi yolu bu olacaktır. Ve tam tersine, değerli yaşamınız uğruna, eski çağlardan beri emredilenlere uymanız gerekiyor.

Bu sorun Konfüçyüs'te şu soru şeklinde karşımıza çıkıyor: "İnsanlara hizmet etmeyi öğrenmeden ruhlara hizmet edebilir misin?" İnsan, tamamen insani olan her şey tarafından önceden belirlenmiştir ve "kafasını göksel ve ruhsal işlerin kumuna gömmek", "toz ve kir dünyasının dışında dolaşmak" doğal değildir. Gizli ve ifade edilemeyen her şey, insan düşüncesinin sınırlarının ötesindedir: Cennetin ve Tao'nun özü, doğum ve ölümün gizemi, ilahi ve yüce olanın özü. Ancak bir insanın hayatı, gerçek gidişatı ile onun meselesidir. "Hayatın ne olduğunu henüz bilmeden, ölümün ne olduğunu nasıl bilebilir?" - Konfüçyüs'e sorar. Ve insan, insan olabilmek ve değerli bir insan olabilmek için hayatın ne olduğunu bilebilir ve bilmelidir.

Hayat insanlara hizmettir. Bu, Konfüçyüsçülüğün hem avantajlarını hem de dezavantajlarını belirleyen en önemli ve temel etik fikridir. Hem ahlak hem de devlet açısından "insanlara hizmet"in ayrıntılı bir incelemesine odaklanan Konfüçyüsçülük, dikkat dağıtmalara, soyutlamalara vb. ihtiyaç duymaz. Bunların yerini, insanların yaşamlarını düzenlemek için genel kabul görmüş kuralların kapsamlı bir "analizi" alır.

Konfüçyüs'ün düşünce alanı öncelikle pratik ahlaktı. Bu düşüncenin dayandığı temel etik kavramlar-buyruklar: “karşılıklılık”, “hayırseverlik”, “altın anlam”. Genel olarak, kendisiyle, diğer insanlarla ve Cennetle uyum içinde yaşamaya ve dolayısıyla mutlu yaşamaya çalışan herkesin takip etmesi gereken "doğru yolu" - Tao'yu oluştururlar.

“Karşılıklılık”, iletişim kurduğunuz kişiye karşı ilk samimiyet, açıklık, samimiyet, nezaket olarak insanlara duyulan sevgidir; kelimenin tam anlamıyla komşusuna duyulan sevgi. “Mesafeli olanlara karşı” ahlaki tutum “hayırseverliktir”. Bu, genel olarak insana ve insanın yaşam standartlarına duyulan sevgi ve saygıdır. Bu nedenle “hayırseverlik”, her şeyden önce ebeveynlere, genel olarak yaşlılara ve sosyal merdivenin üst sıralarında yer alan kişilere saygı ve hürmet gösterilmesini gerektirir. "Altın ortalama" kuralı, aşırılık ve ihtiyat arasında bir denge bulma yeteneğini gerektirir. Bu emirleri yerine getirmek, temel etik prensibi uygulamanıza olanak tanır: Kendiniz için istemediğiniz şeyi başkalarına yapmayın.

Bu emirler beş "basit ve büyük" erdem aracılığıyla yerine getirilebilir: 1. bilgelik, 2. merhamet (insanilik), 3. sadakat, 4. büyüklere saygı, 5. cesaret. Bu erdemlere sahip olmak, pratikte vicdanlı olmak ve kendinize ve başkalarına derin saygı duymak anlamına gelir. Ve Konfüçyüsçülükte neredeyse örtüşen hayırseverlik ve merhametin tezahüründeki ana şey budur.

Merhamet hayırseverliğin özüdür. Kişinin “insan gibi bir kalbi”, insanların kurallarına göre yaşayan ve dolayısıyla “tatlı” bir kalbi olduğunda ortaya çıkar. Merhamet - sıradışı şekil aşk, doğrudan deneyimlenen sempati ve samimiyet duygusunun (modern bir terimle) "yüceltilmesi". Merhamet bu anlık duyguya dayanır ama onun çok ötesine geçer. Merhamet, yaşam sevincidir, nezaketin bilgeliğidir, iyi ve sakin bir vicdandır. "Bilen sevgili olmaktan, seven ise sevinçli olmaktan uzaktır." Bu sıfatla merhamet, muhtemelen çok büyük sosyal faydalara sahip olan ahlaki bir zorunluluk haline gelir. "Merhametli olan merhamette huzur bulur, akıllı olan ise merhamette fayda bulur." Ayrıca Göksel İmparatorluğun en önemli “destekleyici yapısı” olan merhamet, dünyada kötülüğün antipodu olan bir güçtür.

İnsan yaşamının etik koordinatları, merhamet kavramları aracılığıyla doğal olarak toplumsal koordinatlara akar. İnsan yaşamının siyasal yapısı, merhametin insan yaşamında uygulanma derecesine göre belirlenir. Konfüçyüsçülere göre, yalnızca seçilmiş ve tam teşekküllü insanlar merhamet yeteneğine sahiptir, yani "insanlarınki gibi bir kalbe", insan denilmeye layık olanların kalbine sahiptirler. Göksel İmparatorluğun sosyal düzeni ve hiyerarşisi bu insanlara dayanıyor.

Merhamet edebilen ve emirlere uyabilen bir kişi "asil bir adamdır" ve merhametin ulaşılmaz olduğu "aşağılık bir insandan" keskin bir şekilde farklıdır. “Soylu insan” ve “aşağı insan” hem etik hem de politik kavramlardır. Yalnızca emirleri yerine getiren ve merhamet gösteren kişi, "egemen" ismine tam olarak karşılık geldiğinden, değerli bir yüksek rütbeli ve egemen olabilir. "Hükümdar akrabalarına uygun davranırsa halk arasında hayırseverlik gelişir." Asil bir kocanın ahlakı ona yönetme hakkını verir. Eğer üst kısım düzgün davranırsa “arkasında çocuk olan insanlar dört taraftan onlara doğru gelecektir.”

2 İnsan yaşamının temel koşulu olarak Göksel İmparatorluk

Orta Krallık'ın siyasi yapısı hukuka değil ahlaka dayanmaktadır. Gücün özü, yasaların yığılması değil, ahlaki örneğin gücü olmalıdır. Ve Konfüçyüsçülüğün derin trajik çelişkisi işte bu asil ve yüksek dürtüden doğar. Ahlâka dayalı güç, kutsallık, dokunulmazlık ve dokunulmazlık özelliklerini kazanır. Bu nedenle, bir kişiye ve onun yaşam kurallarına gösterilen ilgi, sosyal olarak tanımlanmış ahlak ve kutsallık standartlarına saygı duymaya dönüşür.

Mitolojikleştirilmiş gelenekten seküler ahlak alanına kurtuluş, hem ahlaki temelleri hem de dış tören biçimleri bakımından koşulsuz olan doğru toplumsal düzen-ritüele zorunlu bir bağımlılık olarak ortaya çıkar. Konfüçyüsçülük bu bağımlılığa olumlu bir anlam verir, çünkü onu yalnızca politik değil aynı zamanda kültürel bir biçim olarak da algılar. Devletin görevi neredeyse estetik olarak anlaşılmaktadır. Müzik ve sanat bir ülkeyi yönetmenin temel araçlarıdır.

Mitolojiden kurtarılan bir kişilik, bireysel özgürlüğe değil, ustaca inşa edilmiş insan davranışı kuralları "mozaiğine" özgürleştirilir. Kişilik kendi başına bir amaç haline gelmez; toplumsal dünya düzeninin bir parçasıdır. Bu dünya düzeninin ana yapıları insanlık – “zhen”, erdem – “de” ve düzen – “li”dir.

Konfüçyüs, itaat ve düzen için adalet ve düzen ilkesini geliştirir - “ve”. Bir kişi düzene göre hareket etmeli ve konumu dikte etmelidir. İyi davranış, düzene ve insanlığa saygılı davranıştır, çünkü "küçük insanların neyin karlı olduğunu anladığı gibi, asil bir adam da neyin iyi olduğunu anlar."

Doğru davranış, özel bir ahlaki güç olan vicdanı gerektirir. Vicdan aslında bütünlüktür, düzenli davranıştır, içsel, ruhsal ve entelektüel yaşamdır. Doğru davranış, eğitimli, ahlaki güce (de) sahip olan ve toplumun yönetiminin kendisine emanet edilmesi gerekenlerin yoludur.

Uygun yönetim seviyesine ulaşmak ve daha sonra her şeyin mümkün olduğunca az değişikliğe tabi olmasını sağlamak için çabalamak gerekir. Bunu yapmak için, her şeyi sürekli olarak eski anlamlarına uygun hale getirmeniz gerekir. Bu makul, rasyonelleştirilmiş bir ata kültü olacaktır. Sosyal hayatın bu en önemli sürecine “isimlerin düzeltilmesi” denir. Gerçek bir hükümdar, ileri gelen, baba veya oğul olma şartı, normdan herhangi bir sapma durumunda kişinin ona geri dönmesi, adı düzeltmesi veya ismi düzeltmesi gerektiği anlamına gelir. “İsimler yanlışsa konuşma çelişkilidir; konuşma çelişkiliyse işler yolunda gitmez; işler yolunda gitmediğinde davranış ve müzik kuralları gelişmez; Cezalar ve para cezaları yanlış uygulanıyor; halkın ayağını basacak, elini koyacak yeri yok”.

“İsimlerin düzeltilmesi” teorik olarak pratik kendini tanımaya yardımcı olmalıdır, böylece akla ve geleneğe dayalı bir toplumsal düzen ortaya çıkabilir. Bu, bireye yalnızca kendini geliştirme fırsatı vermekle kalmayıp, aynı zamanda amacını gerçekleştirme, insanların ve devletin yararına hareket etme fırsatını da veren bir toplumdur.

3 bilgi hakkında Konfüçyüsçülük

Akıl, biliş ve bilgi hakkındaki fikirler, Konfüçyüsçülüğün siyasi ve ahlaki görüşlerinin genel yönelimi tarafından belirlenir. Konfüçyüsçüler için bilgi, her şeyden önce insanların bilgisidir (insanları anlamayı amaçlayan bilgi ve insan bilgisi olan bilgi). Nadir insanlarda doğuştan bilgi vardır. Bu insanlar herkesten üstündür. Konfüçyüs kendisinin buna sahip olmadığına inanıyordu. O öğrenmenin adamıdır. Bu kişiler doğuştan bilgi sahibi olanların gerisindedir. Üçüncü tür bilgi ise başta çiftçiler olmak üzere çalışanlar için gerekli olan doğa bilgisidir.

Öğrenme, bir miktar bilginin elde edilmesi değildir; her zaman derinlemesine düşünmeyle ilişkilidir. Eğitim şu fırsatları sağlar: ritüeli doğru şekilde gerçekleştirmek için davranışı öğrenmek ve güvenilir bilişsel süreçlerde uzmanlaşmak. O kadar güvenilirdir ki, konu hakkında özel bir bilgiye sahip olmadan konuyu adil bir şekilde değerlendirmenize olanak tanır. “Bilgim var mı? Hayır ama alçak biri bana bir şey sorduğunda hiçbir şey bilmesem bile bu meseleye iki taraftan da bakıp her şeyi anlatabilirim.”

4 Konfüçyüsçülüğün tarihsel gelişimi ve insan sorunu

Pratik bir felsefe, bir öğreti felsefesi, bir doğa felsefesi değil, bir insan felsefesi olan Konfüçyüsçülük, kendi içinde büyük ölçüde heterojen bir potansiyel taşır. Böyle bir felsefe, bir kişiye maksimum düzeyde kök salmıştır, onun için açık ve doğaldır, ancak teorik gelişim açısından zayıf beklentileri vardır. Ya harika, ama ne yazık ki tarihsel kullanımdan silinmiş bir dizi sıradan ahlaki öğretiye dönüşebilir ya da tamamen felsefi antropoloji (insan felsefesi) haline gelebilir, yani insan doğası sorununa ve onun teorik çalışmasına dönüşebilir.

Konfüçyüsçülükte ikincisi oldukça erken ortaya çıkar, ancak Konfüçyüsçülere teorik felsefi antropolojinin temsilcileri denemez. Ancak Konfüçyüs'ün müritleri kesinlikle insanın iyi doğası hakkındaki tezi savunanlar, rakiplerine - Taoistler - birçok yönden yaklaşanlar ve insanın kötü doğası hakkındaki tezi savunanlar ve bu konuda fikirler ortaya koyanlar olarak ikiye bölünmüşlerdir. Konfüçyüsçülüğe de karşı çıkan Hukukçuların ve Mohistlerin görüşleriyle kısmen örtüşüyor

İnsanın iyi doğası tezini benimseyen Konfüçyüs'ün ünlü takipçilerinden biri de Mencius'tur. “İnsanlığın insanın kalbi olduğuna” inanıyordu. Görev insanın yoludur. Ne yazık ki insanlar yollarından vazgeçip o yolu takip etmiyorlar, kalplerini kaybediyorlar ve onları nasıl bulacaklarını bilmiyorlar!” Göksel İmparatorluğun tüm sıkıntıları, insanların doğal ahlakını unutmasından kaynaklanmaktadır.

Onunla konuşan Gao Tzu şöyle diyor: “İnsan doğası söğüt ağacına benzer, görev duygusu ise tahta bir kaseye benzer. Bir insanda insanlığı ve görevi geliştirmek, söğüt ağacından bir kase oymaya benzer.” Buna Mencius itiraz ediyor: “Söğüt ağacının doğasını bozmadan söğüt ağacından bir kase yontabilir misin? Sonuçta, bir kaseyi kesmek için önce söğüdü parçalamanız gerekir. Yani bir ağacı keserek ondan bir kase mi yapacaksınız, bir insanı keserek onu insancıl ve adil mi yapacaksınız? Eğer tüm Göksel İmparatorluk bundan sonra insanlığı ve görevi kötülük olarak görürse, o zaman bunun sorumlusu yalnızca sizin konuşmalarınız olacaktır.”

Bir kişinin, onu kaybetmiş, geri dönebileceği, kendine dönebileceği, yalnızca gerçek doğal merhameti, bir kişinin ve toplumun refahının temelidir. Özünde iyi olan insan doğası toplumsal yapıyı belirler.

Sen Tzu, insanın kötü doğası hakkında tam tersi bir teze bağlı kaldı. Toplumsal düzenin insan doğasından daha önemli olduğuna inanıyordu, çünkü yalnızca onun başlangıçtaki ahlaksızlığını telafi edebilirdi. Bir insanda iyi olan her şey ancak edinilebilir. İnsanlar doğası gereği yalnızca kâr için çabalarlar, boyun eğmezler ve nefret dolulardır. İnsan doğasına itaatkar bağlılık, duygulara itaat kaçınılmaz olarak rekabete yol açar. Bu durumda insanlar kurulu düzeni ve güzel ahlakı bozacak, bu da devlette kaosa yol açacaktır. Bu nedenle, bir kişiyi eğiterek, ona kuralları (“li”), adaleti (“ve”) ve görevi öğreterek doğasını değiştirmek gerekir. Üstelik tüm kurallar ve adalet düşüncesi tamamen akıllı insanlar tarafından yaratılmıştır ve insan doğasından kaynaklanmamaktadır.

ÇÖZÜM

Aslında Konfüçyüsçülüğü bir din değil felsefe olarak adlandırmak doğru olur. Buna rağmen diğer Doğu öğretileri gibi ruhların, iblislerin ve tanrıların varlığını kabul eder. Konfüçyüsçülük, ahlaki ve pratik yönelimiyle, söylendiği gibi, aslında Çin'in resmi etik ve politik doktrinidir. Çin kültürüne o kadar derinden nüfuz etmiştir ki, bugün bile Konfüçyüsçülük'ün örneğin Taoizm veya Budizm kadar bir din ve tapınak hizmeti olmasına gerek yoktur, çünkü dini ne olursa olsun her Çinli bir dereceye kadar Konfüçyüsçü olarak adlandırılabilir.

İnsan yaşamının ahlaki ve politik uygulamasına ilişkin dengeli, kesin, açık ve aynı zamanda derin bilgi Konfüçyüsçülüğün hedefidir. Konfüçyüsçü felsefede belirlenen konular Mohist ve Hukukçu okulların konusu haline gelir ancak bunlar Konfüçyüsçülüğe karşı muhalefeti oluşturur.

Antik Çin………………………………...7-8 1.4. Eski Çin Okulları Özet >> Kültür ve sanat

Şüphesiz. Bakış açısına göre izin ver filozof Konfüçyüsçülük basitçe "derin ve köpüklü bir karışımdı... derinliği değil" Felsefe. Ortaçağ Çin'inin özel koşullarında Konfüçyüsçülük aslında değiştirildi...

Şunu okumak yararlı olabilir: